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Literaturzeitung

Monatsfdhrift

für das gefamte Gebiet der Cheologie

und Religionsmiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnac I

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

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Professor D. KURT ALAND

Fünfundsiebzigster Jahrgang

1950

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ı. Aufsätze — 2. Besprechungen

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1950

1. Aufsätze und Sammelberichte

Otto, Der unbekannte Pestalozzi 651.

Bauerreiß, Kirchengeschichte Bayerns 1. Bd. 552.

Rendtorff, Warum theologische Wissenschaft ? 321.

Baumann, Der Traum im Werk von Jeremias

Richter, Zwischenbilanz der Existenzphilosophie 3,

Gotthelf 365.

Alt, Die Götter in den phönikischen Inschriften

Rosenkranz, Die Notwendigkeit evangelisch-theo-

Baumgartner,

Die Auslegung des Alten Testa-

von Karatepe 513.

logischen Studiums der Fremdreligionen um

ments im Streit der Gegenwart (in ‚,Schweiz,

— Das Großreich Davids 213.

der Mission willen 307,

Theol. Umschau‘“‘) 474,

Althaus, Retraktationen zur Eschatologie 253.

Rost s. u. Eißfeldt.

Bea, Liber Ecclesiastae qui ab Hebraeis appellatur

Bornkamm,

D

Das Anathema in der urchrist-

Schlink, Systematische Sektion (Theologentag

Qohelet ed. 603.

lichen Abendmahlsliturgie 227,

Marburg 1950) 251.

Belz,

Bibra,

Heß u. -Riedinger,

Ökumenischer

Bornkamm, H., Beiträge zum katholischen Luther-

— u.a., Zur Dogmatisierung der Assumptio Mariae,

Christusdienst hrsg. 528.

bild 645,

Benckert, Gebetshilfe 370,

Bultmann, Ursprung und Sinn der Typologie als

Ein Gutachten evangelischer Theologen 577.

hermeneutischer Methode 205,

Schmidt, G., Das Ringen der katholischen Kirche

Bense, Hegel und Kierkegaard 533.

Burgwitz,

Geschichtsdeutung als theologisches

um einen neuen Katechismus 285.

Bentzen, Introduction to the Old Testament. Vol. I

Problem 329.

{

Schmidt, M., Karl Barths Geschichte der evan-

N

Delekat, Medizin und Theologie 409,

gelischen Theologie im 19. Jahrhundert 653.

— Holm u. Söe, Illustreret Religionsleksikon 154.

Delling, Zur paulinischen Teleologie 705.

Schrey, Grundfragen einer ökumenischen Theo-

Benz, Swedenborg in Deutschland 5

logie 271.

Bernhard von Clairvaux, Von Kreuzzug, Krieg und

Diem, Um die politische Verantwortung der Kirche

5

.

Schweitzer, Das Problem der Biblischen Herme-

den Juden 354.

neutik in der gegenwärtigen Theologie 467.

Beron, Kinder- und Hausbibel 134.

Doerne, Das unbewältigte Problem der Apologetik

— Die Ökumenischen Studien über „„Die Bibel und

Besobrasoff,

Introduction speciale au

Nouveau

die Botschaft der Kirche an die Welt‘ 65.

Testament (aus „Proces-Verbaux du

remier

Ebelirig, Zur Lehre vom triplex usus legis in der

Söhngen, Fragen und Aufgaben der katholischen

Congres de Theologie Orthodoxe ä

thenes

reformatorischen Theologie 235.

Kirchenmusik 717.

1936*‘‘) 472.

Eißfeldt, Kuhn, Rost, Kahle, Meyer, Der gegen-

,

wärtige Stand der Erforschung der in Palästina

— Zur Theologie der Musik 15.

Betz, Deutsch und Lateinisch 39.

neu gefundenen hebräischen Handschriften.

Stupperich, Kirchengeschichtliche Sektion (Theo-

Biedermann, Der eschatologische Zug in der ost-

logentag Marburg 1950) 233.

kirchlichen Frömmigkeit 47.

8. Die Bestimmung der aramäisch geschrie-

Thielicke, Die Subjekthaftigkeit des Menschen 449,

Bleeker, Hermeneutik van het Oude Testament

benen Rolle als das apokryphe Lamech-

Vogel, Die Gerechtigkeit Gottes und die Faktizität

Buch (Eißfeldt) 23.

des unschuldigen Leidens in der Geschichte 263.

Boegnér‚ Le Probleme de Il’Unite chretienne 528,.

9. Zur Bedeutung der neuen palästinischen

Wehrung, Die Kirche als Herrenleib 79.

Böhm, Die Kirche zwischen Ost und West 92,

Handschriftenfunde für die neutestament-

Wingren, Was bedeutet die Forderung der Nach-

Boer, Hermeneutic problems in early Christian

liche Wissenschaft (Kuhn) 81.

folge Christi in evangelischer Ethik? 385.

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10. Hauptmann Philippe Lippens’ Bericht über

Bolkovac, Perspektiven 107

.

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Bonhoeffer, Ethik. Zsgst. u.

hrsg. v. E Bethge 677.

feldt) 145.

Bopp, Missa est. 2. Aufl. e

11. Die Sektenrolle (Rost) 341.

Bornkamm, G., Der Lohngedanke im Neuen Testa-

12. Bemerkungen zum neuen Habakkuktext

2. Besprechungen

ment 156.

(Rost) 477.

13. Die Zeit der Bergung der hebräischen Hand-

Aalders, Toekomstbeelden uit vijf eeuwen. More

®

Bom_}&]amm, H., Luther und das Alte Testament

schriften in der Höhle (Kahle) 537.

unyan — Mandeville — Fichte — Wells

430.

Bosch,ﬁieronymus. [Werke]. Text von Jean Ley-

14. Zur Sprache von ‘Ain Feschcha (Meyer) 721.

Abraham a Sancta Clara (Werke, Auswahl 1.:)

marie

2.

Elert, Die Theopaschitische Formel 195.

Grillen und Piilen 44.

Bouyer, Liturgie et exeg6se spirituelle (in „„Maison

Fendt, Die 80. Frage des Heidelberger Katechis-

Aland, Das Evangelium 133,

Dieu‘‘) 467,

mus

i

Albertz, Die Botschaft des Neuen Testaments I, 1

Brecht,

e

Johannes Brenz,

der Reformator

Zur Liturgiewissenschaft 335.

475.

Württembergs 431.

—

Praxis pietatis s

Alfrink, Over ‚„„‚typologische‘‘ exegese van het Oude

Brecht, F. J., Heidegger und Jaspers 6.

Praktisch-theologische Sektion (Theologentag

Testament 474.

Bring,

Fridrichsen,

Lindroth, Linton,

Nygren ,

Marburg 195 v

Algermissen, Nietzsche und das Dritte Reich 457.

Sjöberg, En Bok om Bi

beln 467

i

Volksbibeln und Volkskommentare zur »Bibel

Buchberger, Aufbruch zur

Einheit und Einigkeit

Altaner, Der ’griechische Theologe Leontius u.

im Glauben 526

Leontius der skythische Mönch 616.

Filson,'Biblische Theologie in Amerika 71.

Althaus, Der Friedhof unserer Väter. 4. Aufl. 372.

Buchheim, Das messianische Reich 32,

Fischer, Die notwendige Beziehung aller Theologie

Antoniadis,

Die

orthodoxen

hermeneutischen

Buchmann, Der Mensch und die Götter 733.

auf die Kirche in ihrer Bedeutung für die prak-

Grundprinzipien und Methoden der Auslegung

Buder, Jesus Christus der Herr 370.

tische Theologie bei Schleiermacher 287,

des Neuen Testaments und ihre theologischen

Bülck, Praktische Theologie. 2. Aufl. 751.

Frick, Die aktuelle Aufgabe der Religionsphäno-

Voraussetzungen (aus ‚„‚Proces-Verbaux du

re-

Bultmann,

Das Problem der Hermeneutik (in

menologie °

mier Congres de Theologie Orthodoxe a Athenes

‚Zeitschr. f. Theologie und Kirche‘‘) 468.

— Religionswissenschaftliche Sektion (Theologen-

1936‘‘) 467

—

heologie des Neuen Testaments, 1.Lfg. 29,

tag

arburg 1950) 305.

— On the Problem of Inspiration 471.

475.

Galling, Alttestamentliche Sektion (Theologentag

Anwander, Die Brücke zwischen Himmel und Erde

— Das Urchristentum im Rahmen der antiken

Marburg 1950) 211.

Religionen 733,

Gloege, Der Dämon und sein Bild 137,

Asmuséen‚ Das Recht-des Irdischen 333,

Burger, Der moderne Mensch und die Heilige

Heiler, Söderblom als Religionshistoriker 313.

— Das Sakrament 495.

Schrift 135.

W

Hermelink, Catholica und Una Sancta 521.

Buri, Das hermeneutische Problem in der pro-

Augustinus, Dreizehn Bücher Bekenntnisse 87.

— Die Enthaltsamkeit 88.

testantischen ‚Theologie der

Gegenwart (in

Hertzberg, Die prophetische Kritik am Kult 219,

„Schweiz, Theol. Umschau“‘‘) 468..

Jannasch, „Abendländische Tradition‘‘? 279.

— Der gültige Gottesstaat 89.

‚Joest, Hegel und Kierkegaard 533.

— Das Handbüchlein 87.

Burnier, Bible et Theologie 468.

Jungmann, Die Enzyklika ‚„,‚Mediator Dei‘*‘ und die

— Die Ordnung 87.

Burrows, An Outline of biblical Theology 476.

katholische Liturgische Bewegung im deutschen

a

— Die ehebrecherischen Verbindungen 88.

Buxton, The Christian Antiquities of Northern

Raum 9.

— Der freie Wille 87.

Ethiopia 45.

Kahle s. u. Eißfeldt.

Baab, The Theology of the Old Testament 475,

Chafer, Unser Heil 408.

Kuhn, Die Abendmahlsworte 399,

Bach, Die Auferstehung des Ich

Claudel, Sur l’exegese b

iblique (in „„Dieu \;ivant")

— Neutestamentliche Sektion (Theologentag Mar-

Bäte, Der Friede in Osnabrück

1ei's 433.

burg 1950) 225.

Baillie, God was in Christ 617.

— Steinmann u., Marrou, L’Ecriture Sainte (in

S .0 Eißfeldt,

Balthasar, Prometheus 669,

„La Vie Intellectuelle‘‘) 472,

Leipoldt, Zur Geschichte der Auslegung 229.

Barth, Die kirchliche Dogmatik I, 1 u. I, 2. 3. Aufl,

Commissio Pontificia de Re Biblica (in ‚,‚Oberrhei-

nisches Pastoralblatt‘‘) 472.

®

Leis]egang, Deutsc{he Nietzsche-Literatur 1945 bis

— Die protestantische Theologie im 19. Jahr-

ens, Les harmonies des deux testaments en

‘Lindeskog, iwei Hauptfrägen in der modernen

hundert 653.

Copg)

t

udiant les divers sens des Ecritures (in ‚,Ca-

schwedischen Exegetik 393.

—

Das christl. Verständnis der Offenbarung 434,

hiers de la Nouv. Revue Theologique‘‘) 474.

Cullmann, Christus und die Zeit .

Maurer, Die Einheit der Theologie Luthers 245.

— Danielou, Niebuhr, Amsterdamer Fragen und

Antworten 93.

A

Mehl, Die Philosophie vor der Theologie 585.

Cunliffe- Jones, The Authority of the Biblical Re-

Meyer s. u. Eißfeldt.

Barthel, Nietzsche als Verführer 457.

velation 468,

Morenz, Entstehung und Wesen der Buchreligion

Dana, Searching the S

ures 468

$

Bartsch, Kerygma und Mythos 475.

Müller‚' Dedo, Seminaristische Ausbildung fürSeel-

Bauer, Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den

Danielou, Exegese

‚Dieu Vivant‘‘) 468.

sorge 299.

Schriften des Neuen Testaments und der üb-

— Les divers se

‚dans la Tradition

Noth, M., Deutscher evangelischer Theologentag

rigen urchristlichen Literatur 4. Aufl. 1

bis

chretienne pr{

emerides Theo-

zu Marburg 27.—30. März 1950

.

3. Lfg. 349.

logicae LouVv;

ses‘t)

I

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QXOL AA L\‘O FA®

Ca

E

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Y

-

U

E

\

2. Besprechungen

HRN

Danielou,

L’unite des deux Testaments dans

Harms, Die falschen Propheten 607.

Kümmel, Verheißung und Erfüllung 476.

l’oeuvre d’Origene (in „„Revue des Sciences Reli-

Haroutunian, The Bible and the Word of God (in

Kuhaupt, Abba Vater — Christliche Lehre vom

gieuses‘‘) 471.

„Interpretation‘‘) 469,

Gebet 753.

Dante- Jahrbuch, Deutsches, 8. Schneider

Hartenstein, Der wiederkommende Herr 549,

Lange-Eichbaum, Nietzsche 457.

Demant, Our Culture: Its Christian Roots and

— Der Kreuzweg des Herrn 370.

Laros, Schöpferischer Friede der Konfessionen 532.

Present Crisis 494.

— Der Sohn Gottes 408.

Lauterwasser, Das heilige Grab zu Konstanz 94

Hase, Vom Amt des Dienstes in der Kirche Christi

Lechler, Der Christ und sein Temperament 751.

Dessauer, Mensch und Kosmos 673.

— Seelische Erkrankungen und ihre Heilun

Devreesse, Le Patriarcat d’Antioche depuis la paix

Lee, Existence and Inquiry 51.

g 163.

de l’eglise jusqu’a la conquete arabe 489,

Hasself)latt‚ Der moderne Mensch und das Christen-

tum e

De Zwaan, Hermeneutical Plus-Value (in ‚,Coniec-

Leist, Zeugnis des Lebendigen Gottes 546.

tanea Neotestamentica‘‘) 469,

Haug, Die Wirklichkeit des Heiligen Geistes —

Lempp, Ökumenisch oder katholisch? 527,

Dillersberger, Das neue Wort über Maria 524,

heute! 682,

Lenhart, St. Benedikt und unsere Zeit 740,

Dillistone, The Word of God and the People of

Hausmann, Kunst und Heiltum 416.

Lerle, Christus und die Not unserer Zeit 334.

God 47

Hauß, Biblische Taschenkonkordanz. 4. Aufl. 134.

Lestringant,

Essai sur l’unite de la revelation

.

Dinkler, Bibelautorität und Bibelkritik (in „Zeit-

Hebert, The Authority of the Old Testament 474.

biblique 471.

schr. f. Theologie und Kirche‘“‘) 472,

Heckel, Kirche jenseits der Grenze 48.

Lind, Albert Schweitzer zum 75, Geburtstage 668,

Dodd, The Bible today 469.

Hege, Hans Denk 1495—1527 (Diss.) 623.

Liungman, Traditionswanderungen Rhein- Jenis-

Dörfler, Severin, der Seher von Norikum. 2. Aufl,

Heiler, Der Vater des katholischen Modernismus

sei. I

6

Alfred Loisy 548,

Lortz, Die l'{eformation als religiöses Anliegen

Dold u.. Eizenhöfer, Das Prager Sakramentar. 2. Bd.

heute e

Heirg]‚()Die Königsherrschaft Gottes. 2. Aufl. 136,

Lotz, Christliches Hausbuch 340.

Dreß u. Loeser, Gnade und Wahrheit. Ein Jahr-

Lowe, The Recovery of the Theological Interpre-

Heiniséh, Theologie des Alten Testaments 476.

gang evang. Predigten hrsg. 369.

Hengstenberg, Der Mensch auf dem Wege 105.

tation of the Bible (in „The Interpretation of

Dubarle, Le sens spirituel de l’Ecriture (in ‚,‚Revue

Hering, La premiere €pitre de Saint Paul aux

the Bible‘‘) 469.

des Sciences philos. et theol.‘) 472.

Corinthiens 343.

Lübeck, Das Bonifatiusgrab zu Fulda 741.

Dugmore, The Interpretation of the Bible 469, 471,

Hermann, Die Bedeutung der Bibel in Goethes

Lüthi, Wirtschafts- und Verfassungsgeschichte des

.

Briefen an Zelter 107.

Klosters Königsfelden 523.

Ebeling, Die Bedeutung der historisch-kritischen

— Hermeneutische Gegenwartsanliegen [in Weh-

Lutze u. Böhme, Biblische Geschichte 134.

Methode für die protestantische Theologie und

rung-Festschrift] 469.

Märtens, Shakespeare und die christliche Bot-

Kirche (in „Ztschr. f. Theologie u. Kirche‘‘) 472.

Hermansen, Studien über den italischen und den

schaft 109.

Ecker, Katholische Schulbibel hrsg. 134. .

römischen Mars 602.

Maiworm, Die Familie Jesu 668.

Edsman, Gammal och ny typologisk tolkning av

Hermelink, Johannes Brenz als lutherischer und

— Geschichte Jesu 134.

G. T. (in „Svensk Exegetisk Arsbok‘‘) 471.

schwäbischer Theologe 431.

Mann, Nietzsches Philosophie im Lichte unserer

Eichrodt, Theologie des Alten Testaments 476.

x

— Katholizismus und Protestantismus

im Ge-

Erfahrung 457.

Einhaus, Wo stehen wir? Wohin gehen wir? 333.

spräch zwischen den Konfessionen um die Una

Manson, The Failure of Liberalism to Interpret

the Bible as the Word of God. 2. Aufl. (in „The

[Eißfeldt], Festschrift Otto Eißfeldt zum 60. Ge-

Sancta 527, 680.

burtstag 418.

Herter, Platons Akademie 732.

Interpretation of the Bible‘‘) 471.

Eklund, Nytestamentlig och modern verklighets-

Hertling u. Kirschbaum, Die römischen Kata-

March, Der Mensch als Evakuierter 497.

syn (in „Svensk Exegetisk Arsbok‘‘) 475.

komben und ihre Martyrer 743.

Martin, A.Vv., Burckhardt und Nietzsche philo-

Elmslie, How came our Faith 476,

Hesse, Die Fürbitte im Alten Testament (Diss.)

sophieren über Geschichte 457.

Engisch, Euthanasie und Vernichtung lebensun-

— Geistige Wegbereiter des deutschen Zusammen-

werten Lebens in strafrechtlicher Beleuchtung

Hessen°‚ Luther in katholischer Sicht. 2. Aufl, 645.

bruchs 457,

622.

— Max Scheler 49.

— Nietzsche und Burckhardt. 4. Aufl. 458,

Erasmus von Rotterdam, Vertraute Gespräche 160.

Hilburg, Luther und das Wort Gottes in seiner

Martin, I. J., Higher Criticism and_ Biblical Pro-

Erben, Picasso und die Schwermut 672.

Exegese und Theologie (Diss.) 624.

blems (in „‚ Journal of Bibel and Religion‘‘) 473.

Esser, Das Testament des heiligen Franziskus von

Hoffer, Metanoia (Bekehrung und Buße) im Neuen

Maske, Remmer Janssen 44.

Assisi 352.

Testament (Diss.) 625.

Matthaeus, Euch ist heute der Heiland geboren 133.

Falke, Geheimnisse Gottes 442.

Farrer, The Glass of Vision 469.

Hofmiller, Friedrich Nietzsche 457.

Geschichte des Ursulinenklosters in

Ma%aßs.‚ Neutestament!. Offenbarungsgeschichte

Hopmann,

Dorsten 433.

Fascher, Jesus und der Satan 155.

Maurer, Ob Berge weichen. 16. Aufl. 407.

[Faulhaber], Festschrift Kardinal Faulhaber zum

Horneffer, Die Freimaurerei. 3. Aufl. 44,

— Von der Freiheit eines Christenmenschen 555,

80. Geburtstag 531.

Horstmeier, Albert Schweitzer 668.

Mayer-Kulenkampff, Luther in der Geschichts-

Feckes, Die Kirche als Herrenleib 79.

Humbert, La ‚„‚Terou’a‘‘ 421.

schreibung Rankes (Diss.) 629.

Feigel, „„Das Heilige‘‘. 2. Aufl. 151.

Ill, Jerusalem 29,

Meinertz, Moderne Seinsprobleme in ihrer Be-

Feine, Theologie des Neuen Testaments. 8. Aufl.

deutung für die Psychologie 748.

1.Lfg. 739.

_]ah;?]a;1ch‚ Kirchenmusikalisches. 34. Jahrg. 1950.

Melzer,

Theologische

Begegnung mit

Indien.

Fellerer,

Geschichte der katholischen Kirchen-

_)ahrbu°ch für Mission 1947748. 45. Bd. 165.

2. Aufl.

66.

musik. 2, Aufl. ö

Jaspers, Nietzsche. 2. Aufl. 4:

.

Menoud, Le sort des trepasses d’apres le Nouveau

Fischer, Nimm mich mit nach Lourdes 749.

— Nietzsche und das Christentum 458.

Testament 665.

Flake, Nietzsche. 1. u. 2. Aufl. °

Mensching, Die Religionen und die Welt. 1. und

Flueckiger, Philosophie und Theologie bei Schleier-

Jelke, Das Fundament unseres Glaubens 619.

2. Aufl

.

macher 41.

— Grundzüge der Religionspsychologie 160,

’

— Die Religion 674.

Merl, Theologia Salmanticensis 38.

Flügel, Das Zeichen des Jona 136.

Jentsch, Paideia Kyriu (Diss.) 626.

Merz, Die Verantwortung der K

z

irche für die l_\_us

Fohrer, Die symbolischen Handlungen der alt-

Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu. 2. Aufl., 399,

bildung ihrer Pfarrer 367.

testamentlichen Propheten (Diss.) 623.

Joost, Die Halberstädter Bibel vom Jahre 1522

Meurers, Begegnung der Konfessionen 526,

Fraenger, Die Hochzeit zu Kana 746.

(Diss.) 627.

— Um die Einheit der Wissenschaft / 54.

D

Frank, Modern Science and its Philosophy 357:

Josefson, Nytestamentlig realism i förkunnelsen

Meyer, H.-A., Die Bedeutung der Krankheit für

Fremgen, Und dann Zarathustra? 457.

in „Ny Kyrklig Tidskrift‘‘) 475.

das Werden des christlichen Menschen 750.

Frick, Deutschland innerhalb der religiösen Welt-

Jünger, Nietzsche 457,

— Pascal 44.

lage. 2. Aufl. 726,

Jungmann, Gewordene Liturgie 337.

Mezger, Über Willensfreiheit 360.

Fridrichsen, Epilog 475.

Junker, Pyramidenzeit

1:

Michaelis, Das Evangelium nach Matthäus, I. 135.

Fries, Die katholische Reli

Kartaschoff,

Die Freiheit der theol.-wiss. For-

— Übersetzungen, Konkordanzen und Konkor-

Gegenwart 102.

gionsphilosophie der

dante Übersetzung des Neuen Testaments 132,

Fuchs, Probleme der neutestamentlichen Theo-

schung und die kirchliche Autorität (aus ‚ ,Pro-

— Herkunft und Bedeutung des Ausdrucks ‚„Lei-

logie (in „„Verkündigun

und Forschung‘‘) 476.

ces-Verbaux du premier Congres de Theologie

den und Sterben Jesu Christi‘‘ 35.

Orthodoxe ä Athenes 1936‘‘) 472.

Gadamer, Goethe und die

hilosophie 108.

Kempter, Augustinus an seine und unsere Zeit 89.

Michel, Der Brief an die Hebräer übers. u, erkl,

Gerke, Christus in der spätantiken Plastik 47.

Kenyon, The Bible and modern Scholarshi

473.

2, Lfg. 427.

— Der Trierer Agricius-Sarkophag 671.

Kierkegaard, Tagebücher. Ausgew. u. übers. V.

— Medizin un

d Theologie im Gespräch 620. -

Ghellinck, Le Mouvement Theologique du XIle

E. Feuersenger 676.

.

Micklem, Religion 51,

siecle 36.

Kimme, Die Begründung der christlichen Sittlich-

Miller, Die Psalmen. 15. Aufl. 547.

A

— Patristique et Moyen Age. Tome I: Les Recher-

keit beim jungen Schleiermacher und in der

Minear, Eyes of Faith 469,

ches sur les Origines du Symbole des Apötres.

„Glaubenslehre‘“ (Diss.) 627.

Miskotte, Om het levende Woord 470.

Nouv. €d. 612.

Kirchenbuch, Das, für die Gemeinde 340.

Molitor, Vir Dei Benedictus 740.

Geyer, Vier Wege zur Una Sancta 528.

Kirmis, Kapitel5 des Johannesevangeliums 136,

Montigny, J.-P. Sartre und der Ex

istentialismus 3,

Giertz, Die große Lüge und die große Wahrheit 493.

Kittel, Theol. Wörterbuch zum Neuen Testament

Mounier, Einführung in die Existenzphilosophien 5,

Girgensohn, Flüchtlinge und Kirche 497.

Muckermann, Ewiges Gesetz 568

.

Görres, Gespräch über die Heiligkeit 523.

Mühle, Tägliche Kraft durchs Va

ter Unser 753.

Götz, Nietzsche als Ausnahme 457.

Klauser, Abendländische Liturgiegeschichte 130,

Müller, Dedo, Musik als Problem lutherischer

Gollwitzer, Die Bibel und der Mensch von heute.

2. Au

. 136.

Klein, brundlegung und Grenzen des kanonischen

Gottesdienstgestaltung 15.

Rechts 356,

Müller, G., Nietzsche und die deutsche Kata-

Grant, The Bible in the Church: a short history of

Koch, Nikolaus von Cues und seine Umwelt. IV. 90.

strophe 457.

interpretation 471.

Kölln u. Altmann, Erhebet eure Herzen. 4. u. 5.

Müller-Gangloff, Vorläufer des Antichrist 674.

Greijdanus, Schriftbeginselen ter Schriftverklaring

Aufl. 340.

Muench, Theologische Grundgedanken zur katho-

Koepp, Vom hohen Ethos der Brautliebe 43,

lischen Landvolkbewegung 372.

Grolm:in‚ Johann Sebastian Bach 164.

Kologriwof, Von Hellas zum Mönchtum 91.

Musik und Altar. 2.

ahrg;; H.3 :u. 4, 717

Gruber, Arzt und Ethik €

Kolping, Neuschöpfung und Gnadenstand 104.

Nachtwey,

Christliche Entscheidung heute 336.

Guardini, Der Heilbringer in Mythos, Offenbarung

Konrad, Apokalyptische Messe 752,

Nagel, Leben un:

d Theologie des Juan de Valdes

und Politik 106.

Kooiman, Martin Luther 560.

(Diss.) 629.

Gubalke, Die Naumburger Herrenmauer 95.

Kornemann,

Weltgeschichte des Mittelmeer-

Nestle, Novum Testamentum Graece, 18.u.19.Aufl.

N

Guillet, Theme de la marche au desert dans l’An-

Raumes. Bd. II 490.

cient et le Nouveau Testament (in ‚„,Recherches

Neukifchen‚ Papsttum und germanische Landes-

de Science Religieuse‘‘) 474.

Kraemer, Die christliche Botschaft in einer nicht-

christlichen Welt .

kirchen nach der Völkerwanderung (Diss,) 629,

Gutachten über die konfessionelle Frage innerhalb

— The Christian Message in a MNon-Christian

Neyrand, Grammaticae Aramaicae Biblicae Com-

der Evangelischen Kirche in Deutschland 529,

World 685.

pendium 547.

Gutersohn, Friedrich Nietzsche und der moderne

Kraft, Gnostisches Gemeinschaftsleben (Diss.) 628,

Nicolaus von Cues, Texte seiner philosophischen

.

Mensch. 2. Aufl. 458.

Kretschmar, Jesus Christus in der Theologie des

Schriften; hrsg. v. A, Petzelt. Bd.

+

Gutzwiller, Jesus der Messias 551.

Klemens von Alexandrien (Diss.) 628.

— Schriften des Nikolaus von Cues, hrsg. V.

Hammelsbeck, Um Heil oder Unheil im öffent-

Krießmann, Kleine Kirchenmusikgeschichte. 3, Auf-

E. Hoffmann.

lichen Leben 589.

lage .

H. 1: Der Laie über die Weisheit. 2. Aufl. Von

Harbsmeier, Auftrag und Verheißung der Predigt

Kümmel, Mythische Rede und Heilsgeschehen im

E. Bohnenstädt. H. 3: Vom verborgenen Gott.

im Lichte der _ hermeneutischen Frage (in

Neuen Testament (in ‚Coniectanea Neotesta-

2. Aufl. Von E. Bohnenstädt. H. 4: Von Gottes

„Evangelische Theologie‘‘) 469.

mentica‘‘) 475.

Sehen. 2. Aufl. Von E. Bohnenstädt. H. 5:„De’r‘

\

|

IV

2. Besprechungen — Berichte und Mitteilungen

Laie über Versuche mit der Waage. 2. Aufl.

Salin, Jacob Burckhardt und Nietzsche. 2. Aufl.

[Tesselhoff], Warum wir die Lehre der Allversöh-

Von H. Menzel-Rogner.

H.6: Sichtung des

nung verwerfen 372,

Alkorans.

1.Buch. 2,. Aufl. Von P. Naumann,

Sander? Das Schicksal der Menschheit 336.

Testament, Das Neue. Übers. v. J. F. von Allioli

H. 7: Sichtung des Alkorans. 2. u. 3. Buch, Von

Sanz, Griechische literarische Papyri christlichen

G. Hölscher. H. 9: Vom Können-Sein. Vom

Inhaltes I. 85.

Gipfel der Betrachtung. Von E. Bohnenstädt. 90.

Schaaf, Über Wissen und Selbstbewußtsein 677.

— in dIer Sprache von heute. Übers, v. F. Pfäfflin

Nikolaus von Cues, Über den Ursprung. Einführung

Schauerte, Die volkstümliche Heiligenverehrung

— und die Psalmen nach der'‘ deutschen Über-

5

setzung D. Martin Luthers 133,

von Maria Feigel 91.

Niebuhr, Reinhold, Faith and History 429,

Scheeb.en‚ Handbuch der katholischen Dogmatik.

„u,. 2, Buch 1

Thielicke, Weltanschauung und Glaube 333,

Niebuhr, H. Richard, Der Gedanke des Gottes-

Thirring, Anti-Nietzsche, Anti-Spengler 458.

reichs im amerikanischen Christentum 47.

Trembelas, ‚„„‚Epistasia e kai

theopneustia‘‘

(in

Nieden, zur, In der Stunde der Entscheidung 333.

Schenäap, Das Evangelium als politische Weisheit

„Ekklesia‘‘) 473.

Nielen, Kirchenväterbriefe aus dem Alltag 615.

— Evangelische Selbstprüfung 683.

— He theopneustia thes hagias graphes 473,

Nielsen, Den nye Pagts Bibelsyn 474.

— Die Stellung der Kirche zu den politischen Par-

Trillhaas, Grundzüge der Religionspsychologie 496.

Niemöller,

Lebensbilder aus -:der Bekennenden

teien und das Problem einer christlichen Partei

Kirche hrsg. 562.

Tyc4iak, Die Weisheitsbücher des Alten Testaments

Niesel, Um Verkündigung und Ordnung der Kirche

Sch5euri‚ Die Theol. Fakultät Altdorf im Rahmen

Valeské, Die Stunde ist da 532.

der werdenden Universität 1575—1623 557.

Varrentrapp, Über den Zusammenhang von Taufe

Nietzséhe‚ Die Geburt der Tragödie. Der grie-

Schick, Die Botschaft der Engel im Neuen Testa-

und kirchlicher Unterweisung in der christlichen

chische Staat 459.

ment. 3. Aufl. 737,

Frühzeit Deutschlands (Diss.) 631.

Vellas, Bibelkritik u, kirchl. Autorität (aus „Pro-

— Der freie Geist 459.

— Der Fall Wagner 459.

Schieder, Gott und die Geschichte 135.

ces-Verbaux du

un

Schlechta, Der junge Nietzsche und das klassische

Orthodoxe a Ath

&

n

remier Congres de Th6ologie

Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das

Altertum 457.

es 1936‘‘) 473.

—

Leben 459.

Schleyer, Die Heilungen von Lourdes 749,

Vershofen, Erlebnis und Verklärung 53.

Schopenhauer als Erzieher 459,

Schlink, Der Erhöhte spricht 136, 370.

Vidler.u. Whitehouse, Natural Law 355.

HE

Aus der Seele der Künstler und Schriftsteller

— Die Gnade in Gottes Gericht 563.

Vietta, Versuch über die menschliche Existenz in

459.

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der modernen französischen Philosophie 5,

Noack, Das Gottesreich bei Lukas 32.

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Noll,

D

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Katholische Dogmatik. 3.u.4. Aufl,.

ments 475.

scheidung unserer Zeit 457.

Sychmails‚

.

,

u. 2

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— Zeitalter der Feste 457.

— do. Bd. II

565.

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erkl. ®

— A Letter of Ephrem to the Mountaineers 86.

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e

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.

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Odeberg, Nya Testamentet om det Gamla. 2. Aufl.

völker.

Bd.IX, 3. Abt. III:

Die asiatischen

Hirtenvölker 415.

— do. Pars altera 665.

Editio tertia. Pars prima 157,

Oehler, Sinnvolles Altern 409.

Schmitz, Von christlicher Witwenschaft 753.

— Botschaft an die Einsamen 410.

Schneider, A.M., Stimmen aus der Frühzeit der

Oepke,

Geschichtliche

und

übergeschichtliche

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Vriezeﬁ‚ Hoofdlijnen der theologie van het Oude

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742,

3

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Wehrung-Festschrift s. Hermann 469,

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terpretation‘‘) 474.

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von Kues 89.

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“

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Das G

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ymf1asium Paulinum zu

— „Euthanasie‘‘ und Menschenversuche 621,.

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— Grundfragen medizinischer Anthropologie 620.

Plamcki Vom Wesen der Willensfreiheit. 5. Aufl.

Schweinsberg, Stimmliche

Ausdrucksgestaltung

Plinval, Pelage 614.

im Dienste der Kirche 164,

Welte, Die Glaubenssituation der Gegenwart 334.

Pohlenz, Der hellenische Mensch 596.

Schweitzer, Die soziale und politische Verant-

Wenger, Geist und Macht 43.

Prenter, Mythe et evangile (in „Revue de Th6o-

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er .

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— Nietzsche _ der

„Atheist‘“

und

„Antichrist‘‘,

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4. Aufl. 458.

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Wolff, P., Nietzsche und das christliche Ethos.

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2. Aufl.

5

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Worm, Comment la Bible est-elle 1la Parole de

Dieu 3

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1

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R

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kt als seelisches Pro-

we|

Basel 432.

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Reich, Wie

die Alten den Tod gebildet 95.

Stakemeier, Das Konzil von Trient über die Heils-

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Geist 458.

von Rotterdam (Diss.) 630.

Stapelmann, Der Hymnus Angelicus 339.

Ziermann, Nervöse Seelenleiden und ihre seelso

Reinhard,

Ist das Abendland auf christlichem

Stauffer, Christus und die Caesaren 348,

50.

Wege? G

— Die Theologie des Neuen Testaments. 4. Aufl,

liche Behandlung bei Alfons von Liguori 7

Reisner, Das Buch mit den sieben Siegeln 549,

421,

Zimmermann, Auf aem Wege zu Augustinus 615.

— Der Dämon und sein Bild 137.

Steinbüchel

; Existentialismus und christliches

Zinzendorf, Evangelische Gedanken 44.

Rendtorff, Das neue Leben in Christus 408,.

Ethos 7.

Zumkeller, Dionysius de Montina 38.

— Nietzsche 458.

Reyburn‚ Hinderks u, Taylor, Friedrich Nietzsche

Steiner, Goethes Weltanschauung 108.

Richter, Jean Paul Sartre oder die Philosophie des

Steinwand u,.Corbach, Lasset uns au

fsehen auf

Berichte und Mitteilungen

Zwiespalts 9.

Jesum!

98.

Stirnimann,

Die praescriptio Tertullians im Lichte

Aland, Zur Liste der griechischen neutestament-

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lichen Handschriften 58.

Römer-Krusemeyer, Adolf Donders 434.

— 75 Jahre Theologische Literaturzeitung 1

Rosenmöller, Metaphysik der Seele 161.

Stöcker, Die hehre Feier der Fasten. 2. Aufl. 339.

Alt, Die Opfer in den phönikischen Inschriften von

Rotthaus, Das Sittliche eine Kraft des mensch-

Sträter, Katholische Marienkunde hrsg. 525.

Karatepe 571.

lichen Unbewußten 163,

Strathmann, Das Neue Testament 668.

Straubin

Beiträge zur biblischen Landes- und Altertums-

u

e

.

Rovz!]ez‚ -The Rediscovery of the Old Testament

.

u

%e?ré6äeligionsphilosophie mit Theodizee,

— The Relevance of the Bible 470.

Bericht über die Kommission zur Herausgabe der

&x

Sailer, Über Typen im Neuen Testament (in „,Zeit-

Stückelberger, Christliches Handeln 679.

Werke Martin Luthers 640,

schr. f. kath. Theologie‘‘) 470.

— Evangelischer Glaube 619.

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Delekat, F,

9.

Noack, H. 680.

geschlchte 376.

705

Noth, M. 193, 637.

Franz-Delitzsch-Preis 378.

Deiling‚

Onasch K. 47 630.

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Diem, H. 589.

Otto, E.

Doerne, M. 2

Dilschneider, O.A. 495, 679.

Pfister, F. 603.

Fruchtei

Das neuentdeckte

Streitgespräch des

Preisker‚ M:; l08 348, 668.

Origenes mit Herakleidas und Genossen 504,

Domes‚ : 614 616,

Rapp, E

Irmscher,

Nachrichten von der Kommission für

Ebeling, G. 235.

Redeker, M. 619 674, 677,

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Eichrodt, W, 545

Reichel, G. 6

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Eißfeldt, O. 23, 27 145, 481, 541, 603.

Reisner E: 106

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Elert, W. 195,

Rendtorff H; '321,

Jeremias, Der gegenwärtige Stand der frühchrist-

Erdmann K. D: 3 52,

Rengstorf, K. H. 373, 375,

lichen Pa

yroiog1e 55.

Erler, A, 163 356, 357.

Richter, L.

irku, Zu ,,

El

ilebeute‘‘

in Jes.8,1.3

118,

Fendt L. 129

279, 281 335, 369, 407 431, 680

Rose, K 109 497

ähier Ein übersehenes Lutherfragment 170.

Fichtner, H. 497 620, 621, 750,

Rosenkranz 'G. 307

Maidfeld Bausteine und Vorarbeiten zur Fort-

Filson, F, V.

Rost, L. 341 418 477

fuhrung und Neuaufstellung Gregorys Gesamt-

F15cher‚ M. 287

Roth, E. 760,

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Fohrer, G. 623

Schaeder H. i 15

Testamentes 690.

Fremgen, L. 54

Schlemmer H. 107.

Noth, Internationaler Alttestamentlertag in Leiden

Fresenius, W. 356, 562

Schlink, E. 251.

Frick, H. 305, 633, 641

Schlunk, M. 166

Das Programm des Theologentages in Marburg

Früchtel, L. 504

Schmidt, G. 285

27.—30. 3. 1

Fuchs, E. 434, 548

Schmidt, K. D. 741

Rengstorf, Die , Rabbimschen Texte‘‘ 373.

Gabriel, P. 370, 372

Schmidt, M. 653

— Die Gießener Mischna 375

Galling, K. 211, 421

Schmökel, H. 689

Gensichen, H.-W. 165

Schneemelcher, W. 61

Rose, Religion und Kirche in der UdSSR 497

Gloede, G. 104, 105, 673.

— Eine offizielle Stellungnahme der russischen

ökumenischen Be-

Gloege, G. 137, 491. 676

Schneider, F, 49.

Schneider, A, M. 47, 6'71 743.

orthodoxen Kirche zur

10

Goetz, H. 4

wegun

Goppelt, L. 3

Schönweiß H. 563

oth, Neues Material zur Reformationsgeschichte

Graß, H. 441, 442 493 619.

Schornbaum K. 552 553 557.

Groß, W. H.

Schott, E. 571.

Schaeder,

Orthodox-Kirchliche

Wissenschafts-

Gruehn W 6

Schrey H. H. 47, 51, 271, 508.

tagungen des

Kirchl. Außenamtes

der Ev

Haendler, O. 748, 751, 766

Schreyer‚ B

Kirche in Deutschland im Jahre 1949 115.

Schubart, W. 85

Schmökel, Alttestamentliches aus dem Briefarchiv

Heckel, Th. 560

Harms, H. H. 36

Schütz, P, 560.

von Mari 689.

23

Schultz, W. 43, 97, 565, 669

Schrey, Nachtrag betr. Aufs. „„Die Luther-Renais-

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Schweitzer, W. 65

sance‘‘ 508.

Heiler, F. 313

Seifert, P. F.

Stange, Das Heilige Jahr 1950 165.

Heiseler, B. v. 490

Siebeck R. 621 62

49.

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Hermann, R. 173, 359

Siegfrled Th. 107 430 440, 726.

Vereimgung 638.

Hermelink, H. 521

Smend,

wT

'I‘heolognsch—wxssenschaftlrche Arbeit in Spanien

Herrfahrdt, H. 415

Sohngen 0. 15 717.

Herter, H. 600

Spuler, B. 547 ’616

Walhs, Ein neuer Auslegungsversuch der Stelle

Hertzberg, H. W. 219 420, 546, 606.

Stählin, G. 665

1. Kor.4,6 5

Hesse, F. 624.

Stange, C. 165.

Hessen, J. 102, 362

Stegmüller, F. 38.

Heussi, K, 615, 740

Steinborn, E 60, 125, 187, 380, 445, 508, 695.

Von Personen

Hilburg, J. 624

Steitz, H.

Hoffer, M. 625

Stephan‚ H, 633

In memoriam Joachim Begrich 441

Holtz,, G. 372

Stier, A. 164

Bibliographie J. Begrich 444.

Hommel, H. 184

Strasser, E. 95, 672.

In memoriam Paul Fiebig 124.

Horn,

Strathmann H. 551.

Zum 80. Geburtstag von Erich Klostermann 123

Hupfeid R. 171, 682, 753

Bibliographie Erich Klostermann 123.

Hutten,

K

Stuppench R. 91, 160, 233, 433, 434.

irmscher _J 116.

Thielicke, H

Thomsen, P, 29 489 608.

Zum 70. Geburtstag von Johannes Lerpoldt 753.

Jahn, E. 4

Thurmann E,

Bibliographie Johannes Leipoldt 755

5 160 161.

um 60. Geburtstag von Dedo Muller 1474

Jannasch W. 279 607 677

Trillhaas, W 15

. 631

Bibliographie Dedo Müller 11

Hermann Mulert in memoriam. 633.

Jelke, R.

Varrentrapp

. 26

Jentsch, W. ’626.

Vogel,

Carl Stange zum 80. Geburtstag 171.

Jeremias, J. 35, 55 668.

Voretzsch

E. A. 45

Verzeichnis der wichtigsten Schriften von Prof.

Jirku, A,

Wallis, P. ’506.

D. Dr. C. Stange 175.

Jörgensen, A. Th 154.

.5

Wehrung,

G. 79.

Georg Wehrung zum 70. Geburtstag 631.

Joest,

Wessel,

. 672, 746.

Joost S. 627

Wiesenthai F. 631.

mann,

Wingren, G. 385.

Bibliographie

f(äh

er, E. 159 l70 354, 585.

Wol

Erik 355

Käsemann E.

H

H. 52

Übersicht über die Publikationen im Zusammen-

Kahle, P. 537.

sterdam 378,

hang mit der Weltkirchenkonferenz von Am-

Kammei R. 48.

Kimme A 627

4. Zeitschriftenschau

Knak,

Knevels‚W 109 365, 742, 751, 752.

Bibelwissenschaft II _ 60

Von d. deutschen Theologischen Fakultäten

Köberle, A

Vorlesungen im Sommersemester 1950 179

Köhler, H. "50.

Altes Testament 62, 125, 187, 380, 445, 508, 695

Das Studium Universale der Kirchlichen Hoch-

Koe p,W 108.

schule Berlin 184.

Kraft, H. 6

Acta Apostolicae Sedis 190.

Kretschmar‚ O 628.

American Ecclesiastical Review, The 189, 509.

Krummacher, F. W. 367.

Analecta Sacra Tarraconensia

Referate über Dissertationen in Maschinen-

Kruska,

H. 5

Angelicum 60, 190,

Kümmel,

W. G. 32, 421, 733.

Anglican Theoiogical Review 61, 190, 703.

schrift

623

Kuhn,

K.G. 81, 225, 399.

Annales du Service des Antiqultés de l’Egypte 384.

Kunze,

L’Annege th60olo,

Landgraf, A M. 38, 89, 90, 91, 353, 739.

Antonianum 1

5ique 510.

Zum vorliegenden Heft

Lau,

Arbeit und Besinnung, Für 190, 192.

Leipoldt J 124 229.

Arbeiten zur Psychiatrie Neuroll

125, 319, 383, 575, 639, 767

Leisegan

457.

Grenzgebieten 447.

ogie und ihren

Lerche,

G: 35, 4a

44, 362.

92, 445, 699,

\

Lichtenstein, A. F. 498.

Ateneum Kaplanskie 189, 1

90.

S

Lindeskog, Ö

Aus der Theologie der Zeit 1

3. Mitarbeiter

Loewenich, W,

v 87 88, 89, 432

Benediktinische Monatsschrift 190, 510, 703. -

<

i:

Maldfeld, G. 6

Biblica 61, 62, 64,

Bibel und Kirche 62, 189,

Aland, K 15 58 125, 319, 350, 383, 767.

700

126 187 188 190, 381, 382, 509,

Allgeier,

Maurer, W 245

510, 512, 697,

Alt, A. 213 5l3 571.

Mayer-KuienkampﬂI I. 629,

Biblical Archaeologist, The 187, 381, 699, 700, 701.

Altaner

B. 36, 612, 613

Mehl, R.

Bibliotheca Sacra 448 5

.

A

Althaus‚

P. 25°

Menn, W. 92

Meizer‚ F. 54

Bijdragen der Philos. en Theol. Faculteiten der

Bardtke,

595

Noord- en Zuid-Nederlandse Jezuieten 189, 51

Bauer, W. 739.

Mensching, G

35

Blackfriars 189.

Bauernfeind, O. 155

Menzer, P,

F. 725

Boletin de la R. Academia de la Historia 699. _

Benckert H. 437, 753 754.

Merkel, R.

Bulletin of the American Schools of Oriental Re-

Benz,

Merz, O 92.

search 125, 187, 448

51

Meyer, R.

Bulletin of the

wish Paiestine Exploration So-

Bickel E. 6

Beth K 51 357 429, 439.

Michaelis, W.

W. 343, 737

ciety 509, 69

_)le

698, 699

Michel, O. 29

56.

Bulletin de

l’Institut l'*'ranqais dArchéolozlo

Bizer,

554, 555

Mitteis H. 354

Orientale

Böhm,

Möhle, H. 94.

Bulletin of the John Rylands Library 446.

Böhme, K. 163,

Morenz, S. 709,

Bulletin de Litterature ecclesiastique 189.

N

rnkamm, G. 171, 227

Müller, Dedo 299.

Cahiers de la Nouvelle Revue Theol. 4

Bornkamm, H. 376

Mulert, H. + 151, 668.

Catholic Biblical Quarterly, The 61, 189‚ 190, 191‚

Brunner, H. 731.

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1

, 382,

Q

,

’

.

Buhre, R. 674.

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Nitschke, H. 123.

Churchman, The

S

247

3y

A

x

“

VI’

4 Zeitschnftensehau »

1

iencia Tomista

_]oumal of Blbhcäl L1terature R8 64 l25 125‚ 1‘87

R€Vue de l’Histoire Juive en Bgypte 701.

‘é

itta di Vita 192, 381 696 697 698

188, 380, 381, 382 446, 447, 448, 509 510, 697

Revue d’histoire et de philosophie religieuses 702,

698 699; 7

Revue des Sciences philosophiques et theologiques

Civilta Cattolica, La

_]ournal of Cunexform Studnes 699, 700.

.

_ Clergy Review, The 61, 189 448 697, 702.

Revue des Sciences Religieuses 471.

Collationes Brugenses 189 446 509 701 702.

Journal of Ecclesiastical History, ’The 765.

_ Collationes Gandavenses 191 l92

Journal of the History of Medecine 64.

Revue de I!’Universite d’Ottawa 61.

Revue de Th6ologie et de Philosophie 475.

_ Collectanea Mechliniensia 448 510 698

Journal of Jewish Studies, The 126, 381, 510.

_ Congregational Quarterly 510.

Journal of the Middle East Society ’704.

Rhythmes du Monde 380.

Coniectanea Neotestamentica 469, 475, 698.

Journal of Near Eastern Studies 61, 64, 380, 448,

Ricerche religiose 380. 703

_ Cultura Biblica 189, 381, 446 448 508, 509,

696,

508, 699, 700, 701, 704.

Rivista di Vita Spirituale 509

697, 698,

Joumal of the Palestme Oriental Society 383

Salesianum 446

Dictxonnaire de la Bible 382, 446, 447, 448

510,

Journal of Religion, The 4

Schweizerische Kirchenzeitung 189, 191.

»

,

.

Journal of Theologlcal Studxes The61;:62;

6!

Schweizerische Theologische Rundschau 468.

Dictionnaire de Théologxe Catholique 61.

188, 381, 446, 509, 6

Schweizerische Theologische Umschau 468, 474.

Dieu Vivant 62, 382, 4

Judaica 696.

Sciences ecclesiastiques 510, 703.

Divus Thomas 190 A4|

-

Katechetische Blätter 190

Scripture 617 62, 191, 509, 510 698 704,

Doctor Communis 447

Klerusblatt 18

Scuola Cattollca, La 192

Documentation catholique, La 191.

Lebe mit der Kirche 189

Sefarad 63, 64, 126

n 697

Maison Dieu, La 467, 699

Seminario de Medeflfn 192.

Ecumenical Review 470.

Marianum 64

Ekklesia 4

73.

Melita Theologica 189

Shane Quarterly 64,

Stimmen der Zeit 702

phemendes Theologicae Lovamenses 191,

380,

Menorah Journal 192

Studia Catholica 445.

381, 382, 447, 471, 508, 7

Mus6&on. 61

E5 rit et Vie 473.

Musik und Altar 717

Studia Theologica 446.

Es ud105 Biblicos- 125, 192, 381, 445, 446, 508, 696,

National Geographic Magazine, The 6

Studi Francescani 61.

Nederlandsch Theologisch Tijdschrift 62, 187, 191

Svensk Exegetisk Arsbok 190, 381, 382, 445, 447,

3E

Estudms Eclesiästicos 191.

448, 509, 510, 695,

448, 471, 475, 508, 70

—__ Estudios Franciscanos 510.

Neue Zeitschrift ür Missnonswxssenschaft 60.

Svenska Jerusalems Foreningens Tidskrift 191, 192,

Euntes Docete 189.

Symbolae Osloenses 509.

Evangelical Quarterly, The 702.

Nordisk Teologisk Tidsskrift 4

Tarbiz 63, 64, 382, 700.

_Evangelisch-Lutherische K1rchenzentung 62,

470,

Norsk Teologisk Tidsskrift 445, 447

Terra Santa La 381, 384.

Nouvelle Revue Theologique 509.

Theological Studies 382.

Ny Kyrklig Tidskrift 475:

381, 472

Theologie und Glaube 445, 701.

Evangehsche Theologie 469 701, 702, 703.

Ex Oriente Lux 62, 701,

Oberrheinisches Pastoralblatt 189, 191,

Theologische Revue 126.

699,

Ons Geestelijk Leven 509.

Theologische Rundschau 62, 63,

Exposßorg4Ttmes‚ The 448 508, 510, 697,

Orientalia 61, 699.

Theologische Zeitschrift 62, 63, 64 188 192, 510;

E

Oudtestamentnsche Studien 62, 381, 448, 695.

697, 698, 702, 703.

K

Forschungen und Fortschritte 189, 699.

Palestine Exploration Quarterly‚ The 126 446,

Geist und Leben 702.

448, 698, 699, 701.

Theolog13ch praktxsche Quartalschrift 190, 702,.

_ Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 383.

Palestra del Clero 381, 509.

Theology Today 470, 7

- Gloria Dei 191.

Pensee Cathol;que‚ La 382.

Trierer Theologische Ze1tschnft 189, 192, 701.

Priest, The 61.

Verbum Dommi 192, 381, 382, 447, 509, 510, 698,

_ Gregorianum 191.

Quarterly of the Department of Antiquities in

699,

Harvard Theological Review, The 695,

Palestine, The.698, 699.

Verkundigung und Forschung 381, 474, 476.

Hebrew Union College Annual 382, 447, 700.

Recherches de Scxence Rehgneuse 61, 187, 474, 509.

Vie I

tellectuelle, La 382, 472.

Homiletic and Pastoral Review, The 190 191

Recherches de Theologie ancienne et médxévale 511.

Vie

pirituelle, La 446.

Illustraciön del Clero 189, 191.

Religion in Life 698.

Vigiliae christianae 189 471.

tation 62, 63, 380 381, 447, 469, 473, 474

Resurrexit 380.

Die Welt des Orients 125.

Inter}pre

696, 697, 698 699 701 702 704.

Review and Expositor, The 190, 700.

Wlener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes

renikon 382.

Review of Religion, The 3

697

rish Ecclesiastical Record 61, 189, 703.

Revista Biblica 62, 64,

Wlssenschaft und Leben 187.

\

Revista Eclestastica Brasﬂeua 189.

ahrbuch des Martin- Luther-Bundes 190.

445,

* Revue d’Assyriologie 6!

Zextschnft für die alttestamentliche Wissensohaft

JeWish Quarterly Review, The 64, 189, 380,

Revue Benedictine 698.

, 188, 448, 508, 697, 7

510, 695, 696, 697, 698, 700.

Revue Biblique 63, 64, 190, 381,

382 447, 448

Zentschnft ’für katholische Theologie 470 512, 702.

oumal of the American 0rlental Socxety 64,

380,

509, 510, 511, 697 698 699 700 $

Zeitschrift für Psychoanalyse. Bd.1.

Revue Dmcésame de ’Namur 192.

Ze1tschnft für Religions- und Gelstesgeschichte

umal A51ati ue 381.

Revue dioc6saine de Tournai 510.

2

urnal of Bible and Religion 447, 473, 695, 698,

Zeitschnft für Theologne und Kirche 468, 470, 472.

Revue ecclesiastique de Liege 448, 509.

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_ Theologifdhe l.iteratur;eit"ii‘i

Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR LIC. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 1

FÜNFUNDSIEBZIGSTER JAHRGANG

JANUAR 1950

Spalte

Spalte

Spalte

Heckel: Kirche jenseits d.Grenze (Kammel)

48

Schreiber: Gemeinschaften des Mittelalters

Zwischenbilanz der Existenzphilosophie.

35

Von Liselotte Richter

................

Hessen: Max Scheler (F. Schneider)

.....

49

(Lerche)

.........................

Die Enzyklika „„Mediator Dei‘‘ und die

Horneffer: Die Freimaurerei. (Lerche) ...

44

Senf: Friedrich von Bodelschwingh (Lerche)

44

katholische Liturgische Bewegung im

Steinbüchel: Existentialismus und christ-

deutschen Raum. Von J.A. Jungmann

J1l: Jerusalem (Thomsen)

... .0..........

29

liches Ethos (Richter)

.................

T

Koepp: Vom hohen Ethos der Brautliebe

Vershofen: Erlebnis und Verklärung( Jelke)

53

Zur Theologie der Musik. V. 0.Söhngen

15

(Jelke)

000 000000.0000000000000000000008

43

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Vietta: Versuch über die menschliche Exi-

Lee: Existence and Inquiry (Beth)

........

51

stenz in der modernen französischen Philo-

der in Palästina neu gefundenen he-

Maske: Remmer Janssen (Lerche)

........

sophie (Richter)

..................

N

bräischen Handschriften.

38

Wallau: Die Musik in ihrer Gottesbeziehung

8. Die Bestimmung , der aramäisch ge-

Merl: Theologia Salmanticensis (Landgraf)

0000000000000 0000000

15

schriebenen Rolle als das apokryphe

Meurers: Um die Einheit der Wissenschaft

(Söhngen)

Lamech-Buch. Von Otto Eißfeldt ..

23

(Fremgen)

00000000000000000000000000080

54

Wambacq: L’€epithete divine Jahve S®ba’öt

Abraham a Sancta Clara (Werke, Aus-

(Eißfeldt)

........——..........

27

Meyer, Hans-Arnold: Pascal (Lerche)

.....

44

wahl. I.:) Grillen und Pillen (Lerche) ...

Michaelis: Herkunft und Bedeutung des

Weisgerber: Die Entdeckung der Mutter-

Bach: Die Auferstehung des Ich (Wolf)...

52

Ausdrucks

„Leiden und Sterben Jesu

sprache im europäischen Denken (Melzer)

54

Betz: Deutsch und Lateinisch (Schreyer)..

39

.............>.......

35

Wenger: Geist und Macht (Schultz)

.....

Biedermann: Der eschatologische Zug in

Christi‘“ (Jeremias)

50

der ostkirchlichen Frömmigkeit (Onasch)

47

Micklem: Religion (Schrey)

....>.....>...

51

Wilpert: Was heißt philosophieren ( Köhler)

Brecht: Heidegger und Jaspers (Richter). .

Montigny: J.-P. Sartre und der Existentia-

Zinzendorf: Evang. Gedanken (Lerche) ..

44

32

Buchheim: D. messianische Reich (Goppelt)

lismus (Richter)

.0.000 000070 000600080 600

Zumkeller: Dionysius de Montina (Stegmüller) 38

Bultmann: Theologie des Neuen Testa-

Mounier: Einführung in die Existenzphilo-

Berichte und Mitteilungen:

ments 1.Lfg. (Michel)

0000000000000 000

29

sophien (Richter)

.....................

Buxton: The Christian Antiquities of Nor-

Müller, Dedo: Musik als Problem luthe-

Der gegenwärtige Stand der frühchrist-

..........

55

thern Ethiopia (Voretzsch)

...n00.....[..

45

rischer Gottesdienstgestaltung (Söhngen)

15

lichen Papyrologie ( Jeremias)

Niebuhr: Der Gedanke des Gottesreichs im

Zur Liste der griechischen neutestament-

Flueckiger: Philosophie und Theologie bei

47

lichen Handschriften

.................

58

Schleiermacher (Seifert)

...............

41

amerikanischen Christentum (Schrey) ...

Gerke: Christq in der spätantiken Plastik

Noack: Das Gottesreich bei Lukas(Kümmel)

32

Marburg 27.—930. 3. 50

Das Programm des Theologentages_in

..............

(A. M. Schneider)

00 00 000000000000000000

47

Richter: Jean Paul Sartre oder die Philoso-

Ghellinck: Le Mouvement Theologique du

phie des Zwiespalts (Richter)

.........

©

Zeitschriftenschau:

XIIe siecle (Altaner)

..................

36

Schomerus: Friedrich Zimmer (Lerche)...

44

Bibelwissenschaft II (Steinborn)

75 Jahre Theologische Literaturzeitung

Mit dem vorliegenden Heft beginnt der 75. Jahrgang der Theologischen Läteraturzeitung. Das wäre wohl ein Anlaß, des feierlichen Be-

gehens würdig. Aber bewußt haben Herausgeber und Verleger darauf verzichtet. Denn es hat nie zum Charakter der Zeitschrift gehört, äußerlich

anspruchsvoll aufzutreten. Und heute mehr denn je kann unsere Aufgabe nicht die sein, zu feiern und sich feiern zu lassen, sondern noch nachdrück-

licher als einst gilt heute die aus Anlaß des 25. Jahrganges von A.Harnack und E. Schürer für die Zeitschrift ausgegebene Losung : nunquam retrorsum!

Das soll micht heißen, daß die Theologische Literaturzeitung ihrer Vergangenheit micht gedächte. Vielmehr ist sie sich stolz der großen

Namen bewußt, die im Laufe ihrer Geschichte die V erantwortung für sie getragen haben, angefangen von Adolf Harnack bis in zu Hans Lietzmann,

der in diesem Jahre zusammen mit der Zeitschrift das Jubiläum des 75. Geburtstages begänge, hätte ihn eine heimtückische Krankheit nicht vor-

zeitig abberufen. Dankbar geht unser Gruß auch an die noch lebenden Herausgeber und Mitherausgeber, die im den früheren Abschmitten der

Zeitschrift, ebenso wie die Gegenwart neben dem nunquam retrorsum auch um das nunquam deorsum gerungen haben, das gerade bei einer be-

Vergangenheit immer erneute Anstrengung fordert. Wie weit es der Gegenwart gelungen ist, das zu erreichen, muß den Lesern der

Zeitschrift im In- und Ausland, denen ebenfalls unser dankbarer Gruß gilt, zu beurteilen überlassen bleiben. An.redlichem Bemühen darum,

allen. Schwierigkeiten der Zeitläufte zum Trotz, hat es bei allen Beteiligten micht gefehlt. —‘ Im Gründungsaufruf vor 75 Jahren hieß es einst:

„Die Theologische Literaturzeitung soll soviel als möglich allen Kreisen der protestantischen Theologie Deutschlands dienen. Keine

Richtung wird principiell von der Mitarbeit ausgeschlossen sein. Die Beurtheilung der literarischen Erscheinungen soll möglichst sachlich

gehalten sein, nur die wissenschaftliche Tüchtigkeit, nicht den Parteistandpunkt in’s Auge fassend. Indem aber so die Redaction sich be-

streben wird, Allen gerecht zu werden, hofft sie doch zugleich dem Blatte eine einheitliche, charaktervolle Haltung wahren zu können.

Die Besprechungen sollen sich über sämtliche Erzeugnisse der wissenschaftlichen Theologie Deutschlands erstrecken. Die Erbauungs-

literatur soll wenigstens in einer Auswahl berücksichtigt werden; ebenso in Auswahl die Grenzgebiete der Theologie. Ein besonderes Augen-

merk wird die Redaction darauf richten, auch über die wichtigere theologische Literatur des Auslandes möglichst vollständig Bericht er-

statten zu können.‘

Nahezu unverändert können diese Grundsätze für die Theologische Läteraturzeitung auch heute noch proklamiert werden, trotz aller Wand-

lungen der theologischen und kirchlichen Lage. Wenn der Radius der Zeitschrift gewachsen ist, sowohl was den Kreis der Leser wie den Inhalt

0

ve

.

angeht, so würde das ohne Zwe

fel die Billigung der Männer finden, d

einst den Gründungsaufruf erließen. Heute wendet sich die Theologische

Läteraturzeitung nicht nur am die deutschen protestantischen Theologen, sondern auch an die des Auslandes und darüber hinaus an die Theo-

logen der anderen christlichen Kirchen. Und sie hat neben die Aufgabe eimer Beurteilung der literarischen Neuerscheinungen die eimer neuen

„Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie‘“ gestellt, beides aber im dem Geiste, der einst zur Gründung der Zeitschrift führte.

Das erste Heft des 75. Jahrgangs geht hinaus ohne das Bemühen um besondere repräsentative Gestaltung, obwohl es leicht möglich gewesen

dieses Grußwortes, das sich insbe-

wäre, eine Auswahl auserlesener Namen zu einem Festheft zu vereinen. Das geschieht in der am Einga

sondere dankbar an die Mitarbeiter der Zeitschrift im In- und Ausland richtet, zum Ausdruck gebrachten Haltung. Möge dem Bemühen der

Mitarbeiter, Herausgeber und Verleger gerade in der verantwortungsvollen Situation der Gegenwart das Gelingen nicht versagt bleiben, auf daß

die Zeitschrift ihre theologische wie ihre kirchliche Aufgabe recht erfülle. — (Quod Deus bene vertat/

Herausgeber und Verleger der Theologischen Läteraturzeitung. .

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Theologische Literatﬂrzeitung 1950 Nr. ı

Zwischenbilanz der Existenzphilosophie

Von Liselotte Richter, Berlin

Es hätte nahe gelegen, dieser Ubersicht ebensogut den

„Von 1930 an sind den jungen Schriftstellern die Augen geöffnet worden

Titel zu geben ‚‚Zwischenbilanz der Existenzliteratur“‘.

Allein dann hätte eine grundsätzliche Erkenntnis unberück-

durch die Weltkrise, das Aufkommen des Nazismus, die Ereignisse in China,

den spanischen Krieg. Es schien uns der Boden unter unseren Schritten zu

sichtigt bleiben müssen, die gerade das Ergebnis einer solchen

weichen und man begann, uns plötzlich an der Geschichte irre zu machen.

Auseinandersetzung mit diesem Zweige des philosophischen

Diese ersten Jahre des großen Weltfriedens mußte man auf einmal ansehen

Schrifttums zu sein hat: Uberprüft man die seit 1945 erschiene-

als die letzten zwischen zwei Kriegen und in jeder Verheißung, die wir dank-

nen Abhandlungen über die Existenzphilosophie genau, so er-

bar aufgenommen hatten, mußte man eine Drohung erblicken.‘

gibt sich die Einsicht, daß jede Stellungnahme zum Problem

der Existenz bereits eine existentielle Entscheidung ist. Ob

So stellt er in seiner Abhandlung ‚, Qu’est-ce que la Litte-

man sich tief angerührt von Aufruhr und Unruhe, welche die

rature?‘“ dar, daß die dritte Generation der Schriftsteller

unseres Jahrhunderts, vertreten durch Camus, Köstler, Mal-

Existenzphilosophie entfesseln will, selbst hineinstellt in ein

raux, Saint-Exupery sowie die jungen Existenzphilosophen

existentielles Verstehen, oder ob man in akademischer Neu-

im engeren Sinne, das Bild des Menschen in einer stärker

tralität aus der längst entschwundenen Scheinsicherheit des

alarmierenden Weise in seiner ganzen Fragwürdigkeit und Ge-

Denkens früherer Epochen hinter künstlich zur Schau ge-

fährdung zu umreißen hatten, als es ihre geistigen Vorgänger

tragener Unberührtheit vor der Grundfrage der Existenz sich

tun konnten:

versteckt, das ist bereits eine existenzphilosophische Entschei-

dung, deren Verantwortung für die Zukunft auch der noch

„Unsere Vorgänger schrieben für Ferienleute, für das Pulikum aber, an

so Unbeteiligte sich nicht entziehen kann.

das wir uns unsererseits wenden sollten, waren die Ferien zu Ende, Dieses

Publikum setzte sich zusammen aus Leuten unseres Schlages, die wie wir den

Zwischen den beiden Polen leidenschaftlicher Anteil-

Krieg und den Tod erwarteten; für diese Leser, die keine Muße ‚hatten, die,

nahme und abwehrender Gleichgültigkeit gibt es viele Zwi-

ohne sich je Entspannung zu gönnen, nur von einer Sorge erfaßt waren, konnte

schenstufen, Die hier untersuchten Arbeiten über die Existenz-

nur ein Thema passen: Über ihren Krieg, ihren Tod mußten wir schreiben.

Brutal in den Lauf der Geschichte eingespannt, waren wir gezwungen,

ä

hilosophie können nach diesem Gesichtspunkte als verschie-

ene

rade echten existenzphilosophischen Verstehens ge-

ein in die Gegenwartsgeschichte passendes Schrifttum zu schaffen, und das ist

wertet werden. Hierbei zeigt sich, daß die Autoren der ersten

ein Unterschied: von den vorhergehenden.‘

Gruppe, die selbst aus existentieller Beunruhigung zu einem

Das Ende dieses zweiten Weltkrieges hat die Beunruhi-

Mitphilosophieren mit den Existenzphilosophen gelangen, am

besten der Zielsetzung einer lebendigen Einführung in die

ngen der verantwortungsbewußten Geistigen zwischen den

Existenzphilosophie nahekommen. Das schließt nicht aus, daß

eiden Weltkriegen in einem ungeahnten Maße bestätigt und

die zweite Gruppe der Fernstehenden gerade in ihrem Ver-

zu einer furchtbaren Relevanz erhoben. Wir leben, seitdem

mitten im Herzen Europas Millionen von Menschen in den KZs.

sagen vor einer solchen Aufgabenstellung aufschlußreiche Er-

zu Tode gefoltert wurden, im ‚,univers concentrationnaire‘‘,

kenntnisse über unsere geistige Zeitsituation und ihre Zu-

dem KZ-Universum. Der für die Erhaltung der menschlichen

kunftsgefahren bieten und dadurch aufrüttelnder wirken.

Freiheit Verantwortliche ist der Philosoph des Widerstandes,

müssen.

der allein durch schonungslose Klarheit und Enthüllung der

Die meisten Autoren betonen, was auch in der breiteren

Offentlichkeit immer wieder ausgesprochen wird, daß die Exi-

gefährlichen Halbheiten unserer Zeit gegen künftiges Unheil

wappnen kann. Das Frankreich der Besetzungszeit war der

stenzphilosophie durch Jean Paul Sartre zu einer Modephilo-

Hintergrund des beginnenden reifen Mannesalters der heu-

-

sophie geworden sei, Einige von ihnen verbinden damit eine

tigen Generation der neuen Existenzphilosophie. Illusions-

abschätzige oder mindestens bedauernde Bewertung, die an

loses Philosophieren heute sieht die Menschen (und sich selbst

dem Ernst des Anliegens und der Beunruhigung der neueren

unter ihnen) ständig zwischen Henkern und Verrätern, zwi-

Existenzphilosophie vorbeizusehen scheint. Die Gefahr, daß

schen Willkür und Einkerker

u:

ng. Das bestimmt die Sprache

jetzt jeder das Wort ‚‚Existenz‘“ im Munde führe, ohne sich

und den Ernst der jetzigen P

Hß

osophierenden :

etwas dabei zu denken, muß in Kauf genommen werden an-

esichts der wichtigen Tatsache, daß die Gegenwart sich in

„Es war da ein dürftiges Flämmchen in ihnen, und das mußten sie selbst

weitesten Kreisen um den Menschen in einer philosophischen

unterhalten. Dieses Flänmmchen zog seine'klägliche Nahrung nur aus dem

Schweigen, das sie ihren Henkern entgegensetzten; um sie herum aber gab

Form zu sorgen beginnt. Dabei ist gerade Sartre einen wesent-

es nur die tiefe Polarnacht des Unmenschlichen und des Nichtwissens.‘*

lichen Schritt weiter gegenüber der älteren Generation der

Was für den Theologen an dieser Darstellung wichtig ist,

Existenzphilos:

[}

hen gekommen. Was nach dem ersten Welt-

kriege von Hei

de

egger und Jaspers in

seismographischer Fein-

findet zwar in der hier vorliegenden Literatur keine ausdrück-

fühligkeit mitten in einer Zeit des Zurücksinkens in die alltäg-

liche Erwähnung, ist jedoch von dem Einsichtigen leicht zu

liche Scheinsicherheit in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit

erkennen: es ist die Analogie zur Ursprungssituation des

stellt wıfrde: das Zerbrechen alter Denk- und Lebensformen,

Christentums, Die Radikalität des existenzphilosophischen

di

5

e Fragwürdigkeit des Menschen und seiner pseudo-idealisti-

Fragens, wie abstoßend und fremdartig ihre literarischen Aus-

schen Verbrämung, und alles, was sich an Konsequenzen dar-

drucksformen auch immer sein mögen, darf nicht in ihrer

grundsätzlichen methodischen Bedeutung für die Erkenntnis

aus ergibt, bedurfte in der nächstfolgenden Generation eines

der Ausgangssituation des Christentums verkannt oder gar

Sprechers, für den dieses Daseinsgefühl in einem gesteigerten

verharmlost werden. In diesem Sinne ist für den Theologen

aße zum alleinherrschenden Antrieb des Philosophierens ge-

worden war.

die Analyse von Sartres Romanen und Dramen von grundsätz-

licher Bedeutung. Der Vortrag von Montigny widmet sich

Angesichts der sinnfälligen Formen-voh Chaos und, Unter-

hierbei besonders der Auslegung der beiden zuerst erschienenen

gang, die uns heute umgeben, sind, die Ahnungen eines Hei-

Werke von ‚‚Les Chemins de la libert6‘““. „‚Das Alter der Ver-

ger und. Jaspers in einem solchen Maße bestätigt worden,

nunft‘ und ‚,Der Aufschub‘‘ wollen den Menschen in seinem

a

aß

ein Zurücksinken in bequeme Selbstberuhigung als ober-

irrenden scheiternden Wege zur Freiheit seines Selbst, seines

flächlichster Selbstbetrug vom gewissenhaften jungen Philo-

eigenen Existenzentwurfes zeigen. Besonders gelingt es ihm,

"sophen unserer Zeit aufs schärfste gebrandmarkt werden muß,

im zweiten Band, den „Aufschub‘‘ (der T&chechenkrise 1938)

Deshalb ist Sartres konkretere und lebensnähere Art zu philo-

hieren nicht bloß zu werten als eine Verflachung der An-

mit seiner ständig über uns hängenden Bedrohung als unsere-

s

eigentliche Existenzsituation deutlich zu machen,

ätze von Heidegger, sondern mindestens ebenso stark als

Terminologisch wichtig für eine fachphilosophische Frage-

deren Bestätigung und Sichtbarmachung in einer unausweich-

stellung ist Montignys kurze und knap

e Unterscheidun:

licheren Form, als sie der älteren Akademikergeneration mög-

des „En-soi‘‘ und ‚‚,Pour-soi‘‘, des Hegelsc

R

en ‚„An-sich‘‘ un«

lich war. Der Vortrag von Rene Montigny, ‚„J.-P. Sartre

und der Existentialismus oder Das Problem der Phi-

‚„„Für-sich‘“, die Sartre in seiner Existenzanalyse in einem ganz

losophischen Literatur‘‘!, bringt diese wichtige Tatsache

besonderen Sinne verwendet. ‚,En-soi‘ ist das In-sich-Ab-

zur .

Sprache. Mit den Worten Sartres selbst wird die Situation

geschlossene, das fertige Seiende, das immer nur Ob

€

j

ekt ist,

und

da

as Anliegen, aus dem heraus er philosophiert, dargestellt :

nur Objekt für andere, im Gegensatz zum ‚,Pour-soi

2

das in

erster Linie für sich selbst und nicht für andere da ist und

sich als Subjekt betätigt. Der Mensch wird um so freier sein,

\ 1) Montigny, Ren6: J.-P. Sartre und, der Existentialismus oder das

je unabhängiger er von dem ‚,In-sich‘‘, d, h. von den Din

_ Problem der philosophischen Literatur. Vortrag. (J.-P. Sartre et l’existentia-

Wwird. Aber diese „In-sich‘ sind nicht nur die Objekte, die

lisme ou le probleme de la Litterature philosophique. Conferenc.) Lindau:

toten Dinge. Unser Körper mit seinen Bedürfnissen, die

. ZWg;kve;lag Frisch & Berneder [1948]. 75 S. 8°.

$

5

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 1

6

anderen. Menschen, sogar unsere Vergangenheit sind ein

hard, die zusammengehen in einen gemeinsamen Stamm, in

solches Abgeschlossenes ‚‚En-soi‘‘, das auf uns eine gefährliche

dessen unteren Teil Pascal und Maine de Biran angesetzt sind.

Der Hauptstamm jedoch wird durch den Namen Kierkegaard

Anziehungskraft ausübt. Sie sind_der beständige Tod in uns

bezeichnet. Ehe die Krone sich in ihre verschiedenen Ver-

(„La mort sucree du pour-soi‘‘), der überwunden werden

muß, um die Freiheit eines immer offen bleibenden Existenz-

ästelungen auseinanderzweigt, wird die Phänomenologie als

entwurfes zu gewinnen.

gemeinsamer Ausgangspunkt aller vermerkt. Dantı teilt sich

Der oben angedeutete Generationsunterschied 1läßt er-

ein großer Hauptast, an dessen Ursprung Nietzsche steht, in

warten, daß zwischen der Philosophie Sartres und der Hei-

die Richtung Heidegger und Sartre ab. Ihm gegenüber stehen

eine weitere Reihe selbständiger Zweige. Der gewichtigste

deggers beachtliche Differenzen bestehen, Diese Unterschiede

unter ihnen ist Jaspers. Eine eigene Linie verfolgt der Perso-

arbeitet Egon Vietta in seinem ‚‚Versuch über die mensch-

nalismus, auf den ein mittleres Verästelungs

system christlicher

liche Existenz in der modernen französischen Philosophie‘‘

Existenzphiloso

hen folgt, die ihre versc

hi

ijedenen ‘ eigenen

zum philoso

hischen Werk von Jean Paul Sartre! heraus. Er

Zweigsysteme bilden: G. Marcel, Solovjeff, Chestoff, Berdia-

%

ergänzt die Arbeit von Montigny durch eine ausführliche Ana-

Iyse des ebenso grundlegenden Romans von Sartre ‚,La Nau-

jew, Buber, K. Barth, Scheler, Paul Ludwig Landsberg, P&

gu

d317‚

see“, „Der Ekel‘“., Antoine Roquentin, der Held dieses Ro-

Bergson, Blondel, La Berthonniere. Auch derjenige, der ni

mans, kommt in einem Tagebuch zur Erkenntnis seiner selbst

auf dem Boden des Personalismus von Mounier steht, wird

als freie Existenz im Gegensatz zur felsenartigen Starrheit der

dem Verf. dankbar sein für seine von echtem Verantwortungs-

Dingwelt. Der Ekel vor einem glitschigen Kieselstein bringt

gefühl und Beunruhigung für den Menschen unserer Zeit be-

dem Autor zum Bewußtsein, der Mensch ist nicht mehr ein

wegte Darstellung, die ihn eben aus dieser Beunruhigung her-

aus die Existenzphilosophen weitgehend verstehen läßt.

Zentrum, sondern die Welt außerhalb des Menschen, an der

Zum Verständnis der geschichtlichen Voraussetzungen

der Mensch zwar federführend Teil hat, die aber nicht die

und der fachlichen Grundlagen des Existentialismus dient

seine ist. Der überständig gewordene Idealist verkannte die

Macht der Objektwelt und m

ußte daher durch sein falsches

eine Rückbesinnung auf die grundlegende Leistung der beiden

Wirklichkeitsbild die katastrophenhafte Bedrohung des Men-

Hauptvertreter der älteren Existenzphilosophie, Heidegger

schen durch das mißachtete

ußermenschliche herbeiführen.

und Jaspers, die Franz Josef Brecht in ‚,Heidegger un

Seit den Tagen der Phänomenologie machte es sich die Philo-

Jaspers, Die beiden Grundformen der Existenzphilosophie““?,

vorlegt. Ganz ähnlich wie Hegel seine 1801 erschienene erste

sophie zur Äufgabe, den blinden und unbegründeten Idealis-

Druckschrift ‚‚,Differenz des Fichteschen und Schellingschen

mus zu entlarven durch eine der Subjekt-Objekt-Relation

Systems‘‘ nannte, wäre heute die Differenz von Heidegger und

unseres Daseins Rechnung tragende Ontologie. In seinem Ro-

Jaspers herauszuarbeiten, bei der sich freilich in einer nicht

man ‚„Der Ekel‘“ will Sartre den Idealisten, der theoretisch

unbedenklichen Analogie von Heidegger als dem Fichte der

bereits widerlegt ist, durch Ironisierung existentiell unmöglich

machen. Er führt zu diesem Zweck die Figur des Autodidakten

Existenzphilosophie und von Jaspers als ihrem Schelling reden

als Gegenspieler zu seinem Helden in den Roman ein, Der

ließe. Brecht sieht die Differenz der beiden Denker bereits in

Autodidakt, vom systematischen Vollständigkeitsfimmel be-

ihrer Themenstellung. Heidegger macht die Existenz zum Thema

sessen, sucht sich nach dem Phantom einer enzyklopädischen

einer Ontologie, Jaspers spricht von ,,

Existenzerhellung“‘.

ilden. Er

Zunächst wird ein kurzer Hinweis

egeben auf die Über-

Vielwisserei, nach dem Alphabet des Lexikons, zu

windung der reinen idealistischen Bewu

ß

tseinsphilosophie, die

glaubt die unversöhnlichen Gegensätze unserer Zeit in bürger-

sich in jenen Männern vollzog, die, ohne dem Positivismus zu

licher Scheinsicherheit zur Versöhnung zu bringen. ‚‚Er hat

sie in sein Herz geschlossen wie Katzen in einen Ledersack.

verfallen, Träger der antiidealistischen Opposition in den zwei

Da fressen sie sich wechselseitig auf, ohne daß er etwas

letzten Dritteln des 19. Jahrhunderts waren, vor allen Dingen -

7

merkt.‘“

in Kierkegaard und Nietzsche, Es ist nicht ganz unbed

lich, wenn man, wie der Verf. es in seinem kurzen Vortrage tut,

Diese Analyse des Verhältnisses von' Subjekt und Außen-

Heideggers Fundamentalontologie in Parallele zu Nie

welt wird ergänzt durch die Herausarbeitung des Unter-

setzt, um Jaspers’ Existenzerhellung als Wiederholung von

schiedes von Sartres und Heideggers Freiheitsbegriff. Für

Kierkegaard verständlich zu machen. Analogien sind bekannt-

Sartre ist der Mensch Freiheit. Für Heidegger beherrscht die

lich niemals stringente Wahrheitsbeweise. Es liegt die Ge-

Freiheit den Menschen. Zur Stützung dieser These wird Hei-

fahr nahe, daß man bei derartigen Vorträgen, um eine:

®

deggers „‚Vom Wesen des Grundes‘‘, Halle 1929, und ‚, Wesen

wissen rednerischen Brillanz willen, den Verlockungen sol

8

der Wahrheit‘, Frankfurt 1942, herangezogen. Unter Berück-

des oben angedeuteten

enerationengegensatzes

bestechenden Parallelen erliegt. Neben der Parallele zu Fichte

sichtigun

und Schelling, Nietzsche und Kierkegaard, gibt es n

und des damit notwendig gewordenen neuen Stils des Philo-

noch eine dritte, die zu Plato und Aristoteles:

S

sophierens, der illusionsloser der gegenwärtigen Katastrophen-

„Von den beiden Formen der Existenzphilosophie ist die Exi

situation Rechnung trägt, als es der älteren Philosophen-

erhellung innerlich platonisch, die Existenzialanalytik innerlich aristotelisch,

eneration möglich war, kann ich mich den Schlußfolgerungen

Das innerlich Platonisch-Sein der Existenzerhellung von Jaspers zeigt sich

es Verf.s nur sehr bedingt anschließen:

ihrer Ausdrucksform: Sie ist existenziell-indirekt ; das innerlich Aristotel

„Sartres Freiheitsbegriff muß unzulänglich bleiben, solange sein Ansatz

Sein der Existentialontologie Heideggers zeigt sich ebenso in ihrer beg

der Wirklichkeit nicht entschieden genug durchgeführt ist. Sonst verharrt er

r\lfﬂicl}_

Mitteilungsweise: Sie ist existential-direkt.‘“

Seiten

im fin de si&cle, an dem schon ein anderer, Friedrich Nietzsche, geschei-

Drei derartige Parallelen in einem Vortrag von 34

Y

tert ist.“

der den Beweis für ihre Richtigkeit nicht erbringen kann,

sind

Für den Außenstehenden, der sich gewissenhaft und so

ein bißchen viel. Immerhin kann das Verlockende, das solche

umfassend wie möglich in die verschiedenen Existenzphilo-

Parallelen haben, für den Leser zum Anlaß werden, in

eindringlichen Beschäftigung mit Heidegger und Jaspers

S

sophien einführen lassen möchte, ist ein durchaus empfehlens-

die Richti

keit dieser Thesen Brechts zu überprüfen., Wi

werter Anfang gemacht durch Emmanuel Mounier, ‚,Ein-

ist schließ

X

ich, daß Brecht den Standpunkt von J

führung in die Existenzphilosophien‘“2, Nicht erwartet werden

Ar

kann von einer solchen

lgemeinverständlichkeit und Knapp-

ein Infragestellen der Ontologie durch den heutigen

W

heit anstrebenden Einführung ein Sich-Festsetzen und -Ver-

scharf herausarbeitet :

r

dieses

tiefen in fachphilosophische Spezialprobleme. Es ist ein im

„Wer wissen will, was eigentlich Sein ist, sucht wie Heidegge:

besten Sinne ‚,französisches‘“ Buch, geschrieben mit der clarte

Wissen begrifflich zu fixieren: Ontologie als Lehre.vom Sein müßte tlet;bä_-„

und Noblesse cartesischer Denktradition. Mounier, das Hau

friedigen, wenn mein Sein in einem Wissen zu sich selbst kommen kön'n«„dcfi}

der

rsonalistischen Schule, gibt von seinem Standpun

E

als Wissen schon seine Wahrheit ausweist. Aber uns Heutigen, so sagt Jas

eine nach Möglichkeit allen verschiedenen Gruppen gerecht

ist Ontologie, wenn sie auch immer versucht werden wird, im Prinzip \_ui

lich. Denn für uns sei jene Naivität dahin, die im Suchen nach dem/

werdende verständnisvolle Darstellung des Anliegens und der

lichen Seinssinn zugleich wie in den vorkantischen Ontologien appe

Entfaltung der Philosophenschulen des Existentialismus. Wo-

bei für den Theologen

esonders wertvoll ist die Berücksich-

Existenzerhellung und beschwörende Metaphysik war. Unsere Stär!

tigun

der christlichen Ursprünge und der neuesten Aus-

Trennung, die aus der Einsicht in die Zerrissenheit des Seins erwachse.

Pr

gen christlicher Existenz

hilosophie. Ein „‚existen-

dieser Einsicht müsse das Verlangen nach Ontologie sterben; es müsse lh;

tialistischer Stammbaum“‘ gibt

d

ie Wurzeln der Existenz-

den Impuls verwandeln, das Sein, das ich nie als Wissen erwerben kann,

philosophie in Sokrates, den Stoikern, Augustinus, und Bern-

Selbstsein zu gewinnen. Wer aber heute Ontologie versuche, stehe in de:

W

fahr, unechte Gebilde zu schaffen und uns selbst unwahrhaftig werden

1) Vietta, Egon: Versuch über die menschliche Existenz in der

lassen: Ontologie als Wissenwollen und Wissen dessen, was das Sein M

Y

J

modernen französischen Philosophie. Zum philosophischen Werk von

5 Brecht„l=ranz’ Josef: Heidegger und Jaspers, ID1e beMö

‚Jean Paul Sartre. Hamburg: Hauswedell 1948, 51 S, 8°. Kart. DM 2.80.

?2) Mounier, Emmanuel: Einführung in die Existenzphilosophien,

formen der Existenzphilosophie. Ein‘ Vortrag. Wuppertal: Marees-

x

%,

w

4

[1948]. 34 S. 8° = Schriften ?ur Zeit. DM —.90,

?ad_8alzig u. Boppard a. Rh.: Karl Rauch [1949]. 180 S. 8° Pp. DM 8.—.

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 1

8

lich ist, in der Form einer dieses Wissen konstruktiv darbietenden Begrifflich-

Christentums, die Steinbüchel seinerseits entwirft, und die

keit, würde für uns zur Vernichtung des eigentlichen Seinssuchens möglicher

seine besondere Spezialleistung sein sollte, so enttäuschend.

Existenz in der transzendenten Bezogenheit. Was der Mensch sei, sei onto-

Es ist dort alles so grau und verstaubt und farblos und kon-

logisch nicht zu fixieren. Es gibt kein System des Daseins.‘“

ventionell, als hätte es nie eine Angst um das Heil der Seele

Man vergleiche hierzu Kierkegaards Einwand gegen Hegel

gegeben. Selbst Augustin und Pascal haben ihre schöpferische

als Systemdenker.

Unruhe und damit ihre Uberzeugungskraft in Steinbüchels

Für den Theologen muß es ein besonderes Anliegen sein,

Darstellung eingebüßt. Das Christentum ist bei ihm nicht ein

von berufener Seite eine Auseinandersetzung zwischen dem

Suchen und Ringen, ein Sehnen und Streben aus der echten

Existentialismus und dem Christentum zu lesen. Einen der-

und dialektischen Spannung des ‚‚Ich glaube, Merr, hilf

artigen Versuch unternimmt Theodor Steinbüchel in ‚„‚Exi-

meinem Unglauben!‘“ Es ist ein problemlos sicheres Haben

stenzialismus und christliches Ethos‘‘“1, Leider kann man

krisenfesten Eingeordnetseins in eine objekthaft-starre Hier-

nicht sagen, daß dieser Versuch gelungen ist. Eine klare Her-

archie von Wesensstufen (‚‚Ordo‘‘). Steinbüchel zitiert zwar

ausstellung der Ursachen dieses Mißlingens ist von grundsätz-

Emmanuel Mouniers

®

‚Gedanken ‘über eine apokalyptische

licher Bedeutung für das Gelingen aller notwendigen späteren

Zeit‘‘, wo festgestellt wird, ‚‚Der Tod ist nahe, nicht

er Tod

Versuche solcher Art. Und als ein Demonstrationsobjekt da-

des Christentums, sondern des abendländischen feudalen und

für, wie man es nicht machen soll, hat der Versuch von Stein-

bürgerlichen Christentums‘‘. Und er sagt dazu: ‚„‚Das scheint

büchel seine Bedeutung. Eine Ursache, und nicht die un-

mir in der heutigen Situation des Abendlandes die einzig rich-

wesentlichste seines Mißlingens, ist die bedauerliche Tatsache,

tige Stellung zu Historie und Christentum“‘‘, Aber er zieht in

daß der Verf. nicht aus direkten Quellen die Kenntnis seines

keiner Weise die Konsequenzen aus diesem Vorsatz. Denn

Hauptthemas schöpft, sondern zumeist aus einer, noch dazu

Steinbüchels Arbeit beweist ja gerade, daß wir heute schon

nicht immer ganz glücklich gewählten Sekundärliteratur. Das

wieder in Gefahr sind, genau wie fünf Jahre nach dem ersten

Bild von Sartre, das hier entworfen wird, und das ja immerhin im

Weltkriege, eine christlich verbrämte Weltanschauung bürger-

licher Scheinsicherheit für die oberen Zehntausend, die sich

Mittelpunkte der Untersuchung stehen sollte, wird nicht ge-

o

wieder satt essen können, zu entwickeln, während die immer

wonnen durch eigene Lektüre von Sartres philos

hischen und

dichterischen Schriften, sondern aus Zeitschri

f

tenaufsätzen

größere Schar der Verzweifelten, die die Not wie ein Universal-

und Handbüchern, oft noch aus der Epoche von vor 1945 und

KZ Uumdroht, im Chaos zurückgelassen werden. (Vgl. den Ur-

in ihrem ‚,Geiste‘“ geschrieben.

teilsspruch Kierkegaards gegen das Lippenchristentum der

Hinzu kommt, daß die Denk- und Redeweise des Verf.s

Spießer seiner Zeit). Da helfen keine noch so verlockenden

Bilder vom ewig feststehenden ‚‚Ordo‘‘, denn das ist die

einen Menschen zeigt, der augenscheinlich durch langjährige

Sprache aus einer Welt, die den Millionen Heutiger unzu-

öffentliche Redetätigkeit ein Opfer seines Berufes geworden

ist in der Weise, daß bestimmte feststehende leere Redefloskeln,

gänglich bleibt. Es ist die Aufgabe des Theologen, die Sache

hinter denen keine ursprünglichen Erkenntnisse mehr stehen,

der verzweifelten Millionen zu der seinen zu machen, so wie

sich gleichsam von selber weiterdenken und mechanisch ab-

es die Ursprungsaufgabe des Christentums war.

rollen, so den eigentlichen Ernst und die Ursprünglichkeit des

Wir dürfen nicht stehen bleiben bei dem inhaltsleeren

Schlußsatz des Verf.s: ,„,‚Und man darf trotz allem Trostlosen

heit verhüllend. Man fühlt sich dadurch manchmal geradezu

Philosophierens und damit den Weg zum Verstehen der Wahr-

und gewollt Glaubenslosen in der Lebenshaltung des Existen-

erschreckend an die ‚,lin:

a tertii imperii‘‘ erinnert, So daß

tialismus doch an die Möglichkeit glauben, daß beide sich

man sich unwillkürlich fragt ‚„‚schon wieder‘“ oder ‚,‚immer

gegenseiti:

etwas sein und geben können: Der Existenzialis-

noch‘“? Jedoch sei gerne zugegeben, daß der Verf. dies wahr-

mus und

as christliche Ethos‘“, Wir haben vorzustoßen nicht

scheinlich weder gewollt noch gewußt hat. Es darf nur nicht

bloß zu der Sicherheit, daß sich beide etwas zu geben haben,

sondern auch zu der inhaltlichen Herausarbeitung dessen, was

verschwiegen werden, da es ein Symptom des Verfallens an

sie einander. zu geben haben. Der Existentialismus ist der ent-

das „,Man“ des anonymen ‚, Geredes‘““ ist, welches die Geistes-

scheidende Anruf an den Christen, im illusionslosen Zerbrechen

haltung kennzeichnet, aus der der Mensch in fortgesetzter

seudo-idealistischer Selbsttäuschung neuen Katastrophen

aller Scheinsicherheiten, die immer wieder nur neue Kata-

entgegengeht.

strophen heraufführen, die Ursprungssituation des Christen-

Die Argumen

tationsweise.des Verf.s könnte auch aus der

tums als eines dialektischen Ringens von Glaube und Un-

dem ersten

Weltkriege sein. Dabei soll durchaus

glaube, von Verzweiflung und Gnade zu gewinnen.

nicht verkann

Epoche vor

t werden, daß sich der Autor nachdrücklich um

Es ist auffallend, daß in sämtlichen hier besprochenen

Arbeiten, auch wenn sie noch so sorgfältig den Stammbaum

das Verstehen der Gegenseite bemüht, selbst wenn er es nicht

über sich gewinnen konnte, die haut-goüt-Penetranz der Sar-

der Existenzphilosophie aufweisen wollten, zwei Namen nicht

treschen Schriften einmal selber zu erleben. Doch bleibt ihm

genannt wurden, ohne die Kierkegaard als der religiöse Stamm-

der Existenzialismus eine vollkommen fremde Welt, zu der er

vater des Existentialismus niemals richtig verstanden werden

keinen Zugang hat, eben weil die Angst und Beunruhigung und

kann: Paulus und Luther. Ohne die in ihnen verkörperte

e, die den echten Existentialisten antreibt, ihm überhaupt

und durch sie neu zum Durchbruch gebrachte Glaubens-

Sorg;

spannung des justus ex fide vivit ist weder Kierkegaards

nicht zum

Urerlebnis geworden ist. Steinbüchel ahnt nichts

von den Ursprüngen der Philosophie, die Sartre schildert:

Wollen richtig zu interpretieren noch eine kritische Abgren-

„Geschlagen, verbrannt, geblendet, körperlich gebrochen haben die

zung

gen die Verweltlichung, welche die Existenzphilosophie

meisten Mitglieder der Widerstandsbewegung nicht gesprochen; sie haben den

mit

de

m religiösen Ansatz Kierkegaards vornimmt, zu ge-

Kreis des Leidens durchbrochen und wieder das Menschliche bejaht, für sich,

winnen. Hier liegt die große Aufgabe der protestantischen

für uns, ja für ihre Henker selbst. Sie-_haben es getan, ohne Maßstab, ohne

Theologie und des evangelischen Christentums: aus der glei-

chen Unruhe um das Heil des jetzigen und kommenden Men-

Hilfe, ohne Hoffnung, oft sogar ohne Glauben an irgendetwas. Es handelte

schen inmitten einer untergehenden Welt die Destruktion der

sich für sie hicht darum, an den Menschen zu glauben, sondern den Menschen

zu wollen, und alles. verschwor sich zu.ihrer Entmutigung, so viele Erschei-

Scheinsicherheit, die die Existenzphilosophie vornimmt, rich-

nungen in ihrer Umwelt, diese Fratzen, die sich über sie neigten, dieser Schmerz

tig zu werten und sich andererseits gegen das Herausbrechen

in ihrem Herzen, alles wetteiferte, sie glauben zu machen, daß sie nur Insekten

des religiösen Kernes aus den Kierkegaardschen Existenzial-

_‚waren, daß der Mensch nur der unmögliche Traum der Käfer und Asseln sei,

ansätzen, das in der modernen Existenzphilosophie immer

und daß sie als Ungeziefer aufwachen würden wie jedermann. Dieses Mensch-

sichtbarer wird, kritisch abzugrenzen.

:

Fragt man, in welcher Weise man si

ch gegen den Existen-

}

M _ sein mußten wir erfinden mit ihrem gemarterten Fleisch, ihren geknebelten

tialismus als Christ selbstkritisch und fruchtbar zu verhalten

Gedanken, die sie schon im Stiche ließen, und zwar mußten sie vom Nichts —

und wieder Nichts — ausgehen und ihre Sache auf Nichts stellen. Sie schwiegen,

habe, so seien nur abschließend einige grundsätzliche Hinweise

g

und aus ihrem Schweigen wurde der Mensch geboren; wir wußten das, wir

estattet. So sehr man als Christ das Infragestellen des Men-

wußten, daß in jedem Augenblick des Tages der Mensch hundertmal vernichtet

schen durch den Existentialismus zu bejahen hat, so wenig

und wieder aufgerichtet wurde.‘“ (Sartre, ‚„,Qu'est ce que la litterature ?‘“‘)

darf man dem Irrtum verfallen, als ob die Existenzphilosophen

selbst nicht auch unter ihr eigenes Verdammungsurteil fielen,

Abgesehen davon, daß Steinbüchel eine solche Ursprungs-

In ihren besten Vertretern sind sie sich sogar dessen durchaus

situation des Philosophierens überhaupt völlig fremd ist,

aß dies die

hiloso-

kommt ihm auch nicht in den Sinn,

bewußt gewesen. Jaspers erreicht mit seinem Buch ‚‚Der philo-

—__ phische Umschreibung unseres gegenwärtigen und vielleicht

sophische Glaube‘“ das Bewußtsein von der notwendigen

auch zukünftigen Daseins ist. Das ist um so bedauerlicher, als

Selbstbegrenzung des Menschen angesichts der Transzendenz.

diese Einsicht ja die Ursprungssituation des Christentums ist,

Die Philosophie ist zwar nicht selbst Religion, der philosophi-

d

4

sche Glaube wird gegen den religiösen abgegrenzt, aber er ist

die zurückgewonnen zu haben, die säkulare Lebensleistung

ein existenzerweckender eigener Glaube. Schon die Klärung

eines Kierkegaard war. Deshalb ist gerade die Schilderung des

der verschiedenen Möglichkeiten, den Glauben zu begreifen

_ 1) Steinbüchel, Theodor: Existentialismus und christliches

und zu interpretieren, die sich aus solcher Existenzphilosophie

ergibt, muß dem Christen wertvoll sein zur Rückgewinnung

Ethos. Hefdelberg: Kerle 1948, 72 S. 8°.

10

9

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı

der Ursprungsbedeutung seines eigenen Glaubens. Daß hier-

in einer entchristlichten Zeit auch er sich nicht entziehen

christlich geprägten Weltbildes, dessen Nachwirkungen selbst

bei Paulus und Luther eine zentrale Bedeutung zukommt, war

selbst dem wohl nicht ganz zu Recht unter die Atheisten ge-

kann. (Vgl. die diesem Vortrag beigegebenen Exkurse.)

rechneten Heidegger nicht unbekannt, denn es gibt aus seinen

Das darf selbstverständlich den verantwortungsbewußten

frühen Dozentenjahren nicht nur Interpretationen des Aristo-

Christen nicht zu billigen Triumphen Anlaß geben. Er würde

teles, sondern ebenso Vorlesungen über Paulus. Und Disser-

sonst der Ursprungssituation des Christentums in der Ursünde

tationen über Luther wurden von ihm seinen Schülern als

der Mauvaise foi verlustig gehen. Es ist die Aufgabe protestan-

Thema gegeben.

tischer Theologie nachzuweisen, wie Kierkegaard in seinem An-

Bei Sartre scheint man ein solches Bewußtsein dialek-

satze die dialektische Spannung zwischen Philosophie und

Christentum, unter der auch das Verhältnis Existentialismus

tischer Wechselbeziehung zwischen Christentum und Existen-

tialismus zu vermissen. Allein Liselotte Richter bemüht sich,

und Glaube steht, allen Verweltlichungen zum Trotz durch-

in ihrem Buch ‚‚,Jean Paul Sartre oder .die Philosophie des

gehalten hat. Verf. kommt daher zu dem Schluß, daß die

Zwiespalts‘‘1, nachzuweisen, daß Sartre sein Bild der mensch-

existentialistische Verzweiflung nur ein vorletzter, aber kein

lichen Existenz als eines niemals abgeschlossenen freien Daseins-

letzter Entscheidungsschritt ist. Das Verharren in der Ver-

entwurfes nach dem Bilde Gottes als eines Ens causa sui ent-

zweiflung, in der Angst und im Nichts ist nur ein Kennzeichen

wickelt hat. Sein Atheismus ist deshalb so heftig und polemisch

des Verharrens im ‚‚,ästhetischen Stadium‘‘. Die Säkularisation,

verkrampft, weil er fühlt, daß er hier aus einer gewissen Zwie-

die die Existenzphilosophie mit Kierkegaards religiösem An-

spältigkeit nicht herauskommt. Dieser Begriff des Zwiespaltes

satz vornimmt, muß notwendig in der Verzweiflung enden,

er ‚,‚Mauvaise foi‘‘ wird als der neuralgische Punkt der Philoso-

denn sie ist eine UÜbertragung des religiösen Stadiums in das

hie Sartres herausgearbeitet. Wir stehen vor der ständigen An-

ethische bzw. ästhetische Stadium. Verzweiflung und Sünde

f

(0)

rderung, Existenz, d.h. freier Daseinsentwurf zu sein und müs-

(Mauvaise foi) sind nicht mehr existentielle Lebensgehalte,

sen doch stets mit den festen Wesensordnungen einer gegebenen

sondern Gegenstand ästhetischen Genusses und philosophi-

Situation fertig werden. Diese Doppelhaltung und das daraus

scher Reflexion, eben des ästhetischen Genusses in der philo-

entspringende Bewußtsein der Zwiespältigkeit wird in der vor-

sophischen Reflexion. In dieser Erkenntnis besteht die kri-

gelegten Arbeit sowohl in den Dichtungen wie in Sartres

tische Abgrenzung zwischen genuin christlicher Religiosität

und existentialistischer Verweltlichung. Aber nur wenn

e

Hauptwerk ‚„‚L’Etre et le Neant‘‘ nachgewiesen. Wichtig ist

hierbei die Erkenntnis, daß Sartre selbst aus der Zwiespältig-

radikale Illusionslosigkeit existenzphilosophischer Selbstana-

keit seiner eigenen Mauvaise foi nicht herauskommt: sein

lyse dem Menschen sein wahres Wesen in dieser Zeit gegen

Atheismus entzündet sich an der Situationsgebundenheit eines

alle Flucht in idealistische Sicherungssysteme zum Bewußt-

sein gebracht hat, und der Christ dies als Ausgangssituation

') Richter, Liselotte: Jean Paul Sartre oder die Philosophie des

des Christentums erkennt, kann das’ Umschlagen der Angst

Zwiespalts. Ein Vortrag mit Exkursen. Berlin: Gustav Spielberg Chronos-

vor dem Nichts in die,,namenlose Freude‘‘des Glaubensanfanges

Verlag 1949, 46 S,

im Ergreifen des transzendenten Seins ermöglicht werden. -

Die Enzyklika „Mediator Dei“ und die katholische Liturgische Bewegung im deutschen Raum

f

Von Jos. A. Jungmann, S. J., Innsbruck

Die Enzyklika ‚,‚Mediator Dei‘‘ vom 20. November 1947

Komplet als gemeinsames Abendgebet zu gestalten; es ent

darf ein Markstein in der inneren Geschichte der katholischen

standen liturgische Zeitschriften und schon von 1910 an wur-

Kirche genannt werden. In einer Zeit, die mehr als andere

den alljährlich, soweit nicht äußere Hindernisse in den Weg

4

durch äußere Gefährdungen, durch Abwehr und Organisation

traten, liturgische Kongresse gehalten, deren Verhandlungen

in Anspruch genommen ist, erscheint ein umfangreiches päpst-

in gehaltvollen Berichten veröffentlicht wurden‘.

liches Rundschreiben, das ausschließlich dem innersten Be-

Auf deutschem Boden faßt die Liturgische Bewegung seit

reich des kirchlichen Lebens, Gebet und Gottesdienst, ge-

dem Ausgang des ersten Weltkrieges zunächst in einzelnen

widmet ist, und es entwickelt Gedanken und gibt Weisungen,

Zentren und in der studierenden Jugend Fuß. Die katholische

die zwar nur die legitime Weiterführung dessen sind, was

Jugendbewegung (Quickborn, Neudeutschland, Akademiker-

pen) wurde ihr vorzüglichster Träger. In mehreren Abteien

2

aber doch vor einem Menschenalter noch kaum verstanden

schon auf dem Konzil von Trient ausgesprochen wurde, die

fan

sie stärkenden Rückhalt. Das in Beuron (übrigens schon

€

worden wären. Das Rundschreiben ist nämlich zugleich der

seit 1884) herausgegebene ‚„„Meßbuch der heiligen Kirche‘““

vorläufige Schlußpunkt einer innerkirchlichen Bewegung, in

fand nun weiteste Verbreitung. Vor allem aber wurde Maria

der das religiöse

ewußtsein weiter Kreise eine tiefgehende

Laach unter Abt Ildefons. Herwegen (t 1946) zum kraft-

Veränderung dadurch erfahren hat, daß eine innigere, tätige

vollen ‘Strahlpunkt liturgischen Lebens. Hier erschien die

Teilnahme an der kirchlichen Liturgie zum Durchbruch ge-

Sammlung ‚,Ecclesia Orans‘‘, die 1918 mit R. Guardinis fein-

kommen ist und an Hand der Liturgie Glaubensgedanken

sinniger Schrift „Vom Geist der Liturgie‘‘ eröffnet wurde,

weiter eine lange Reihe ‚‚Liturgischer Volksbüchlein‘‘, Von

lebendig geworden sind, die bis dahin nur einer geistigen Ober-

hier aus wurde aber auch der ‚‚ Verein zur Plfege der Lit

u

schicht geläufig gewesen waren. Es ist darum von Nutzen, zu-

chet.

erst einen Blick auf die Liturgische Bewegung zu werfen und

wissenschaft‘“ (Sitz Maria Laach) gegründet, der das Ers

so den Hintergrund sichtbar werden zu lassen, von dem sich

nen der ‚‚Liturgiegeschichtlichen!Quellen‘“ und der ‚, Litur; Äie-

das Rundschreiben abhebt.

geschichtlichen Forschungen‘‘ (seit 1928 zusammengelegt; bei

Die Liturgische Bewegung hat vielleicht auf deutschem

AÄschendorff, Münster), sowie des ‚,Jahrbuchs für Liturgie-

Boden die reichste Entfaltung gefunden, aber sie ist nicht auf

wissenschaft‘‘ ermöglichte,

Veröffentlichungen, durch die

deutschem Boden entstanden. Ihre entferntere Vorbereitung

Deutschland in den Jahren zwischen den beiden Weltkriegen

spielt in Frankreich (Solesmes), sie verläuft auch in Deutsch-

die führende Rolle in der Liturgiewissenschaft übernahm.

Ein mehr in _ die Breite gehender Zweig der Bewegung

land (Beuron), verläuft überhaupt in den großen gemein-

wurde be

ündet durch Pius Parsch, Chorherrn von Kloster-

kirchlichen Entwicklungen, die zum Teil von protestantischer

Seite angeregt, ein Aufleben biblischer, patristischer, archäo-

neuburg

ei Wien, von dem auch der seither viel gebrauchte

logischer Studien und ein neues Interesse für das Leben und

Begriff einer ‚‚volksliturgischen‘“ Bewegung stammt. Seit 1923

Denken der alten Kirche mit sich brachten. Aber als sicht-

erschien „‚Das Jahr des Heils‘“, eine Führung durch das Kir-

barer Vorgang hat die Bewegung ihren Ursprung in Belgien,

chenjahr?, Daneben gingen u. a. die ‚,Volksliturgischen An

auf jener Tagung der katholischen Vereine Belgiens zu Mecheln

dachten und Texte‘ (bis 1940 95 Nummern) un

vor allem

1909, auf der nach einer Uberschau über die mühsame und er-

die Massenauflagen seiner allsonntäglich erscheinenden Meß-

folgarme Arbeit auf verschiedenen Vorfeldern katholischen

texte%, die in den Pfarrkirchen zur Sonntagsmesse aufgel

\;é

Lebens schließlich der Gedanke ausgesprochen wurde und

wurden. Auf dem Wege über die Jugend wurden ebenfalls die

zündete: Ist nicht die Kirche unser erstes Vereinshaus ?

Warum betreiben wir die Erneuerung nicht vom Altar aus ?!

1) Cours et Conferences des Semaines liturgiques, Löwen; bis 3988 S

ä

Damals begann man in Belgien, das Missale zu verbreiten, mit

14 Bände.

neuem Eifer gregorianischen Choral zu üben, für die sonntäg-

2) Seit der 10. Auflage (Klosterneuburg 1932) in drei Bänden. Vetküräf

Neuauflage in einem Band 1947.

*

liche Pfarrmesse und die feierliche Vesper zu werben, die|

3) Eine Überschau über Sinn und Breite dessen, was hier angestreb

!) O. Rousseau, Histoire du mouvement liturgique (Lex Orandi 3), Paris

wurde, ist am leichtesten zu gewinnen durch das Buch von Pius Parsch

*

1945, 220 ff.

N

liturgie, Klosterneuburg 1940.

.

11

Theologische Litefatufzeitung 1050 Nr. ı

12

’Massen erreicht durch Ludwig Wolker, dessen „Kirchen-

schien!. Sein Standpunkt wird gekennzeichnet durch die ein-

‚gebet‘, den stehenden Text der Gemeinschaftsmesse und. die

leitende Bemerkung: ‚‚Es sollen jedoch die Trägen und Lässi-

Komplet umfassend, bis 1939 zu einer Auflagenhöhe von min-

gen nur nicht meinen, wir wären mit ihnen zufrieden, weil wir

_ destens fünf Millionen gedieh.

die Irrenden tadeln und die allzu Kühnen zügeln, noch sollen

Das Kennzeichnende der Liturgischen Bewegung war, daß

die Unklugen es für sich als Lob deuten, wenn wir die Nach-

man sich nicht mehr damit begnügte, im ‚, Schott‘“‘ die priester-

lässigen und Säumigen zurechtweisen‘‘ (n. 10). Das Rund-

lichen Meßgebete mitzulesen, sondern daß nun das Verlangen

schreiben unterstreicht die führenden Gedanken, die von den

besonnenen Vertretern der Liturgischen Bewegung verkündet

erwacht war, sie gemeinsam laut mitzusprechen (,, Gemein-

worden sind, und erhebt sie zum Programm auch für jene

schaftsmesse‘‘). Es war die Zeit, von der Guardini schon 1922

(=

Länder, die davon bisher nicht berührt worden sind; es zieht

sagt hatte: ‚,Die Kirche erwacht in den Seelen‘‘, Gerade in

aber auch Grenzen und warnt an verschiedenen Punkten vor

A

er Liturgie begann man sich als Kirche zu fühlen. Aber in

Überschreitungen.

' welchem Wortlaut, in welcher deutschen Ubersetzung sollte

jenes gemeinsame Sprechen geschehen ? Und wo war eine be-

Die einschränkenden und warnenden Bemerkungen sind,

grenzende Norm für den Umfang dieses Mitsprechens ? Eine

wie es der Natur der Sache entspricht, über das ganze Rund-

Führung, die autoritativ vorschreiben konnte, war innerhalb

schreiben verteilt, dessen Aufbau den großen Linien der gottes-

dienstlichen Wirklichkeit folgt. Sie betreffen einen angeblichen

der Bewegung nicht vorhanden. Die Leitung der Kirche nahm

Gegensatz zwischen subjektiver und objektiver oder litur-

‚ eine abwartende, unyerbindlich tolerierende Haltung ein, so-

gischer Frömmigkeit un

eine damit verbundene Abwertung

weit nicht offenkundige Vorschriften verletzt wurden. Letz-

teres war zunächst nicht der Fall, weil es von jeher erlaubt

subjektiver Frömmigkeitspflege des Einzelnen (n. 28ff.): die

war, bei der stillen Messe des Priesters gemeinsam Gebete zu

subjektiv-persönliche Frömmigkeitspflege kann niemals ent-

Sprechen, und weil es erlaubt schien, dem Priester gemeinsam

behrt werden, sie ist die Voraussetzung liturgischen Lebens.

zu antworten. Was den Wortlaut betrifft, fand 1929 eine Kon-

„Zweifellos hat das liturgische Gebet als öffentliches Gebet

_ ferenz der am meisten beteiligten Stellen statt, in der für die

der erhabenen Braut Jesu Christi eine höhere Würde als das

emeinsam zu sprechenden Teile ein einheitlicher Text verein-

rivate‘“ (n, 3

; aber zwischen dem opus operatum, dem ob-

jektiven Vollzug der Handlung, und dem opus operantis, der

art wurde, der in der Folge in den meisten Textdrucken Ver-

persönlichen Bemühung der Beteiligten, darf kein Widerstreit

wendung fand. Doch konnte der Zustand so nicht andauern.,

Denn es gab natürlich immer wieder Heißsporne, die sich über

(discrepantia) gesucht werden (n. 36). Sie betreffen eigen-

bestehende Vorschriften hinwegsetzten, an vorhandenen Ein-

mächtige Anderungen an der vorgeschriebenen Ordnung: die

ä

richtungen und eingelebten Formen der Frömmigkeit maßlose

Tatsache der Entwicklung der Liturgie wird anerkannt und

_ Kritik übten, eigenmächtig auf angebliche oder wirkliche

eingehend geschildert (n. 48{ff.) ; aber es wird auch das geltende

räuche der alten Kirche zurückgriffen und so die Sache selbst

Recht eingeschärft, demzufolge Abänderun

e

n der bestehen-

_ in Gefahr brachten. Wenn nun die Reaktion einsetzte, die

den Litur

ie nur in Rom verfügt werden

%

önnen (n.57{ff.).

Dabei wir

d

insbesondere die Meinung zurückgewiesen, daß in

Übergriffe anprangerte und, wie nicht anders zu erwarten,

der Liturgie nur das Alte wertvoll sei und die ganze spätere

_ _ verallgemeinernd.

ije ganze Bewegung, die ‚‚Liturgisten‘“ an-

_ _ klagtel, so stand die Bewegung schutzlos da. Und doch waren

Entwicklung rückgängig gemacht werden müsse, und es wer-

‚ die wertvollen Früchte im Bereich religiöser Erneuerung und

den als Beispiele solchen unlöblichen Reformierens angeführt :

_ Festigung mehr und mehr unleugbar. Zumal seit 1933 mußte

die Entfernung der Heiligenbilder aus den Kirchen, Dar-

jede im Raum der Kirche sich anbietende Hilfe herangezogen

stellungen des Crucifixus ohıne den Ausdruck des bitteren Lei-

dens, Ausschaltung des

olyphonen Gesangs (n. 61), Punkte,

; werden.

die übrigens nicht durc

Vorschriften näher geregelt sind.

Im

ahre 1936 wurden von der Fuldaer Bischofskonferenz

Weiter betont das Rundschreiben die Berechtigung der Privat-

„Bischö

d

iche Richtlinien zur Jugendseelsorge‘‘ herausgegeben,

messe (n. 94) und. der Messe, in der nur der Priester allein

die auch eine Empfehlung der Gemeinschaftsmesse, also der

kommuniziert (n.1I11.114). Die Besprechung des Kirchen-

mit gemeinsamem Sprechen der betreffenden Gebete ge-

feierten Messe, enthielten. 1940 entschloßsich dieselbe Bischofs-

jahres gibt Anlaß zu einem Wort des Tadels gegenBestrebun-

konferenz, die Führung der Liturgischen Bewegung in die

gen, die das Bild des geschichtlichen Christus zurückdrängen

Hand zu nehmen, Es wurde ein Referat für liturgische Fragen

und nur den Blick auf den verklärten, pneumatischen Christus

pflegen möchten (n, 160), und weiters zu einer Bemerkun

_ errichtet. Die beiden bischöflichen Referenten waren ermäch-

über die Geheimnisse Christi, ‚‚die dauernd gegenwärtig sin

tigt, sich eine aus Vertretern der Praxis und der Wissenschaft

und wirken, nicht in der ungewissen, nebelhaften Weise, von

‘bestehende Kommission anzugliedern und mit ihrer Hilfe die

der gewisse neuere Autoren sprechen, sondern wie es katho-

eweils drängenden Fragen zu bearbeiten. Die Kommission be-

lische Lehre ist‘““ (n. 163), ohne daß damit

enauere Angaben

D

ann alsbald ihre Tätigkeit. Es wurde u. a. eine Ordnung der

einschaftsmesse ausgearbeitet, wie sie dem Wesen und der

über den Sinn der Mißbilligung der damit offenbar gestreiften

geschichtlich gewordenen Struktur der Meßfeier angemessen

Mysterienlehre verbunden wären,

ist?. Es wurde für die wichtigsten der im Rituale geregelten

Es ist ersichtlich, daß manche dieser Zurechtsetzungen

nur die Schonung altüberlieferter Einrichtungen verlangen

_ Handlungen (Taufe, Trauung, Krankensakramente, Begräb-

und ein stürmisches Reformieren ablehnen. Wenn sie in der

nis), für die aus altem Herkommen noch vielfach ehrwürdige,

obigen Aneinanderreihung dennoch den Eindruck einer weit-

aber auch reformbedürftige Diözesanriten in Geltung waren,

gehenden Abweisung liturgischer Erneuerungsbestrebungen

e

in der Hoffnung auf eine römische Approbation Formulare

erwecken, So ents

richt dieser Eindruck nicht dem Gesamt-

yusgearbeitet, in denen ebensowohl das alte Uberlieferungs-

tenor der Enzykli

k

a; denn viel gewichtiger und von größerer

rut wie neugewonnene Einsichten verwertet waren und in

%

M

enen nun vorwiegend die Volkssprache Verwendung fand,.

Tragweite sind jene Darlegungen, die Grundgedanken der

Andere Arbeiten betrafen die Revision und Vereinheitlichung

Liturgischen Bewegung aufgreifen und, zum Teil in neuer For-

oßen

_ von Texten, die bei verschiedenen Anlässen gebraucht werden,

mulierung, als Norm verkünden. Niemand wird den

Zug verkennen, der die Ausführungen des Papstes beherrscht.

f.'dié Mitfeier einzelner Festzeiten, den Kirchenbau usw.

Da ist zunächst die Auffassun

der Liturgie überhau

_ _ Waren so im deutschen Bereich der Liturgischen Be-

Das ganze Wirken der Kirche uhıd besonders ihre Liturgie

E

g die Bischöfe an die Spitze getreten — in Belgien war

darauf

erichtet, weiterzuführen, was Christus begonnen hat:

weg

_ dies in anderer Weise schon früher

eschehen — so blieb Rom

die Verherrlichung Gottes und die Heili;

ng der Menschen

altung. Man versteht dies

n. 18f£.). In jeder liturgischen Handlung

St

st zugleich mit der

—__ noch immer in seiner abwartenden

A

besser, wenn man Gelegenheit hatte, in anderen Ländern, etwa

Kirche ihr göttlicher Stifter zugegen. Die Liturgie stellt darum

—__ in Italien oder in Nordamerika den Stand der Dinge kennen

‚„‚den gesamten öffentlichen Kult des mystischen Leibes Jesu

zu lernen, wo nämlich, ähnlich wie in den Ländern spanischer

Christi dar, seines Hauptes nämlich und seiner Glieder‘“

‚Zunge, von einer Bewegung auch heute noch kaum gesprochen

(n;. 2

0).

Sie ist zwar ein,sinnenfälliger Kult, aber das Haupt-

werden kann, Um so überraschender kam es, als am 20. No-

ewic

N

t ist auf das Innere zu verlegen (n. 23 ff.). Das wird, ins-

esondere für die Meßfeier betont. Nachdem

e Umrisse der

E

vémber 1947 das Rundschreiben de sacra Liturgia er-

Meßopferlehre in Erinnerung gerufen sind, wie sie das Konzil

von Trient vorgetragen hat — wirkliches Opfer und nicht bloß

» Die kritischen Einwendungen kommen vor allem zum Ausdruck in

Gedächtnis, Beziehung zum Kreuzes

fer, Opferzwecke, Wir-

;r Schrift von Max Kassiepe, Irrwege und Umwege im Frömmigkeitsleben

der Gegenwart, Kevelaer 1939. Die 2. Auflage (Würzburg 1940) ist sichtlich um

kung — wird der Sinn der Teilnahme der Gläubigen festgelegt

eine objektive Beurteilung bemüht.

4

—__ 2) Sie wurde bisher veröffentlicht in den Verordnungsblättern der meisten

1) Acta Apostolicae Sedis 39 (1947), 521—595. — Lateinischer und deut-

A

istümer. Eine erste Veröffentlichung mit Kommentar erschien in dem Band

scher Text („nach der von der Vatikanischen Druckerei vorgelegten

0b615:!_ n

C4

olksliturgie und Seelsorge‘‘, hrsg. von K. Borgmann, Kolmar 0. J. (1942),

setzung‘‘) in der bei Herder in Freiburg erschienenen Ausgabe, nach der ich im -

"folgenden zitiere. Die Zahlen verweisen auf die hier beigegebenen Nummern,

98—122

A

£

f

FE

DE Na .J‘.

EK

13

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı

\

14

als ein Hinstreben zu den Gésinnungen Chriéti (n, 79£;), / als

Corporis gesagt war. Die Kirche, die Liturgie, das religiöse und

innere Selbsthingabe an Gott zusammen mit der

(9)

ferhingabe

sittliche Streben der Gläubigen wird gesehen als Entfaltung

des Erlösers (n. 97—103). Dann erst wird ausgeführt, was für

R

von Werk und Leben des Herrn. Insbesondere wird das kirch-

die äußere Tei

me der Gläubigen gelten soll. Die Messe ist

liche Priestertum und die Wirksamkeit der Sakramente von

das Opfer, das von Priester und Volk zusammen dargebracht

ihm' her erklärt: ‚‚Christus ist in den Sakramenten und in

wird. (n. 86

— in einem wahren Sinn auch vom Volk, das ja

seinem Opfer tagtäglich für uns tätig‘“ (n. 29). Er ist es, „der

im Meßkanon als

lebs sancta opfernd eingeführt werde —,

jetzt durch den Dienst der Priester opfert‘ (n. 67), und mit

denn auch die Gläubigen nehmen ‚,ihrem Stande entsprechend

einem Wort von Chrysostomus wird das Tun des amtlichen

am Priestertum Christi teil‘‘ (n. 87). Der äußere Ritus, den der

Priesters dahin gekennzeichnet: ‚,Durch seine priesterliche

Priester am Altar vollzieht, ist Ausdruck jener höchsten Hul-

Handlung leiht er also Christus gleichsam seine Zunge und

digung, den Christus selbst ‚„und zusammen mit ihm sowie

reicht ihm seine Hand‘‘ (n. 68).

durch ihn alle seine. mystischen Glieder Gott darbringen“‘

Gerade die letztere Wendung hat bereits ein freundliches

(n. 92).

Echo vom anderen Ufer gefunden. Das so umschriebene Tun

Darum verdiene es aber auch Anerkennung, so führt der

des Priesters, so führt Hans Asmussen aus!, entspreche dem,

Papst weiter aus, wenn man, um die Teilnahme der Gläubigen

was auch nach protestantischer Denkweise ‚,Bereitung‘‘, Kon-

zu erleichtern, ihnen das Missale in die Hand gibt, und ebenso

sekration‘‘ heiße (und offenbar ebenfalls auf ein Tun Christi

wenn man sich darum bemüht, ‚‚daß die Liturgie auch nach

zurückgeführt wird). Es sei kein Raum gelassen für den Ge-

außen eine heilige Handlung werde, an der tatsächlich alle Um-

danken der reformatorischen Polemik, ‚‚daß hier der Mensch

stehenden teilnehmen“ (n. 104). Und hier werden dann zuerst

Gottes Geheimnisse in seine Hand nähme, ja, über Gott ver-

mit aller Deutlichkeit jene Formen der Mitfeier genannt, die

füge‘“ (S. 19). Es sei für den protestantischen Theologen freilich

noch die Frage, „in welchem Verhältnis im Abemdmahl der

im deutschen Raum ausgebildet worden sind: ‚,Das kann auf

mehrfache Weise geschehen, indem nämlich das ganze Volk

erhöhte Christus, der Pastor und die Gemeinde stehen‘‘ (S. 271) ;

nach den liturgischen Regeln auf die Worte des Priesters in

es könne wohl dasselbe Verhältnis sein wie in der Verkündi-

gehöriger Weise antwortet, oder auch gemäß den verschiedenen

gung des Wortes, wo das Wort von Christus allein komme

Teilen des Opfers entsprechende Lieder singt, oder beides ver-

und doch im Munde des Menschen gefunden werde (S. 21f£.).

bindet‘“ —, es sind die drei Formen, die wir als Gemeinschafts-

Asmussen glaubt im Rundschreiben einen neuen Klang zu

messe, Deutsche. Singmesse, Betsingmesse bezeichnen, die alle

hören; es sei etwas geschehen, wie wenn in einer Turmuhr die

die stille Messe des Priesters zugrunde legen und. von denen die

Gewichte vertauscht worden wären: es möge noch dieselbe

RZ

Deutsche Singmesse ältere Uberlieferung darstellt, während

Uhr sein, aber sie gibt neue Zeichen (S. 22). Sind wirklich Ge-

die beiden anderen Formen aus der Liturgischen Bewegung

wichte vertauscht worden? Man wird an keiner Stelle einen

entsp

TunN:

en sind; und dann wird noch auf das Hochamt ver-

Gedanken finden, der nicht etwa mit den Darlegungen des

wiesen,

d:

as als lateinisches Volkschoralamt auch in anderen

Konzils von Trient im Binklang stünde, und, gerade an einer

Ländern Volk und Priester enger verbindet (n. 104). Auch daß

entscheidenden Stelle, wo von Christus als dem Träger der

die Gläybiger manchmal Brot und Wein für die eucharistische

Opferhandlung die Rede ist, wird dreimal Bellarmin zitiert

V

Feier darbringen, der sog. Opfergang, wird im Vorübergehen

(n. 83. 85. 102). Aber es mag wohl sein, daß die Akzente, ver-

als mögliche, einstens häufiger geübte Form der Teilnahme

glichen mit der Sprechweise anderer Zeiten, anders verteilt

erwähnt (n. 89).

sind, mehr in der Weise religiösen Denkens als in der Weise des

Um die Tragweite dieser Erklärungen zu ermessen, muß

theologischen Systems, un

daß erst in dieser neuen Akzent-

man wissen, daß solche Weisen liturgischer Betätigung in

setzung der eigentliche Sinn der alten Worte und Be;

ffe

Deutschland. noch kurz zuvor ernster Anfechtung von zustän-

recht verständlich wird. Es bleibt ja bestehen, daß der Priester

6

diger Seite unterlagen und dies ausdrücklich mit der Be-

am Altar nicht aufhört, auch selbst Person zu sein, un

er ebenso wie die um ihn versammelte Gemeinde sein eigenes

/

Würde zuerkannt werde. Selbstverständlich betont auch das

gründung, weil damit den Gläubigen irgendwie priesterliche

Beten und seine eigene Hingabe mitdarbringen muß, aber als

Rundschreiben, daß den Gläubigen keinerlei Konsekrations-

sakramentaler Vorgang ist sein Tun dem Tun Christi gänzlich

und was er verm

ewalt zukommt (n. 81—83), die nur durch das Sakrament der

untergeordnet,

}

WEr

vermag er nur als instru-

tik

riesterweihe übertragen wird. Ein Gedanke der Liturgischen

mentum. Christi — wie dies in je

r katholischen Dogma:

Bewegung und ihrer Neubelebung der Symbolsprache wird

im Traktat de sacramentis in genere des näheren dargel

egé.

auch darin betont, daß es als wünschenswert hingestellt wird,

wird.

.

daß den Gläubigen die Kommunion nicht nur innerhalb’der

Wenn man das Ganze des Rundschreibens’' überbli

ckt, so

Meßfeier, sondern auch von den in der jeweiligen Messe kon-

wird man sein Grundanliegen darin erkennen, daß die Gläu-

sekrierten Gaben ausgeteilt werde, ex hac altaris participa-

bigen tiefer ins Heiligtum hineingenommen und zur aktiven

tione, nicht aus dem im Tabernakel aufbewahrten heiligen

Teilnahme an der Feier geführt werden sollen, zu jener actuosa

Hostien, weil so die Symbolik der Teilnahme der Gläubigen

participatio, von der schon Pius X. gesprochen hat. Es wird da

mit eine tausendjährige Entwicklung zum Abschluß gebrach‘

“

am Opfer deutlicher zur Geltung kommt (n. 117. 110f.).

Daneben wird gewiß auch der Kult des aufbewahrten

Volk und Altar überwunden, das bei den

Es wird damit jenes System der ehrfürchtigen Trennung von

rimitiven Bildungs- -

Sakraments (Aussetzung, Se

ensandachten, Prozessionen, Be-

suchung) verteidigt (n. ı27f

f

.), der seit dem 13. Jahrhundert

verhältnissen zu Beginn der Germanenbekehrung vielle

e

in der Kirche eine starke Entwicklung genommen hat und der

nicht zu umgehen war, das aber dazu geführt hat, daß den

irgendeiner Form mit dem Glauben an die dauernde Gegen-

Gläubigen seit Amalar fast nur mehr das äußere Bild d

Wwart des Leibes Christi im Grunde von selbst gegeben ist. Aber

Messe in allegorischer Deutung nähergebracht wurde und daß

es ist, etwa

e

nüber den Frömmigkeitsformen, die das spätere

das wirkliche Verständnis der Messe auf einer sehr bescheide-

Mittelalter

Dl

errschen, doch eine bedeutsame Erscheinung,

nen Stufe blieb und man darin oft recht einseitig nur eine

aß der bei weitem stärkere Akzent auf die Symbolik gelegt

Quelle des Segens erblickt hat. Hier wird wieder die alte kirch.

wird, die dem Sakrament als Gabe an Gott, 'als Speise, als

liche Uberlieferung in ihren besten Gedanken lebendig

d

Zeichen der Gemeinschaft um den einen Altar zukommt.

für weiteste Kreise fruchtbar gemacht.

Es ist klar, daß die Bemühungen um die

liturgische Er

Da das Rundschreiben ein Gesamtprogramm liturgischer

Arbeit entwickeln will, ist auch vom Stundengebet die Rede

neuerung — von ‚,Liturgischer Bewegung‘‘ zu reden ist kaum

— dabei wird dieTeilnahme desVolkes an der Sonntagsvesper der

För:

©

mehr berechtigt, nachdem ihre wesentlichen Anlie;

ä22%u:iä

chenj

derung des Klerus empfohlen (n. 148) —, weiter vom Kir-

kirchliche Ordnung hineingenommen sind — durch

ahr und von außerliturgischen Frömmigkeitsformen, von

schreiben in hohem Maße ermutigt sind. Und es bleiben n0

Kirchenbau und Kirchenkunst — auch für moderne Kunst

auch im deutschen Raum, Aufgaben genug, an deren Lösung

sollen die Tore des Gotteshau

ses offen bleiben (n., 193_f.) —

zu arbeiten zunächst die oben erw.

te Liturgische Kom

insbesondere von der Kirchenmusik (n. 189—192), die inner-

mission berufen ist, für die inzwischen ein stän

S

halb gewisser Grenzen neben dem kirchlichen Volksgesang

tariat in Trier eingerichtet wurde. Rom selbst ist

bed

und neben dem besonders beton

ten gregorianischen

horal

samer Weise entgegengekommen. Am 24. I. 1949 wurde das’

S

‚ zu Recht besteht. Das Rundschreiben schließt mit An-

Rituale Germaniae

e&

obiert, von dem oben

ie Rede

war,

weisungen für die Pflege der liturgischen Studien in den Semi-

Schon früher war du

fch

ein Schreiben an Kardinal Bertram

narien und vor allem für die liturgische Bildung des Volkes,

vom 24. I2. 1943 die Verbindung auch der Missa cantata

z

A

Gesängen in der Volkssprache — die in manchen Diözesen

Schon in den soeben angedeuteten Gedankengängen mag

_ aufgefallen sein, wie sehr darin die Person Christi und insbe-

allerdings schon altes Herkommen war — als zulässig er]

sondere seine Mittlerschaft im Vordergrunde steht, von _ der

worden. Die liturgiemäßige Gestaltung dieser Gesänge ist

f

zum

; A

X

ja schon das erste Wort spricht. Das Rundschreiben Me-

n

_diator Dei ist tatsächlich nur die konkretere Weiterführung

1l) H. Asmussen, Abendmahl und Messe. Was Papst Pius XIIL"

Encyclica Medlatorpel vom Abendmahl lehrt. Stuttgart 1949,

_ und Anwendung dessen, was schon im Rundschreiben Mystici

£"

$

.

15

16

Theologische Literaturzeitung 195o}Nr. Y

Teil noch eine Aufgabe der Zukunft. Außerdem müssen nun

der Eucharistie, die Frage, in welchem Verhältnis Opfer und

noch auf mancherlei Gebieten, besonders für verschiedene Ge-

Mahl stehen und inwieweit bei allem Festhalten am Opfer-

legenheiten im Kirchenjahr, die Formen gefunden werden, die

charakter der Eucharistie, auf den Ritus gesehen, das Mahl

ähnlich wie in der Gemeinschaftsmesse bei aller Schonung der

als Grundgestalt gelten könnel,

amtlichen Liturgie das rechte Mitgehen der Gläubigen ermög-

Im übrigen gehen in aller Stille die geschichtlichen Ar-

lichen. Auch für den im weiteren Umkreis der Liturgie liegen-

den Bereich der Nachmittagsandachten in der Volkssprache

beiten weiter. Das Jahrbuch für Liturgiewissenschaft wird im

„Archiv für Liturgiewissenschaft‘ eine Fortsetzung finden.

sind Verbesserungs- und Vereinheitlichungsvorschläge ge-

Die Beuroner ‚‚Texte und Arbeiten‘‘ sind in den letzten Jahren

wünscht worden. Ein deutsches Schwestern- (und Laien-)

Brevier, das in losem Anschluß an das Breviarium Romanum

um mehrere Nummern vermehrt worden, zuletzt durch die

Ausgabe des Prager Sakramentars, das von Alban Dold als

dem Kirchenjahr folgt und das eine neue, für den gottesdienst-

eine zweite Form des bisher in einer einzigen Handschrift be-

lichen Gebrauch geschaffene Ubersetzung der Psalmen ver-

wendet, steht vor seiner Vollendung. Im übrigen handelt es

kannten Altgelasianums erwiesen wurde?.

Eine zusammen-

fassende geschichtliche Darstellung der Entwicklung der Meß-

sich ja nicht mehr um ein stürmisches Vorwärtsdrängen, als

vielmehr darum, daß das Gewonnene sich im Leben der Ge-

liturgie hat der Referent im vergangenen Jahr vorlegen kön-

nen?, Eine Sammlung von Einzelstudien deutscher und aus-

meinden durchsetzt, also um die ruhige Kleinarbeit, die im

ländischer Liturgiker liegt vor in dem kürzlich erschienenen

stillen geschieht. So wird z. B. vieles, was in den letzten Jahr-

zehnten mühsam gewonnen wurde, im heutigen Religions-

ersten Band, der ‚,Miscellanea Liturgica in honorem L. Cuni-

berti Mohlberg‘‘4, die dem verdienten Maria Laacher Gelehr-

unterricht schon als selbstvertändlicher Besitz an die junge

ten zum 70. Geburtstage gewidmet werden.

Generation weiter

egeben, wie zahlreiche katechetische Ver-

öffentlichungen, S

K

izzen, Lehrpläne erkennen lassen.

Auch für die Liturgiewissenschaft ist durch das Rund-

1947. — Hieher gehören auch die Vorträge auf dem Internationalen Litur-

schreiben eine günstige Atmosphäre geschaffen. An mehr als

gischen Kongreß zu Maastricht 1946, über die das ‚„‚Verslagboek‘‘ (Maastricht

einer Stelle des Schreibens ist ihre Arbeit dankbar anerkannt

1947) berichtet. Sie sind in den Hauptlinien auch wiedergegeben durch E. Dek-

(n. 4. 61. 93). Im Vordergrund steht noch immer die von Odo

kers in „Liturgie und Mönchtum‘‘ 1949, 3. Heft (umpaginierter Sonderab-

Casel und seinen Maria Laacher Freunden vertretene These

druck),.

vom Kultmysterium, die das Wesen aller Liturgie darin er-

l) R. Guardini, Besinnung vor der Feier der heiligen ‘Messe, 2. Teil,

blickt, daß das Heilswerk Christi im Kult der Kirche gegen-

Mainz 1939; J. Pascher, Eucharistia. Gestalt und Vollzug, Münster 1947.

wärtig werde. Die Diskussion über den Sinn,. in dem eine

Vgl. dazu meine Bemerkungen: Stimmen der Zeit 143 (Jan. 1949), 310—312.

solche Gegenwart angenommen werden kann, die durch das

Eingreifen von Gottlieb Söhngen eine starke Belebung und

?) Das Prager Sakramentar. I1I. Prolegomena und Textausgabe hrsg, von

Alban Dold und Leo Eizenhöfer (Texte u. Arbeiten 38/42), Beuron 1949.

Förderung erfahren hat, ist in ein rühigeres Fahrwasser ein-

getreten, das durch zusammenfassende Studien gekennzeich-

3) J. A. Jungmann, Missarum Sollemnia. Eine genetische Erklärung der

net wird!. Ein zweiter Fragenkreis betrifft den Mahlcharakter

römischen Messe. 2 Bände, Wien 1948. — Eine zweite, durchgesehene Auflage

ist soeben erschienen (1949).

; !) Th. Filthaut, Die Kontroverse über die Mysterienlehre, Warendorf

‘4) Rom 1948. Es sind zwei weitere Bände angekündigt.

Zur 'i‘heologie der Musik *

Von O. Söhngen, Berlin

Mit Recht meint Rene H. Wallau, Pfarrer in Frankfurt

zurufen oder zu überwinden, Seele aufzuschließen und in ihr wirksam zu wer-

a. M. und verdienstlicher Förderer der ökumenischen Be-

den‘“ (S. 23). „Der Mensch wird zu sich selbst geführt, erkennt die tiefen und

W

g wie der evangelischen Rundfunkarbeit, daß die prak-

komplexen Möglichkeiten seiner seelischen Existenz, findet sie plötzlich ge-

tische Bedeutung, die die Musik im Leben der Kirche erlangt

ordnet, aufgelichtet, geklärt, lernt Lebensregeln in sich begreifen, die ihm seit-

her nicht recht bewußt waren oder sein Dasein unerkannt überschatteten‘‘

hat, eigentlich schon längst nach einer Sicherstellung des

reichen Erbes,’nach einer Lösung der Frage nach dem theo-

(ebd.). Weil das so ist, kann die Musik Trägerin menschlicher seelischer In-

logischen Problem der Musik verlangt hätte. In Anknüpfung

halte werden. Trotzdem das Wort gegenständlich bezogen ist, während der Ton

und zugleich ständiger kritischer Auseinandersetzung mit Ed-

in einer allgemeinen geistig-seelischen Bewegtheit ohne gegenständliche Diffe-

mund Schlinks in der Sammlung gemeinverständlicher Vor-

renzierung verharrt, vermögen Wort und Ton, Sprache und Klang gerade

träge 194

bei J. C. B. Mohr veröffentlichter Studie ‚„‚Zum

durch ihr Wesen miteinander in polare Verbindung zu treten: beide wenden

theologischen Problem der Musik‘, deren methodischen Aus-

sich an das Ohr, beide haben zeitliche Ausdehnung und beide haben ihre be-

angspunkt bei der platonischen Musiklehre er für verfehlt

sondere Aufgabe im Bereich des Geistigen. ‚„„‚Die Sprache ist unmittelbar zum

ält, entwickelt er darum die Grundzüge einer Mo

hologie,

Gedanken, die Musik unmittelbar zum Fühlen. Verbinden sich beide, dann ver-

einer Gestaltlehre der Musik unter theologischem

esichts-

mögen sie aufs nachhaltigste das Willensleben zu beeinflussen. Erkenntnisse des ,

unkt. Sein Buch gliedert sich entsprechend in zwei Haupt-

Fühlens, der Seelengehalt der Dinge ohne gegenständliche Beziehung werden

abschnitte „„Zur Phänomenologie der Musik‘“ und ‚,Zur ‚,Theo-

unmittelbarer durch den Ton erfaßt. Aber der ganze seelische Gehalt des

logie der Musik‘‘, denen ein längeres Kapitel über die litur-

Wortes vermag weniger durch die Sprache als durch die Musik zur Erscheinung

herausgehoben zu werden‘‘ (S. 28). Wallau redet darum von einer „verseelen-

gische Funktion der Musik (mit reichen praktischen Vor-

schlägen und Erörterungen) angefügt ist.

den Kraft der Musik der Sprache gegenüber‘‘, die die seelische Qualität der

Musik ist ihrem Wesen nach ein Bewegungsvorgang geistiger Art, der sich

Sprache aus verborgener Tiefe hebe und sie erfahrbar mache, ‚,So ist die Musik

als ein Abbild oder Gleichnis der Bewegung des Lebens darstellt. Daraus resul-

eine Sprache, die vermöge ihrer verseelenden Kraft unter Umständen klarer

tiert ihre Lebensnähe und ihre Bedeutung für das Erziehungsleben. ‚,In irgend-

und eindrucksvoller zu sprechen vermag als das Wort‘ (S. 30). Der geistige

einer Weise muß die Musikalität als Empfindung für das Wesen musikalischer

Charakter und die eigentümlich subtile Form der Sinnlichkeit des musika-

Bewegung in jedem Menschen angelegt sein. Sie ist eine von Gott uns gegebene

lischen Ausdrucks gerade sind es gewesen, die von jeher der Musik ihren Anteil

Anlage‘ (S. 18). Die Elemente der Musik sind Rhythmus, Melos und Harmo-

am kultischen Leben gesichert haben.

Anschließend entwickelt Wallau eine Musikphilosophie des musikalischen

nie, wobei die Melodie primär das Moment der Freiheit, die Harmonie das

Moment der Ordnung und gesetzmäßigen Form verkörpert. Der musikalische

Kunstwerks, Dieses gehorcht als Bewegung von Tönen zwei Gestaltungsprin-

Bewegungsvorgang wird durch einen geistigen willensmäßigen Impuls ausge-

zipien, dem Gesetz der Ordnung und dem Spiel der Freiheit: „Zunächst leiten

den Komponisten nur die Notwendigkeiten rein musikalischer Formung seines

löst, dessen Tendenz ihm vorgegeben ist und ihn in Spannung und Ent-

spannung begleitet (die ‚tendenzgeladenen Bewegungsvorgänge‘““ Ernst

thematischen Einfalls nach dem Gesetz der Ordnung. Hierbei schwingen in die

Kurths). Der Musik kommt eine spezifische Ausdruckskraft zu, die ihr „psycho-

Arbeit hinein bestimmte Zuständlichkeiten seiner seelischen Verfassung, seines

analytische‘“ und „therapeutische‘‘ Bedeutung verleiht: als den Menschen in

existentiellen Bewußtseins, seines Verflochtenseins in Schicksal und Welt,

der Gesamthaltung seines Lebens ergreifende Macht vermag sie ‚„Gefühls-

seines Denkens und Glaubens. Daneben ist jeder Komponist aber auch ein Ge-

zustände der menschlichen Seele auf das nachhaltigste zu beeinflussen, hervor-

horchender, der vom Wesen der Musik, von der ihr innewohnenden Bewegungs-

tendenz, also von einem außerhalb seines Bereichs befindlichen Zentrum er-

%

') Wallau, Rene H.: Die Musik in ihrer Gottesbeziehung. Zur

griffen und geführt wird, ähnlich wie der Prophet von dem Offenbarungswort

theologischen Deutung der Musik. Gütersloh: Bertelsmann [1948]. 139 S.

Gottes, das nicht sein eigenes ist und doch sein eigenes werden muß, ergriffen

kl. 8° Pp. DM 4.80.

wird‘ (S. 33). Platos Musiklehre mit ihrer Gründung in der Welt der Mathe-

Müller, Alfred Dedo, Prof. D. Dr.: Musik als Probi

£m lutherischer

matik und ihrer kosmischen Ausweitung verrät eine „reichlich starre und ratio-

Gottesdienstgestaltung. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1947]. 32 S,

nale‘‘ Einstellung zum Phänomen der Musik: ‚‚Gerade das, was uns heute die

8° DM 1.80.

Musik bedeutet, eine Kraft, die die Seele des Menschen ergreift und bis in ihre

17

18

Theologische Literaturzeitung 19506 Nr. 1

unterbewußten Tiefen einzudringen imstande ist und deren eigenständiges

kung auf die Menschen‘ (S. 76). Zwar stehen alle Darstelluﬁgsmöglichkelten,

Leben sich in diesen Beziehungen auswirkt, wird von Plato als gefährliche

die ihre Vollkommenheit unter dem Gesetz ästhetischer Ordnung suchen,

Emanzipation aus dem Prinzip der Freiheit streng abgelehnt‘“ und die Musik

unter der gleichen menschlichen Gefährdung, daß das Mittel sich löst von

damit ‚in ihrer Eigensphäre bewußt beschränkt‘ (S. 37). Demgegenüber be-

seinem Auftrag, zum Selbstzweck wird und die ästhetische Form mißbraucht,

zeugt der späte Augustin, über den Rationalismus der platonischen Musiklehre

um Herr des Menschen, mehr noch: Herr der göttlichen Offenbarung und da-

hinauswachsend, eindrucksvoll den. verseelenden Wert der Musik für das Glau-

mit Gott selbst zu werden. ‚„„‚Die Welt hat keine Erlösungskraft, ebensowenig

bensleben, nicht ohne gleichzeitig vor der Gefahr rein ästhetischer Ergötzung

alle ihre Möglichkeiten, die Welt und den Menschen zu verklären und zu ver-

zu warnen: nicht auf den cantus, sondern auf die res, quae canitur komme es

herrlichen, Das ist die Entmachtung der Welt und auch aller Künste, damit

an. Mit dem späten Mittelalter geht die Entfaltung des musikalischen Kunst-

auch aller Musik, Die Musik wird durch das Kreuz Christi in Frage gestellt,

werks vom rein Vokalen nach dem Instrumentalen hin und gewinnt damit einen

soweit sie ein Mittel in der Hand der dämonischen Macht sein will, den Men-

völlig neuen Aspekt. In der Renaissance wird die Musik zur Ausdrucksträgerin

schen an die Stelle Gottes zu setzen. Aber das Kreuz nimmt der Musik in keiner

des menschlichen „Affektlebens‘‘, und zwar soll sie vor allem ethische Bewußt-

Weise die Möglichkeit, ein Mittel zum Lobpreis Gottes und seiner Erlösungs-

tat am Menschen zu sein; ebensowenig wie das Kreuz Christi der Natur die

seinsinhalte „nachahmen‘‘. ‚„„Erst die Klassik aber hat der Musik ihre Selb-

ständigkeit gegeben, wie Schleiermacher sie auch für das religiöse Leben zu-

Schönheit genommen hat, ihren Schöpfer zu loben‘“ (S. 79/80). Aus der Gnaden-

rückerobert hat‘“ (S. 44). Wenn Schlink darin ein Freimachen der künstle-

kraft des Christus empfangen wir auch die Musik anders zurück, als wir sie als

rischen Persönlichkeit vom ethischen Nomos musikalischer Zwecksetzung, ein

eine vergängliche irdische Sache an das Kreuz Christi hingegeben haben: sie

unerlaubtes Freiwerden von Gut und Böse und die Versuchung zur ‘Selbst-

wird nicht weggenommen, sondern verwandelt. ‚,In dieser Verwandlung

divinisierung des Menschen erblicken und darum die Individualisierung der

spricht sich die Aneignung des Geheimnisses der Offenbarung aus“ (S.81).

Musik und ihre Inanspruchnahme: als Seelentrösterin ablehnen zu müssen

Die Musik hat letztlich. eine eschatologische Funktion: „Die theologische Be-

meint, so weist Wallau demgegenüber darauf hin, daß obwohl die Musik einen

deutung der Musik liegt nicht in ihrem Wesen, sondern in dem, was sie an-

deutet, symbolisiert, ahnen und ersehnen läßt. Hierin ist sie Möglichkeit für

Abstand von der bedrängenden Nähe der Dinge schaffe, eine „absolute‘‘ Musik

in voller Reinheit bei der Nähe, die die Musik zum Seelenleben des Menschen

Gottes Offenbarung und Antwort des Glaubens in der Gewißheit zukünftiger

und seinen Zuständen einnimmt, nicht darstellbar sei: ‚Man soll ihr ihre eigene

Herrlichkeit‘“ (S. 83). Die umwandelnde Kraft des Wortes erfaßt auch das

Ausdruckswelt einräumen und sie hierbei festhalten‘“ (S. 47). Aber, abgesehen

Mittel seines Ausdrucks, seine Hörbarwerdung in der Welt. So wird die Musik

vom Ethos der Ordnung selbst, das wohl in jeder echten Musik zu finden ist,

für Gott zu einer Möglichkeit, seine Offenbarung in der Welt Ereignis werden

muß man dem musikalischen Kunstwerk an sich auch eine ethische Aus-

zu lassen im Herzen der Gläubigen, „Die Kirche des Wortes hat die Musik

wirkung zusprechen; es „hilft dem Menschen zweifellos, sich im Kampf des

niemals zur Verherrlichung ihrer irdischen Gestalt, zur Darstellung ihrer

Lebens, im Kampf um die Erhaltung der Gesellschaft und in der Zuordnung

Macht und Herrlichkeit benutzt. Sie hat daher von der Reformation an viel

stärker in der Ehrfurcht vor dem Wort gestanden, als Begleiterin und Dienerin

seines Lebens zum Ewigen zurechtzufinden‘‘ (S. 48). Ja, gerade darin, daß sich

das Kunstwerk von „moralischen‘“ Einstellungen und Absichten fernhält,

des Wortes einerseits und als Lob und Dankopfer d

gr Gemeinde anderseits‘

gründet die echte ethische Bedeutung der Musik. Keinesfalls darf man unbe-

(S. 85).

kümmert eine „Objektivität‘“ etwa der Bachschen Musik statuieren und diese

Ein Kapitel über „Martin Luther und die Musik‘“ rundet die Ausfüh-l

der „„Subjektivität‘“ Beethovenscher Musik gegenüber rühmend herausheben

rungen ab, ohne daß an allen Punkten die rechte Verbindung zu der vorauf-

wollen: auch die Bachsche Ausdrucksweise hat starke subjektive Züge, und

gegangenen theologischen Argumentation hergestellt wäre; bemerkenswert ist

es ist töricht und ungerecht, den Befreiungsakt des schaffenden Musikers unter

darin insbesondere die Meinung Luthers, daß die Musik das Offenbarungswort

allen Umständen und von vornherein als prometheisch zu bezeichnen; diese

tiefer und unmittelbarer an den Menschen herantrage, als es die Wortsprache

vA

Befreiung kann durchaus auf echtem Gehorsam beruhen, und Individualität

allein vermag (S. 92).

bedeutet noch lange nicht Subjektivität.

Im Glauben an den Herrn Christus und in der Gewißheit der durch ihn

Wie ist nun das solchermaßen analysierte musikalische Phänomen theo-

vollzogenen Erlösung ist die Musik eine echte Möglichkeit geworden, Gott

logisch zu deuten? Der Mensch regiert die Welt im Gehorsam gegen Gott

dienen zu können, — unter diesem Gesichtspunkt behandelt Wallau ab-

%

in seinen Ordnungen. mit denen er die ewigen Ordnungen Gottes im Kosmos

schließend auf S, 100 ff. die liturgische Funktion der Musik: Ablehnung der

nachbildet, ohne sie je erreichen zu können, „Daß alle Ordnung der Kunst

Musik, die nur „schmückendes Beiwerk‘“ ist oder die sich vor dem Wort nicht

durchsichtig bleibe für Gottes Gebot über der Welt, den Menschen erhalte in

ausweisen kann, Verbindlichkeit der von der Kirche entwickelten Formen

gottesdienstlicher Musik, Allgemeingültigkeit des kirchlichen Stils, dienende

der Spannung von Leben und Tod, von Diesseits und Jenseits, von Gut und

Böse, von Gott und Welt, von Wahrheit und Lüge, von Schönheit und Ver-

Interpretation des Wortes durch die Musik (Problem der Bach-Kantaten)‚ ge-

derbtheit, ist dem Menschen als Aufgabe gesetzt‘“ (S. 61). Wo die Kurist diese

sungene und gespielte Musik (‚„‚als wort-verbundene Musik wird alles anzu-

sprechen sein, was aus der unmittelbaren Interpretation des Schriftwortes

Ei

Spannung zwischen Gott und Welt zur Darstellung bringt, ist sie echt. „Der

E

künstlerische Ausdruck als solcher ist neutral. Er ist eine Möglichkeit, die

stammt, was verbunden erscheint mit den großen liturgischen Ordnungen der

Innenwelt des Menschen anzusprechen, zu objektivieren‘‘ (S. 63). Natürlich

Kirche [ordinarium missae], was choral-verbunden ist‘‘), Altargesang, Wechul}

steht die Musik wie alles Menschliche unter dem Gericht. Der Mensch kann

gesang der Gemeinde, Orgelspiel, Bejahung der wortlosen Musik, Instrumental-

die ihm zustehende Freiheit mißbrauchen. Deshalb trifft aber auch der Zorn

musik im Gottesdienst, Andachten mit „religiöser‘“ Musik, Einbau von Blcl'k'

Gottes den Menschen, nicht die Kunst, die nicht an sich selbstherrlich ist und

Kantaten in den Gottesdienst.

E

sich als Ersatz für den echten Glauben an Gott anbietet. Man darf die Sehn-

sucht nach Befreiung, wie sie sich in der Kunst ausspricht, nicht theologisch

Man wird dankbar anerkennen müssen, daß es sich bei

Wallaus Buch um eine gründliche und umsichtige Arbeit han-

verketzern als Sehnsucht nach „einem Schweben, einem Vergessen, Gelöstsein

und Neubeginnen jenseits von Schuld und Gericht, das heißt zugleich jenseits

delt, die wichtige Elemente für eine künftige umfassende Theo-

unseres wirklichen Standortes unter Gottes richtendem, tötendem Gesetz‘‘

logie der Musik herbeiträgt und die vor allem durch eine Fülle

M

Bemerkungen besticht. Aber diese

(Schlink). Das kann so sein, wenn der Mensch, der sie gestaltet hat, dies be-

von klugen Urteilen un

}

absichtigt; es muß aber so nicht sein, ist es auch in sehr vielen Fällen nicht.

Anerkennung kann nicht darüber hinwegtäuschen,

daß .

Die Musik stellt auch keinen Versuch dar, den Menschen zu „erlösen‘‘. „„Wo

Wallaus Darstellung gerade dort aufhört, wo das eigentliche

sie das tut — mit ausgesprochen religiösem Anspruch —, ist sie genau so säku-

theologische Problem der Kirchenmusik erst beginnt, und es_

larisiert wie vielfach das religiöse Denken des heutigen Menschen und auf einem

muß gegen den Aufriß des Ganzen bedenklich stimmen,

;E

Wallau diese Problemschichtung offenbar nicht gesehen hat

e

Abweg“‘ (S. 67). „Der schöpferische Akt des Menschen ist selbst nichts anderes

als ein Horchen auf den Anruf Gottes ... Was verklärt wird, ist die irdische

Er stellt die Dinge so dar, als ob Kirchenmusik einfach schon _

A

Form — aber zur Ehre Gottes, nicht als Selbstzweck. Nirgends wird behauptet,

dadurch entstünde, daß sich Musik — ‚‚echtes‘“‘ Musizieren,

;

daß darin die ewige Welt klar und vollkommen widergespiegelt werde oder daß

wie er sagt, das stets mit der Glaubenshaltung verbunden

der Mensch sich durch das Kunstwerk dem richtenden Ernst entziehen könne‘“

sei (!), — und Gotteswort zur Einheit gesellen und in den

(S. 68). Wenn der Mensch dem lebendigen Gott begegnet, zerplatzt der Kos-

Dienst der Verkündigung treten. Dann müßte also Brahms

elten,

mos der Musik durchaus nicht, sondern wird zum ihm dargebotenen Gefäß,

„Deutsches Requiem“‘ als ein Werk der Kirchenmusik g

:

:

I

„das Gottes lebendiges Wort zu fassen bereit ist, es ausstrahlt, ihm den Weg

und ebenso die manni;

gfache ‚,‚fromme‘‘ Musik, die das 19.

Jahr-

hundert geschaffen hat. (Es ist denn auch bezeichnend,

in das Herz des Menschen öffnet und zum Träger der göttlichen Nähe werden

Q$;

kann, wenn Gott es so will‘“ (S. 71). Die Musikgeschichte, wie Schlink das tut,

Wallau die Durchführung gottesdienstlicher Feiern oder An-

anzusehen als das von Todesangst umlauerte Werk des Menschen, ist eine

dachten mit geistlicher Lied- und Instrumentalmusik der

+ Ala A

%

sonderbare, durch nichts gerechtfertigte Deutung. Wenn sich im Zuge der

Klassik und Romantik vorschlägt.) Tatsächlich hat aber di

Säkularisation Theater und Konzertsaal zu Andachtsstätten entwickelt haben

tiefgreifende kirchenmusikalische Renaissance, die der heu

und. der Kultus des musikalischen Genies durch eine priesterliche Verehrung

tigen Lag;

äge gibt, in d

e der Kirchenmusik das Gtä)ä

en

d mit d|

des genialen Orchesterdirigenten und Virtuosen abgelöst worden ist, so ist

Augenblick begonnen, wo vor allem

Ju:

Pflege

damit doch noch nicht bewiesen, daß die Musik „eine der bezauberndsten

der ‚„„‚frommen‘‘ Musik Schluß machte un

d

es zur Wiederbe-

Formen der natürlichen Religion“ sei,

$

r1C.

ung der Kirchenmusik mit der Kirche kam. So gewiß es_

Was hat die Theologie nun dazu zu sagen, daß die Musik in innige Be-

tig ist

daß es kein der Gregorianik vergleichbares selb-

ziehung zum christlichen Glauben getreten ist? „„Alle Mittel, die uns gegeben

ständiges Genus Evangel

ische Kirchenmusik gibt, so w

f

rch Verbindung mit dem W«

sind, um geistige Wahrheiten so zum Ausdruck bringen zu können, daß sie das

Jäßt sich doch jede Musik du

Herz als die Mitte des Menschen treffen, dürfen eingesetzt werden, um die

zur Kirchenmusik adeln. Offenbar muß eine Musik erst

8 R

Offenbarung in die Welt zu bringen oder ihre Kraft festzuhalten in ihrer Wir-

bestimmte Voraussetzungen sülistisch-thngsmlßjg€t

$

Z

9

heologische Literaturzeitutng 1956 Nr. ı

20

erfüllen. um sich mit dem Wort zu echter Einheit verbinden,

rechte Gebrauchsmusik sein, wenn sie mehr als Gebrauchs-

d. h. für das Wort transparent werden oder dem Wort jene

musik ist. Den Inspirationsvorgang hätte man in Wallaus Dar-

letzte Verdichtung geben zu können, die Luther meint, wenn er

stellung gern gründlicher geklärt gesehen, gerade auch in

sagt, daß Noten den Text lebendig machen. Wie für das Schick-

seiner Bedeutung für das kompositorische Schaffen der Neu-

sal der reformatorischen Musik die eigentümliche Konvergenz

zeit; Beethovens und Tschaikowskys Selbstzeugnisse (neben

zwischen den musikalischen und liturgischen Forderungen der

manchen anderen) würden wertvolle Aufschlüsse vermittelt

Reformatoren und den Tendenzen der Renaissancemusik von

haben. Die Wandlung des Inspirationsphänomens ist keines-

geradezu providentieller Bedeutung wurde, so die ‚, Stilwende‘‘

wegs mit dem Ubergang von geistlicher zu weltlicher Musik

der modernen Musik für das Entstehen einer neuen Kirchen-

gleichbedeutend — von dem weltlichen Volkslied des Mittel-

musik. Diese Stilwende aber manifestiert sich in der Rück-

alters hat Richard Gölz mit Recht gesagt, es wirke nicht wie

kehr der Musik zu ihren ‚„‚kultischen‘ Ausgängen, d,h. zu

„er-funden‘‘, sondern wie ‚„ge-funden‘‘, dem Schöpfungsge-

ihren musikalischen Urelementen, und in ihrer wachsenden

heimnis abgelauscht, — wohl aber läßt sich nicht verkennen,

Entbindung von allen ursprünglich musikfremden Neben-

daß der Maßstab der ‚‚Originalität‘“ von Komponist und musi-

zwecken programmatisch-illustrativer oder seelisch-bedeu-

kalischer Schöpfung umso stärker in den Vordergrund tritt,

tungshafter Art. Diese kultische Musik aber ist in einer er-

je mehr sich

ie Bindung an die origo Dessen verliert, der

regenden Weise offen für das ‚,Wort‘“,

Gewiß steht die kul-

allein wahrhaft Schöpfer heißen kann. Vielleicht müßte der

tische Musik auch unter der besonderen Bedrohtheit und An-

musikalische Schöpfungsvorgang doch noch unter anderen

efochtenheit alles Kultischen durch die Dämonen; es ver-

Kategorien als den Gestaltungsprinzipien der Ordnung und

jente eine eingehende musiktheologische Untersuchung, daß

sicht.

Freiheit gedeutet werden, — in positiver und negativer Hin-

z. B. die Musikpflege der Hitlerjugend stark auf die ‚‚kultische““

Musik zurückgriff. Luther wollte auch die schönen Melodien

Das gilt zum mindesten für das gestaltete Kunstwerk

„nicht dem Teufel lassen‘“ und legte ihnen deshalb christliche

als solches, das in seiner künstlerischen Form eine Zeitüber-

Worte unter.) Wenn aber das heutige Wiedererwachen einer

legenheit, ja Zeitlosigkeit anstrebt, die der Todesverfallenheit

kultischen Musik die Voraussetzung für die Sichtbarwerdung

alles Kreatürlichen enthoben ist (vgl. die Rede von ‚den

des Phänomens der Kirchenmusik in seiner Reinheit darstellt,

„ewigen‘“ Kunstwerken). Hier wird eine Theologie der Musik

kann es nicht allzusehr wundernehmen, daß wir noch keine

zu ganzer Nüchternheit aufrufen, die bei aller Würdigung des

breite Theologie der Musik besitzen, Es wird bis zu diesem

„Schönen‘‘ auf der einen Seite die Versuchlichkeit der künst-

Ziel auch noch mancher vorbereitender Untersuchungen be-

lerischen Form als solcher herausstellt, auf der, andern jede

verführerische Fortschritts:

läubigkeit in der Darstellung der

dürfen. Immerhin sind nach, dieser Richtung schon mehr

C

anze E

ochen, die der einen Gene-

Schritte getan, als Wallau offenbar bekannt ist; außer auf die

Musikgeschichte entlarvt.

g

leich zu besprechende Schrift von Alfred Dedo Müller darf

ration als unüberbietbarer Gipfel der musikalischen Entwick-

etwa auf den Vortrag des Berichterstatters auf der Jubiläums-

lung erschienen, können schon in der nächsten Generation in

'

tagung des Evang. Kirchengesangvereins 1933 in Stuttgart

den Hintergrund treten, weil sie dieser nichts oder wenig mehr

über „Kirche, Evangelium und zeitgenössische Kirchenmusik‘‘

zu sagen haben, und eine längst versunken geglaubte Epoche

(

Bärenreiter-Verlag Kassel) und auf die in „,‚Musik und Kirche‘““

tritt plötzlich hervor und prägt die Maßstäbe der neuen

ene-

1932 verö

ffentlichte Studie ‚„„Kirche und zeitgenössische Kir-

ration, Ebenso verfehlt ist natürlich die entgegengesetzte

chenmusik“ hingewiesen werden. In einer theologischen Be-

Utopie, die heute so beliebte Deutung der Musikgeschichte als

handlung. der Kirchenmusik wird darum auch das Kairös-

eines kontinuierlichen Depravationsvorgangs.

Was nun die Beschreibung der Wirkung der Musik be-

Problem eine gebührende Rolle spielen müssen; es kann uns

trifft, so ist Wallau mit dem Begriff ‚„‚verseelende Wirkung“‘

nicht gleichgültig lassen, daß in den eineinhalb Jahrhunderten

nach Bachs Tode genuine Kirchenmusik nicht geschaffen wor-

in das Zentrum der klassischen und romantischen Musik, die

eine glückliche Prägung gelungen. Zweifellos trifft er damit

den ist. Die kultische Musik-aber ist. eigentümlich ‚‚vokal‘“ ge-

rägt, — auch da, wo sie sich nicht mit dem Wort verbindet,

für Wallau das offen zugestandene oder heimliche Ideal dar-

Dadurch steht sie in einer geheimnisvollen Beziehung zum

stellt (S. 48: „Wir müssen überhaupt versuchen, unsere An-

menschlichen Atem. Uns will scheinen, daß sich die wortlose

schauung am klassischen und, romantischen Kunstwerk der

Kirchenmusik nur von hier aus legitim begründen läßt und

Musik zu gewinnen, um nicht zu sagen schon bei Schütz und

daß es zur theologischen Deutung dieser Zusammenhänge auch

Bach, und dürfen nicht die verjazzten und dekadenten Musik-

der Kategorien von verbum externum und. verbum internum

formen der Gegenwart zum Ausgangspunkt nehmen‘‘; vgl.

und ihrer tiefen Korrespondenz bedarf. Hier offenbart sich

auch S. 55, wo Wallau das Wesen der Musik als „‚etwa durch

auch ein offensichtlicher Mangel der Wallauschen Arbeit: Das

das Werk unserer klassischen Meister festgelegt‘“ bezeichnet).

Wort-Ton-Verhältnis hätte einer gründlicheren Behandlung

Aber muß es schon für die Begründung einer Kirchenmusik,

die dem direkten Zugriff des Wortes Gottes den Weg bahnen

bedurft. Mit dem summarischen Postulat, daß die Musik ‚,das

will, bedenklich stimmen, daß Wallau mehrfach (z. B. S. 28

Wort nicht übertönen‘‘ dürfe, kommt man diesen verwickelten

gese

tzmäßigen Zusammenhängen nicht bei.

und 45) von der besonderen Gabe der Musik spricht, den

Damit stehen wir bei einem weiteren Einwand: In Wallaus

„Stimmungscharakter‘“ als Ganzes zu erfassen un

ihm sym-

Buch ist wohl eingehend vom ersten und zweiten, aber fast

bolische Gestalt zu geben, so kann man nur erschrecken über

g

ar nicht vom dritten Artikel die Rede. Das aber war die Ge-

die mangelnde Eindeutigkeit, die Wallau der musikalischen

me:

inüberzeugung der lutherischen Reformation, daß die Kir-

Aussage zuschreibt, wenn er meint, daß eine Musik, die auf-

chenmusik ein Werk des heiligen Geistes sei: der heilige Geist

rührerisch

rometheisch empfangen wurde, auf einen glau-

hat in der alten Kirche die Weise ‚‚Christ ist erstanden‘‘ ge-

benden un:

E

im Gehorsam gegen Gottes Forderung stehenden

schaffen, meint Luther, und Johann Walter, der musikalische

Menschen durchaus echt wirken, d.h. ihn in seinem Wege

Mitarbeiter Luthers, bezeugt, daß der heilige Geist Luther und

bestärken könne, und umgekehrt (S. 66). Es muß nüchtern

seinen Mitarbeitern die deutschen Lieder nach Text und, Weise

festgestellt werden, daß Wallau damit von einer Gefühlstheorie

der Musik ausgeht, die für die Kirchenmusik, aber auch für

eing

egeben habe. Aber schon von den Hymnen des Neuen

weite Strecken.der weltlichen Musik, gerade auch der Gegen-

Testaments her sollte der Inspirationsvor

usik Charisma

ang für eine

Theo

l

orl

e der Musik wichtig werden. Weil die

wart, überhaupt keine oder nur eine sehr begrenzte Geltung

des h

el

8

en Geistes ist, kann sie auch, wie Luther sagt, Ge-

besitzt. Igor Strawinsky z. B. bestreitet in seiner Selbstbio-

hilfin des Amtes des heiligen. Geistes werden, kann sie jenes

graphie diese Theorie, und damit die Grundthese des Buches

Plus an glaubenweckender Kraft besitzen, das Luther auch

von Wallau, mit großer Bestimmtheit: ‚„‚Ich bin der Ansicht,

der Predigt zuspricht, die Gott in der Kraft des heiligen Geistes

daß die Musik ihrem Wesen nach unfähig ist, irgend etwas

aus bloßem Menschenwort in sein eigenes Wort umschmilzt;

‚auszudrücken‘, was es auch sein möge: ein Gefühl, eine Hal-

neben der viva vox evangelii in der. Predigt steht das Lebendig-

T

tung, einen psychologischen Zustand, ein Naturphänomen oder

I:

achen des Textes durch die Noten, wie auch Wallau richtig

was sonst. Der ‚Aus

ck‘ ist nie eine immanente Eigenschaft

erkannt hat. Eigentümlich und höchst nachdenkenswert aber

der Musik gewesen, und auf keine Weise ist ihre Daseinsberech-

tigung vom ‚Ausdruck‘ abhängig.‘‘ Das Gefühl als selbstän-

ist die Doppelgesichtigkeit des Inspirationsvorgangs, der sich

es Seelenvermögen taucht jaauch erst sehr spät in'der Ge-

nicht im

eistlichen erschöpft, sondern, als Nebeneffekt ge-

S

wissermaßen, eine künstlerische Auswirkung. hat; von Haus

ichte der abendländischen Philosophie auf, und das ist kein

aus hat weder die Hymnodie der Urgemeinden noch das Kampf-

Zufall. Die enge Zuordnung der Musik zum Gefühl (S. 28:

und Bekenntnislied der Reformation etwas mit „Kunst‘“ zu

„Die Sprache ist unmittelbar zum Gedanken, die Musik ist un-

tun. Diese beiden . Seiten des Inspirationsphänomens aber

mittelbar zum Fühlen‘“‘‘) ist deshalb auch nicht ungefährlich.

stehen in einer geheimnisvollen prästabilierten Harmonie:

Man nehme etwa einen Turba-Chor aus einer der Passionen

„geistliche““

Musik kann nicht anders als auch künstlerisch-

von Schütz oder Bach. Will er wirklich den Text ‚,verseelen‘“ ?

irierte Musik sein,

die höchste Wertungsmaßstäbe wach-

Oder will er diesem nicht höchste Prägnanz, schlagende Kraft

.ä:}p

t. Oder paradox gesagt: Kirchenmusik kann nur dann

verleihen ? Geht es/in einer Motette von Schütz oder Pepping

f

21

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 1

22

nicht wirklich entscheidend darum, dem vertonten Wort er-

logisch beschreiben. ‚„‚Musik will nicht nur gehört, es will durch

höhte Bedeutung zu geben, es erst in die ganze Fülle seiner

sie hindurch gehört werden‘‘ (S, 7). Von zentraler und weg-

Leiblichkeit, seiner Daseins- und Wirkungsmächtigkeit hin-

weisender Bedeutung sind insbesondere die Ausführungen

Müllers über die besondere Fähigkeit der Musik, den göttlichen

der Musik sprechen, im Sinne des Realienstreites des frühen

einzustellen? (Man könnte fast von einem Begriffsrealismus

Namen zu heiligen: ‚„,Das göttliche Mysterium der Musik

Mittelalters.) Schon die Sprachmelodie dient häufig der Ver-

liegt .. . im Aussprechen des absolut Unaussprechbaren. Denn

deutlichung der Aussage; vgl. etwa die charakteristische Melo-

das unterscheidet die Sphäre des Heiligen von aller geschöpf-

diebildung, die sich ergibt, wenn wir unterstreichend, statt:

lichen Wirklichkeit, da

es sich allem menschlichen Zugriff

„Du hast einen schönen Mantel‘, sagen: ‚„„,Hast du einen

entzieht. Es liegt jenseits aller menschlicher Aussprechbar-

schönen Mantel!‘“ Sicherlich klingen auch diese Seiten der

keit und Darstellbarkeit . , . Das gibt nun echter Musik jenen

Sache in Wallaus Darstellung an, so wenn er auf S. 108 be-

durchaus paradoxen Charakter, in dem die besondere Ergriffen-

merkt, die Musik ‚„‚sei der Weg, auf dem das Wort ganz in

heit wurzelt, mit der wir Luther von der Musik reden hören.

unsere menschliche Wirklichkeit eingehen kann — nicht nur

Sie spricht vom unaussprechbar Letzten, ohne, wie dies in

in das Rationale des Denkvorgangs‘‘. Hätten sie aber die ge-

rationaler Rede so leicht geschieht, die Ehrfurcht vor ihm zu

bührende Würdigung erfahren, würde Wallau auch anders über

verletzen. Sie redet, ohne zu zerreden. Sie formt, ohne zu be-

das Ethos einer Musik geurteilt haben, die ‚„‚etwas will‘‘.

Schwebt er nicht in der Gefahr der Selbsttäuschung, der jede

schränken. Diesen wunderbaren Sinn hat Gott in sie gelegt.

idealistische Konstruktion nur zu leicht verfällt, wenn er

Deshalb behauptet er sich auch in der profanen Musik. Auch

die mit natürlichen Inhalten erfüllte Musik kann diesen gött-

meint, man könne dem musikalischen Kunstwerk ‚‚an sich‘“‘

lichen Sinn und Gehalt bewahren‘“ (S. 7). So wie die wahre Musik

eine ethische Wirkung nicht absprechen, und diese bestehe

muß der Mensch überhaupt vom Heiligen reden lernen. Uber

1

darin, daß es dem Menschen zweifellos helfe, sich im Kampf

alle Rede von Gott hinaus gibt es noch ein Musizieren von

des Lebens, im Kampf um die Erhaltung der Gesellschaft und

öttlichem Geheimnis, Die Begeisterung Luthers für die Musik

in der Zuordnung seines Lebens zum Ewigen zurechtzufinden ?

n

hat nichts mit schwärmerischem Irrationalismus zu tun, son-

(S. 48).

dern gründet in ihrer strukturellen und nur theologisch be-

Wo man aber damit Ernst macht, daß die Musik etwas

schreibbaren Schöpfungsnähe, die ihr auch besondere Macht

will, gehört die Aktualität der musikalischen Aussage

den Einbrüchen des Teufels in die menschliche Bewußtseins-

mit zum Wesen ihrer Wirkungsmächtigkeit. Die Musik muß

welt gegenüber verleiht.

uns existentiell ansprechen können, und das kann sie nur,

In die unmittelbare Nähe der Theologie wird alle Musik

wenn wir sie als ‚‚zeitgenössisch‘‘ empfinden. Damit ergibt sich

aber auch dadurch gerückt, daß sie im Dienste Gottes steht.

ein neues Verständnis.der Musikgeschichte, die nicht mehr als

„In den Außerungen Luthers erscheint , . . die Musik geradezu

eine bis in die Gegenwart ausgezogene gerade Linie, sondern

als eine Art Naturform des Evangeliums. Wer würde heute so

als ein Kreis erscheint, dessen seligierende Mitte die Gegen-

zu reden wagen — welcher Musiker und welcher Theologe ?““

wart ist. Mit innerer Wahrhaftigkeit wird man nur die Musik

(S. 10). Hier wird eine bestimmte Seite von Luthers Theologie

musizieren können, die mit uns gleich-zeitig ist.

des Wortes von seiner Theologie der Musik her erhellt: Auch

Hätte Wallau Luthers theologische Aussagen stärker aus-

die Musik gibt ‚„‚ihre Musica, ihren Klang von sich, wenn sie

ewertet, würde auch mehr Licht auf die Musik als Schö

durch was beweget und getrieben wird. Das entscheidet.

ungsgabe gefallen sein. Ihren tiefsten Sinn hat a

f

Die Musik ist Zeichen, ist Ausdruck, ist Organ für ein so mäch-

Musik im Gotteslob. Und in dieses Gotteslob stimmt die

tiges, so unwiderstehliches inneres Bewegtsein, daß Stumm-

Kreatur mit ein. Weil das Musizieren der Fröhlichkeit des Her-

sein einfach nicht mehr möglich ist... Es ist Luther nicht

zens ents

M

ringt, stellt die Musik eine Erinnerung an die ur-

zweifelhaft, daß schon in dieser Urform der Musik in der Natur

sprünglic

e Schöpfung dar und ist sie zugleich zum Zeichen

‚der Geist wunderbarliche und große Geheimnis anzeiget‘, daß

er Erlösung, des Neuen Testamentes geworden. Wo der

also auch hier jene Geheimnisse um Ausdruck ringen, die das

Bauer auf dem Acker, die Magd bei der Arbeit und die Mutter

Evangelium offenbart. Auf diese Offenbarung im Wort sieht

an der Wiege aus gläubigem Herzen Gott ein Lied singt, da

Luther schon in den Urformen der Musik alles abzielen“‘‘

ist das nach der Meinung der Reformatoren ein besserer Gottes-

S. 10). Aber. nur in der Offenbarung von Christus her kann

dienst als aller Mönche Loren und Tönen, Von daher können

deutlich und sachgemäß über das geredet werden, was Musik

auch die Spie1lformen der Musik ihre theologische Rechtferti-

eigentlich ausdrückt. Die Musik verlangt nach dem Wort des

gung erfahren. Nicht der Unterschied zwischen „objektiver‘“

Evangeliums.

und „subjektiver‘‘ Musik bedeutet für die theologische Wer-

Die existentielle Bedeutsamkeit der Musik bekundet sich

tung die Scheidelinie, sondern der zwischen dienender und

in zwei Zügen: einmal in der Ansprechbarkeit des Menschen

vom. unauss

echlich Letzten und Tiefsten her in jenem

selbstherrlicher Musik. Darum will es gewiß wichtig genommen

de,

den Luther das ‚„,Herz‘‘. des Menschen nennt,

werden, daß die heutigen Komponisten zum Teil viel demütiger

Wesensgrun

vom musikalischen Schaffensvorgang sprechen als das im

und zum andern in der Möglichkeit einer frei aus dem Grunde

19. Jahrhundert üblich war; man lese nur einmal Hinde-

des Herzens aufbrechenden Hingabe an das Unbedingte. In

miths oder Strawinskys Außerungen darüber, in denen im

dieser Schau ist Luthers Geneigtheit begründet, der Musik eine

Anschluß an Leibniz’s Theorie, daß es sich bei der Musik um

entscheidende pädagogische Aufgabe zuzuerkennen. ‚‚Er sieht

einen Zählvorgang handele, der alte Gedanke des Nach-

die Musik jenen letzten Wirklichkeitszusammenhängen ein-

denkens der Schöpfungsordn

un

en seine Auferstehung feiert.

geordnet, die sich nur theologisch, von.der Fleischwerdung des

Man möchte wünschen, da.

ß

Wallau bei einer Neuauflage

Wortes her, beschreiben lassen. Wer es nicht wagt, ‚Gott den

Stärker die Entwicklungen in der heutigen Musik berück-

Schöpfer in dieser Kreatur zu erkennen, zu loben und preisen‘

Sichtigt. Dann würden nicht nur die befremdenden Fehlurteile

(G. Rhaus S

ym

h. iuc.), kann nicht mehr sagen, was Musik

über

eigentlich ist‘““

(

s

13)

irchenmusik zum Ringen um das Bekenntnis der Kirche

ie angeblich mangelnde Beziehung der zeitgenössischen

In dem anschließenden Kapitel entfaltet der Verf. den

(S. 5 und 7) und über den heutigen Stand der kirchenmusika-

evangelischen Sinn des Gottesdienstes dreifach : als einen theo-

lischen Ausbildung (S. 131) unterbleiben, sondern seine Dar-

al

e

ischen — Proklamation einer Wirklichkeitsmacht, die über

stellung auch wesentlich andere Akzente bekommen.

Mächte ist, von der wir total abhän

8

sind; Gottesdienst

ist unserer Gottflüchtigkeit und Gottb

fn

dheit wegen nötig,

Einen gewichtigen Beitrag zur Theologie der Musik leistet

die „uns ständig mit der Entwirklichung und Vernichtigung

auch Dedo Müller mit seiner Studie „Musik als Problem

des Wirklichen bedrohen‘‘ (S, 17); d. h. auf die Musik bezogen :

lutherischer Gottesdienstgestaltung‘. Nicht nur der Um-

wir sind ständig in Gefahr, ihren göttlichen Ursprung und

stand, daß der Schrift ein auf der Luther-Gedächtniswoche der

ihren göttlichen Sinn zu verkennen, nur in dem beständigen

Stadt Eisleben im

Jahre 1946 gehaltener Vortrag z

Umgang mit Gott kann uns ihr reiner Sinn und ihre eigentliche

liegt, rechtfertigt den methodischen Rück ang auf

äe GCE

Bedeutung deutlich werden; da Gott in Christus zu „„unserm

danken des Reformators, sondern mehr noc

die Erkenntnis,

lieben Herrn‘ wird und Christus die Stimme ist, in der uns Gott

heuteund hieranredet, deckt der christologische Sinn desGottes-

daß bei Luther, wie Müller richtig bemerkt, eine in den Haupt-

vorli|

zügen klar gesehene und entfaltungsfähige Theologie der Musik

dienstes den theologischen nicht zu, sondern aktualisiert und

. Die Entfaltung und Deutung dieser Theologie, die der

konkretisiert ihn; — als einen anthropologischen — es

Un

alı

eht im

Verf. in

edrängter Kürze gibt, entspricht der Tiefe und

Gottesdienst um die Menschwerd;

©ı

des Menschen; d

er die

Fruchtbarkeit der Lutherschen Konzeptionen. Was er in drei

pädagogischen Gesichtspunkte Lu

ers, daher die deutsche

Abschnitten über den göttlichen Ur

S

rungscharakter, den

Sprache, daher die neue Bedeutung der Predigt, daher die

Organcharakter und die existentielle Be

de

eutsamkeit der Musik

entscheidende Bedeutung des Glaubens als des ‚„‚existentiellen

ausführt, stößt in wesentlich tiefere Schichten vor als Wallaus

Zueignungsvermögens des Menschen für die Ursprungskräfte,

Buch, Die Musik hat ihren Sinn nicht in sich selber, sondern

an denen sein Heil hängt‘“ (S. 19), — und schli

ch als ein‘

in Gott. Was Musik „eigentlich‘“ ist, 1äßt sich also nur theo-

4

R

kosmologischen, welthaften Sinn — ‚,Gegenwart Gotteeﬂ

; x

23

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 1

24

diéser Welt bedeutet . . . nicht nur ein verändertes Verhältnis

Das Dogma hörte auf, Glaubens-, Anbetungs- und Erkenntnis-

des Menschen zur Welt, sondern auch eine Wandlung der

hilfe im organischen Zusammenhang mit dem Kultus zu sein:

Welt. Sie wird entdämonisiert. Sie hört jedenfalls im Strah-

„Es trat an die Stelle des Glaubens, der Anbetung und der Er-

lungsbereich des Kultus auf, die Wirkungsstätte der Dämonen

kenntnis und wurde so zur Glaubens-, Anbetungs- und Er-

und der Gottfeindschaft zu sein‘“ (S. 19/20). Damit verliert

kenntnishemmung und -not‘“ (S. 25). Die damit Hand in Hand

aber auch die Welt ihre Neutralität als endliche, ‚,weltlich‘‘

ehende Spiritualisierun

und Verinnerlichung der Frömmig-

ewordene Größe und wird wieder ‚„‚protologisch‘‘ und ‚‚escha-

k

tologisch‘“ gesehen; die Kunst als eine Ubersetzung der Natur

eit förderte die Entwirklichung des Glaubens: ‚„‚Die Flucht

ın

ins Irrationale und leiblos Spirituelle war nur eine andere

eist ist ‚,‚das dem Mysterium der Wandlung gemäßeste

Form der Flucht vor der Wirklichkeit ... An die Stelle der

Ausdrucksmittel“ (S. 20) : wie uns der Glaube, um mit Luther

auch das Empirische mit umspannenden Urwirklichkeit trat

zu reden, ,,‚wandelt und gebiert aus Gott‘, so wird an der zen-

der denkende und erlebende Mensch, und zwar nicht der pro-

tralen Stellung des Sakraments im Gottesdienst deutlich, daß

phetisch über die Enge des menschlichen Bewußtseins hin-

es in ihm eben gerade um dieses Mysterium geht.

aus gehobene und für die Tiefe und Weite des göttlichen Ge-

In den Dienst dieser verschiedenen Sinngehalte des Got-

heimnisses erschlossene Mensch,

sondern der

‚normale‘

tesdienstes tritt die Musik: In ihr verbindet sich ‚in einzig-

Mensch mit den intellektuellen und ästhetischen Anlagen des

artiger Weise die Möglichkeit, zugleich die allem menschlichen

menschlichen Durchschnitts‘“‘

S. 25). Die verhängnisvolle

Begreifen entnommene Heiligkeit und den Logoscharakter der

Folge war die Trennung von

ottes- und Weltbewußtsein.

Gottesoffenbarung .in Christus zum Ausdruck zu bringen‘“‘

Das Gottesbewußtsein wurde unweltlich, das Weltbewußtsein

icht in diesem Zusammenhan

von „einer

(S. 21). Müller s

aradoxen Gleic

hız

Irrationali-

wurde gottlos. Die Musik suchte sich einen Wirkungsraum ab-

eitigkeit von Rationalität un

seits vom Kultus und verfiel damit zwangsläufig der Säku-

tät‘“ in der Musik, Die Musik vermag insbesondere den Evan-

larisierung und Religiosierung. „Musik wurde zum Religions-

eliumscharakterdes göttlichenWortes auf unvergleichliche

ersatz. Der Menschengläubigkeit entsprach der Musikrausch‘‘

_ Weise zum Ausdruck zu bringen. Gleichzeitig eröffnet sich im

(S

). Der sich nach dem

ekannten Ausspruch Beethovens

musikalischen Geschehen, das die Musik vor den bildenden

der

n

ottheit mehr als andere Menschen nähernde Genius, der

Künsten kennzeichnet, eine einzigartige Möglichkeit, den Ak-

in der Kunst die Erleuchtung gewinnt, welche ehedem nur der

tualitätscharakter der Begegnung mit Gott spürbar zu machen.

Prophetischen Inspiration zuteil wurde, weiß nichts von der

Und schließlich kann die Musik deutlicher als jedes andere

Schlechthinnigen Abhängigkeit, in der er auch in allen seinen

_ Ausdrucksmittel das Gotteslob einer Gemein

e vor Gott

Annäherungsversuchen auf die heilige, sich souverän schen-

_ bringen, so gewiß Gottesdienst öffentliches und gemeinsames

kende Gnade Gottes angewiesen bleibt. Die Musik verlor ihren

Bekenntnis ist. Zusammenfassend sieht Müller in dieser Gottes-

Organcharakter und wurde Selbstzweck. Wenn wir dieser ver-

dienstauffassung äußerste theologische Radikalisierung und

ängnisvollen Entwicklung gegenüber glauben, heute von den

7

äußerste anthropologische Konkretisierung in genauer Ent-

ersten Zeichen einer Wiedergeburt reden zu dürfen, so

sprechung: „‚Erst in der vorbehaltlosen Hingabe an das Jen-

„hängt alles an der Einsicht, daß die Auflösung des Verhält-

seitige kann das Diesseitige ganz zu seinem Rechte kommen,

nisses von Gottesdienst und Musik nur ein Sonderfall für die

Voll ausschwingende Profanität gibt es.nur in der demütigen

Ablösung der Kultur von ihrem letzten Ursprung und Sinn ist

Erschlossenheit für das Heilige. Diese äußerste Ausweitung

und daß deshalb über sie auch das Gericht ergeht, das über diese

der Polarität zwischen Gottes Unermeßlichkeit und mensch-

ganze Säkularisierun

der Kultur hereingebrochen ist. Die

licher Begrenztheit ist die Voraussetzung für die wesentliche

Gottesdienstnot ist ebenso wie die Kulturnot eine Folge der

Beziehung, die Luther zwischen Musik und Gottesdienst be-

Gottesnot. Jede Verharmlosung dieses Sachverhaltes müßte

ündet sieht. Das Diesseitige bedarf der Jenseitigkeit. Das

auch die Voraussetzungen für wirkliche Wiedergeburt in Frage

}

eilige verlangt nach Profanität . . . Keine von Gott angelegte

stellen‘‘ (S. 30). In diesem Sinne kann Dedo Müller Luthers

_ Entwicklungsmöglichkeit der Musik wird hier unterbunden.

Theologie als von repräsentativer Bedeutung für die neue Ver-

Aber ob eine Entwicklung von Gott oder ein Zeichen des Ab-

antwortung des Christentums für das Ganze der Kulturgestal-

—_ falls ist, das kann nur von der wesentlichen Zuordnung der

tung bezeichnen.

—__ Musik zum Gottesdienst her erkennbar werden. Nur das am

Es ist das besondere Verdienst Müllers, mit seiner Studie

Altar Gottes immer neu geschärfte Ohr kann die Hellhörigkeit

deutlich gemacht zu haben, wie fruchtbar der Ausgang bei der

” gewinnen, um himmlische von teuflischer Musik zu unter-

ursprünglichen gottesdienstlichen Bezogenheit der Musik für

scheiden“ (S. 2

42

4)

'

die Entfaltung einer Theologie der Musik ist. Tatsächlich

Im Schluß:

M

CM

p

tel „Verfall und Wiedergeburt‘‘ versucht

laufen die Geschichte des Gottesdienstes und die Geschichte

—__ Müller, das luthe

rische Musik- und Gottesdienstverständnis

der Kirchenmusik in einer frappanten Weise parallel. Als Er-

_ für die Erneuerung des kirchlichen und theologischen Denkens

gänzung und Bestätigung dieser These darf auf die geheimnis-

fruchtbar zu machen. Das Fundamentalereignis, in dem der

volle Tatsache hingewiesen werden, daß die heutige Kirchen-

_ durch den Intellektualismus und Subjektivismus der ver-

musik in demselben Augenblick wieder mit den Kräften einer

angenen Jahrhunderte ausgelöste Verfall konkret wurde, ist

schier bedrängenden Fruchtbarkeit begnadet wurde, wo sie be-

‚ die Auflösung der sakramentalen Gehalte des Gottesdienstes

gann, ihre Bindung an den Gottesdienst wieder ernst zu nehmen.

und seine Einschrumpfung auf die Predigt. „‚Dieser Einbruch

Die Arbeit Dedo Müllers bedeutet für die kirchenmusi-

_ wirkte sich im Rückzug der Frömmigkeit aufs ‚Wort‘ im Sinne

{

kalische Schriftenreihe der Edition Merseburger, die sie er-

öffnet, einen vorbildlichen und verpflichtenden Auftakt.

der begrüﬂich aussagbaren Inhalte des Glaubens aus‘‘ (S, 24).

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

Z

Habakuk-Kommentars, des Sekten-Buches und der aramä-

8. Die Bestimmun

g der aramäisch geschriebenen Rolle als das

apokryphe Lamech-Buch

ischen Rolle, gebildeter und unter Leitung von Millar Bur-

Von Otto Eißfeldt, Halle

rows stehender Ausschuß die Ausgabe von drei Bänden vor-

bereitet, von denen die beiden ersten den Jesaja, den Habakuk,

4

Wie die vorausgegangenen Nummern des Bulletin of the

das Sektenbuch und die aramäische Rolle, der dritte Dar-

American Schools of Oriental Research, so enthält auch

legungen über Inhalt, Datum und Bedeutung dieser Bücher

_ Nr. 115 vom Oktober 1949 allerlei wichtige Nachrichten über

bringen soll, und daß der erste Band mit Jesaja und Habakuk

die 1947 in der Qumran-Höhle am Nordwestende des Toten

voraussichtlich noch vor Ende des Jahres 1949 erscheinen

N

Meeres! gefundenen Handschriften, Zunächst weiß der Präsi-

wird. Sodann enthält das Heft auf S. 10—19 einen Aufsatz von

dent der American Schools of Oriental Research, Carl H. Krae-

W. F. Albright über das Datum der Rollen von ‘Ain Fesha

1

in

‚, unter den ‚„‚Notizen vom Präsidenten-Pult‘“ (Notes from

und des Nash-Papyrus (On the Date of the Scrolls from ‘Ain

he

resident’s Desk, S. 2—4) mitzuteilen, daß ein für die Ver-

Feshkha and the Naslı Papyrus), in dem der Verf. seine be-

fentlichung der vier, amerikanischen Gelehrten anver-

reits früher vertretene Ansetzung des Nash-Papyrus, eines den

rguten Texte, nämlich des vollständigen Jesaja-Buches, des

Dekalog und das Schema‘-Gebet (5. Mose 5, 6—18 und 6, 4—5

1) Über die Ergebnisse der im Frühjahr 1949 vorgenommenen Unter-

enthaltenden Papyrus-Blattes, in der Makkabäer-Zeit, jeden-

und seiner 1900 in Kautzschs „Apokryphen und Pseudepigraphen‘“ von

chung der Höhle, von der ThLZ 74, 1949, Sp. 228, 595 —597 die Rede war,

E. Littmann veröffentlichten deutschen Übersetzung entsprechenden —

]m;R de Vaux, O.P. in der Revue Biblique 56, 1949, S, 234—237 (La ca-

chette des manuscrits hebreux) und S. 586—609 (La grotte des manuscrits

Stücks des hebräischen Jubiläenbuches, elf hebräische Zeilen eines noch nicht

hebreux) nähere Mitteilungen gemacht. Dem zweiten seiner Aufsätze sind

identifizierten, aber Apokryphen von der Art des Henoch-, des Jubiläen-

außer Abbildungen der Höhle sowie aus ihr geborgener Krüge, Schalen und

Buches und der Testamente der zwölf Patriarchen nahe stehenden' Werkes

lximperf auch Photographien einzelner 1949 in ihr gefundener Rollenfragmente

und — diese in althebräischer (phönizischer) Schrift geschrieben! — Teile

beig ‚egeben. Diese enthalten Teile cines — 27,19—21 des äthiopischen Textes

von Lev 19, 31—34; 20, 20—23; 21, 24—22;3; 22, 4—5.

25

Theoloéische Literaturzeitung 1950 Nr., ı

26

falls nicht später als die erste Hälfte des ı. Jahrhunderts v. Chr,

Methusalah ‚‚mein Vater‘ und in Z. 22 und 24 auf Henoch

(vgl. ThLZ 74, 1949, Sp- 92), erneuert und — in gründlicher

„Ssein Vater“ folgt. Das paßt zu der ı. Mose 5, 21—29 stehen-

Auseinandersetzun

mit den Verfechtern der Une

theit oder

den Genealogie: Henoch — Methusalah — Lamech — Noah.

doch mittelalterli:

er Entstehung der Rollen — durch Ver-

Denn darnach ist Methusalah der Vater Lamechs, so daß

leichung der von diesem Papyrus verwendeten Buchstaben-

dieser, in erster Person redend, von ihm als ‚„mein Vater“

f

(6)

tmen mit denen der Rollen von ı

für diese die Herleitung

sprechen muß, Henoch aber Vater des Methusalah, so daß

aus dem 2. und ı. Jahrhundert v.

C

r. (vgl. ThLZ 74, 1949,

Lamech, wenn er von Henoch redet, ihn als seinen, nämlich

Sp. 226—228) mit neuen Argumenten unterbaut. Dieser Auf-

Methusalahs Vater bezeichnet. Obwohl der Text-Zusammen-

satz wird in glücklicher Weise ergänzt durch Solomon A. Birn-

hang des Fragments deutlich erkennen ließ, daß Noah im

baums Beitrag über die Daten der Höhle-Rollen (The Dates

Mittelpunkt der Erzählung steht, hat Trever doch auf ihm

of the Cave Scrolls, S. 20—22), in dem auf Grund des Ver-

wenigstens bis jetzt den Namen Noah nicht feststellen können.

gleichs der Schriftart des Nash-Papyrus mit der des vollstän-

Der Herausgeber des BASOR, W. F. Albright, ergänzt

digen Jesaja-Textes und — mehr nebenbei — des Habakuk-

diesen Hinweis Trevers auf die Beziehungen zwischen dem-

Kommentars und des Sektenbuchs für Jesaja 200—150, für

Text unseres Fragments und Noah durch eine bedeutsame

das Sektenbuch 150—100 und für Habakuk 100—50 v. Chr.

Beobachtung. Er macht nämlich in einer Anmerkung darauf

als Zeit ihrer Entstehung oder ihrer uns vorliegenden Nieder-

aufmerksam, daß in dem unserem Henoch-Buch einverleibten

schrift bestimmt werden.

Schließlich bringt das Heft einen Aufsatz John C. Tre-

und nach ziemlich einheitlicher Auffassung der Sachverstän-

digen auf Henoch 6—11; 54—55, 2; 60} 65—69, 25; 106—107

vers über die Identifizierung der aramäischen Qumran-Rolle

zu bestimmenden ‚‚Noah-Buch‘ Noah freilich mehrfach in

(Identification of the Aramaic Fourth Scroll from ‘Ain Fesh-

erster Person redend auftritt, daß aber Henoch, der nach der _

kha, S, 8—10), und über diesen muß nicht nur um seines be-

vorhin mitgeteilten Genealogie von ı. Mose 5, 21—29 doch

N

sonders bedeutsamen Ergebnisses willen, sondern auch wegen

Noahs Urgroßvater ist, immer als Noahs Großvater (äthio-

'

k

des Einblicks in Art und Methode der Arbeit an diesen diffi-

1

isch ’emhew) erscheint, und spricht die Vermutung aus, da

zilen Objekten, den er ermöglicht, etwas ausführlicher be-

N

oah hier Ersatz für Lamech ist, der ja in der Tat Henoch

X

richtet werden. Von der — neben Jesaja, Habakuk, Sekten-

zum Großvater hat, daß also die bisher aus einem ‚,Noah-

buch als ‚‚vierte‘“ gezählten — Rolle hat Trever schon im

Buch‘‘ abgeleiteten Stücke unseres Henoch-Buches in Wahr-

April 1948, kurz vor seiner Abreise aus Jerusalem, ein kleines

heit aus einem Lamech-Buch stammen, und führt dafür auch

Stück loslösen können. Eine Farbphotographie von ihm er-

die ja bereits erwähnte Tatsache an,daß uns das Vorhanden-

möglichte ihm auch alsbald die Lesung der auf ihm stehenden

sein eines Lamech-Buches durch ein. altchristliches Kanons-

Buchstaben und die Herstellung einer Transkription, die er

verzeichnis bezeugt ist, während ein Noah-Buch nirgends er-

W. F. Albright zusandte. Aus einigen charakteristischen

wähnt wird. Ubrigens berührt sich diese Vermutung Al-

Worten folgerte dieser, daß es sich um ein aramäisches Henoch-

brights nahe mit dem, was, wie vorhin erwähnt, Torrey

buch handeln müsse, wenn er auch in dem Stück keine genaue

zu unserem Fragment bemerkt hat, und das dient ihr

Parallele zu dem uns äthiopisch und griechisch erhaltenen

zur Stütze.

gewiß

Henochbuch feststellen konnte. Als dann im April 1949 der

Nach alledem darf man der Zuversicht leben, daß mi/t der _

syrische Erzbischof. Mar Athanasius Y. Samuel (vgl. ThLZ

im übrigen noch uneröffneten aramäischen Rolle aus dem

74, 1949, Sp. 595f.) mit den ihm gehörigen und von ihm den

Funde von 1947 das bisher nur dem Titel nach bekannte apo-

M

American Schools of Oriental Research zur Bearbeitung über-

kryphe Lamech-Buch ans Licht gekommen ist.

lassenen vier Rollen ‚eben den vorhin genannten, nach Ame-

rika kam, gelang es Trever von der „vierten‘“ Rolle ein

Trever gebührt aufrichtiger Dank dafür, daß er diese N

ä

zweites größeres Stück loszulösen, das mit dem früher ab-

seine Entdeckung, zu der man ihn beglückwünschen darf, so

schnell der wissenschaftlichen Offentlichkeit bekannt gemacht _ A

getrennten zusammen einen Umfang von 12,1 zu 21,7cm

hat. Am Schluß seiner jetzigen vorläufigen Mitteilung gibt er

hatte und wesentliche Teile von 26 Text-Zeilen enthielt. Nun

die Zusage, daß er, wiederum im BASOR, demnächst von dem

}

wurde deutlich, daß die in einem so beklagenswerten Zustand

Text-Fragment eine Photogra

hie und eine Transkription ver-

aufgefundene Rolle von Haus aus prächtig ausgestattet und

öffentlichen wolle. Das berec

k

er diese.

E

Sorgfältig beschrieben. gewesen ist und daß ihre Kolumnen —

tigt zu der Bitte, da

bei noch unbestimmbarer Breite — 34,5 cm'hoch gewesen sind

seine Zusage so schnell wie nur irgend möglich verwirklichen

€

und 34 Textzeilen enthalten haben. Wichtiger ist aber, daß

möge, und gibt den Mut zu der weiteren, an das Publikations- -

immer wiederholte Untersuchung des Stückes -selbst und

Kommitee gerichteten Bitte, alles zu tun, was die Veröff

lichung der gesamten Rolle beschleunigen kann,!

eg-t-

mehrerer nach verschiedenen technischen Methoden, von ihm

B

angefertigter Photographien Trever schließlich die Möglich-

keit zu genauerer Bestimmung des Inhalts der Rolle gegeben

1) No. 116 (Dezember 1949) des BASOR bringt zu dem Handsch'rlftou;..„‘

hat. Den entscheidenden Anstoß gaben dabei die Kombi-

fund von 1947 drei kurze Artikel, nämlich Wm. H. Brownlee, Further Cor-

nation der nach Albright Bit’en68 ‚,Tochter des Enos‘“ zu

rections of the Translation of the Habakkuk Soroll (S. 14—16); Ernest R.

lesenden Konsonantengruppe WIxnY = bf’nwX in Z. 3 und 8

Lacheman, Reply to the Editor (S. 16—17); W.F.Albright, Comments _

mit der im äthiopischen Jubiläenbuch 4, 28 als Weib des

on Dr. Lacheman’s Reply and the Scrolls (S. 17—18). Brownlee fügt den in

40

Lamech

genannten Bötönos einerseits und die Identifizierung

BASOR No.114, S.9—10 gebrachten Korrekturen seiner in BASOR No. 112,

des Namens

= Imk als Lamech in Z.

S.8—18 vorgelegten Übersetzung der Habakuk-Rolle (s. ThLZ 74, 1949, Sp.

seits. Da in Z

70

«3

und ı9 ander-

Ö

Lamech in erster Person redet, nämlich sagt:

95f.) eine Reihe weiterer Besserungsvorschläge hinzu. Lacheman rechf‘i‚ ;‘‚f }

A

„Dann eilte ich, Lamech, einzugehen zu der Bit’enö5“, lag der

fertigt seine von Albright in dem oben erwähnten Artikel aus BASOR

h

Schluß nahe, daß es sich um das apokryphe Lamech-Buch

No. 115 über den Nash-Papyrus kritisierte Art der Wiedergabe einiger Buch-

andeln müsse, das zwar im übrigen verschollen war, sich aber

staben dieses Papyrus-Stückes, wie sie ein von ihm in Jewish Quarterly Re-

3

d

wenigstens seinem Titel nach, wie bei Emil Schürer,

view, July 1949 veröffentlichter Artikel zeigt, und Albright erwidert dar-

Geschichte des

Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi,

auf, indem er seine Nachzeichnung dieser Buchstaben der von Lacheman

III. Band, 4. Au

fl. 1909, S. 358f. nachzulesen ist, in einem

vorgelegten gegenüberstellt. Weiter weist Albright auf einen im Manchester

altchristlichen K

anonsverzeichnis erhalten hat. C. C. Torrey,

Guardian vom 12, November 1949 erschienenen Artikel Meir Wallenst °1n5

dem Trever ein

Rollen-Stückes

e genaue Transkription der 26 Textzeilen des

(s. ThLZ 74, 1949, Sp.596) hin, in dem dieser über den Fortgang der Arbeit

und von sich a:

us eini

zugesandt hatte, hat diese Vermutung gebilligt

Sukeniks an den der Hebräischen Universität zu Jerusalem gehörigen Rol--

ge Bemerk

ungen hinzugefügt. Zunächst

len berichtet, und schließt diesem Hinweis eine Übersicht über den Gesamt-

bekräftigte er di|

e Herle

itung des Textes aus einem selbstän-

bestand an Literaturwerken aus dem Funde von 1947 (und 1949) an: „Vier

©

digen Lamech-Buch

— und nicht, wie Albright zunächst ge-

von den sechs Rollen in der Hebräischen Universität gehören zu einem ein-

glaubt hatt

© — aus einem Henoch-Buch mit der Beobach-

zigen Werk, den ‚Oden‘, jetzt ‚Hymnen-Rolle‘ genannt. Zusammen umfassen

f

tung, daß in dem Fragment Lamech immer in der ersten

sie zwölf breite Kolumnen samt vielen Fragmenten. Die anderen beiden Do-

‚Person redet, während

as Henoch-Buch von Lamech nur in

kumente in der Sammlung der Hebräischen Universität enthalten den Schluß-

dritter Person s

Pricht. Das Henoch-Buch, das ja deutlich

teil des Jesaja in einer der Masora (dem überlieferten hebräischen 't'e'xdt

Überlieferungen von Lamech verwertet, hat also dabei immer

näher als die Jesaja-Rolle des Syrischen Klosters stehenden Rezension

den Ich-Bericht dieser UÜberlieferung in den Er-Bericht um-

ThLZ 74, 1949, Sp.596] und den ‚Krieg der Kinder des Lichts gegen die Kinder

gesetzt und das Reden in erster Person -für Henoch selbst

der Finsternis‘. Die bisher von den Beduinen verkauften Stücke stellen also

Vvorbehalten. Weiter hat Torre

y die Vermutung geäußert,

— neben zahlreichen Fragmenten — zusammen sieben große Werke da

daß in Z. 19 des Fragments Lame

ch zu Methusalah und in Z. 22

Das sind „Hymnen‘“, „Kampf‘, Jesaja 48—66 — diese im Besitze der

Lamech zu Henoch spräche. Bei

enauer Nachprüfung die-

bräischen Universität — sowie Jesaja 1—66, Habakuk-Kommentar, „Sekten-

ser Vermutung am Original und an Photographien von ihm fand

buch‘“ und aramäischer ‚„„‚Henoch‘ oder richtiger „„Lamech‘ — diese dil**

Trever diese Vermutung bestätigt und erkannte zugleich,

Syrischen Erzbischof gehörig und von ihm amerikanischen Gelehrten anver-

E

{

w

daß Henoch auch in Z. 24 vorkommt und daß in Z. ı9 auf

traut, (s. ThLZ 74, 1949, Sp. 95).

M

-

27

28

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı

9 dargelegt, daß dort yı bx Ersatz für mıpp und hier sekun-

ALTES TESTAMENT

däre, eigentlich auch zu seinem Ersatz bestimmte Hinzu-

Wambacq, B. N., O. Praem. (Docteur en Th6ologie et &s Sciences Bibli-

fügung zu mm ist, wie denn in der „elohistischen Psalmen-

ques, Bachelier en droit canon): L’Epithete divine Jahv€ Seba’öt, Etude

sammlung‘ Psalm 42—89 (83) mırm grundsätzlich, freilich

philologique, historique et exegetique. Paris: Desclee, de Brouwer 1947.

nicht ganz konsequent, durch m1ı7dx verdrängt worden ist.

XVI,'308 S. 8°.

Diese Beobachtung trifft zu und rückt damit die in älteren

Psalmen-Kommentaren vertretene Auffassung zurecht, daß

Der erste Teil des vorliegenden Werkes (S. ı—45) gibt

in Psalm 80, dessen Kehrvers in v. 4 gy7ibx in v.8 owibx

einen Uberblick über die für die Bedeutung des in der Ver-

MN und in v, 20 mya DdxN mmm aufweist, durch die

bindung jahwe s*ba’6t vorkommenden s°ba’öt bisher gemach-

Häufung der Benennungen Gottes eine Steigerung beab-

ten‘ Vorschläge, nämlich ‚„‚Heere (Israels)‘, Sterne, Engel,

sichtigt sei. Im Zusammenhang der Untersuchung des Vor-

Naturelemente, Dämonen, Universum. Der zweite (S. 50—100)

kommens der dem jahwe s°ba’6t entsprechenden griechischen

behandelt das Vorkommen des Ausdrucks im masoretischen

Wortverbindung in der Septuaginta-Ubersetzung prüft der

ie Stellen ı. Sam.

Text sowie in der griechischen Ubersetzung der Septuaginta,

Verf, auf S. 62—67 auch

432 Sa

erörtert die an einzelnen Stellen seines Vorkommens auf-

6, 2. 18 und kommt hier in etwas umständlicher, aber gründ-

tretenden textkritischen Probleme und erklärt die Verbindung

licher Untersuchung zu dem Ergebnis, daß die Ur-Septua-

jahwe scba’öt damit, daß jahwe, weil die Idee ‚‚,Gott‘“ ent-

inta-ÜUbersetzung an diesen Stellen keine Entsprechung

haltend, mit einem ‚,Genetiv‘“ konstruiert werden kann, be-

ür seba’öt geboten habe und daß diese Tatsache zur Aus-

stimmt sie also als eine status-constructus-Verbindung. Der

scheidung von s*ba’6t lauch aus dem hebräischen Texte

dritte Teil (S. 101—271), der bei weitem umfangreichste,

berechtige und dieses als eine sekundäre Hinzufügung aus-

bringt die in drei Abteilungen, eine philologische, eine histo-

weise, Wie S. 66 ausdrücklich festgestellt wird, verliert damit

rische und eine exegetische, gegliederte eigentliche Unter-

die weithin vertretene Annahme eines, wie immer gearteten,

suchung, und ein ‚„‚Abschluß‘“ benannter letzter Abschnitt

Zusammenhanges zwischen seba’öt und. der Lade ihre Grund-

lage. Denn dann ist ı. Sam. 4, 4; 2. Sam. 6, 2 nicht mehr von

faßt die Ergebnisse des gesamten Buches kurz zusammen

(S. 272—285). Vorausgeschickt ist der Darstellung außer Vor-

der „„Lade Jahwe Zebaoths, der über den Keruben thront“,

wort (S. IX—X) und Inhaltsverzeichnis (S. XIII—XVI) eine

sondern von der ‚,Lade Jahwes, der über den Keruben thront‘‘,

Bibliographie der bisher über unsere Frage veröffentlichten

die Rede. An der Bestreitung jeglicher Verbindung zwischen

Arbeiten (S. XI—XII), und ihr folgen Stellen-, Autoren- und

s°%ba’6t und der Lade ist, wie wiederholt, etwa S. 170, ganz

Sachregister (S. 287—308). Man sieht: es handelt sich um

deutlich wird, dem Verf. sehr viel gelegen, offenbar darum,

eine groß angelegte Arbeit, die sich der Frage, um die es geht,

weil solch ein Zusammenhang den von vielen, namentlich auch

von allen Seiten her zu nähern versucht. Fehlt es auch nicht

von E. Kautzsch, nachdrücklich behaupteten kriegerischen

an Wiederholun;

en und Breiten, so tritt doch eben dadurch die

Charakter des jahwe s°ba’6t ebenso wie

er Lade zu stützen

dem Verf. vorsc

58

webende Lösung des Problems um so klarer

geeignet wäre. Gewiß — meint Wambacq — tritt Jahwe Ze-

heraus.

baoth, um sein Erbe, Israel, den Träger großer und, aller Welt

So sieht die von Wambacq vorgeschlagene Lösung aus:

geltender Verheißungen, zu schützen und so die Erfüllung

Bei der Feier eines Sieges, den Israel gegen das Ende der

dieser Verheißungen zu sichern, Israels Feinden entgegen,

Richterzeit über seine Feinde davongetragen hat, ist von

Aber das bedeutet keineswegs, daß er ein Kriegsgott sei und

einem an ihr beteiligten Gottesmanne die Benennung des Got-

als solcher mit derartigen Göttern der Nachbarvölker auf eine

tes, der seinem Volke diesen Sieg verliehen hatte, als jahwe

Stufe gestellt werden dürfe (S. 169). Ahnlich soll es eine Ver-

scba’6t geprägt worden. Hat somit ein kriegerisches Ereignis

kennung des Wesens der Lade bedeuten, wenn man sie, die

zu ihrer Entstehung den Anstoß gegeben, so besagt das keines-

freilich ein sichtbares Unterpfand der Gegenwart Jahwes unter

wegs, daß das in ihr enthaltene s®%ba’6t auf die Heere Israels

seinem Volk auch in Kriegszeiten ist, als ein Kriegsheiligtum

zu beziehen und jahwe seba’6t als ‚,Jahwe der Heere (Israels) ‘‘

betrachtet. Aber hier hat die ängstliche Sorge, das Wesen

zu verstehen wäre. Vielmehr drückt sebz’6t hier ‚,‚Mächte‘‘ im

Jahwes und damit auch seine Benennung als jahwe s°ba’öt

Sinne von Allmacht aus, und die Bestimmung Jahwes durch

und seine Repräsentierung durch die Lade davor zu be-

diesen ‚‚Genetiv‘“ hebt eben dies an ihm hervor, daß er der

wahren, daß sie als sich in kriegerischen Funktionen er-

Mächtige oder Allmächtige ist. Verleihung des Sieges an sein

schöpfend gedacht werden, den Verf, offenbar zur Verkennung

des Tatbestandes verführt, wie er denn wenigstens für eine

Volk Israel hat freilich zu den Erweisen dieser Macht Jahwes

ehört, aber sie geht nicht hierin auf, und. es wäre abwegig,

Stelle, nämlich für Psalm 24, ı0, die Verbindung von jahwe

jahwe seba’6t als Kriegsgott deuten zu wollen, Vielmehr ist,

seba’6t und der Lade, halb widerwillig zugeben muß (S. 66).

wie die Israeliten von vornherein ihren Jahwe als den All-

In Wahrheit stellt die Belassung von

aa im Text von

mächtigen geglaubt oder doch geahnt haben, so auch jahwe

ı. Sam. 4, 4;, 2. Sam. 6, 2. 18 und die

amit gegebene An-

seba’6t von Anfang an auf einen solchen Gottesgedanken hin

erkennung eines, wie immer gearteten und wann immer auf-

.

ausgerichtet gewesen und hat daher an der Vertiefung teil, die

ekommenen, Zusammenhanges zwischen

ahwe seba’6t und

Israels Gottesvorstellung in geschichtlicher Entfaltun;

er-

der Lade die — offenbar zutreffende — Be

A

auptun

Wam-

fahren hat. Der keimhaft von Anfang an in dem Jahwe-Glau-

bacqs, daß seba’6t von Haus aus so etwas wie ,,

Imacht‘‘

ben beschlossene, aber erst durch die Wirksamkeit der Pro-

bedeute und keineswegs auf Erweisung der Macht im Krieg

zu beschränken sei,

anz und gar nicht in Frage, wie an

pheten klar herausgestellte Gedanke, daß Jahwes Allmacht

anderer Stelle des N

eren dargelegt werden muß.

über sein Volk hinausreicht, die ganze Welt umfaßt und ihr

zum Heil im besonderen Israels Geschicke leitet, wird auch

Uberhaupt hätte Wambacqs Arbeit an Uberzeugungs-

für die Verwendung von jahwe seba’6t mehr und mehr maß-

und Durchschlagskraft viel gewonnen, wenn sie etwas weniger

ebend. Schon bei dem ‚, Verfasser der Samuelisbücher‘‘ war

auf Wahrung der — nun einmal geschichtlich gegebenen und

as der Fall. „‚Mit dem Gebrauch des Namens jahwe s*ba’öt

weder ableitbaren noch bestreitbaren — besonderen Art des

hat der Verfasser der Samuelisbücher seine Mitbürger daran

Gottes Jahwe bedacht gewesen wäre und der historischen Kri-

erinnern wollen, daß die Errichtung des Königtums zum gött-

tik denselben Spielraum zugestanden hätte wie der Text-

lichen Plan paßt. Israel hat eine Mission, die keineswegs auf

kritik. Wenn es S. ı71 heißt, daß die Lade ein»sichtbares

den Bereich der Nation beschränkt ist‘“‘

S. 282). „‚Der Name

Unterpfand der Gegenwart Jahwes unter seinem Volke war,

jahwe seba’6t brachte dem Volk immer aufs neue seine univer-

{

so ist das ohne Zweifel richtig, aber wenn dann fortgefahren

7

sell

e Mission zum Bewußtsein, Jahwe Zebaoth, der allmäch-

wird: ‚‚Sein Wille war kundgetan durch die in der Arche ent-

haltenen Gesetzestafeln, während er selbst zwischen den

tige Gott, leitet die Geschicke Israels, mit dem Ziel, seine

Cherubim thronte‘‘, so wird hier zum Schaden wirklich ge-

eigenen Absichten und seine eigenen Zwecke zu verwirklichen‘‘

schichtlicher Erkenntnis des Sachverhalts die doch zum min-

(S. 283). Vollends haben die Propheten, bei denen sich dieser

Name findet, Amos, Jesaja, Jeremia, H

a

gai, Sacharja und

desten weithin anerkannte Tatsache außer Acht gelassen, daß

‚„Maleachi‘‘ voran, ihn zum Ausdruck der

d

as Universum um-

die Vorstellung von der Lade als Behälter der Gesetzestafeln

fassenden und es seinem Heilsplan dienstbar machenden All-

erst für recht späte Zeit bezeugt ist und da unberücksichtigt

macht ihres Gottes gebraucht.

bleiben muß, wo es sich darum handelt, die ursprüngliche

Die vorhin gegebene Ubersicht über den Inhalt des Wam-

Funktion der Lade zu ergründen., Ahnlich liegt es bei der

bacqschen Buches macht es deutlich, auf welchem Wege

Würdigung von Psalm 24 auf S, 160—166 so, daß der Verf, zu

dieses Ergebnis gewonnen wird. So brauchen nur noch einige

viel beweisen will und dadurch auch das wieder in Frage stellt,

Strecken dieses Weges etwas genauer ins Auge gefaßt und auf

was er wirklich wahrscheinlich gemacht hat. Die hier für die

Herleitung von Psalm 24, 7—10 aus der 2. Sam. 6 beschrie-

ihre Gangbarkeit hin geprüft zu werden, Bei dem Uberblick

benen Situation, also für die Erklärung des Stückes als eines

über das Vorkommen .von jahwe $*ba’6t im masoretischen

bei der Einholung der Lade durch David gesungenen Liedes

Text wird S. 51 zu dem m8y Dmbx von Psalm 80, 8. 15

und dem MIxaX DyTbN mnm von Psalm 59, 6; 80, 5.20; 84,

beigebrachten Gründe — neue wie alte — sind wirklich sehr

.

29

30

Theologische Literaturzeitung \195o Nr. ı

beachtenswert. Aber die Bemühungen, nun auch für die

historisch-kritischen Gesamtbildes. Entscheidend ist vielmehr

beiden ersten Drittel des Psalms (v. 1—6) denselben Ursprung

die methodische Durchführung einer wichtigen theologischen

nachzuweisen, wirken gezwungen und wenig überzeugend.

Aufgabe, die Durchprüfung der Begriffe und Denkvoraus-

Was die Zeit und die Stätte des Aufkommens von jahwe s°ba’öt

setzungen und der Versuch, die urchristliche Verkündigung in

angeht, so hat Wambacq mit seinem Hinweis auf „„das Ende

eine Ausdrucksform zu übertragen, die ihr gerecht wird.

der Richterzeit‘“ und auf Silo sicher recht, und das gilt, wie

In diesem Sinn ist die neutestamentliche Theologie von

schon angedeutet, auch für die in die Richtun

von „‚All-

R. Bultmann beides: eine eigene Darstellung der

erkün-

macht‘“ weisende Deutung von s°ba’6t. Nur läßt sich, wie

digung des Urchristentums, dann aber auch die notwendige

anderswo zu zeigen sein wird, alles noch viel schärfer und kon-

Kritik und Erschütterung einer zu selbstverständlichen Metho-

kreter fassen. Als wichtige und in mancher Hinsicht richtung-

dik und Arbeitsweise innerhalb dieser Disziplin. Gegenüber

weisende Vorarbeit für eine mehr historisch-kritische und

anderen Lehrbüchern, die sich schon länger eingebürgert

zugleich-Keruben !-archäologisch unterbaute Monographie über

haben, wahrt R. Bultmann das Erbe der

ritischen Uber-

jahwe seba’6t verdient das Buch unseres aus der Schule des

lieferung, stellt aber gleichzeiti.

rofessors am Päpstlichen Bibel-Institut in Rom R.P.A.Bea,

f

die Verbindung zu bestimmten

S. J., hervorgegangenen Verfassers dankbare Anerkennung

theologischen Fragen und Au

gaben her, die gerade unserer

und ernstestes Studium.,

Generation aufgegeben sind. Damit soll nun nicht gesagt wer-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

den, daß im einzelnen die Ergebnisse und Lösungen R. Bult-

manns ‚‚richtiger‘‘ seien als die anderer Exegeten, wohl aber

kann man verlangen, daß der Student auch mit diesem Lehr-

J11, Johannes von der: Jerusalem. Wanderung durch Wüsten, Essen: v, Cha-

buch umzugehen lernt.

mier [1948]. 301 S. m. Abb., 3 Kt. 8%. HlIw. DM 10.80,

In Grundzügen ergibt sich folgendes$ Bild: Die Verkün-

Ein absonderliches Buch legt der hinter einem durch-

digung Jesu gehört nac

R. Bultmann zu den geschichtlichen

Voraussetzungen der Theologie des NT und ist nicht ein Teil

sichtigen Pseudonym versteckte Verf. den Lesern vor. Er-

wachsen ist es aus den Erlebnissen einer Kamelreise mit zwei

dieser selbst. Erst mit der Verkündigung der Urge-

Deutschen und mehreren Arabern von hafır el-‘audscha über

meinde beginnt die Theologie des NT (S. 2). So wird die

‘abde, ‘ain esch-schäbije, ‘ain hosib, ‘ain el-webe, ‘ain et-tajibe,

Verkündigung Jesu stark zusammengedrängt ($ 1ı—4), da-

‘ain es-sabra, wädi musä (Petra), eldschi, ma‘än, ‘odruh,

gegen die der Urgemeinde ($ 5—8) und der hellenistischen Ge-

esch-schöbak, ‘ain el-arüs, ez-zuwera, ‘ain dschidi, Bethlehem

meinde vor und neben Paulus ($ 9—15) stark hervorgehoben,

nach Jerusalem, also durch Gebiete, wie die ‘araba und das

Die Auseinandersetzung mit dem Judentum ($2; 9; ı1) und

südliche Ende des Toten Meeres, die wegen ihrer furchtbaren

mit der Gnosis ($ 15) wird thematisch und inhaltlich hervor-

Hitze, Ode und Gefährlichkeit gefürchtet und deshalb nur

gehoben und nicht (wie sonst häufig) in Anmerkungen zurück-

selten von Reisenden durchquert worden sind., Gegründet ist

gedrängt. Die religionsgeschichtliche Fragestellung

die Beschreibung auf einer tiefen katholischen Frömmigkeit,

wird also zur Erfassung der theologischen Eigenart

der auch Legenden und Sagen, wie z. B. Helenas angebliche

des NT ernst genommen. Das Schwergewicht liegt aller-

Kirchengründungen und Kreuzauffindung, das Rahelgrab bei

dings auf der Herausarbeitung der Theologie des Paulus ($ 16

Bethlehem, der Judasbaum, der Linsen- und Erbsenacker, das

bis 40), die ungefähr die Hälfte des Buches in Anspruch nimmt

Absalomgrab durchaus glaubhaft erscheinen. Sonderbar genug

(S. 183—348).

ist Sprache und Ausdruck, die stellenweise, namentlich im

Das Leben und Wirken Jesu war nach Bultmann nicht

ersten Teile, in Unverständliches oder bewußt Gekünsteltes

messianisch (Messias und Menschensohn sind nach ihm ver-

übergehen, was noch durch die Druckgestaltung (sehr oft nur

schiedene Bezeichnungen des eschatologischen Heilbringers),

ein Wort auf einer Zeile) verstärkt wird. Aber wer jene Gegen-

wie ja auch später das Leben Jesu ohne messianischen

lanz

den einstmals auch durchwandert hat, muß zugeben, daß der

geschildert werden kann (z. B. Phil. 2, 5—11; Röm. 1,4; Apg.

Leser doch bei einigem guten Willen zum Verständnis einen

2, 36). Jesus ist nicht als König aufgetreten, sondern als Pro-

starken Eindruck von der gewaltigen Furchtbarkeit und Ver-

phet und Rabbi (vielleicht auch als Exorzist). Auch den Ge-

danken des leidenden Menschensohnes darf man nicht in die

lassenheit jener Gegend erhält, wenn auch die drückende

Empfindung,

kaum verständliche Gedankenverbindungen

Anschauung Jesu zurücktragen (S. 31). Die Urgemeinde hat

lesen zu müssen, sich oft

enug aufdrängt. Eigenartig ist

Jesus als den kommenden Menschensohn verkündigt, man er-

es, daß von Petra an und

esonders im zweiten Teile des

wartete seine Ankunft als Messias im Rahmen der jüdischen

Buches die Erzählung sich von der abstrusen Form zur ein-

Vorstellung. Der Kyrioskult ist erst auf hellenistischem Boden

fachen und lesbaren wendet. Unzweifelhaft verfügt der Verf.

entstanden (S. 34 und 52; zum Problem des „‚Kultischen‘“ vgl.

über weitgehende Kenntnisse der arabischen Sprache, des

S. 120; 150). Der Begriff des ‚,Gottessohnes‘‘, der ursprüng-

Volkslebens, der alten Geschichte jener Gegend, aber dies

lich messianischen Sinn hatte, erhält auf hellenistischem Boden

alles wird erdrückt von dem Bemühen, die ganze Reise als

ein neues Verständnis: er bezeichnet jetzt das göttliche Wesen

eine seelische Wanderung zu Gott und zu seiner Liebe er-

Christi, seine göttliche Natur (S. 127). Der christologische

1+

scheinen zu lassen. Die Federzeichnungen des Verf.s sind zum

Entwicklungsprozeß ist also komplizierter als er

Teil kindlich anmutende Skizzen, zum Teil aber auch gut ge-

meist in der Theologie gesehen wird.

lungen

lich, da

$

S. 108, 116, 157, 200, 217, 221, 237). Es ist wohl mög-

Paulus ist durch die Verkündigung der hellenistischen

diese Eigenart, die auch die Uberschriften der ein-

Gemeinde für den urchristlichen Glauben gewonnen;

er Sinn

zelnen Abschnitte geformt hat, diesen oder jenen Leser be-

seiner Bekehrung ist die Preisgabe seines bisherigen Selbstver-

friedigen kann. Jedoch den nüchtern urteilenden Leser wird

ständnisses (Phil. 3, 4—11). Seine Briefe zeigen keine Spuren

das Buch kaum ansprechen, noch weniger ihm geben, zumal

des Einflusses der

alästinischen Tradition. Paulus wir

von

er an sprachlichen Mängeln (werfe! S.47; verwerfe! S. 82;

Bultmann als Theologe im eigentlichen Sinn gewertet: seine

Helfe! S. 115), sowie Schreibfehlern (Therebinthe S. 91, sigi-

Theologie erhebt die im Glauben enthaltene Er-

lata S. ı102, Hatib S. 123, Arbajen S. 154, anatholische S. 191,

kenntnis zur Klarheit bewußten Wissens (S. 187).

brauchen ohne zu S.273) Anstoß nehmen wird. Vielleicht

Doch darf man sein Denken nicht spekulativ mißverstehen:

schenkt uns der Verf. zu diesem schwärmerischen Buche eine

nüchterne Schilderung seiner Erlebnisse.

jeder Satz über Gott ist zugleich ein Satz über den Menschen

Dresden

und umgekehrt; deshalb und in diesem Sinne ist die pauli-

e

Peter Thomsen

nische Theologie zugleich Anthropologie. Auch die Christo-

logie darf weder spekulativ noch metaphysisch mißverstanden

werden: jeder Satz über Christus wird zu einem Satz über

NEUES TESTAMENT

den Menschen und, umgekehrt. Die paulinische Christologie ist

zugleich Soteriologie. So ist es für Bultmann sachgemäß, die

paulinische Theologie als die Lehre vom Menschen darzu-

Bultmann, Rudolf: Theologie des Neuen Testaments. 1. Lfg. Tübingen:

stellen, und zwar so, wie der Mensch vom Glauben her gesehen

J. C. B. Mohr 1948, 348 S, gr.8°= Neue Theologische Grundrisse. Sub-

wird.,

skriptionspreis DM 11.—.

Es folgen daher Untersuchungen über anthropolog isch.é

Eine wichtige Neuerscheinung auf dem Gebiet der neu-

Einzelbegriffe bei Paulus, die nun in ihrer Eigenart inter-

testamentlichen Wissenschaft ist die erste Lieferung dieses

pretiert werden. Es zeigt sich dabei, daß es nicht möglich ist,

£

Lehrbuches von R. Bultmann. Sie will nicht nur gelesen, son-

mit einem einzelnen deutschen Wort das wiederzugeben, was

dern auch durchdacht und verstanden werden. Eigentlich

ein paulinischer Begriff besagen will. Die Exegese selbst muß

bietet sie kein neues religionsgeschichtliches Material, auch

vielmehr verständlich machen, worum es im Einzelfall geht.

nicht einen Aufriß, der in historischer Hinsicht auffallend

Deshalb wäre es falsch, mit Worten wie ‚,Leib‘ oder „‚Leben‘“

wäre: frühere Untersuchungen von.R. Bultmann werden vor-

die Schwierigkeiten und Fragen zuzudecken, die durch den

griechischen Sprachgebrauch gegeben sind, Es bleibt

also

ausgesetzt und dienen zur Ergänzung des theologischen und

s

31

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı

32

trotz des ‚‚Theologischen Wörterbuches‘ eine wichtige Auf-

neue an eine Konstruktion gebunden, die durch die Exegese

a

‚be der neutestamentlichen Wissenschaft, die biblischen

selbst immer wieder überwunden werden muß ?

€

rundbegriffe zu klären und zum Verständnis zu bringen.

Tübingen

Otto Michel

Mit besonderer Sorgfalt arbeitet R. Bultmann

den Sachgehalt

der Begriffe ‚,Leib‘““ und ‚‚,Fleisch‘ heraus,

die religionsge-

schichtlich und. theologisch manches Rätsel a

ufgeben.

Noack, Bent: Das Gottesreich bei Lukas. Eine Studie zu Luk, 17, 20—24,

Lund: Gleerup, u. Kopenhagen: Munksgaard 1948. 50 S. 8° = Symbolae

Die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit R. Bult-

Biblicae Upsalienses. Supplementhäften till Svensk Exegetisk Ärsbok 10,

mann wird zunächst Fragen der Einzelexegese, dann aber auch

Die Antwort Jesu auf die Frage der Pharisäer nach dem

- der Methodik und der

grundsätzlichen Interpretation auf-

Termin des Kommens der Gottesherrschaft: ‚,Die Gottesherr-

werfen müssen.

$ ı arbeitet meisterhäft die apokalyptisch-

schaft kommt nicht so, daß man es beobachten könnte, man

wäre zu überlegen, ob nicht im Rahmen einer neutestament-

eschatologische Eigenart der Verkündigung Jesu heraus. Es

kann auch nicht sagen: siehe hier oder dort; denn siehe, die

Gottesherrschaft ist #»”zös 5u@y‘ hat seit langem in der

lichen Theologie die verschiedenen Ansatzpunkte im biblischen

wissenschaftlichen Diskussion über den Sinn der Reichs-

Zeitverständnis noch stärker heraustreten sollten. Hier bleiben

predigt Jesu eine wichtige Rolle gespielt. In Luthers Uber-

sonst Fragen offen, die auch für andere Zusammenhänge nicht

setzung ‚,Das Reich Gottes ist inwendig in euch‘‘ wurde sie

unerheblich sind, (Ablauf der gegenwärtigen Weltzeit, erfüllte

ein Hauptbeleg für die Auffassung der Ritschlschen Schule

Zeit, neue christologisch bestimmte Zeit-Schemata, Durch-

vom Gottesreich als einer innerlichen Größe, während die

brechung alter Denkformen!). Nur dann, wenn wir hier den Be-

eschatologische Deutung der Reichspredigt Jesu darin eine

fund des NT ausdrücklich zu Worte kommen lassen, werden

Aussage über das plötzliche Kommen der Gottesherrschaft in

wir über unzulängliche Lösungen in der gegenwärtigen neu-

der Zukunft oder über das Vorauswirken der Gottesherrschaft

testamentlichen Forschung hinauskommen. In $ 4 machte mir

in Jesus sah. Die Schwierigkeit für eine sichere Exegese des

der Begriff der ‚„„phantastischen Vorstellung‘“ im Zusammen-

Spruches liegt darin, daß &/v6s sonst bei Lukas nicht be-

hang mit der Menschensohn- und der Entrückungsidee ein

gegnet, und daß die Zusammenhangsexegese verschiedene

wenig zu schaffen (S. 30). Es ist gut, wenn wir exegetisch mit

Möglichkeiten des Verständnisses offen zu lassen scheint. Es

tem Gewissen feststellen können, daß ‚„‚phantastische Vor-

ist darum sehr dankenswert, daß Bent Noack in einer vorbild-

stellungen‘“ über apokalyptische Prozesse Jesus fern gelegen

lich klaren Studie das Problem der rechten Auslegung dieses

haben, aber wo ist die Grenze dessen, was wir Theologen heute

Jesuswortes durch eine Darbietung der Auslegungsgeschichte

„phantastisch‘“ nennen können ? Eine Einzelfrage zu $ 7 (S. 53)

und die Untersuchung des Zusammenhangs des Spruches inner-

an R.Bultmann: Ist es wirklich möglich, damit zu rechnen,

halb des Lukasevangeliums geklärt und gefördert hat. In

daß der eschatologische Gebetsruf: ‚„,‚Maran atha‘“ oder ‚‚mara-

einem ersten umfangreicheren Teil gibt N. nicht nur die wich-

natha‘“ ursprünglich Gott gegolten hat? Aus philologischen

tigsten Auslegungen des Spruches von den alten Uber-

und sachlichen Erwägungen würde ich eine derartige Uber-

setzungen bis zur Gegenwart wieder, sondern versucht auch,

legung ausschließen müssen ; der exegetische Tatbestand dürfte

den Gründen für die jeweilen vertretene Auslegung nachzu-

hier ganz eindeutig sein (vgl. K. G. Kuhn, ThWb III, 470ff.).

aß an diesem Punkt eine kritische

gehen. Es zeigt sich, daß die alte und mittelalterliche Kirche

£

Der Verdacht liegt nahe,

und die Reformatoren &z06s im Sinn von ‚„inwendig‘‘ deuten

Konstruktion geschützt werden soll. Schwerwiegender werden

und den Spruch in verschiedener Weise spiritualisieren, wo-

grundsätzliche Bedenken gegen den Aufbausein. Esspricht man-

bei einzig Cyrill von Alexandrien die Schwierigkeit empfindet,

ches für den Versuch, die Predigt Jesu aus dem engeren Rahmen

die durch die Pharisäer als Fragesteller entsteht. Im 17. Jahr-

derneutestamentlichen Theologie herauszunehmen, obwohl dies

hundert dagegen begegnet zuerst mit Begründung die Über-

Problem vor R.Bultmann nicht ernsthaft gestellt wurde. Ja, man

setzung ‚‚zwischen euch‘‘, und seit dem Aufkommen der

sah so gar darin eine besondere Aufgabe, die Verkündigung Jesu

eschatologischen Deutung der Reichsbotschaft Jesu Ende des

zur Grundlage der neutestamentlichen Theologie zu machen.

19. Jahrhunderts hat sic

diese Ubersetzung weithin durch-

_ Aberinwieweit darf man von einer ‚, Theologie Jesu‘‘ reden ? An-

gesetzt, obwohl besonders in der außerdeutschen Theologie

__ derseits ergeben sich neue Schwierigkeiten: Könnte nicht der

die ‚„‚innerliche‘“‘ Deutung noch immer maßgebende Vertreter

hat. Diese Darlegungen sind äußerst lehrreich, man vermißt

Versuch, die Predigt Jesu aus der engeren Theologiedes NT her-

auszunehmen, eine Entwertung der Predigt Jesu, vielleicht

nur eine ausreichende Vorführung von Vertretern der heute so

_ aber auch eine Verkürzung unseres Verständnisses von Theo-

verbreiteten Deutung ‚„‚die Gottesherrschaft wird plötzlich

logie zur Fo!

e haben? Ist nicht mit der Verkündigung not-

unter euch sein‘‘. In einem zweiten Teil sucht dann der Verf.

wendig das t

eologische Denken verbunden ? Wird nicht eine

zu zeigen, daß die Deutung des Spruches auf die Gegenwart

Verkündigung ohne das theologische Denken entwertet ? Nun

der kommenden Gottesherrschaft in der Wirklichkeit Jesu,

soll ganz gewiß nicht ein neuer spekulativer Gedanke an den

die er mit Recht billigt, schon von Lukas\iselber vertreten

Text herangetragen werden, aber das Problem: Verkün-

worden sei. Er stellt

urchaus richtig fest, daß der Spruch

digung und Theologie scheint mir aufs neue gestellt zu

innerhalb des Lukasevangeliums in den Zusammenhang der

sein. Es ist nicht zu leugnen, daß durch die existentialphilo-

eschatologischen Rede ı7, 20—18, 6 gehöre, und meint, in den

sophische Interpretation die exegetische Fragestellung in man-

auf unsern Spruch 17, 20. 21 folgenden Versen sei von der

_ cher Hinsicht

fördert wurde, aber. die Exegese führt auch

dunkeln Zukunft des Gerichtstages die Rede, darum müsse

immer an die

Er

S

2

nze ihrer Möglichkeit. Wird diese Grenze

17, 20f. die glückliche Gegenwart beschreiben, was eben auf

N

==

nicht beachtet, so wird diese Interpretation zu einer

die Deutung von &r76s

inter (die Gottesherrschaft zwischen

_ modernen Gnosis. Die eigentlichen Entscheidungen fallen

den Menschen da) führe. Und das Nebeneinander von Gegen-

_ immer in der Exegese und Analyse selbst. Zum Problem der

warts- und Zukunftsaussagen über die Gottesherrschaft ent-

ulinischen Theologie: Es ist richtig, ein solches Gewicht auf

spreche durchaus der Auffassung des Lukas. Nun hat N. sicher

e Anthropologie des Paulus zu legen, wie es R. Bultmann

sowohl mit der Darlegung des. Gesamtzusammenhangs des

_ tut. Esfragt sich aber, ob der Verdacht, Paulus werde anthro-

Spruches wie mit der Darstellung der Auffassung des Lukas

_ pozentrisch gedeutet, ganz widerlegt werden kann (vgl. den

von der Gottesherrschaft recht; nur die These überzeugt

Aufbau von $ 17—40). Ich weiß, daß $ ı6 diese Möglichkeit

schwerlich, daß ı7, 2of. um des Kontrastes zu den folgenden

ausschließen Soll, aber es ist die Frage, ob die eingebauten

Versen willen von Lukas in der genannten Weise verstanden

worden sein müsse. Es ist N. darum wohl nicht gelungen, die

Sicherungen genügen.

Richtigkeit der Auslegung des Spruches auf das Vorauswirken

Gegenüber dem in der Gegenwart beliebten Versuch, sich

der z

uk

_ hint

er einen christlichen Mythos zurückzuziehen oder durch

ünftigen Gottesherrschaft in der Wirklichkeit Jesu

X

ein kirchliches Mysterium sich sichern zu lassen, ist R. Bult-

auch durch die Erhellung des Lukaszusammenhangs zu sichern,

manns nüchternes Buch eine heilsame Hilfe. Daß uns ein Lehr-

Zürich

Werner Georg Kümmel

buch angeboten wird, das nicht nur sammelt und zusammen-

stellt, sondern auf Klarheit der Methode drängt, ist unbedingt

‘Buchheim, Karl: Das messianische Reich. Über den Ursprung der

Kirche im Evangelium. München: Kösel-Verlag [1948]. 462 S. 8° = Hegner-

ein Vorzug des Buches. Wir wünschen eine baldige Ergänzung

Bücherei. Kart. DM 12,—-.,

‚und Vollendung des Werkes durch die zweite Lieferung, damit

ein Gesamtverständnis der Arbeit entstehen kann. Wenn eine

Als Historiker bewußt katholischer Einstellung will der

ihere Generation sich vielfach damit begnügen konnte,

Verf., der seit 1934 als freier Schriftsteller, seit 1946 auch als

historische Einzelfragen zu stellen, ohne letztlich die Voraus-

Privatdozent für neuere Geschichte in Leipzig wirkt, die Ent-

se

tzungen der theologischen Arbeit zu klären, so ist R. Bult-

stehung der Kirche nach den Evangelien und der Apg. dar-

mann

d

en Theologen zuzurechnen, die exegetisch einen neuen

stellen, um zu zeigen: Die Entwicklung zur Papstkirche ist

Weg in die Zukunft bahnen. Es bleibt aber eine letzte Sorge:

nicht, wie Luther annahm, Abfall von der Stiftung Jesu, dem

»

x

&

r

Kommt in seiner Theologie die Wahrheit der neutestament-

messianischen Reich. Dieses hatte vielmehr ‚‚von Anfang an

en Botschaft zu einem gültigen Ausdruck oder wird sie aufs

denselben politischen, theopolitischen Charakter wie die

\

S

34

33

Theologische Litera@udtung 1950 Nr. ı

Kirche“‘

S. 20). Es sollte ,,

nimmermehr das Ende der Ge-

messianische umwandeln und damit die Voraussetzung für die Wiederkunft

schichte, sondern ein Neubeginn“ sein (S.

o). Die Geschichts-

des Messias schaffen zu können (Apg. 3, 17—21). Durch die Steinigung des

Stephanus wird beides zur „„Endhoffnung, auf welche die Weltgeschichte aus-

wissenschaft, die ihrem Wesen gemäß nicht auf das rationa-

listische Gesetz der Analogie, sondern nur auf die Zuver-

gerichtet ist‘, die sich erfüllt, wenn die Zahl der Heiden voll ist. Durch lehr-

lässigkeit der Zeugen zu achten hat, sollte das Wunder des

amtliche Entscheidung des Petrus (Apg. 10 f.!), nicht durch ein Apostelkonzil

er Kirche nicht umgehen oder auflösen, sondern

oder durch Gemeindebeschluß, werden auch die Heiden zu Tischgenossen des

€es a

Ursprungs d

Messias berufen und durch die in alle Welt hinausziehenden Zwölf in die aposto-

die Mitte des Gesamtgeschehens und sie selbst als Ge-

schichte gestaltende Macht, der der Endsieg über die Welt

lische Kirche gesammelt. Diese übernimmt den monarchischen Episkopat des

verheißen ist (Dan. 7, Offb, 20), würdigen.

Herrenbruders, Ihr Fels ist Petrus, durch dessen Martyrium der Bischof von

Rom Papst wird. Die Kirche aber ist überall dort, wo der Tisch des Messias

Das Reich, in dem der Messias König ist und in dem (ge-

mäß Le. 22, 28ff.) nach ihm seine Jünger, insbesondere Petrus,

aufgeschlagen wird. Die „‚Anbetung im Geist und in der Wahrheit‘“ besteht

;

als sein Stellvertreter, herrschen sollen, tritt in die Geschichte

nicht in Ethisierung und Wortgottesdienst, sondern gerade im Sakramentkult

des Kyrios (c. 12).

ein als die Tischgemeinschaft Jesu, deren Fortbestand die

UÜber die exegetischen und quellenkritischen Einwände

Abendmahlseinsetzung ordnet (S. 59, 84). In dieser messiani-

schen Mahlversammlung, d. h. in der Kirche, gibt es, wie in

hinweg, die sich dem Theologen, sicher auch dem katholischen,

in Fülle aufdrängen, gilt es

ier den sachlichen Ansatz dieser

der Polis, Teilnahmeberechtigung, Rangordnung, Regierung,

eben um seinetwillen:« beachtenswerten Auffassung der Ur-

die allerdings in der ‚„‚Gesinnung‘‘ des Dienens geübt wird;

sie ist ein theopolitisches Gebilde. Die Mahlversammlung

geschichte des Christentums zu sehen. Der Verf. wertet zwar _

einzelne Ergebnisse der neutestamentlichen Wissenschaft aus,

Jesu, das messianische Reich, ist noch nicht das (eschatolo-

berücksichtigt sie aber in Fragen des Gesamtverständnisses,

gische) Reich des Vaters, sondern, sofern in ihr der wahre

vielleicht abgesehen von Stauffers Arbeiten (vgl. die Abgren-

Gottesdienst geübt wird, der Keim, woraus sich dieses ent-

%

falten wird (S. 84), ‚„eine geschichtliche Macht, der

. die

zung S. 412), nicht, sondern entwickelt sein Bild in allzu ein-

facher Polemik ge

n überholte liberale Auffassungen. Gewiß

Vollendung seines Reiches . . . aufgetragen ist‘““ (S. 88). Unter

bedeutet das Rei

C.

R

‚ das Jesus bringt, nicht nur Innerlichkeit,

}

:

diesen Leitgedanken wird nun in zehn weiteren Kapiteln der

nicht nur Sündenvergebung im moralischen Sinne, sondern -

\

Eintritt dieser theopolitischen Macht in die Geschichte durch

A

Umwandlung der gesamten Wirklichkeit; aber gerade deshalb

Wiedergabe der biblischen Geschichte von der Menschwerdung

ist es nicht

as innerweltliche messianische Zwischenreich des

des Gottessohnes bis zur Konstituierung der apostolischen

Spätjudentums,

sondern _ die schlechthin eschatologische

Kirche durch Petrus ausführlich dargestellt. Die synoptische

UÜberlieferung wird dabei harmonisierend. in den Rahmen des

Gottesherrschaft; gerade deshalb kommt es nicht durch ent-

wicklungsmäßig die Welt umwandelnde göttliche Geisteskraft,

Johannes-Evangeliums eingefügt.

sondern durch das tötende und neuschaffende Wort vom.

Johannes, primär nicht Bußprediger, sondern Täufer, bringt im Jahre

Kreuz, letztlich in Jesus selbst. Gewiß wollte Jesus nicht nur

29 auftretend das Taufsakrament, in das die Kirche nur noch den Namen ein-

Seelen retten, sondern Gottes Volk, die Kirche im wesenhaften

fügte, zur „„Lösung des Sinnes‘‘ aus der jüdischen Verblendung für die Wahr-

Sinn, sammeln; aber ist dies Volk eine theopolitische Größe

nehmung des Christus-Reiches. Der bisher auf Israel, dem ‚„‚erstgeborenen

innerhalb der Geschichte und nicht vielmehr die durch das

;

Sohn Gottes‘“ (Ex. 4, 22), ruhende Heilswille Gottes überträgt sich, wie die

Kreuz ausgesonderte neue Schöpfung (Gal. 6, 14f.)? -

Taufstimme kundtut, „von einem bestimmten historischen Augenblick an‘‘

Das Kommen der Gottesherrschaft un

d die Schaffung des

auf Jesus, der als der Mensch gewordene wahre Gottessohn Stammvater des

ihr unterworfenen, Volkes erfolgen für den Verf, nicht durch

neuen wahren Gottesvolkes ist (c. 3). Mit der Aufforderung, seine Gottessohn-

Tod und Auferstehung Jesu, durch den zum Kreuz Gehenden

schaft anzuerkennen und unter Absehen von der leiblichen Abrahamskind-

und vom Kreuz Herkommenden, durch das ‚,Lamm‘‘, durch

schaft in das wahre Gottesvolk einzugehen, tritt Jesus zunächst unter den

den „„Hohenpriester‘“, sondern durch den Eingan

einer nicht

.

"Kern des alten Bundesvolkes, in dem „Priesterort“ Kana und in Jerusalem

im Sinn von ı. Kor. ı, 18ff. gedachten Gotteskraft in die Ge-

mit „der Herrschertat der Tempelreinigung‘ (c.4). Um den Konflikt noch

schichte. Diese ‚,‚Gottessohnschaft‘“ Jesu zeugt das neue Got-

nicht auf die Spitze zu treiben, verlegt er nach der Gefangennahme des Täufers

tesvolk und führt in Gestalt des Geistes, nachdem ihr Weiter-

f

seine Wirksamkeit nach Galiläa unter die von hellenistischen Einflüssen durch-

wirken durch Tod und Erhöhung als den Unglauben Israels

setzte Bevölkerung am See, unter die „Armen‘‘, das sind die, die durch ihren

überbrückenden ‚,Ausweg‘‘ lediglich ermöglicht worden ist,

;

Alltag an der Beachtung der rabbinischen Satzungen behindert sind, und gibt

wohl nicht durch äußeren Zwang, aber doch durch machtvolle -

4&

seiner Botschaft nun die dort als Ausdruck theopolitischen Gepräges bekannte

innere Uberführung schrittweise die Unterwerfung der Welt

X

griechische Bezeichnung „„Evangelium‘‘. „‘Evanglium’ ist eine Heilsbotschaft

unter die messianische Herrschaft herbei. Der Zusammenhang

zwischen Reich Gottes und Kirche steht hier nicht im Zeichen _

in der politischen Sphäre, Jesu Reich ist nicht allein eine ethische Sache im

Innern der Menschenseele, sondern eine theopolitische Sache, die auf Er-

des Kreuzes. Deshalb gilt in ihr „„‚Herrschaft aus dem Geist

;

neuerung unseres ganzen Daseins hinausläuft‘“ (c, 5). Nach der Hinrichtung

des Dienens‘‘ (S. 72

A

nicht dienen statt.herrschen. Daher ist _

]

en‘ zu leiden; aber ‚„‚es ist nicht Gottes-

des Täufers durch Antipas zieht er sich in das Gebiet des Philippus zurück, um

es ihr Weg, ‚„zuwei

sein Ziel, den Opfertod in Jerusalem nicht zu gefährden. Die Vorbereitung

Wille, daß seine Diener in der Welt verfolgt werden. Nur soll '

der Jünger, seiner pneumatischen Söhne, auf sein Todesopfer verbunden mit

‚die Kirche den Widerstand ... nicht mit Zwangsgewalt über-

dem Durchbruch der Erkenntnis, daß er nicht nur der Menschensohn, der

winden , . ., sondern von der Kraft der Sakramente und des

Messias, sondern der Sohn des lebendigen Gottes und damit Stammvater des

heiligen Geistes ihren Sieg erwarten‘“ (S. 30). Für das NT, das

wahren pneumatischen Gottesvolkes sei, im Petrus-Bekenntnis und die Dar-

M

as „Lamm‘“‘ blickt (Offb. 5), ist der Weg der Kirche

stellung dieses Volkes als der durch Heroldsruf hinausgerufenen Volksver-

Kreuzesnachfolg:

Petr. 4, 12f.) und endet mit dem Er

HE

sammlung, der ecclesia, um das Mysterium des wunderbaren Brotes bei den

des Zeugentums

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E VLE

1

14

ch-

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Speisungen, sind die Höhepunkte dieser Exilszeit (c. 6). Im Herbst 32 macht

Der Verf. geht bei der Deutung des Kreuzes, gewiß

f

sich Jesus auf nach Jerusalem, um die Vertreter des Tempels vor die Ent-

tig, nicht von allgemeinen Prinzipien, sondern von den heils-

scheidung zu stellen. Seine mächtigste Christustat, die Auferweckung des

geschichtlichen Setzungen Gottes aus (S. 242f.). Aber er sieht‘

das Kreuz nur als Durchbrechung einer innergeschichtlichen, _

Lazarus, veranlaßt den Todesbeschluß. ‚,‚Hätte Israel in seinen Repräsen-

tanten den Christustaten Jesu Glauben geschenkt, so wäre von seinem Todes-

zeitlichen Erwählung des Blutsverbandes Israels und des Zere-

Opfer keine Rede gewesen‘‘. Sein Tod ist das notwendige Sühnopfer für den

monialgesetzes, nicht mit Paulus als Durchbruch durch die ge-

Unglauben Israels, so daß sich Gottes unverbrüchliche Verheißung dennoch

setzliche Ordnung, die über dieser alten Welt steht, und damit

an Israel erfüllen und die Gnade unter Erfüllung des alten Bundes den Weg

als Durchbruch durch diese Geschichte. Tatsächlich aber ist

zu den Völkern nehmen kann ( Joh. 11, 50—52; vgl. S. 240 f., 290). Der Opfer-

esus nicht nur, weil er das pharisäische Pochen auf Abrahams-

tod ist der Ausweg, den Gottes Vorherwissen vorgesehen hat, um die Heils-

indschaft und Zeremonialgesetz verwarf, sondern weil er

®

durch seine Forderung und durch sein Vergeben die Gesetzes-

verheißung dennoch zu verwirklichen (c. 7). Jesus gestaltet die letzte Mahl-

gemeinschaft zu einer Passahfeier, deren Passahlamm er selbst darstellt, und

ordnung selbst erfüllend durchbrach und dadurch die Bosheit

stirbt am Passahtag zur festgesetzten Stunde als das wahre Passahopfer; die

des Judentums als die des Menschentums aufdeckte, ge-

Annahme seines Opfers durch Gott sichert den im Hause der Kirche Ver-

kreuzigt worden.

des Verf.s erhellt aus

sammelten, zunächst den hinterlassenen Jüngern, die.sich nach seinem Willen

Die Bedeutsamkeit der Auffassung

dem Anteil an seinem Geschick entziehen, Vorübergang des Unheils (c. 8f.).

ihrer auffallenden Berührung mit Justin d. M. Gleich diesem

Durch seinen Hingang zum Vater erfolgt der „Machtumschwung‘‘. „Hat er

Vater des Frühkatholizismus geht der Verf. an d

-

sich auf Erden gegen den Ungehorsam Israels nicht durchsetzen können‘‘, so

nischen Deutung der Geschichte Jesu, die von der

Sattesta

eflissentlich

kann er nun als der Erhöhte „durch die Kraft des Geistes die widerstrebenden

mentlichen Gottesordnung aus entwicke

lt_ist,

Py

Geister der Welt und des auserwählten Volkes umwandeln, daß sie zur ge-

vorüber und deutet von sp

üdischen und griechischen Vor-

setzten Zeit reif werden‘“ für seine Herrschaft (S, 343). Der Geist ist ja nicht

stellungen aus. Daher die

.

erührung in

en Ergebnissen

Auch für Justin reduziert sich der alte Bund auf die Erwählung

etwas Gedankliches, sondern „pneumatische Substanz‘ (S, 345) (c. 10f.). Die

Jünger verbleiben auch nach Pfingsten zunächst in Jerusalem. Sie hoffen

des Blutsverbandes und das Zeremonialgesetz, bedeutet di

durch den Geist die jüdische Theokratie gerade in ihrem Mittelpunkt in die

Menschwerdung Eingang des die ideale Welt gestgltf

A

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A&

A

35

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı

36

Logos in die Geschichte, das Kreuz ein durch jüdische Bos-

als tapferen deutschen Mann kennengelefnt, der in seiner vor-

heit verursachtes dingliches Sühnopfer, Jesu Werk nicht so

urteilslosen vaterländischen Zuverlässigkeit sich nicht durch

sehr die Uberwindung des Gesetzes und der Sünde als der

Etiketten und Abzeichen irgendwelcher Art imponieren und

Mächte und der Vergänglichkeit, die erste Erscheinung Christi

beeindrucken ließ.

z

noch nicht die ganze Erfüllung, sondern nur deren erste Hälfte,

Schreibers gelehrte Lebensarbeit ist in verschiedenen volu-

die Kirche nicht das neue Volk, sondern das ‚,dritte Ge-

minösen Forschungsreihen und Sammelwerken, in einer Biblio-

schlecht‘‘, gesammelt von den Zwölfen, ohne Paulus.

thek gelehrter Bücher und in einer Fülle von meist umfan-

In der formell berechtigten Kritik an Luthers Exegese

reichen Zeitschriftenaufsätzen niedergelegt. Es ist durchaus

von Mt. ı6 (S. 393) übersieht der Verf. deren eigentlichen

zweckmäßig von solchen Zeitschriftenaufsätzen , einen Zu-

Grund: die Ersetzung der theologia gloriae durch die theo-

sammendruck zu veranstalten, denn es ist für den Benutzer

logia ertcis, durch die Luther der Kirche das seit den Tagen

heute schwierig, an die Zeitschriftenbände unmittelbar heran-

Justins verschüttete apostolische Verständnis von Jesu Werk

zukommen und die Verluste durch Kriegsereignisse sind ge-

wieder geschenkt hat. Von ihm aus ist diese Lösung der

rade in den neueren Jahrgängen großer Zeitschriftenreihen

brennenden Fragen: Offenbarung und Geschichte, Reich Got-

verhängnisvoll groß. In dem vorliegenden starken Bande ver-

tes und Kirche, Kirche und Welt nicht haltbar.

einigt der Verf. acht wertvolle Aufsätze, davon sind nur drei

in den Jahren 1911—1915, die anderen fünf erst in den letzten

Hamburg

Leonhard Goppelt

Jahren erschienen bzw. sie befinden sich noch im Satz, sind

Michaelis, Wilhelm, Prof. Dr.: Herkunft und Bedeutung des Ausdrucks

„„Leiden und Sterben Jesu Christi‘‘. Bern: BEG-Verlag 1945. 15 S. 8°.

also Vorabdrucke. Es erscheint erforderlich, wenigstens die

Titel der einzelnen Aufsätze mitzuteilen: ı. Byzantinisches

Die Doppelwendung ‚‚Leiden und Sterben‘‘ Jesu kommt

und abendländisches Hospital. Zur Spitaloränung des Panto-

im NT noch nicht vor; wann sie zuerst auftaucht, konnte M.

krator und zur byzantinischen Medizin. 2. Cluny und die

nicht ermitteln. Wohl aber führte ihn die Beschäftigung mit

Eigenkirche. Zur Würdigung der Traditionsnotizen des hoch-

der neutestamentlichen Vorgeschichte des Doppelbegriffs zu

mittelalterlichen Frankreich. 3. Zur cluniazensischen Reform.

neuen Erkenntnissen. Während Paulus, durchweg sagt, Jesus

4. Kirchliches Abgabewesen an französischen Eigenkirchen aus

sei „‚gestorben‘‘ (oder: „‚gekreuzigt worden‘‘), verwenden Hebr.

Anlaß von Ordalien. 5. Mittelalterliche Segnungen und Ab-

und ı. Petr. für Jesu Tod stets das Verbum xzdoy%&ar: auf Jesu

gaben: Brotweihe, Eulogie und Brotdenar. 6. Gregor VII.,

Tod| bezieht sich xdog&r eindeutig Hebr. 9, 26; 13, ı2 (und

Cluny, citeaux, Premontre zu Eigenkirche, Parochie, Seel-

sorge. 7. Studien zur Exemtionsgeschichte der Zisterzienser,

dann wohl auch 2, 18; 5, 8!) und ı. Petr. 3, 18; 4, 1 (nach M.

auch 2, 21. 23). Geht man von da aus zu den Evangelien, so

zugleich ein Beitrag zur Veroneser Synode vom Jahre 1134.

8. Vorfranziskanisches Genossenschaftswesen. Baurisse und

begegnet auch hier die Verwendung von xdox&w im Sinne von

„sterben‘‘ (Lk. 22, ı5; 24, 26. 46), daneben aber tritt in den

Forschungsaufgaben. Byzantinische Beziehungen. “Wer nur

Evangelien neu die Wendung zoll& zadetw (Mk. 8, 31 par.;

einigermaßen wissenschaftlichen Zugang zu den in diesen Auf-

9, 12; Lk. 17, 25) auf. Welches ist ihr Sinn? M, geht bei der

sätzen behandelten Materien hat, wird zugeben, daß sie einer

Beantwortung dieser Frage von der Feststellung aus, daß die

gemeinsamen Grundlage und Ausrichtung nicht entbehren,

viergliedrige Aussage Mk. 8, 31 offensichtlich eine Erweite-

daß sie bei der von Schreiber zu ihrer Aufhellung angewandten,

rung der zweigliedrigen Aussage Mk. 9, ı2 (vgl. Lk. 17, 25) um

die Urkunden kritisch auswertenden Methode viele wertvolle,

zwei weitere Glieder darstellt. Mk. 9, ı2 nun (a z0olld& AIn

in einem eigenartigen Zusammenhange sich darbietenden Er-

xal BEovdevwIR) ist das &Eovdevodod a offensichtlich Anspielung

gebnisse bringen, die zu einer förmlichen Zusammenfassung,

wie sie hier mit dem Titel des Buches ‚,Gemeinschaften des

auf Jes. 53, 3 (vgl. Aquila, Symmachus und Theodotion zu

Mittelalters, Recht und Verfassung, Kult und Frömmigkeit‘“

Jes. 53, 3). Von hier aus liegt die Vermutung sehr nahe, daß

auch das zoll& xdoyem auf Jes. 53 Bezug nimmt. Auf Jes, 53

gegeben ist, drängen, Dieser in Kult und Volksfrömmigkeit,

Brauch und Lebensablauf des mittelalterlichen Menschen in

weist in der Tat der Umstand, daß die syrischen Evangelien-

übersetzungen xdoyem fast durchweg mit saibar wiedergeben,

Stadt und Land in allen Ständen geistlicher und weltlicher

das hebräisch 39 (= „tragen‘“) entspricht; denn bag

Form aufzugreifenden Gemeinschaft geht die anregende Ein-

leitung .des Verf.s nach, die viele Neuerscheinungen zu dem

wird Jes. 53, 4. ı1 atıf den Gottesknecht angewendet. TTod&

Gesamtthema nachträgt. Das Buch als abgeschlossene wissen-

xadem gibt also, so folgert M., die Aussage wieder, daß der

schaftliche Einheit wird, ergänzt und gekrönt durch ein Re-

Gottesknecht „‚unsere Schmerzen‘‘ (Jes. 53, 4) bzw. ‚‚ihre Sün-

ister, in dem uns die großen Linien der diese acht Aufsätze

den‘“ (Jes. 53, ı1) trägt. ZZoA44 wäre dabei semitisierend im

verbindenden Gedanken erneut deutlich werden. Mehrere der

inklusiven Sinn (= „alles‘“, ‚„„‚das Ganze der

) menschlichen

hier abgedruckten großen neueren Aufsätze haben wir in der

Schuld‘) gebraucht.

Zeitschrift für Kirchengeschichte im einzelnen bereits an-

Geht man diesen Weg mit (eine Schwierigkeit liegt darin,

daß xzdo%eim kein aramäisches Äquivalent besitzt), so ergibt

zeigen können.

elwendung 4a xolld zchd'n

Berlin

Otto Lerche

xal 8Eovd'evwd' (Mk. 9, 12). Sie bezi

sich ein neues Verständnis der Dop

ch

t sich dann in beiden Tei-

Ghellinck, J. de, S. J., Ancien Professeur äa 1’Universite Gregorienne de

len auf Jesu Tod und betrachtet ihn von seiten Gottes und von

seiten der Menschen. ‚,Viel leiden‘‘: das ist Gottes Heilsab-

Rome et ä la Faculte de Theologie du College Theologique S. J. de Louvain:

Le Mouvement Th6ologique du XIIe siecle. Sa preparation lointaine

sicht mit Jesu Sterben; ‚‚verachtet werden‘‘: das ist das

avant et autour de Pierre Lombard. Ses rapports avec les initiatives des

Schicksal, das die Menschen dem Menschensohn bereiten,

canonistes. Etudes, Recherches et Documents. 2e Ed. considerablement

Göttingen

Joachim Jeremias

augment6&e. Bruges: Editions „„De Tempel‘‘..Bruxelles: L’Edition Universelle

‚

Paris: Desclee, De Brouwer 1948. XVI, 594 S. = Museum Lessianum —

Section historique No. 10.

_ KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

*

Durch das 1914 erstmals veröffentlichte Werk führte sich

Schreiber‚ Georg, D.Dr.: Gemeinschaften des Mittelalters. Recht und

der heute greise Verf, mit einem Schlage als ausgezeichneten

Kenner der mittelalterlichen Theologiegeschichte ein. Seitdem

Verfassung, Kult und Frömmigkeit. Münster: Regensberg [1948]., XIV,

hat de Gellinck in unermüdlichem Schaffen eine große Zahl

488 S., 1 Taf. gr. 8° = Georg Schreiber: Ges. Abhandl. Bd. 1 HIw. DM 24.—,

von Beiträgen zur patristischen und mittelalterlichen Litera-

Vor 37 Jahren haben wir in dieser Zeitschrift (1912 N. 3)

tur- und Geistesgeschichte publiziert, die ihm Stimmrecht und

das Erstlingswerk Schreibers (Kurie und Kloster im ı1. Jahr-

Ansehen im internationalen Chor der Fachleute sicherten.

hundert. Stuttgart 1910, 2 Bde.) angezeigt. Georg Schreiber

Ein Teil dieser Abhandlungen erscheint seit 1946, in fünf

ist in diesen vier Jahrzehnten seiner Arbeit per tot discrimina

Bänden gesammelt, zur großen Freude aller Interessenten in

rerum, durch zwei Weltkriege, durch viel Kampf, Not und Ver-

neuer Bearbeitung. Wenn jetzt de Ghellinck das vor mehr als

olitische Ablenkungen mit großen Erfolgen,

30 Jahren herausgegebene Werk in gründlicher Uberholung

folgung, viel

und wesentlicher Ergänzung abermals der gelehrten Welt

übermenschlicher Inanspruchnahme, einer außergewöhnlichen

Fülle einzigartiger Ehrungen, aber auch großer und schwerer

unter demselben Titel vorlegt, so glaubt sich der Verf. ent-

‚Verluste, gröbster Entehrungen und Schmähungen, un-

schuldigen zu müssen: der alte Titel des Werkes könne heute

menschlicher Diffamierungen und Gefahren treu geblieben.

insofern nicht mehr als zutreffend bezeichnet werden, weil seit

Schreiber hat die häufigen Möglichkeiten als Politiker an füh-

1914 „„Le Mouvement de Theologie du ı12 e siecle‘“ jetzt wesent-

render Stelle abgenutzt zu werden, geschickt vermieden, hat

lich gründlicher erforscht, viele neue Probleme aufgeworfen

aber besonders in den letzten schweren Jahren des Nazi-

und inzwischen eine unerhört reiche Materialzufuhr erfolgt sei.

X

regiments hart um seine geistige und wissenschaftliche Exi-

Alle früher noch unbekannten Fragen und Quellen wollte und

stenz ringen müssen. Damals haben wir Georg Schreiber, den

konnte der greise Autor nicht mehr behandeln, weil er mit

wir als unerhört gelehrten, fleißigen und hilfsreichen Freund

Recht befürchten mußte, eine so umfassende Erweiterung des

Werkes niemals zum Abschluß bringen zu können, Er begnügte

in jahrzehntelanger Verbundenheit oft erprobt hatten, auch

37

38

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı

sich darum damit, die in der Erstausgabe ßehandelten Pro-

Merl, P. Otho, Dr. theol., OCD: Theologia Salmanticensis. Untersuchung

bleme unter Berücksichtigung aller inzwischen neuerarbeiteten

über Entstehung, Lehrrichtung und Quellen des theologischen Kurses der

Erkenntnisse erneut zur Darstellung zu bringen und damit

spanischen Karmeliten. Regensburg: Jos. Habbel 1947. 323 S. 8°%. Kart.

zugleich einen zuverlässigen Uberblick über den Gang der

DM. 18.—-.

Forschung auf diesen Gebieten während der letzten Jahrzehnte

Verf. hat sich der dankenswerten und, dies sei gleich von

zu geben.

vorneherein gesagt, von vielem Erfolg belohnten Arbeit unter-

Da wegen des ersten Weltkrieges das 1914 erschienene

zogen, einmal den theologischen Kurs der Salmantizenser

Werk in Deutschland viel zu wenig bekannt geworden ist und

Karmeliten einer gründlichen Analyse zu unterziehen, der

auch nachher nicht genügend beachtet wurde, halte ich es für

neben der seit den Forschungen Ehrles längst in ihrer Bedeu-

notwendig, eine genauere Orientierung über den ungemein

tung erkannten Dominikanerschule von Salamanca ein reich-

reichen, jetzt wieder völlig erneuerten Inhalt zu geben. Das

liches Aschenbrödeldasein hat führen müssen. Nach lesens-

dargebotene Material ist in fünf große Abschnitte aufgeteilt.

werten Ausführungen über das Werden des Karmelitenordens

Im ersten Kapitel (S. 1—9o) wird in kurzen Strichen, wie sie

und seines Studienbetriebes im allgemeinen und insbesondere

nur ein Kenner der Spezialforschung vorzulegen imstande ist,

in Salamanca, werden die Autorenverhältnisse und die Ge-

eine Vorgeschichte

er im ı2. Jahrhundert zu kräftigstem

Leben a

lühenden scholastischen Theologie geschrieben, an-

schichte des Werdens des Cursus theologicus Salmanticensis

dargestellt, der ursprünglich in sechs Bänden geplant in den

gefangen von der Zeit Augustins über die karolingische Re-

schier hundert Jahren seines Werdens (1617—1712) auf zwölf

naissance und die im 9.—11. Jahrhundert entstehenden kano-

Bände angewachsen ist. Die Verfasser sind Antonius a Matre

nistischen Sammlungen bis zu den durch die Dialektik des

Dei, Dominicus a S, Theresia, Johannes ab Annuntiatione, An-

11. Jahrhunderts aufgeworfenen theologischen Problemen. Im

tonius a S. Joanne Baptista und Alphonsus ab Angelis. Wie-

Anschluß an dieses wie an jedes der folgenden Kapitel werden

weit die Mitarbeit des Franciscus a S. Anna ging, ließ sich

in einem Anhang verschiedene kleinere in den Rahmen der be-

nicht klären. Nach weiteren Mitteilungen über Gliederung

handelten Hauptthemen sich nicht gut einfügende Fragen

und Drucke des Cursus Salmanticensis, sowie einer vorzüg-

untersucht. Im ersten Anhang (S. 91—112) werden z. B. die

lichen kurzen Analyse seines Lehrinhaltes kommt die Dar-

Bedeutung der Ubersetzung des Dionysius Areopagita, die

stellung der Quellen, die den Hauptteil des Werkes ausmacht.

Hilduin und Johannes Scotus besorgt haben, un

die Frage

der Echtheit der Glossa ordinaria des Walafrid Strabo be-

Nachweisen lassen sich als solche von Ungedrucktem nur

sprochen.

Werke der drei Dominikaner Alfonsus de Luna, Petrus de

Herrera und Petrus Godoy, sowie des Alfonsus Curiel. Wenn

Am wichtigsten. ist das zugleich umfangreichste zweite

auch Autoren der Frühscholastik zitiert werden, so scheint

Kapitel (S. 113—277). Hier wird die geistesgeschichtliche

doch, daß hier in den meisten Fällen die Kenntnis nicht durch

Situation herausgearbeitet, aus der die Sentenzen des Petrus

unmittelbare Einsichtnahme in die betreffenden Werke er-

Lombardus erwachsen sind. In ihrer Vorgeschichte spielt die

worben wurde. Das gleiche gilt für Albertus Magnus, und für

Schule von Laon, die durch Abälard und Gilbert von Porree

manch einen der späteren Autoren läßt sich diese Möglichkeit

entfachte theologische Bewegung, ferner die Pariser Schulen,

entweder beweisen oder wenigstens nicht widerlegen. Auf-

insbesondere Hugo von St. Viktor und schließlich die von den

geführt werden Autoren der mittelalterlichen Dominikaner-

}

Kanonisten von Bologna (Gratian) herausgearbeitete Methode

und Franziskanerschule, Nominalisten, Dominikanertheologen

eine entscheidende Rolle. Auf S. 213—249 wird der Lebens-

}

gang und das Werk des Petrus Lombardus behandelt. An-

des 16. Jahrhunderts aus Salamanca und des 17. Jahrhunderts,

Franziskaner des 16. und 17. Jahrhunderts, Jesuiten und

schließend. wird dann die Geschichte der Opposition gegen die

andere Theologen. Auch den exegetischen, apologetisch-pole-

Sentenzen bis zu ihrem endgültigen Sieg und ihre Bedeutung

mischen, moraltheologischen und kirchenrechtlichen, sowie

als theologischen Lehrbuch bis ins 16. Jahrhundert geschrieben,

den historischen Quellen geht der Verf. nach. Die besondere

da das Werk des Lombarden durch die Summa theologica des

Aufmerksamkeit des Verf.s gilt aber den Vorläufern aus dem

Thomas von Aquin abgelöst wurde. Aus den in den Appen-

Karmelitenorden selber. Für den ganzen Cursus wird schließ-

dices erörterten Fragen hebe ich nur das Referat über die

lich die Summa theologica des hl. Thomas von Aquin als das _

Echtsfrage der Summa sententiarum (S. 293—296) und über

Substrat der Fragestellung und der Problemaufrollung er-

Spuren des Einflusses des Marius Victorinus in seinem Kom-

funden, ohne daß dabei alle Fragen der Summa behandelt

mentar zu Ciceros Schrift De inventione (S. 289—293) hervor.

würden. Die Lösung der Probleme ist eigene Arbeit der Sal-

Kapitel 3 beschäftigt sich mit der Bedeutung der Sen-

manticenses, allerdings unter ständiger Ausrichtung nach der _

tenzen des Gandulph von Bologna und sucht die Beziehungen

Lehre des Aquinaten. Dies hindert aber nicht, daß auch dem

zu P. Lombardus durch Untersuchung der bei ihnen anzu-

hl. Thomas noch fremde Probleme aufgerollt und auf Grund

treffenden Zitate aus Johannes von Damascus zu präzisieren.

thomistischer Prinzipien zu lösen versucht werden. Nach Aus-

Gandulph erweist sich als der abhängige, später schreibende

führungen über die

ethode des Cursus kommt zum Beschl C

Autor (S. 297—373).

ein Exkurs über die Beziehungen desselben zu den Theologen S

Im Kapitel 4 (S. 374—412) wird uns eine Geschichte der

des deutschen Raumes.,

lateinischen Ubersetzungen der Schrift De fide orthodoxa des

' Man ist dem Verf, zu Dank verpflichtet dafür, daß er hier _

Johannes Damascenus

urch Burgundio (1150) und der vier

eine schon lange ausstehende Arbeit geleistet hat. Er hat sich

Wweiteren vor 1500 verbreiteten Versionen dieses Werkes ge-

in der Quellenanalyse auf die vom Cursus selber mit Namen

aufgeführten Autoren beschränkt. Die größere und unverhält-,

schenkt, und schließlich vermittelt das fünfte Kapitel (S. 416

bis

nismäßig mühevollere, dabei aber in den Ergebnissen auch

10) eine Vorstellung von der Bedeutun

und den engen

Wechselseitigen Beziehungen zwischen der Theologie und der

undankbarere Aufgabe, nämlich die heimlichen Quellen auf-

amals entstehenden kirchlichen Rechtswissenschaft. Aus

zusuchen, ist noch zu lösen. Auch wäre noch eingehender die

diesem Abschnitt verdienen besondere Beachtung die Dar-

Einwirkung der Salmantizenser auf die spätere Theologie nach-

legungen über die in beiden Wissenschaften gehandhabte Me-

zuprüfen. Auch für den deutschen Raum ist die Zahl der

thode, die bei der Harmonisierung der einander widersprechen-

untersuchten Theologen — man denke nur an diejenigen, die

den Testimonia patrum angewandt wurde (S. 472—499), und

lateinisch schrieben — doch zu klein.

die Untersuchung über die in diesen Disziplinen sic

ent-

Bamberg

A.M. Landgraf

wickelnde Diskussion über die Sakramentenlehre (S. 499 bis

510). Im Anhang (S. 511—547) wird u. a. über die ältesten

Zumkeller, Adohr O P DDr Lert., O. E O7A Dionysius de Montina

abendländischen Listen von Kirchenlehrern gehandelt und

eine UÜbersicht über die neueste Diskussion zu den Thesen

ein neuentdeckter Augustinertheologe des Spätmittelalters. Würz-

burg: Augustinus-Verlag 1948. 88 S. 8° = Cassiciacum. Eine Sammlung

R. Sohms in seiner Beurteilung Gratians und des Kirchen-

wissensch, Forsch, ü. d. hl. Augustinus u. d. Augustinerorden, sowie wissen-

rechts geboten (S. 514—517; 517—532).

schaftl. Arbeiten v. Augustinern aus anderen Wissensgebieten. Bd. IX.

Jeder, der sich für die theologische Literatur- und Geistes-

2. Reihe: Schriften ü. d, Augustinerorden. 3. Bd. Kart. DM 5.50.

geschichte interessiert und sich über den Stand der neuesten

Der Zisterzienser Joannes de Maceriis gab 1511 in

sius Cister-

Forschung schnell orientieren will, findet in dem großen Werk

Paris den Sentenzenkommentar eines Dion

einen kundigen Führer. Die einschlägige Literatur ist, nicht

ciensis heraus. Auf Grund dieses Druckes na

n

m dann C, De_

R

selten unter Berücksichtigung wichtiger Rezensionen, wohl rest-

Visch den Dionysius Cisterciensis in seine Bibliotheca scvip-

los herangezogen und ausgenützt. Ausgezeichnete Indices

torum ordinis Cisterciensis (Köln 1656) auf. Der belesene

1—594) erschließen zuverlässig den ungewöhnlich reichen

Johannes Eck hatte zwar schon 1514 in seinem Chrysopassus

Ga

t

des wichtigen Werkes. Mit herzlichem Dank an den

praedestinationis die Beobachtung geäußert, daß das Werk des

eisen Verf. wird jeder Benützer das Buch aus der Hand

Dionysius Cisterciensis zum allergrößten Teil mit dem unge-

egen

druckten Sentenzenkommentar des Konrad von Ebrach

.

Würzburg

Berthold Altaner

Cist. übereinstimme. Dennoch wurde: bis in die neueste Zeit

39

40

Theoiogische Literaturzeitung 1950 Nr. ı

die Verfasserangabe des Druckes auch von namhaften Me-

fung, der jedes einzelne Wort unterzogen wird, am Vergleich

diaevisten unbedenklich und unbesehen übernommen.

jeder Lehnbildung mit althochdeutschen Belegen, mit den

Entsprechungen in anderen altgermanischen Sprachen und

A.Zumkeller ging nun den Beobachtungen von Joh.

zuletzt aber an dem wesentlich Neuen, an dem

ineinstellen

Eck nach, unterzog den Druck einer

genauen Prüfung und

kam dabei zu folgenden Ergebnissen:

dieses Lehnbildungswortschatzes in die abendländische Be-

Ein Dionysius Cisterciensis hat überhaupt nicht exi-

griffswelt.

stiert, er ist ein literarisches Gespenst und aus den Literatur-

Der erste Teil befaßt sich mit dem religiösen, der zweite Teil

mit dem säkularen Wortschatz, dem des Rechtswesens, des Staa-

geschichten des Mittelalters zu streichen. Der ihm zugeschrie-

Weise zustande:

bene Sentenzenkommentar kam in Wirklichkeit auf folgende

tes, des Denkens usw. Mit unendlicher Sorgfalt ordnet B. den

gesamten Wortschatz der althochdeutschen Benediktinerregel

Konrad von Ebrach O. Cist. las in Paris über die Sen-

in sein nunmehr wesentlich erweitertes System der Lehn-

tenzen im Schuljahr 1369/70 oder spätestens 1370/71ı. Dieser

bildungen ein: ı

Lehnübersetzung, 2. entwickelnde Lehn-

Kommentar ist in neun Hss. erhalten.

übersetzung; 3. Lehnübertragung, 4. entwickelnde Lehnüber-

Dionysius de Montina OESA las über die Sentenzen

tragung, 5. Lehnbedeutung, 6. Lehnschöpfung, 7. Lehnwort.

in Paris 1371/72. Die Principia scheinen sein eigenes Werk.

Er wendet in beiden Teilen die gleiche Methode an und kommt

Im Prolog ist er stark abhängig von Johannes von Basel

in ihnen zu Ergebnissen, die einander im wesentlichen be-

OESA, der 1368/69 in Paris über die Sentenzen gelesen hatte.

stätigen.

In der Erklärung der Sentenzen schloß sich Dionysius de Mon-

tina sehr eng an den Sentenzenkommentar von Konrad von

Die erste Teiluntersuchung erzielt folgendes Resultat: es

gibt kein einziges Wort innerhalb des religiösen Wortschatzes

Ebrach an, aber nicht ohne gelegentliche Umstellungen und

der Benediktinerregel, das ohne Einfluß des Lateinisch-Christ-

Texterweiterungen durch neue Zitationen, besonders aus den

lichen geblieben wäre. An zwei Beispielen sei gezeigt, auf

Theologen der Augustinerschule.

welche Art und Weise er sich geltend gemacht hat. Für all-

Diese Uberarbeitung des Konrad von Ebrach durch Dio-

gemeine christliche Begriffe wurden wohl die alten germa-

nysius von Montina wurde dann nochmals, vielleicht erst vom

nischen Worte wie atum, ewig, gnada, cot usw. beibehalten,

Herausgeber Johannes de Maceriis, durch Textstücke aus dem

aber durchaus mit neuer Bedeutung gefüllt, also in die christ-

ursprünglichen Konrad von.Ebrach ergänzt. Der Umfang dieser

liche Denk- und Anschauungsweise hinaufgehoben (Lehn-

7

bedeutungen). Bei S

ezialbegriffen, denen kein schon vorhan-

letzten Schicht ist nicht genau zu bestimmen, da eine Hand-

denes einheimisches

W

schrift der Sentenzenlesung des Dionysius von Montina nicht

ort entsprach, half man sich damit, das

vorliegt.

vorliegende lateinische Wort Silbe für Silbe in die deutsche

Der Druck von 15ır kann in I d. 38—48, II d. 30—44,

Sprache zu übersetzen, z. B. Eremit = waldlihher < eremus

I d. 13—40, IV d. 1—50 als eine leidlich gute Edition von

(Lehnübersetzung). Im Gegensatz dazu steht u. a. der Wort-

Konrads Sentenzenkommentar benutzt werden; die übrigen

schatz des Rechtswesens. Er wurde so beibehalten, wie er war,

Partien geben Konrads Kommentar in der Bearbeitung durch

ohne Umdeutungen erfahren oder Neuprägungen aufge-

Dionysius von Montina; die Prinzipien sind des Dionysius

nommen zu haben. Wie gesagt, nur ein Kleines aus dem großen

Material und den schönen Ergebnissen.

_ eigenes Werk.

Eine Untersuchung der Lehrrichtung des Dionysius von

Mit erschreckender Deutlichkeit wird die Vergänglich-

Montina muß sich daher auf die Prinzipien und auf die wenigen

keit dieser ‚‚Studierstubensprache‘‘, die vielleicht sogar als

Fragen, in denen Dionysius von Konrad unabhängig ist, be-

Theologenidiom angesehen werden kann, sichtbar. Im Mittel-

schränken. Im zweiten Teil seiner Untersuchung zeichnet

hochdeutschen sind nur ein Drittel des religiösen und nur ein

A. Zumkeller die Stellungnahme des Dionysius zu den Themen

Sechstel des sonstigen ‚,kulturell hervorragenden‘“‘ Wort-

_ Glauben und Wissen, Gottesbeweis und Gotteserkenntnis,

schatzes erhalten, und zwar sind die Uberlieferungsträger auch

Gnade und Rechtfertigung. Dionysius erscheint darin Au

sti-

wieder vorwiegend geistliche Texte.

nist in der Art des Gregor von Rimini und als gemäßigter

Nicht unberührt möchte ich lassen, in welcher verständ-

_ Nominalist.

nisvollen Weise der Verf. die Ubersetzung

nterlinearversion)

Die Untersuchung von A.Zumkeller zeichnet sich aus

der Benediktinerregel würdigt. Wohltuen

äI

habe ich es emp-

e

durch exakte Beobachtung,

konsequente

Fragestellung,

funden, daß einmal eine positive Stimme für ihren Wert in

ME

saubere und sichere Beweisführung, knappe und konzen-

die Waagschale geworfen wird, der auf einer starken sprach-

_ trierte Darstellung. Vielleicht wäre es ratsam gewesen, einen

zeugenden Kraft beruht. Ich lasse den Verf. selbst sprechen:

Index Quaestionum des seltenen Druckes von ı511 und des

„Es ist nicht nur sprachliches Unvermögen, das diese neuen

— Sentenzenkommentars Konrads von Ebrach beizugeben.

seltsamen und oft so am Lateinischen klebenden sprachlichen

Gebilde schafft, es muß eine bestimmte Uberzeugung dahinter

In einer neuen Arbeit (Der Zisterziensertheologe Konrad

stecken, etwa derart, daß das Wort Gottes in strengster Treue

von Ebrach im Kampf um Thomas von Aquin. Cistercienser-

wiedergegeben werden muß, wenn es sich auch noch so schwer

_ Chronik, Juli 1949, 1—24) hat A. Zumkeller nun auch die

_ Prinzipien des

onrad von Ebrach untersucht und dessen

in die eigene Sprache fügen will‘‘.

Liste der zehn Selbstwidersprüche des hl. Thomas von Aquin

Das weit über die Abrogans-Arbeit Hinausführende ist,

aus Vaticana, Palat. lat. 608f. 252 ediert.

wie schon hervorgehoben, die Einbeziehung der althochdeut-

Freiburg i. Br.

F. Stegmüller

schen Benediktinerregel mit ihrem Lehngut in den großen Zu-

HA0

sammenhang der abendländischen Begriffswelt. Die Worte

werden nicht nur auf die Art ihrer Lehnbildungen hin geprüft,

Betz, Werner: Deutsch und Lateinisch. Die Lehnbildungen der althoch-

sondern werden zu sämtlichen gleichartigen althochdeutschen

‘ deutschen Benediktinerregel. Bonn: Bouvier [1949]. VIII, 227 S. Kart,

Belegen (dank des reichen Materials

es althochdeutschen

DM 9.50.

Wörterbuches!) und denen der anderen altgermanischen Spra-

Dem Problem der althochdeutschen Lehnbildungen ist

chen in Beziehung gesetzt. Am weitaus häufigsten stimmt das

der Verf. bereits in seinem 1936 erschienenen Buche ‚‚,Der Ein-

Althochdeutsche mit dem Angelsächsischen überein, selten

fluß des Lateinischen auf den althochdeutschen Sprachschatz,

nur mit dem Mittelniederländischen und dem Altnordischen

I. Der Abrogans‘ nachgegangen. Wenn er bald danach — wie

und einmal nur mit dem Gotischen. Die Gemeinsamkeiten er-

aus dem Vorwort der angezeigten Arbeit ersichtlich ist — in

klärt B. aus ‚„‚der frühmittelalterlichen Formung des Euro-

K

einer umfassenderen Untersuchung die Fragestellung erneut

Aischen durch das Lateinische‘‘, allerdings mit Ausnahme des

auf

ffen hat, so ist das ein Beweis für ihre Fruchtbarkeit

Gotischen, mit dem das Althochdeutsche kein gemeinsames

un

ür die Anerkennung,

die die Fachwelt dem Unter-

Sprachschicksal geteilt hat,

©

nehmen gezollt hat. Unklar ist mir nur, warum der Verf, dieses

Beachtenswert ist die VUbereinstimmung des Wort-

Buch nicht als das zweite in die 1936 eröffnete Reihe ‚„‚Der

Einfluß des Lateinischen auf den althochdeutschen Sprach-

schatzes, vorzugsweise des der Reichenau, mit dem des Angel-

sächsischen, der bis zur Hälfte aller Belege mit dem des Alt-

f ’J—ä

tz‘“ gestellt hat. Offenbar sollte doch ‚‚I. Der Abrogans‘“

hochdeutschen zusammengeht, trotz des Iandschaftlich Tren-

'soviel bedeuten, daß weitere Untersuchungen gleicher Art,

nenden. Die gemeinsame kulturelle Lage bildet hier die Brücke

ur an anderen Sprachdenkmälern, folgen sollten.

über Landesgrenzen hinweg. Einmal

estand die Möglichkeit

Aufbau, Methode, Terminologie und schließlich die Er-

der Ubernahme durch die Angelsachsen zur Zeit König Alfreds

bnisse beider Bücher haben viel Gemeinsames, aber es ist

und zum anderen ein Jahrhundert später im Verlauf der eng-

N

dem neuesten von Zeile zu Zeile spürbar, wie der Verf. in den

lischen Benediktinerreform Dunstans und Aethelwolds inner-

K,

Ö

ewachsen ist und welcher Vertiefung die

halb der „Neufundierung der gesamten Studien und Gelehr-

Problemkreis hinein

es Stoffes fähig war. Das wird an der

samkeit‘. Also wäre die

eistige Grundlage dieser Sprach-

Behandlungsweise

Y

@ffermiertgren Termino:

logiedeutlich, an der gründlichen Prü-

gemeinschaft zu einem großen Teil eine spezifisch christliche

\

DA

; V

SEA

[K

41

42

Theologigche Literaturzeitung 1950 Nr. 1ı

dem Verhältnis zwischen Zweiter und Fünfter Rede gründlicher nachzugehen.

Als Beweis mag B.

s Ergebnis dienen, daß bei weitem mehr

Wörter aus dem religiösen Wortschatz der Bene

diktinerregel

Zustimmung verdienen die drei Grunderkenntnisse, die (in engem Anschluß

als solche aus anderen hervorragenden Lebens- und Kultur-

an die beiden Schleiermacher-Studien Barths) den Reden entnommen werden:

Grundlegend für Schleiermacher ist die Idee der Totalität; d.h. die Welt ist

!

bereichen zusammenstimmen. ‚,Diese Tatsache zeigt noch ein-

mal deutlich, in welch starkem Maße diese innere Sprach-

ein unendliches, harmonisches Ganzes — das Universum ist unendliches

auf dem Wege und mit den Boten des Christen-

Leben — das Prinzip der Polarität. — Im Zweiten Kapitel wird „Die

angleichung

t.‘“ Von der Insel zum Festland aber

Philosophische Theologie‘‘ nach ihrem Inhalt und ihrer Bedeutung dargestellt.

tums vor sich gegangen is

eröffnet sich wiederum eine

Verbindungsmöglichkeit auf christ-

Sie behandelt das „„Wesen des Christentums‘‘, indem es von den Prinzipien

licher Basis, der Missionsweg, auf dem in jeder Weise Neues

der Ethik aus kritisch gesichtet wird. Die genauere Untersuchung dieser Phi-

®

losophischen Theologie führt Flueckiger zu dem Ergebnis, daß Schleiermachers

in die geistige

Welt des frühen Mittelalters einströmte. Schließ-

>

lich

noch ein ei

gener Hinweis hierzu, und zwar betrifft er die

Gedanken über Frömmigkeit und Erlösung letztlich gar nicht von religiösen,

Herübernahme des Wortschatzes von England auf das Fest-

sondern von philosophischen Voraussetzungen her bestimmt sind. Das christ-

liche Dogma müsse sich daher eine energische Umdeutung gefallen lassen,

land und im besonderen auf die Insel Reichenau, Uadilleoz

schickte während der Zeit seines Schulbesuches in Tours dem

bis es sich mit der spekulativen Theologie in Einklang bringen 1äßt. — Im

Abt Waldo von Reichenau zwischen 796 und 806 viele Bücher

Dritten Kapitel über „„Die Grundlagen der Dogmatik‘“ wird festgestellt, daß

eziell Aldhelmschen Geistes (vgl. Bae-

nicht die Lehre vom schlechthinnigen Abhängigkeitsgefühl diese Grundlage

angelsächsischen, s

secke, Das lateinisc

-althochdeutsche Reimgebet Carmen ad

sei. Vielmehr ist Schleiermachers Darstellung der Glaubenslehre nach seinen

Deum und das Rätse

1 vom Vogel federlos, Berlin ı

9

8

’ S‘ 77f)‘

eigenen Worten „ganz einfach und ehrlich nur empirisch‘‘. Nach Flueckiger

ah

elmschen

ersetzt er dabei freilich mit seiner Berufung auf das christliche Gesamtbewußt-

Könnte nicht auf dem gleichen Wege wie die Al

Rätsel, der ,

‚Sancte Sator‘“, der „Vogel federlos‘“ u. a. auch

sein das reformatorische Schriftprinzip durch ein „evolutionistisches Tradi-

manches Anregende

für den Wortschatz der Benediktiner-

tionsprinzip‘. Denn die Eigenart der Theologie Schleiermachers bestehe in

Zwischenstation mit Alkuin als Mittels-

der Gleichsetzung von Christlich-frommem Selbstbewußtsein und Offenbarung.

regel über Tours als

person nach Reichenau gekommen sein ?

Dabei wird aber mit Recht darauf hingewiesen, daß „Selbstbewußtsein‘“ bei

aft der ‚,‚Germania‘“ beschränkt

Schleiermacher kein psychologischer Begriff ist. — Das abschließende Vierte

Die Begriffsgemeinsch

Kapitel „Christus und die Kirche‘“ behandelt die Stellung der Christologie

sich aber nicht nur auf die

Zeit der letzten Jahrhunderte im

ersten Jahrtaus

end n. Chr.; B. zeigt, wie auch fernerhin die

in der Glaubenslehre. Gerade hier wird Flueckiger deutlich, daß Schleier-

der althochdeutschen Benediktinerregel für

macher zwar biblische und theologische Begriffe benutzt, sie aber im Sinne

Lehnbildungen

seines philosophischen Systems umdeutet. Das erweist sich besonders in der

den Sprachaus

8

leich wirksam geworden sind. Von ihnen (ich

engen Verbindung von Christologie und Geist-Lehre. Auch hier ist erste Vor-

beschränke mic

h auf den religiösen Wortschatz) sind bei uns

noch heute die Lehnbildungen ,, Himmelreich, sündigen, Barm-

aussetzung Schleiermachers philosophische Theorie vom Selbstbewußtsein.

Gerade in der Christologie, in der doch nach Barth die „große Störung‘“ vor-

herzigkeit

‚ stetig, weltlich, Sänger, Beichte, Gnade‘‘ und

„Schöpfer

“ im Gebrauch; davon in der gesamten Germania

liegt, die von der Philosophie‘ zur Sache rufen müßte, sieht Flueckiger be-

stätigt, daß Schleiermachers Dogmatik ‚in fortwährender Bezugnahme auf

‚„„Himmelreich, Sänger, stetig, sündigen,. weltlich‘“ und in der

das philosophische Prinzip des unmittelbaren Selbstbewußtseins geschrieben

Germania außer England ‚,Barmherzigkeit, Schöpfer‘‘ und

‚„‚Gnade‘‘. Der Anteil der Benediktinerregel, dieser frühmittel-

ist‘“, — Als Ergebnis der Untersuchung wird festgestellt: 1. ,,Die Theologie

hat gegenüber der Philosophie eine relative Selbständigkeit, welche begründet

alterlichen Schöpfung der Reichenau, an der abendländischen

ist in der individuellen Besonderheit der christlichen Offenbarung bzw. des mit

Begriffsgemeinschaft kann demnach gar nicht hoch genug ein-

der Offenbarung identischen christlich frommen Selbstbewußtseins‘‘. 2. Pro-

geschätzt werden!

Indem B. den Ideenkreis der ‚,Germania Romana‘‘ auf-

blematisch ist die Ineinssetzung von göttlichem Geist und christlichem Selbst-

bewußtsein. Denn so kann zwischen göttlichem und menschlichem Geist nicht

greift und die Lehnbildungen der althochdeutschen Benedik-

tinerregel in ihn hineinstellt, hat er einen wesentlichen Schritt

streng unterschieden werden. Die letzte Einheit allen Geistes bedingt, daß

die philosophierende Vernunft letztlich Funktion desselben Geistes ist wie die

x

Vvorwärts getan. Er ist nicht bei philologischen Einzelunter-

Frömmigkeit. Dieser Geistbegriff aber steht wie im Mittelpunkt des dogma-

suchungen und ihren Ergebnissen stehengeblieben, sondern

p

hat sie den gewaltigen, weiträumigen kulturhistorischen Strö-

tischen, so auch des philosophischen Werkes bei Schleiermacher. 3. Die ganze

Dogmatik erhält von dieser philosophischen Grundlage aus „eine Umprägung,

mungen eingeordnet. Darüber hinaus hat seine Arbeit, so selt-

welche nicht nur ihre Form, sondern auch ihren Inhalt in seinem Innersten,

sam der Gedafıke anmutet, einen Beitrag geliefert zu einem

im Wesen des Glaubens selbst, verändert‘“, — Eine abschließende Überschau

„abendländischen Wörterbuch‘‘, das seiner Art nach ein

‘\‘über die Schleiermacherliteratur ergibt, daß Flueckigers Untersuchung der

„Lehnbildungswörterbuch‘‘ und seiner Erfolgsmöglichkeit

älteren Forschung, besonders F.C. Baur, nähersteht als vielen neueren Ar-

nach eine schöne und große Aufgabe für die Zukunft sein wird.

beiten. Uneingeschränkte Zustimmung finden die Schleiermacher-Studien

E

Ein sicherer Grund dazu ist gelegt.

T

Barths, denen Flueckiger grundlegende Einsichten in das „„Prinzip der Mitte‘‘,

Halle

Brigitta Schreyer

den dogmatischen Aspekt des frommen Selbstbewußtseins und das Verständnis

der Religion als „„Leben‘‘ verdankt.

E

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Flueckiger selbst verschweigt nicht, daß die Grundthesen

seiner Untersuchung nicht original sind. Er verdankt sie

seinem Lehrer Karl Barth. Er hätte jedoch eigentlich gerade

Flueckiger, Felix, Dr. theol.: Philosophie und Theologie bei Schleier-

macher, Zürich: Zollikon 1947. 190 S. 8°.

von da aus Schleiermachers theologisches Anliegen ernster _

nehmen müssen, als er es tut. Es ist z. B. bemerkenswert, daß

Flueckigers Untersuchung möchte das in letzter Zeit fast

er die Predigten Schleiermachers nicht ihrer Bedeutung ent-

verstummte Gespräch über Schleiermacher wieder aufnehmen.

sprechend, herangezogen hat. Auch der methodische Weg, den

©

Schon um dieser Absicht willen verdient es das Buch, begrüßt

zu werden, zumal es zum Leitgedanken die Frage nach dem

ie Untersuchung einschlägt, ist nicht neu: Die Glaubenslehre _

wird weithin von der Dialektik und Ethik her gedeutet. Man

Verhältnis von Philosophie und Theologie nimmt. Denn da-

wünschte auch, daß Flueckiger den jungen Schleiermacher noch

mit steht man im Brennpunkt des Schleiermacherschen Wer-

kes — und seiner Problematik.

sorgfältiger beachtet hätte. Denn gerade der theologische An

satz Schleiermachers läßt sich von den Reden und den fnihm

Die Einleitung referiert über bereits vorliegende Stellungnahmen zum

Predigt:

Thema, die im Grunde zu drei verschiedenen Ergebnissen geführt haben:

en her besser verstehen, als es die vorgelegte U'nter.-;

suchung in den betreffenden Partien tut.

Schleiermachers Theologie ist letztlich nur Ausführung seiner philosophischen

Weltansicht — Schleiermacher gibt die christliche Lehre soweit preis, als sie

Das Buch stellt nun den Leser vor einige

dsätzliche‘

mit seiner Philosophie nicht in Einklang zu bringen ist — die Philosophie hat

Fragen: ı. Es wird nicht der letzte Sinn einer

ntersuchun

über das Verhältnis von Philosophie und Theolo,

&: DE

®

in seinem Werk wesentlich nur formale Bedeutung. Flueckiger kündigt an, daß

er die

seine Untersuchung eine sehr bedeutsame Beeinflussung der Theologie durch

Schleiermacher sein, wieder einmal festzustellen, daß

AAn

die Philosophie bei Schleiermacher erweisen werde. — Das Erste Kapitel

Dogmatik durch Philosophie verdorben wird. Sondern es geh

um die Frage: Wie hat Schleiermacher die notwendige—ln-‘

R

behandelt ‚,Religion und Christentum in Schleiermachers Philosophie‘‘. Es

gibt dabei eine gute und klare Analyse des schlechthinnigen Abhängigkeits-

beziehungsetzung von Theologie und Philosophie vollzogen ?

gefühls, dessen „ontischer‘“ (nicht psychologischer) Charakter aufgewiesen

Anerkanntermaßen hat er um die Notwendigkeit wie au

um

wird. Einen Barthschen terminus aufnehmend entwickelt Flueckiger dann

die Problematik der Sache genau gewußt. Man darf daher von

Schleiermachers „,Prinzip der Mitte‘‘: Dem „‚Wesen der Religion‘“ (das die

ihm eine grundsätzliche Belehrung erwarten — sei es auch

Ethik bestimmt) wird die Darstellung der „positiven Religion‘* (durch die

nur die,

aß man seinem Wege nicht folgen soll. — 2. Damit

hängt die andere Frage eng zusammen: Hat Schleiermacher

Religionsphilosophie) gegenübergestellt. Die wahre Erkenntnis „der Religion‘““

selbst das

liege dann in der — nicht erreichbaren — Mitte zwischen beiden Betrachtungs-

hilosophische oder das theologische Anliegen als

weisen. — Die folgende eingehende Besprechung der „‚Reden‘‘ fragt nun nur

sein eigent

E

ches betrachtet? Diese Frage will nicht nur be-

antwortet sein; sie muß auch in ihrer Bedeutung für die Her-

nach dem „„Wesen der Religion‘‘. Flueckiger referiert daher ganz überwiegend

nach der Zweiten Rede, ohne der für sein Problem so wichtigen Frage nach

meneutik des Schleiermacherschen Werkes erkannt werdgt‘

*

43

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı

44

Flueckigers Untersuchung bestätigt, daß die Verbindung von

sammen. Je klarer man die Persönlichkeit, das Leben und. das

Theologie und Philosophie bei Schleiermacher so eng ist, daß

Ergehen eines bedeutenden Mannes überblickt, desto klarer

an entscheidenden Stellen beide Deutungen möglich sind:

wird einem auch das, was er gewollt und vertreten hat. Und

Die Theologie wird durch die Philosophie modifiziert — oder

was könnte uns tiefer in das Innerste eines Menschen blicken

die Philosophie durch den theologischen Ansatz bestimmt.

lassen als:Briefe, die er in der gehobensten Zeit seines Lebens

Zur Entscheidung dieser Alternative muß Schleiermachers

an die Vertrauteste seines Herzens, die er als Bräutigam an

Selbstzeugnis von ausschlaggebender Bedeutung sein. Es sei

seine Braut geschrieben hat. Nun war freilich die Brautzeit

denn, daß man ein hermeneutisches Prinzip verfolgt, das der

Cremers nur kurz, vom 8.‘7. bis zum 8. 10. 1862; aber während

Kritik den Vorrang vor dem Verständnis gibt. Flückiger will

dieser Zeit war der Briefwechsel so rege, und die Mitteilungen

das nicht tun, wie die vorzüglichen darstellenden Partien seines

gingen so ins Einzelne, daß wir uns ein sehr anschauliches und

Buches erweisen. Er unterscheidet sich darin vorteilhaft von

lebendiges Bild von dem machen können, was Cremer während

‚der Mehrheit der Schleiermacher-Kritiker, Aber Schleier-

dieser Zeit erlebt hat und wie er sich zu allem, was ihm zu-

machers Selbstaussagen hat er doch nicht genügend gewürdigt.

stieß, gestellt hat. Aber das Wichtigste bleibt doch das, was

wir aus diesen Briefen über das Verhältnis der beiden Braut-

Sonst würde er dem theologischen Ansatz bei Schleiermacher

leute zueinander und über ihr Verhältnis zu Gott erfahren.

mehr Gewicht beilegen. Die Wahrheitsfrage, die an das Werk

Schleiermachers zu stellen ist, wäre damit noch nicht beant-

In der beiderseitigen Verbundenheit der Brautleute mit Gott

wortet. Aber die Anerkennung, daß nicht das

hilosophische,

und ihrem Trachten nach seinem Heile liegt eben das, was das

sondern das theologische Anliegen das für Sch

1

eiermacher be-

hohe Ethos dieser Brautliebe ausmacht. Zweifelslohne ist hierin

stimmende. ist, würde die entscheidende Vorfrage in einem

die überragende Gestalt Cremers von führender Bedeutung.

Sinne klären, welcher der Wahrheitsfrage erst ihren vollen

Aber ohne entsprechende Einstellung und Veranlagung der

Ernst geben kann. — Schließlich 3. erhält die Frage nach den

Braut wäre doch die/ christliche Höhenlage, die der Brief-

Ursprüngen der Schleiermacherschen Philosophie von hier aus

wechsel zeigt, nicht denkbar. Eben darum wäre es doch wohl

erhöhte Bedeutung. Flueckiger hat in einem schönen Abschnitt

erwünscht gewesen, daß man als Leser neben den Briefen aus

seiner Untersuchung von. dem Intuitions-Charakter des

der Feder Cremers wenigstens eine Probe der Briefe der Braut

Schleiermacherschen Philosophierens gesprochen. Woher aber

vorgefunden hätte. Aber man versteht, daß Koepp sich dazu

kommen Schleiermacher seine

„hohen Offenbarungen‘‘?

nicht hat entschließen können, obwohl ihm auch

iese Briefe

Dilthey hat erstmalig darauf hingewiesen, daß die Keimzelle der

vorliegen. Die Hauptsache ist und bleibt doch, daß wir das

Monologen in der Neujahrspredigt von 1792 vorliegt. Barth hat

hohe Ethos der Brautliebe vor uns ausgebreitet sehen. Wie

in seiner Vorlesung von 1926 auf die Beziehung zwischen dem

weit die Braut Cremers ihm zu solcher Darstellung dieses hohen

„Prinzip der Mitte‘“ und Schleiermachers Predigten aufmerk-

Ethos geholfen hat, ist sachlich nicht von Bedeutung.

sam gemacht; Die Zusammenhänge, die sich hier andeuten,

Dagegen dürfte es in anderer Hinsicht von großer Be-

müßten einmal genauer verfolgt werden. Es ist denkbar, daß

deutung sein, durch die Briefe über Cremers eigene seelische

von hier aus die Gewichtsverteilung Theologie — Philosophie

Veranlagung genau orientiert zu werden. Und

aß gerade in

bei Schleiermacher in neuem Lichte erscheint.

dieser gemeinten Hinsicht unser Briefwechsel wertvoll ist, dar-

auf hat der Herausgeber selbst klar hingewiesen. Eine Theo-

Wenn also auch Flueckigers Ergebnissen in manchem

logie, die wie die Cremers es zuletzt mit der christlichen Ge-

Punkte widersprochen werden muß, so soll doch festgestellt

wißheit zu tun hat, wird immer das, was an ihr allgemein be-

sein, daß sein Beitrag zum Schleiermacher-Gespräch zu den

nicht zahlreichen Stimmen gehören wird, die ihren Wert be-

dingt und was lediglich individuell-persönlich zu bewerten ist,

erkennen lassen müssen. Cremers Theologie ist mit Recht als

halten. Denn sein Buch ist sachlich wohl fundiert und an-

Gewissenstheologie verstanden. Ist sie damit etwas, was ganz

regend auch da, wo man ihm nicht zuzustimmen vermag,

Paul Fr. Seifert

aus der seelischen Eigenart Cremers zu verstehen ist und somit

l?üsseldorf

nicht überpersönlichen Charakter hat? Es ist kein Geringerer

als Cremers Freund Martin Kähler gewesen, der auf das Tod-

Wenger, Paul Wilhelm: Geist und Macht. Versuche einer Entschleierung

ernste des Charakters Cremers mit allem Nachdruck hin-

des deutschen ‚,Idealismus‘“. Augsburg: Naumann [1948]. 102 S, 8°=

gewiesen hat. Da ist es, wie Wilhelm Koe

p in seiner Ein-

' Abendländische Reihe Bd. 9, hrsg. v. J. W. Naumann, Pp, DM 4.50.

Jeitung sehr klar ausführt, von größter Be

d

eutung,

daß uns

Der Verf. forscht nach den Quellen des ‚„„,hybriden Wah-

diese Briefe zeigen, daß Cremer keineswegs einseitig der ernste,

nes‘“, ‚‚der Machiavelli-Renaissance‘‘, wie sie besonders in dem

freudlose Mensch gewesen ist. Vielmehr müssen beide Hal-

nationalen Empfinden der deutschen Gegenwart Ausdruck

der

tungen, die starre, todernste, die die öffentliche war, und die

wann. Der Schuldige ist diesmal der deutsche Idealismus,

freudige, herzliche, die sich im engeren Kreise auswirkte, gleich

als Quelle dieses frevelhaften deutschen Titanismus „ent-

stark aus dem innersten Glauben dieses Mannes stammen.

la

“ wird und der eigentliche Ha

tschuldige Hegel, der

Darum aber ist auch seine Gewissenstheologie nicht als eine

„als Kirchenvater der deutschen Re

ak

©

ion gleichermaßen in

einseitig psychologisch-individuelle zu bewerten, sondern geht

der Ahnenreihe des Bolschewismus wie des Nationalsozialis-

zurück auf überindividuelle Erfahrung, die gottgewirkt ist,

mus steht‘‘. Von ihm ist eine ganze ‚, Galerie von Ubermensch-

was freilich nicht ausschließt, daß sie sich in den verschie-

Konstruktionen‘ ausgegangen, an deren Spitze Goethes Faust

denen Individuen verschieden spiegelt. So sind es die ver-

l1ese

:

Briefe das Bild Cremers

(II. Teil) steht und die dann in Wagners Siegfried, in Nietzsches

schiedensten Seiten, nach denen

Übermensch und in den ‚‚Lichtbolden der Karl-May-Romane‘“

klären. Für ihre Herausgabe verdient Koepp unseren aufrich-

ihre Fortsetzung findet.

tigen Dank.

Die Schrift zeigt mit evidenter Klarheit, wie jede Hal-

Heidelberg

Robert Jelke

tung, die mit einer vorgefaßten Tendenz an die Geschichte

Abraham a Sancta Clara. Ernste und heitere Geschichten aus Werken des

herantritt, die — wie im vorliegenden Fall — einen Schuldigen

großen Kanzelredners, Wiener Hofpredigers und Volksschriftstellers der

sucht, notwendig zu einer groben Verdeutung des geschicht-

österreichischen Barockzeit 1644—1709. Ausgewählt u. bearb. v. Prof. Dr.

lichen Tatbestandes führen muß. Mit einer derartigen Haltun

gibt es datrum nicht die Möglichkeit eines wissenschaftlichen

Karl Bertsche + (3 Tle.). 1. Werkchen: Grillen und Pillen. Mit einem

Gesprächs. Bei der Fülle der heutigen Versuche, die Schul-

Gedenkblatt auf Karl Bertsche u. d. Abrahamforschung v. Prof. Dr. Adam

digen in der Vergangenheit zu entlarven, drängt sich nur oft

Wrede. München-Pasing: Filser-Verlag 1948. 141 S. 8°%, Kart. DM 4.95,

der Gedanke auf, ob nicht der berühmte Satz J. G. Hamanns,

Horneffer, August: Die Freimaurerei, 3., bis auf die Gegenwart fort-

den ausgerechnet Hegel so liebte, zunächst von den Anklage-

geführte Aufl. Stuttgart: Reclam [1948]. 150 S, kl. 8° Kart. DM 3.—.

vertretern zu befolgen sei: ‚„,Nichts als die Höllenfahrt der

Maske, Günther: Remmer Janssen, Das Leben eines ostfriesischen Er-

Selbsterkenntnis ba

t uns den Weg zur Vergötterung‘‘.

weckungspredigers. Hamburg: Reich & Heidrich o, J. 125S. m. 1 Abb.

Kiel

Werner Schultz

kl. 8°.

Meyer, Hans-Arnold: Pascal. Hamburg: Reich & Heidrich [1948]. 15 S, 8°

koepp , Wilhelm, Prof. D.: Vom hohen Ethos der Brautliebe. Die Braut-

= Schriftenreihe des Landeskirchlichen Amtes für Volksmission. DM —,50,

briefe A. H. Cremers. Hamburg: Reich & Heidrich [1948]. 143 S. 8°,

hisches und ein sachliches Absehen ist es, das

Schomerus, Hanna, Oberin: Friedrich Zimmer, Berlin: Christlicher Zeit-

Ein biograp

schriftenverlag 1948. 17 S. 8° = Hefte der Besinnung Nr. 14, Kart. DM 1.—

Wilhelm Koepp treibt, indem er die Briefe, die der bekannte

Senf, Ernst, Pastor: Friedrich von Bodelschwingh. Ein Lebensbild für

Greifswalder Systematiker August Hermann Cremer im Jahre

unsere Zeit. Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag 1948. 64 S, 8°= Hefte

1862 an seine damalige Braut und seine spätere Gattin, Maria

der Besinnung Nr. 10. Kart. DM 3.—,

geb, Hülsmann,

gesc

ijeben hat, der Offentlichkeit übergibt.

Das bio;

gra

phisch

e gilt natürlich der Gestalt Cremers als des

Zinzendorf, Nikolaus Ludwig Graf von: Evangelische Gedanken, Ge-

oßen Greifswalder Theologen. ‘'Das sachliche ist aus

edrückt

wißheit, Freude, Kraft., Zsgst. v. O. Uttendörfer Berlin: Christlicher

Ia

dem Titel, den Koepp dieser Veröffentlichung gegeben hat:

D

Zeitschriftenverlag 1948, 266 S. kl. 8°= Schriftenreihe „Hilfe für’s Amt‘“

Vom hohen Ethos der Brautliebe. Beides hängt natürlich zu-

Bd., 14. Kart. DM 5.—,

.

45

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. I

46

Die hier genannten, wahllos zusammengestellten sieben

Architektur frühchristlicher Kirchen, insbesondere von Debra

kleinen Schriften hätte man in früheren Jahren vielleicht von

Damo, durch den im Kriege verstorbenen Berliner Bauforscher

einer Besprechung in unserer Zeitschrift ausgeschlossen. Denn

Daniel Krencker in dem mit Recht vielgerühmtem zweiten

es sind zum Teil populäre kleine Schriften, Auswahlbändchen

Bande der Deutschen Aksum-Expedition (1904), DAE, II,

und Hefte der Besinnung wie Hilfe fürs Amt, wie die ange-

Berlin 1913, veröffentlicht worden. Aber die erste Ubersicht

führten Reihentitel so schön sagen.

über die dortige Wunderwelt aus Stein hat erst 1947 der Eng-

Der verstorbene badische Schulmann Karl Bertsche ist

länder Buxton in vorliegendem, kurzen, umfassenden und mit

einer unserer besten Kenner des Werkes von Abraham a Sancta

Clara. B. hat auch den ersten Band der Akademie-Ausgabe

gutem Bildmaterial ausgestatteten Bericht gegeben. Er hat

1945 fast alle frühen Kirchen, — allerdings nur flüchtig, — be-

der Werke Abrahams vorgelegt und uns damit einen Versuch

sucht. Seiner Bestandaufnahme der frühäthiopischen Denk-

übermittelt, die handschriftliche Uberlieferung der Werke des

mäler, an denen eine Stilwandlung von frühchristlicher Zeit

Paters herauszubringen. In dem vorliegenden Büchlein, dem

an bis in das 13. Jahrhundert zu verfolgen ist, kommt deshalb

zwei weitere ähnliche folgen sollten, gibt B. eine erneute

eine besondere Bedeutung zu, weil die Kirchen in den fernsten

„Blütenlese‘‘ aus den bekanntesten gedruckten Werken des

Felsenwinkeln sonst kaum besucht werden dürften. Wird die

Wiener Predigers, wie ‚, Judas der Erzschelm“‘ (1686—1691),

Architektur auch nur skizzenhaft behandelt, und auf die vor-

„Heilsames Gemisch — Gemasch‘‘ (1704), „Huy und Pfuy der

handene Plastik und Malerei so gut wie gar nicht ein

egangen,

Welt‘“ (1707), „„Abrahamisches Bescheidessen‘“ (1717) 1A8 20

so genügt diese Vorlage doch zur Instruktion über

as bisher

Auch der Abdruck aus den selten gewordenen Originaldrucken

vergessene bedeutende Ka

pitel der christlichen Bauforschung.

erfordert mancherlei Sorgfalt und eine Fülle von Hinweisen

Auf die Arbeiten vor

Buxton kann hier nicht ein:

und Hilfen.

werden. Nur soviel sei festgestellt: die Proble

gegangen

Das Büchlein über die Freimaurerei von August Horneffer

me, die Krencker

an die berühmte, 33 m hohe, monolithische, vorchristliche

erscheint in einer neuen Auflage in einer Zeit, die der alten

Stele und an die Palast- und, Kirchenarchitektur von Aksum

königlichen Kunst neue, reiche Möglichkeiten bietet. Die Frei-

anknüpfte, sind nun vorzü

glich gelöst und seine oft genialen

maurerei hat auf Grund ihrer Lehre auch die Aufgabe, die

Vermutungen bestätigt worden, nachdem die Kirchen von

Totalitätsansprüche, die von allen Seiten gerade auf den

Debra Damo und dem Zwillingskloster Debra Libanos, Imra-

abendländischen Menschen andringen, mit Erfolg abzuwehren.,

hanna Kristos (Imraha), Jammadu Mariam, Lalibela u. a. m.

Wir vermissen in dem ansprechenden Büchlein eine übersicht-

durch Buxton aufgenommen wurden. Das Material ist um so

liche Bibliographie insbesondere des nur kurz behandelten

interessanter, als es sich bei den meisten Kirchen um Unica

gegnerischen Schrifttums.

christlicher Architektur handelt, denn sie sind (mit Ausnahme

Die von Günther Maske vorgelegte biographische Skizze

schon vorher bekannter wie Debra Damo) nicht gebaut, son-

des ostfriesischen Erweckungspredigers Remmer Janssen

dern in ihrer Mehrzahl vollständig aus Felsen heraus- oder

(+ z931) ist anregend, liest sic

ut und beruht anscheinend

hereingeschlagen, teilweise sogar als unterirdische Höhlen-

auf reichen Quellen. Der Historiker fragt, was und bei wem

kirchen., Solche enormen Leistungen der Meißelarbeit sind. aus

so mit Nachdruck ablehnt.

J. in Leipzig und Göttingen gelernt hat, wenn er schon Ritschl

dem Vorderen Orient (Petra) und in größeren, prunkvolleren

Ausmaßen aus Indien bekannt. Daß aber im nördlichen

Hans Arnold Meyer wird man gern bestätigen, daß es

Athiopien christliche Heiligtümer in solcher Zahl gefunden

ihm gelungen ist, auf engem Raume ein ansprechendes Bild

wurden, ist eine große Uberraschung. Die bis in das letzte

von Blaise Pascal zu geben, der einen immer stärkeren Einfluß

Detail aus dem Stein herausgehauenen Felsenkirchen blieben

auf unsere gebildete Jugend heute auszuüben berufen zu sein

naturgemäß sehr lange äthiopische Heiligtümer und werden

scheint.

auch heute noch benutzt. Lalibela ist der unbestrittene Haupt-

Über Friedrich Zimmer unterrichten die Artikel in unseren

latz dieser Architekturschule. Hier sind die schönsten Felsen-

Nachschlagebüchern und mancherlei Aufsätze in den einschlä-

k

irchen beieinander, und, die Gruppe von Lalibela gehört zu

gigen Zeitschriften. Das vorliegende im 30. Jahre nach Zim-

mers Tode erschienene Heftchen soll in erster Linie in die

den Wundern der Welt. Eine Welt aus Felsen mit Krypten,

Höhlen, Passagen, die die Kirchen in einem unterirdischen

Hände des zahlreichen Nachwuchses der Zehlendorfer Diako-

System miteinander verbinden, — das ohne Gliederung in

nieschwestern kommen. Aber weit darüber hinaus wird man

endloser, geduldigster Arbeit geschaffen wurde. Bei diesem

gerne überall die gebildete weibliche Jugend, die sich der

Anblick wendete sich einst ein zerstörungswütiger mosle-

Krankenpflege widmen möchte, mit der erzieherisch so be-

mischer Eroberer beschämt und gedemütigt ab.

sonders anregenden Persönlichkeit Friedrich Zimmers be-

Zehn Felsenkirchen hat Buxton gesehen, die teilweise von

kannt machen wollen.

außen nur durch einen hochgelegenen Eingang erkenntlich

Senfs Büchlein über den alten Friedrich von Bodel-

waren, Seiner Ansicht nach mag es noch mehr geben. Die Ge-

Schwingh hält die richtige Mitte zwischen den größeren Bio-

staltungen und Formungen sind verschieden, fast uneinheit-

graphien — E. Bunke (1910) und Gustav v. Bodelschwingh

lich. Doch kann nachgewiesen werden, daß diese Felsenkirchen -

— und der Fülle der Traktätchen‘; es ist gut fundiert und an-

und zerstörten Kirchen abgeleitet sind. ‚‚,Lalibela kann des-

in allen wesentlichen Zügen von den in der Stadt gebauten

regend geschrieben.

Die von O. Uttendörfer aus intimster Kenntnis von Zin-

halb als ein Museum von versteinerten Kirchen betrachtet

zendorfs Schrifttum vorgelegte Auswahl bringt manches wert-

werden, in welchem von jeder Form und von jedem Grundriß

volle Wort Zinzendorfs, zum Teil auch Verse, in übersicht-

einer Kirche, die früher existierte, ein Beispiel erhalten ist“

licher und anregender Gruppierung. Bei einer neuen Auflage

S. 30). Man wird also auch von den Felsenkirchen auf andere, '

Sollte man erwägen, ein Blatt mit bibliographischen Notizen

nicht mehr erhaltene Kirchen Rückschlüsse ziehen dürfen.

uzufügen: Was hat Zinzendorf geschrieben ? Was wird da-

Die hier notwendige Beschränkung des Raumes verbietet,

von hier benutzt? Welche Ausgaben sind hier herangezogen

auf die Fülle der architektonischen Einzelheiten einzugehen,

worden und woher stammt das, das ohne Herkunftsbezeich-

wie: quadratische Grundrisse mit Ecktürm

en, vorspringende _

nung, nur mit einem Datum zitiert ist ? In einem kurzen Vor-

Ecken, Mehrschiffigkeit, Emporen, nur von innen sichtbare

wort skizziert Th. Wenzel, sich auf Walter Köhler stützend,

Gewölbe, kreuzförmige Anlagen, Verstrebungen und Binder

Z. als lutherischen Theologen.

Berlin

Otto Lerche

durch angenommene, aber in Stein ausgeführte Holzbalken

(wie bei der Aksum-Stele), ‚Quer- und

Dachformen, Einflüsse der Basiliken

Längsbögen, Triforien,

von Ägypten und Syrien,

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE

Triumphbögen im Osten und Westen, Friese, Deckenschnitze-

2

reien, Tierpannele, dekorative Effekte, besonders in den Fen-

Buxton, D. R. Esqu.: The Christian Antiquities of Northern Ethiopia

stergittern und Fensterfüllungen und in eigenartigen D

{}

Communicated to the Society of Antiquaries of London. Oxford 1947°

kapitellen, — und bei Medhane Alem, der größten der F

eisen.

42 S., XII Plates = Archaeologia Vol. XCII.

kirchen (L. 33,5; Br. 23,5; H. ı1 m) die Kolonnade von 3

Das nördliche Athiopien ist ein fesselndes Gebiet für Un-

äußeren und, 28 inneren aus dem Felsen gemeißelten Säulen.

tersuchungen in der christlichen Archäologie. Fern der von

.

Angesichts der außergewöhnlichen Fülle neuen Materi

Italienern angelegten Hauptstraßen, nur nach mehrtä;

S

ergeben sich zwei Wünsche: erstens, daß das Gebiet der _

beschwerlichen Reisen auf Maultieren zugänglich, tut sic

f in

Malerei und das der Plastik von sachkundiger Hand eines

den Bergen ein Neuland voll imposanter, Denkmäler auf, die

christlichen Archäologen erschlossen wird. (B. gibt leider nur

in der Aus-

trotz ihres Alters von über eintausend Jahren frei vom Staube

eine Abbildung des hl. Geor:

fcht

Zweitens, da

der Zeit und ihres Unbekanntseins wegen frei vom Belag

wertung der dargebotenen Re

ümer insbesondere hinsicht-

wissenschaftlicher Theorien sind. Noch niemals gab ein Ar-

lich der im einzelnen noch unsicheren Datierungen, die be-

chäologe einen Generalbericht. Wohl hat Monti della Corte

gründeterweise aber im

an

zen vom 5. bis zum

I

1939 in Lalibela gearbeitet und gute Photographien mitge-

reichen, mit äußerster

V

orsicht gearbeitet wir

d

} Jahrhundert

bracht, wohl sind einige Merkmale des vergessenen Stiles der

Tübingen

E. A, Voretzschj‘

47

48

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr, _

Gerke, Friedrich: Christus in der spätantiken Plastik. 3. Aufl. Mainz:

logischen Fakultät der Universität Würzburg zur Erlangun

Kupferberg 1948. 102 S., 100 Taf, 4°, Hlw. DM 20,—.

der Venia legendi für das Fach der Kunde des christlichen

Ostens hielt. Damit dürfte dieser kleinen Arbeit eine nicht un-

Das nunmehr in dritter Auflage erschienene Buch ist ein

wortgetreuer Abdruck der ersten vom Jahr 1940. Neuere Lite-

erhebliche Bedeutung zugemessen werden. Zeigt sie doch,

ratur ist nicht nachgetragen, das Kunstdruckpapier zeitbe-

welche Probleme die katholische Ostkirchenforschung heute

sieht und im einzelnen zu entwickeln und darzustellen be-

dingt mäßig, so daß manche Abbildungen undeutlich oder zu

schwarz geraten sind. Die kunstgeschichtliche Gruppierung

teit ist.

und zeitliche Ansetzung der Denkmäler ist wertvoll; wenn-

In sehr anregender Weise versteht es der Verf., mehr oder weniger be-

gleich sie aus den Abbildungen, die ja meist nur Köpfe wieder-

kannte Zeugnisse ostkirchlicher Frömmigkeit auch unter Hinzuziehung vor

geben, nicht unmittelbar anschaulich wird. Bezüglich der im

allem der russischen Literatur dem Generalthema der Eschatologie unter-

zuordnen, Er nimmt dabei einen klaren theologischen Ausgangspunkt der ost-

Großen verfehlten geistesgeschichtlichen Ausdeutung kann

ich auf meine Kritik in den Göttinger Gelehrten Anzeigen 202,

kirchlichen Eschatologie an: das Problem des Todes. Dabei werden keine Aus-

1940, 353—356 verweisen.

flüge ins Religionsgeschichtliche gewagt (etwa Eschatologie der persischen

Göttingen

A.M., Schneider

Religion). Das mag zunächst als Mangel erscheinen, erweist sich aber nach

Beendigung der Lektüre als ein Positivum klarer theologischer Linienführung.

KIRCHENKUNDE

Von der Liturgie ausgehend beweist der Verf., daß auch die praktische Fröm-

migkeit des ostkirchlichen Frommen eschatologisch geprägt ist. „Nicht nur

Niebuhr, H. Richard: Der Gedanke des Gottesreichs im amerika-

für seine Seele, auch für seinen Leib, ja für die ganze Schöpfung ist der Fromme

nischen Christentum. Deutsche Ausgabe von „The Kingdom of God in

dieser Verklärung gewiß. Aber er erwartet sie nicht einfach als etwas nur Zu-

America‘*‘, übersetzt von R. M. Honig. New York: Church World Service

künftiges, das ihm einmal zuteil werden soll, sondern er ist zugleich erfüllt von

[1948] 154 S. gr. 8°.

dem zuversichtlichen Glauben, daß die Herrlichkeit der Verklärung hier schon

Dieses Buch des Sozialethikers an der VYale Divinity

eingesetzt hat‘ (S. 13). Während der Westen das neue Leben nach seinen sitt-

lichen Werten betrachte und beurteile, versenke sich die Ostkirche viel lieber

_ School, des Bruders des in Deutschland bekannteren Reinhold

in das Geheimnis der Herrlichkeit des neuen Seins, das uns durch Tod und

Niebuhr, ist eine ausgezeichnete theologische Durchdringung

der amerikanischen Kirchengeschichte. Sie ist so besser als

Auferstehung Jesu Christi geschenkt ist. Diese potentielle ontische Verklärung

der Schöpfung wird dann an Hand einiger eucharistischer Texte belegt, Weiter-

endein uns bekanntes Werk geeignet, den deutschen Leser

in die Geisteshaltung und das geschichtliche Selbstverständnis

hin kommt der Verf. auf den eschatologischen Gehalt der Ikonen und der öst-

des amerikanischen Christentums einzuführen. Der schmale

lichen christlichen Mystik zu sprechen. (Meine kritischen Bedenken dazu habe

ich neulich hier zum Ausdruck gebracht [ThLZ 1949, Nr. 5, Sp. 267—274]7). Sehr

Band fußt auf den Vorarbeiten, die Niebuhr in seinem Buch

‚ The social sources of denominationalism dargestellt hat. Es

richtig wird vom Verf. betont, daß die Eschatologie der russischen Raskolniki

ist Niebuhr in dem vorliegenden Buch gelungen, ein gemein-

eine „apokalyptische Verzerrung‘ darstellt (S. 22). „„‚Darum kennt der Raskol

keine eigentliche Welterneuerung, sondern nur eine vollkommene Vernichtung

sames Leitmotiv in der Vielfalt der Erscheinungsformen des

der jetzigen Welt und danach erst eine ebenso vollkommene Neuschöpfung der

amerikanischen Protestantismus zu entdecken: das Motiv des

Reiches Gottes, das in den verschiedenen Phasen der amerika-

zukünftigen‘‘ (ebenda). Wie manches ist auch die Gestalt des Antichristus vom

Verf. in seiner kurzen Überschau nur angedeutet worden. Der Antichristus ist

nischen Kirchengeschichte verschieden variiert wird. In der

nicht erst dem Raskol bekannt. Erspielt schon eine bedeutende Rolle in der Ge-

Periode des Puritanismus verstand man darunter insbesondere

die Souveränität Gottes, die Große Erweckung und, die

ie-

schichtsschau der Nestorchronik. Schließlich verweist der Verf, noch auf den

russischen Messianismus, den er richtig auf die Konzeption Moskaus ‚als des

tistisch bestimmten Erneuerungsbewegungen verstehen es als

„dritten Roms‘‘ oder des „„neuen Israels‘“ zurückführt, wenngleich auch hier ge-

Herrschaft Christi, zunächst als Herrschaft über die Herzen,

dann aber auch als soziale Idee, schließlich wandelt es sich zum

fragt werden muß, ob diese Ideen in ihrer Wurzel nicht schon in der Kiewer Epo-

che dagewesen sind. Auf diese ideologischen Ansätze imKiewer Rußland hat

Reich Gottes auf Erden, verweltlicht und verdinglicht sich.

D. TschiZewskij in seinem neuesten Werk mehrfach aufmerksam gemacht (Dmi-

Niebuhr glaubt nicht, daß in einer dieser Phasen das Ganze

des christlichen Glaubens echt entfaltet war, sein Geschichts-

trij TschiZewskij: Altrussische Literaturgeschichte im 11., 12, und 13, Jahr-

hundert. Kiever Epoche. Frankfurt a.M. 1948). Mit einem läxggeren Zitat Stephan

denken ist — im Gegensatz zu dem mancher köntinentaler

Zankows schließt die Arbeit, noch einmal das Thema zusammenfassend: „‚Ein

_ Theologen — weder devolutionistisch in dem Sinne, daß mit

er Errichtung religiöser Gemeinschaften in der Zeit nach der

Sonderzug des Wesens des orthodoxen Christentums ist die innere Verbindung

des Persönlich-Dynamischen mit dem Kosmisch-Mystischen seiner Eschato-

Reformation ein Höhepunkt gegeben war, dem in der Folge-

logie. Ich verstehe darunter die noch immer stark pulsierenden apokalyptischen

zeit nur ein Abstieg folgte, noch auch evolutionistisch, als sei

in der Gegenwatrt eine reinere, höhere Form. christlicher Ge-

Gefühle in der Grundstimmung der orthodoxen Christen, also des Glaubens,

des Hoffens, des Ahnens, daß am Ende aller Zeiten der Gott der Liebe doch

/meinschaft erreicht, wie es dem amerikanischen Liberalismus

alles.in Gnade aufnehmen wird, daß alles gerettet werde‘ (S. 26).

naheliegt, sondern es ist

d

amisch-dialektisch in dem Sinne,

‚ daß die einzelnen kirchlic‘

he

en Gestaltungen des Protestantis-

Die kleine gehaltvolle Schrift liest sich wie ein Arbeits-

rogramm über den eschatologisehen Gedanken in der Ost-

mus in Amerika nur Ruhepunkte zwischen Entwicklungs-

E

$

hasen sind, die, als einzelne

enommen, nie die

anze Fülle

irche. Das Thema scheint in der Luft zu liegen. (Ich selbst

es christlichen Glaubens ausdrücken. Lag die Schwäche des

habe in einer Dissertation über das Thema: ‚‚,Eschatologie und

Verwandlung im ostkirchlichen Kultus‘“ erst jüngstens ge-

Puritanertums darin, daß es im Glauben an die Souveränität

Gottes allein schon eine gesicherte Lebensgrundlage und, eine

handelt.) Es wäre für die wissenschaftliche Forschung von Be-

Basis für einen konstruktiven Protestantismus sah, so erwies

deutung, wenn der Verf, dieser Studie oder andere die von ihm

berührten Einzelgebiete nun kritisch vor allem unter Ver-

sich der Gesichtskreis der Erweckungsprediger als zu eng, aber

auch die soziale Botschaft (social gospel) war darum eine Ver-

wendung von Originaltexten und in der fruchtbaren Be-

flachung, weil sie die Voraussetzungen unbeachtet ließ, auf

grenzung auf Einzelprobleme unter dem Thema der Eschato-

denen sie ruhte. Das Reich Gottes ist weder nur transzen-

logie untersuchen würden, Ob sich die Ergebnisse solcher

dente Herrschaft Gottes, noch Herrschaft Christi in den Her-

Untersuchungen mit denen dieser kurz gefaßten Ubersicht

zen, noch auch sozialer Fortschrittsglaube, aber doch kann

dann immer im einzelnen decken werden, bleibt sehr abzu-

warten. Damit ist jedoch der Wert und Nutzen der Arbeit als

auch keines dieser Momente aus dem Ganzen des Glaubens ge-

nommen werden, weil das Gottesreich eine transzendente und,

Übersicht und Programm in keiner Weise vermindert.

immanente Größe ist, die den Menschen in Richtung auf den

Brandenburg

Konrad Onasch

Menschen und auf Gott hin in Bewegung setzt. Diese theo-

f‘ﬁ

1

ische Wertung der amerikanischen Kirchengeschichte ist

Heckel, Theodor: Kirche jenseits der Grenze. Aus der deutschen evan-

aber nicht nur für die amerikanische Situation gültig, sondern

gelischen Auslanddiaspora. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1949,

darüber hinaus ein wichtiger Beitrag zu einer ökumenischen

99 S. 8°. Kart. DM 3.80

_ Theologie, die jede geschichtliche und konfessionelle Sonder-

Y

_ art in ihrem Recht, aber auch ihrer Grenze versteht und im

In einer Zeit, wo einerseits durch, die Vertreibung von

Glauben an die Einheit der einen Kirche Jesu Christi zu über-

evangelischen Deutschen bisherige Auslandsdiaspora der Auf-

lösung entgegengeht und andererseits weite bisher deutsche

winden bestrebt ist.

Tübingen

H. H. Schpey

Inlandsgebiete mit evangelischer Mehrheit wie‘ Ostpreußen,

n

Pommern und. Schlesien in Gefahr sind, Auslandsdiaspora zu

Biedermann, Hermenegild M., O. E. S. A.: Der eschatologlsché Zug in

werden, ist es überaus zeitgemäß, die Erfahrungen aus der

‚ der ostkirchlichen Frömmigkeit. Würzburg: Augustinus-Verlag 1949.

S

bisherigen Auslandsarbeit festzuhalten, um sie vielleicht einst

26 S. 8°= Das östliche Christentum. Abhandlungen, i. A, d. „Arbeits-

in der neuen Diaspora den neuen Verhältnissen anzu

z

en.

Gemeinschaft d. deutschen Augustinerordensprovinz z. Studium d. Ost-

Diesen

roßen Dienst leistet uns der lang

e Leiter des

Kirchlichen Außenamtes, Bischof D. Hecke

i

Ün

l}kll'(!hß“ hrsg. v. Prof. DDr. Georg Wunderle. N. F. H. 8. Kart. DM 1.50.

er vorliegen-

__ Die vorliegende Studie stellt den Text einer Probevor-

den Schrift, die nicht nur die Arbeit des Außenamtes be-

schreibt, sondern auch die behandelten Fragen in ihrer grund-

u:;g-dar, die der Verf, am 15. September 1948 an der Theo-

49

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı

50

sätzlichen Problematik untersucht, Kein Leiter und kein Mi£-

Seienden, und zwar in der Ordnung und dem Stufenreich, in

arbeiter des Kirchlichen Außenamtes, kein Auslandspfarrer

denen sie sich im Verhältnis zum absolut Seienden und seinem

und keine Auslandsgemeinde wird sich diese wertvollen Er-

Wesen befinden‘“‘), „‚Erkenntnistheorie“, „,Ethik“ (objek-

fahrungen entgehen lassen dürfen. Darin liegt die Stärke der

tive Wertethik; ‚„,Absage an den Subjektivismus und Relativis-

Schrift, aber auch ihre Schwäche. Sie sieht die Auslands-

mus‘‘), „Religionsphilosophie“‘ (‚„‚Wesensontik des Gött-

diaspora allzu sehr vom Standpunkt des Kirchlichen Außen-

lichen‘“; ,, Grundgedanke . . .: das religiöse Objekt ist eine onto-

amtes aus. Unter den drei Gruppen,.den Gemeinden in den

logische und eine axiologische Größe zugleich‘), „Philoso-

Welt-, Haupt- und Handelsstädten, den evangelischen Sy-

phische Anthropologie“ (‚‚Stellung des Menschen im Kos-

noden in Übersee und den sog. ‚‚volksdeutschen‘“ Kirchen

mos“‘‘; Dualität von Leben/Seele und Geist), ,,‚Gesellschafts-

kommen deshalb-die letzteren am schlechtesten weg. Sie wer-

und Geschichtsphilosophie‘, „Metaphysik“. So ver-

den nur auf einer Seite abgehandelt (S. 34/35). Sie wären ‚,bis auf

mittelt das Buch einen starken Eindruck von der Art und dem

einen Rest — die evangelisch-lutherische Kirche in Siebenbürgen

Inhalt des Schelerschen Philosophierens. Dabei wird jeweils

— ausgelöscht‘. Ihre Verbindung mit der Heimatkirche wäre

auch die Entwicklung des Schelerschen Denkens, z. B. in der

mehr eine karitative als eine amtliche gewesen. ‚‚,Die Tätig-

Bestimmung des Geistes, Gottes, herausgestellt. Hessens sach-

keit der Heimatkirche war auf Anregung, auf Schutzstellung

kundige, kritische Anmerkungen am Ende jedes Kapitels

in gefährdeten Zeiten, auf theologische und manchmal perso-

Bedeutung der Auslands-

zeigen die ‚,Grenzen‘‘ Schelers und die Möglichkeiten seiner

nelle Hilfe begrenzt.‘ Wert un

fruchtbringenden Weiterbildung. Am knappsten ist — leider

diaspora scheint hier von dem Grade der verwaltungsmäßigen

— der Abschnitt über ‚‚Erkenntnistheorie‘“ gehalten. Hier

Verbundenheit mit.der Heimatkirche, dem Anschluß der Ge-

dürfte auch Hessens Darstellung Schelers als Fortbildner der

meinden und Geistlichen an das Kirchliche Außenamt ab-

(idealistischen!) ‚,Phänomenologie‘“ und Begründer eines

hängig gemacht. Kirche ist aber nicht so sehr eine Rechts-

„Realismus‘‘. ergänzungsbedürftig sein (Schelers Lehre von

und Verwaltungseinheit, sondern eine Glaubens- und Liebes-

den „‚Bildern‘‘; die Probleme des ‚, Vergegenständlichen‘‘). Den

gemeinschaft. Gerade weil der Verf. sonst immer auf Diaspora-

Theologen wird besonders die metap

hysische Spätlehre vom

probleme eingeht, hätte man erwartet, daß er auch das Eigen-

„werdenden Gott‘ und ihre Kritik fesseln. Ob die von der

leben der selbständigen Auslandskirchen etwas gründlicher

behandelt hätte, ihre besonderen Probleme, die sich aus ihrer

Lebensphilosophie bestimmte Ausprägung dieses Gedankens

aber nur hybriden-gnostischen Ursprungs ist oder ob nicht

Selbständigkeit und Eigenart ergeben und die nicht verlöschen

doch auf eine Einseitigkeit der christlichen Gotteslehre mit

»

durch die teilweise Zerstörung der einen oder der anderen Aus-

ihrem „reinen‘“ (u. a. neuplatonischen) Spiritualismus von

landskirche. Auch die vernichteten Auslandskirchen hätten

Scheler hingewiesen wird,

arf gefragt werden.

einen liebevolleren Nachruf verdient für ihre tapfere Ver-

tretung der Grundsätze des Evangeliums auch gegenüber den

Hessen widmet sein Buch den ‚‚,Anti-Nihilisten‘‘. Ihnen

nätionalsozialistischen Unterdrückungsversuchen,

wie die

wird es wertvolle Dienste leisten; denn Scheler glaubte ‚,an

evangelische Kirche in dem ‚,Mustergau‘‘ Wartheland, die

den Sinn des Daseins ..

an Gott und Geist‘‘, Gleichzeitig

auch nach der ‚‚Befreiung‘‘ besseren Widerstand geleistet hat

bedeutet Schelers ‚,durch und durch‘‘ metaphysische und ge-

rade so ‚„universal gerichtete‘‘ Philosophie in der Gegenwart

als manche Heimatkirche und dann als völlig intakte Bekennt-

vielleicht den stärksten Gegenpol zu der einseitig am mensch-

niskirche in der wandernden Diaspora aufgegangen ist. Auch

lichen Dasein (und damit kantisch!) orientierten Existenz-

in der Aufzählung der verlorenen Kirchenprovinzen (auf S, 8)

ist die Posener Kirche vergessen worden; sie war bis zum

philosophie, obwohl sie selbst aus dem Leben und Erleben ge-

Schluß ‚integrierender Bestandteil der evangelischen Kirche

schöpftes ‚„‚existentielles Philosophieren‘‘ ist. ‚,So kann uns

der altpreußischen Union, stand also mit dem Berliner Ober-

ihr Studium zur hohen Schule eines wahrhaft universalen

kirchenrat und nicht mit dem Kirchlichen Außenamt in Ver-

Philosophierens werden‘‘.

Jeder wird dieses flüssig geschriebene, klar disponierte

bindung.

Buch mit innerem Gewinn aus der Hand legen.

Diese Einschränkung hindert nicht die Anerkennung der

umfassenden Behandlung der Probleme in den angeschlossenen

Manubach b. Bacharach/Rh,

F. Schneider

Auslandsgemeinden und -synoden. Von der Grenzsituation,

der Gliederung, dem Gestaltwandel der Auslandsdiaspora und

Wilpert, Paul: Was heißt philosophieren? Nürnberg: Glock und Lutz

ihrer kulturellen Bedeutung führen uns die einzelnen Kapitel

1947, 16 S. 8°. DM —.80.

zu den Auswanderungsfragen und zur katholischen auslands-

Dieser Aufsatz wurde 1944 durch die philosophisch-theo-

%

deutschen Arbeit. Im einzelnen werden die Probleme der Mehr-

logische Hochschule Passau an deren im Felde stehende Hörer

Sprachigkeit, der Dissimilation oder Assimilation, der inter-

versandt und stellt eine Auseinandersetzung mit der Ideologie

konfessionellen Unterschiede behandelt. Erschöpfend kann

dies auf 100 Seiten natürlich nicht geschehen. Der grund-

des Nationalsozialismus dar, der unter dem Begriff des Bio-

‚legende Diasporabegriff wird zwar im Älten und Neuen Testa-

logismus bekämpft wird. Die Schrift geht von einer Aussage

über den Menschen aus, der als Geistwesen innerhalb der

ment und in der Kirchengeschichte untersucht, aber eine

vitalen Sphäre gedeutet wird. Abgelehnt wird die These, daß

klare Abgrenzung der konfessionellen Diaspora von nationaler

der Geist nur ein Mittel biologischer Selbstbehauptun

sei.

Vereinzelung wird nicht durchgeführt. Es wird nicht ausdrück-

Der Wert des Menschentums bestehe darin, sittliche

erte

ich ausgesprochen, daß wir den Begriff einer nationalen Dia-

gerade auch im Gegensatz zu vitalen Werten anzustreben un

Spora ablehnen müssen und das Wort Diaspora allein für den

zu verwirklichen. Der handelnde Mensch steht in Freiheit und

kirchlichen Raum in Anspruch nehmen. Aber in welchem Sinn

en

sind. dann die baltischen Kirchen Diaspora unter den eben-

Verantwortlichkeit. ‚,Philosophie ist das Ringen des Mens

falls lutherischen Esten und Letten oder die deutschen evan-

um seine Selbstbehauptung als vernünftiges Wesen angesichts

elischen Gemeinden in Schweden, Holland usw.? Um kon-

der Bedrohung durc

die Rätsel des Daseins‘“ (S. ır). Sie

f

€eSss:

schließt die wissenschaftliche Weltsicht ein und ringt auf ihrem

ionelle Diaspora handelt es sich dabei sicher nicht. Das

Boden um einen letzten Maßstaß des Handelns. Sie ist sich

wäre einer der Wünsche für eine zweite Auflage an den sach-

dabei durchaus ihrer Begrenztheit bewußt und kann deshalb

kundigen Verf., der iı klarer Sprache und systematischer Dar-

auch neben dem Glauben bestehen. Der Glaube schließt nicht

stellung uns theologisch und kirchlich viel zu sagen hat.

aus, daß der Mensch um die Wahrheit ringt. So ist von der

Berlin

Richard Kammel

Philosophie die Selbsterkenntnis zu fordern, daß sie sich oft

geirrt hat, aber ihr Recht besteht in der immer.neuen Suche

nach der Wahrheit. Berücksichtigt man den Anlaß, aus dem

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

die Schrift entstand, so kann man sie durchaus bejahen. Es

handelte sich um eine kurze, mehr schlagwortartige Ausein-

andersetzung mit der nationalsozialistischen Ideologie. Als

Hessen, Johannes: Max Scheler. Eine kritische Einführung in seine Philo-

solche hat sie zweifellos ihre Wirkung auf die Leser getan.

sophie aus Anlaß des 20. Jahrestages seines Todes. Essen: v. Chamier [1948],

Dennoch kann sie heute nicht mehr als eine Anre

zum

134 S. 8°. Kart. DM 3.80.

Nachdenken sein. Die letzten Fragen um die Deutung der

Philosophie in ihrem Verhältnis zum Leben, zur Wissenschaft

Die vielen, zerstreuten Schriften und Aufsätze Schelers,

und Religion bedürfen doch wohl

einer

ründlicheren

die heute fast alle vergriffen sind, finden in diesem Buche des

bekannten Kölner Philosophen eine treffliche Zusammen-

Auseinandersetzung, Die gegebene Definition der Philosophie

assung in den Kapiteln: ,Wesen derPhilosophie“ („‚Philo-

(s. oben) ist als Antithese gegen den Biologismus verwen:

ar,

sophie ist ihrem Wesen nach streng evidente, durch Induktion

von dieser Antithese abgelöst erscheint sie mir allerdings nicht

X

unvermehrbare und unvernichtbare, für alles zufällig Da-

austeichend. Es wäre zu begrüßen, wenn der Verf. seine Ge-

S

seiende a priori gültige Einsicht in alle uns an Beispielen zu-

danken heute ausführlicher darstellen würde.

gänglichen Wesenheiten_ und - Wesenszusammenhänge des

Leipzig

Hans Köhler_.

'

'

51

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. _

52

Micklem, Nathaniel, M. A., D. D., LL. D.: Religion. Lordon: Oxford Uni-

versity Press 1948. 224 S. kl. 8° —= The Home University£l.ibrary of Modern

pragmatische Periode. Indem er dieselben nacheinander be-

Knowledge 201. Lw. 5s.

handelt, legt er die Phasen des

ß

ragmatischen Schulstreites

dar, ohne jedoch die einzelnen a

gewiesenen Positionen, vor

Gegenstand dieses Bandes der Home Univers

ity Library

allem diejenige von James immer namhaft zu machen,

ist, was man sonst unter dem Titel ‚‚Vergleichend

e Religions-

Der Schauplatz des Buchs zeigt uns ein hartes Ringen

geschichte‘“ antrifft. Micklem will die museale

Art der Be-

um die rechte Form des reinen Empirismus. Was Verf, vor

handlung vermeiden und Religion als organisches Element in

allem bekämpfen will, ist die bei James seit 1904 bemerkbare

der allgemeinen menschlichen Erfahrung und diese selbst als

Neigung zu einem entschlossenen Realismus, der ihn zur An-

Einheit behandeln. Die Verwirrung,

die das Bild der Religions-

erkennung auch der inneren „„‚unmittelbaren Erfahrung“‘ trieb,

geschichte auf den ersten Blick biet

et, ist nach Micklem weni-

welch letztere ihm ermöglichte, der Religion ihren Platz im

ger groß, wenn man erkennt, daß bestimmte Momente immer

System eines erkenntnistheoretischen Realismus anzuweisen.

wiederkehren und das Grundschema der

Religion verhältnis-

Dem Verf., der diese letzte Jamessche Phase absolut ablehnt,

Reli

mäßig einfach ist. Im ganzen folgt M. d

-

onsauffassun

er evolutionistischen

kommt es darauf an, die Benützung der ‚„‚immediate expe-

n

g, wie sie seit Spencer üblich ist, wenn-

rience‘“ völlig zu überwinden. Wenn schon von unmittelbarer

gleic

er den Begriff der

„primitiven Religion‘‘ durch den der

Gegebenheit der Objekte geredet werden könne, so sei die-

„‚elementaren‘‘

ersetzt wissen will. Animismus, Ahnenver-

selbe doch immer nur ein Pol im Erfahrungsprozeß, während

ehrung und Naturdienst führen zur

Religion des unpersön-

der andere Pol die nackte, mit den Dingen selber zu machende

lichen Heiligen (Hinduismus, Buddhi

Ssmus, Epikur), über der

Erfahrung sei. Hier ist es interessant, daß Lee feststellt, daß

Naturreligion, wie sie in China, der

Stoa, der Astrologie und

der Erkenntnisprozeß nicht durch eine Einwirkung der Dinge

dem Neuplatonismus vertreten ist, e

rhebt sich die Religion des

auf den Verstand erklärt werden kann. Statt James’ unmittel-

höchsten Gottes (

Zoroaster, Echnaton, und als christlicher

barer Erfahrung bietet er die produktive Aktivität unseres

Vertreter wird St

Geistes.

schlägt das Herz

. Bonaventura genannt). An dieser Stelle

Wie nah oder fern sind. wir hiermit dem Kantschen

Typus einer ethischen, vernünft

des Autors höher, wenn er sich zu diesem

igen, nüchternen, wenig um

Apriori? Folgende Stelle möge die Antwort geben: ‚,Es ist in

riori sind.

Spekulation, Zeremonien oder

Mythen bekümmerten ‚‚,natür-

einem tautologischen Sinne wahr, daß Begriffe a

lichen Religion‘““

bekennt, die die Religion der Weisheitslitera-

Es ist ebenso tautologisch wahr, daß Erkenntnis eine logische

tur der alten Welt ist, die Voraussetzung für den Humanismus

Konstruktion aus Sinnengegebenheiten ist. Erkennen ist eine

Shakespeares und der klassischen Tradition Europas. Für den

Tätigkeit, und solche Sätze wie diese erklären, daß die Geistes-

Weg der persönlichen Frömmigkeit wählt M. den indischen

tätigkeit zu dem Erkenntnisprozeß gehört. Aber sie leiten irre,

Begriff des Bhakti, neben dem die Religionen des Willens

wenn sie als empirische Beschreibungen des Erkenntnispro-

Islam, Mazdaismus, Mosaismus), die prophetische Religion

zesses gemeint sind. Denn sie machen nicht klar, daß die Er-

(

Sokrates, Jeremia) und die Mystik in ihren verschiedenen

kenntnis nicht ohne bloße Erschaffung eines Produkts aus

passivem Stoff ist. Sie beschreiben nicht das Erkennen, son-

Formen stehen. Von Interesse ist Micklems Auffassung des

Mythus: dieser ist ihm nicht eine antiquierte Form religiöser

dern deuten einen Aspekt davon an unter Absehen von den

Ausdrucksweise, sondern ein notweniges Gefährt der Sprache,

übrigen. Erkenntnis ist begriffliche Interpretation, eine Tätig-

wenn der Mensch von der bloßen Beschreibung eines Tatbe-

keit, in der die Prinzipien der Interpretation ihre Ergänzung

stands zur Deutung übergeht. Man darf Mythen nicht nach

durch den Geist erfahren.‘‘

dem Maßstab des tatsächlichen Geschehens in ihrem Wahr-

Chicago

Karl Beth

heitsgehalt bemessen, sondern als Ausdruck einer tieferen Ein-

sicht in das Wesen des Göttlichen. Auch das Christentum be-

Bach, Kurt, Dr.: Auferstehung des Ich. Düsseldorf: Merkur-Verlag 1948,

ruht auf einem Mythus, der sich aber von anderen antiken

X, 245 S. 8°. Hlw. DM 7.80.

%

Mythen dadurch unterscheidet, daß er sich auf eine histo-

rische Person bezieht, M. schließt sich Harnack an, wenn er

Dem Verf., dem als Retter der Särge Goethes und Schillers

sagt, das Christentum sei nicht so sehr ein Mythus unter

Emil Ludwig ein empfehlendes Vorwort geschrieben hat, geht

eren, als vielmehr der erfüllte Mythus. Das Verhältnis des

es darum, mit diesem Buch von der ‚, Sucht zur Bewertung“‘

des Menschen ‚‚nach Schablonen‘‘ wieder zur ‚,Grundlage des

Christentums zur Welt der Religionen faßt M. folgendermaßen

wahren Menschentums‘‘ zurückzuführen, ‚‚auf der das leben-

zusammen : ‚, Von allen empirischen Religionen ist das Christen-

spendende Wirken unsrer abendländischen Kultur beruht‘‘

tum von höchster Bedeutung, erstens weil es auf der Grund-

(IX). Es soll mit diesem Buch der Wille zum Ich, zum ver-

lage des klassischen Humanismus eine ‚natürliche Theologie‘

lorenen ‚„Zuhause von Geist, Seele und, Herz‘‘ der Weg ge-

oder die philosophia perennis, die Religion der Vernunft syste-

bahnt werden.

matischer und

E

ritischer als jede andere Religion entwickelt

Dazu wird zunächst eine Begriffserklärung vorgenommen,

hat, und zweitens weil alle anderen Mythen hinfällig werden,

wenn der ‚Mythos‘ von Jesus Christus, dem Sohne Gottes, der

vor allem des Begriffes Kultur, die als „‚Inbegriff gewachsener

in der Geschichte wurzelt, nicht ernst genommen wird“(20 5/6)

.

und gepflegter Lebensbedingungen und der sie auf eine be-

TB

isch/ englischer Weise verbinden sich bei Micklem der

stimmte Art sittlich veredelnden Daseinspotenzen‘‘ ver-

Evolutionismus, der klassische Humanismus mit seiner Frucht

standen, des Begriffes ‚„‚Kultursubstanz‘‘, die als der ‚,vitale

Grundbestand an Wirkungskräften und Bedingungen einer

einer natürlichen Theologie mit der Inkarnationstheologie. So

Kultur‘ definiert wird (S. 8).

wenig es dem deutschen Kritiker ansteht, diese Synthese in

Nachdem daran anschließend eine ‚„,Kultursubstanzlehre‘‘

ihrer Echtheit zu bezweifeln, so sehr bleibt doch die Frage

entfaltet wird, indem der Verf. auf die Kulturkreislehre Speng-

offen, ob ein solches synthetisches Denken in unserer Situation

lers zurückgreift, kommt er nach einer Analyse der abendlän-

zunehmender Desintegration vollziehbar ist.

dischen Hochkultur, nach einer kritischen Darstellun

der

Tübingen

H. H. Schrey

„Kultur des Kollektiv‘“ zu dem Ergebnis, daß es die Schicksals-

Lee, Otis: Existence and Inquiry. How Philosophy came to be where it

forderung des Abendlandes an uns ist, „,‚dem gemeinsamen

Schicksal zu leben und dem Ich zur Freiheit zu verhelfen‘‘

isı today and Suggestions for its Future Advancement. Chicago: The Uni-

versity of Chicago Press 1949, 323 S. Geb. $ 4.—.

(S. 3

16).

Dieses Werk eines bald nach dessen Vollendung ver-

Wie.ist diese Forderung zu erfüllen ? Darüber wird in dem

weiteren Kap

itel ‚„,Zur Gegenwartssituation der Kultursub-

storbenen amerikanischen Philosophen (zuletzt Prof. der

stanz‘ im Hinblick auf Tec

ik, Wirtschaft, Kunst uSW. eine

Philosophie am Vassar College) bezeichnet den Versuch einer

Antwort versucht.

Neuorientierung und Weiterbildung des Pragmatismus, hin-

Wer erkennt, daß z. B. die Technik weder göttlich noch

aus nicht nur über Charles Pierce und William James, sondern

teuflisch ist, daß ihr keine magische Kraft anhaftet, für den

auch über John Dewey, den gegenwärtig namhaftesten Ver-

treter dieser Richtung.

entsteht damit ein lebendiges Uberlegenheitsgefühl, die Ent-

_ Otis Lee möchte die letzten Schlacken eines spröden Onto-

persö:

nlichung des Menschen wandelt sich in das Bewußtsein

gismus, die bis zur Stunde eine klare Begriffsbildung ver-

vom Wert der schöpferischen Einzelmenschen. Es vollzieht

M

hindern, ausschalten zugunsten eines radikalen Empirismus.

sich die Befreiung vom Es zum Ich. Zu dieser Befreiung findet

Hatte nun aber schon James seinen Standpunkt als radikalen

das Abendland nur in der Konzeption des ‚„„‚abendländischen

irismus bezeichnet, den er jedoch später beiseiner Wendun g

Sozialismus“‘“‘, in dem das ‚,Ethos von der Autonomie der freien

A08

em

metaphysischen Pluralismus erweichte, so handelt es

Persönlichkeit in fruchtbarem Wechsel zum Sozialen‘ steht

(94207):

sich unserem Verf. um ganz reinliche Grenzscheidung. Zu

Das Pathos, mit dem uns diese Konzeption vorgelegt wird,

diesem Zwecke rollt er seine Unterscheidung von (historisch

angesehen) drei Perioden und (methodisch angesehen) drei

wird viele Leser von heute kaum über das Verschwommene,

kombinierten Arten der Untersuchung in ’den drei großen Ab-

Visionäre der Gedanken hinwegtäuschen. Vielleicht ist es sehr _

bezeichnend, daß das Buf:h mit einer reichlich pathetischen

}s‘c(h%1itten seines Buches auf: die analytische, dialektische und

‘

M

Ü

A

v

53

54

Thgologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı

„Vision‘ von der möglichen Vefwei erung oder der Ermög-

sein, auf den der Verf. zu diesem Ziele zu gelangen versucht;

lichung der Auferstehung des Ich endet. Man ist heute nach-

Dabei dürfte die Bedeutung, die im Ganzen dieser Welt-

gerade sehr empfindlich gegen eine emphatische Beschwörung

recht sein. Und doch werden Katholiken und Protestanten die

anschauung Gott zukommt, allen Christen in gleicher Weise

Solcher Begriffe wie Abendland, Autonomie usw. Man hat

schon zu viel von solchen Dingen hören müssen, daß man noch

Ausführungen nicht völlig gleich hinnehmen. Der katholische

genügend Zutrauen hätte zu solchen Konzeptionen, obwohl

Hintergrund des .Ganzen läßt sich doch nicht verkennen. Die

dieses Buch an manchen Stellen auch treffende Analysen

rationale Auswertung des Erlebnisses, das für den Verf. das

bietet, auf deren kritische Würdigung wir hier nicht eingehen

Ganze trägt, ist doch stark katholisch-scholastischer Natur.

Öönnen.

Das möchte nicht ungesagt bleiben. Umgekehrt möchten wir

Vom christlichen Glauben her wird. es besonders schwer

aber bedenken, daß es eben Auswertung des Erlebnisses ist,

sein, den hier vorgetragenen Gedanken die nötige Glaubwür-

um die es geht. Damit haben wir es doch nicht mit der eigent-

digkeit abzugewinnen, solange nicht gesehen wird, daß der

lich katholischen Sicherung des objektiven Faktors des

lau-

Schritt vom Es zum Ich nur gelingen kann, wo für das Es ein

bens, d. h. mit der Kirche zu tun, sondern wir befinden uns

4

Er eingetreten ist, der in der Lage ist, den Menschen aus der

Fessel des Es zu befreien und ihn als Ich in eine Gemeinschaft

im Bereich typisch reformatorischer Begründung des Glau-

bens, d. h. im Bereich der persönlichen Erfahrung. Und eben

zu stellen vermag, ohne daß er aus jener Bindung zum Er ent-

das ist es, was auch uns Protestanten das Buch wertvoll und. _

lassen wäre, in die er aus Gnaden gestellt ist. Es geht heute

interessant machen dürfte, Darum wollen wir zu diesem

nicht mehr um ein Christentum im Sinne eines ‚‚religiösen

Buche greifen. Das Buch liest sich nicht leicht, denn der Dich-

Pfeilers‘‘, auf den man notfalls auch verzichten kann (S. 197),

ter und Wirtschaftspolitiker, der hier zu uns redet, spricht in

sondern um die Entscheidung für Christus als den Herrn aller

seinen, selbst geschliffenen Begriffen, die dem Theologen nicht‘

Bereiche des Lebens. Von da aus kann es — recht verstanden —

geläufig sind. Dabei wollen wir uns dann gegenwärtig halten,

Sozialismus, kann es ‚,Auferstehung des Ich‘“ geben, als Er-

daß die Forderung des Buches, daß wir guten Willens sein -

möglichung und Verwirklichung von Jesus Christus her,

müssen‘ und 'uns im übrigen der Vorsehung anzuvertrauen

Bethel

Hans-Heinrich Wolf

haben, um so mehr Gewicht hat, weil sie von einem Manne

X

der Wirtschaftswissenschaft kommt, der erkannt hat, daß die

Vershofen, Wilhelm: Erlebnis und Verklärung. Stuttgart:Reclam

Wechselwirkung von Mensch zu Mensch in der Form der Ge-

[1949]. 176 S. 8°. Geb. DM 6.50.

sellung auf dem gutwilligen Verstehensverhältnis beruht.

Es sind philosophisch tiefgründige Betrachtungen, die als

höhere Soziologie

Heidelberg

Robert Jelke

en Rahmen der Wissenschaft gleichwohl

sprengen und

ie Tür zum Leben öffnen, wo die wahre Ge-

Weisgerber, Leo, Prof. Dr.: Die Entdeckung der Muttersprache im

sellung unter den Menschen wieder Gültigkeit hat. Der Verf.

europäischen Denken. Lüneburg: Heliand-Verlag [1948]. 152 S. 8°=

erklärt sie als Geschenk der Einsamkeit empfangen zu haben,

Schriften der Gesellschaft für Deutsche Sprache, H. 1, Kart. DM 4,50.

5

So sind es keineswegs nur gedankliche Assoziationen, die dem

Wie steht der einzelne Mensch, wie ein ganzes Volk zu

Verf. die Einsicht vermitteln, daß der Mensch nur in der Ge-

seiner Muttersprache? Das ist eine Frage von hohem sitt-

sellung leben und existieren kann, daß er also nur in Ge-

lichem Rang. Die theologische Ethik hat die Sprache bisher

8

sellung ein besseres Leben zu gestalten vermag. Das Erlebnis

noch nicht in den Blick genommen, obwohl der Mensch über-

ist allemal das Moment, das die einzelnen Betätigungen auslöst

haupt erst Mensch ist kraft seiner Sprache (Wilhelm von Hum-

L

M

und' formt. Dieses Erlebnis soll verklärt werden, d. h. es soll

boldt). Die Au

S,

deutlich werden, welches seine Faktoren sind und welches die

i

A

nicht so ergebnislos geblieben, wenn die Be-

rache über den ‚,Anknüpfungspunkt‘““ wäre

Ke

vor Jahren gew

T

Aufgaben sind, die dem Menschen aus dem Erleben er-

teiligten bei der S

%

ache eingesetzt hätten. Und der Dogma-

wachsen. Die Basis des Ganzen stellt die aus dem Innern

tiker würde auch

eute noch erschrecken, wenn ihm einmal

unseres /Wesens, aus unserem Sosein, bewußt geschöpfte Er-

zum Bewußtsein käme: jede Nationalsprache ist Lebensraum -

fahrung dar, daß wir einen Widerstreit in uns selbst auszu-

wie Grenze menschlichen Denkens; jede Nationalsprache be-

kämpfen haben. Dieser Widerstreit besteht darin, daß zwei

deutet eine bestimmte Sicht der Wirklichkeit. Was hätte diese _

Anpassungskräfte, über die der Mensch verfügt, einander

Einsicht in die perspektivische Struktur der menschlichen

widerstreiten. Wie alle Lebewesen, mit denen zusammen der

Sprache für Folgen für die christliche Lehre und Verkün

Mensch der Natur angehört, wird er getrieben von Trieb-

digung!

x

kräften, deren Gesamtheit wir bei den anderen Lebewesen

Wer in dieses

Gebiet tieferer spra<‚:hwissenschaftlichef

\

Forschung eindringen will, der wird auch aus der hier anzu

Instinkt nennen. Beim Menschen aber stehen gegen diese seine

entspringen, daß er von sich als einem Wesen für sich weiß.

natürlichen Triebkräfte andersartige Kräfte, die dem Umstand

zeigenden Schrift des hochverdienten Professors der Sprach- _

wissenschaft Gewinn ziehen. Der Eigenart unserer innerwelt-

O

Diese eigenartige Stellung des Menschen zu sich selbst be-

lich gegründeten Geisteswissenschaften verhaftet, bewegt er

zeichnen wir, indem wir von seinem Selbstbewußtsein sprechen

sich durchaus auf menschlich-weltlichem Wege (‚‚Religion‘““ ist-

und das, was wir dabei als veranlassend denken müssen, im

ihm nur „eine der vielen im Volksleben wirksamen Kräfte“ —

Abstand von der Natur als Geist bezeichnen, In diesem Geiste

so sagt er im Gegensatz zu G. Ritters Satz: „‚Aus re

:

Öser

wurzelt die Freiheit des Menschen, die beim Einzelnen inso-

Wurzel ist das nati

onale Selbstbewußtsein und die national

:e-;“‚

fern gegeben ist, als er sich in gewissen Lagen so, aber auch

Freiheit der Niederländer erwachsen‘‘, S, 95).

anders verhalten kann, Diesen Befund sieht Vershofen nun in

Weisgerber erleuchtet den Leser darüber, wie die einzel-

dem Bilde der Ellipse, das ihm die Zwie

O,

ligkeit des mensch-

nen abendländischen Völker zum Beginn der Neuzeit ihre

lichen Wesens anschaulich zum Ausdruck

$

tingt. Damit kommt

Nationalsprachen ergriffen, bejaht und ausgebildet haben

Er setzt

eim urtümlichen Sprachglauben der Zauberwörter

erzudem, was unverkennbar der wichtigste Begriff seines philo-

das Maß der S

sophischen Denkens ist, zudem Begriff der Exzentrizität, womit

und beim heiligen Wort der Indogermanen ein, handelt vom _

inn

D

annung zwischen den beiden Brennpunkten oder

Sprachverstän

is der Griechen und Römer, durchwandert

Polen vers

ildlicht ist. Solche Exzentrität, solche polare

das Mittelalter, erklärt das Werden einiger Natio

:

T

achen

pannung ist dann auch die Grundtatsache unseres geselligen

und deutet Grundwörter wie ‚„,deutsch‘

‘ und „Muttersprache

Seins, nn

es ist für uns, die wir doch leben wollen,

ie dring-

und damit auch das ihnen zugrunde liegende Erleben, um

lichste Aufgabe, mit ihr fertig zu werden, Sie ist notwendiger

schließlich die Sprachenfrage im heutigen Europa kurz

als die, mit der Natur fertig zu werden. Wenn es nun weiter

streifen.

keinen Menschen gibt und

eben kann, der nicht nach Ver-

Der theologische Leser ist erstaunt, daß der gelehrte V‚isi'f

wirklichung von Werten strebt, der höchste Wert aber für uns

nicht auch die Bibel als Quelle abendlän

dischen Spracherl

w

nur das in grenzenloser Vollkommenheit sein kann, was wir

heranzieht. Das Verhältnis der Kirche

zur Muttersprac

he

K d

selbst in unserer Besonderung nur andeutungsweise darstellen,

ziemlich außerhalb seiner Arbeit geblieben. Auf Luther komm!

so kommen wir damit zu Gott als dem hell bewußten, alles

er nur sehr kurz zu sprechen. Die Stärke seiner Arbeit liegt.

Geschichtlich-Tatsäc.

ichen. Wo er darüber aus seinen F

mit seinem Bewußtsein Umfassenden und Durchdringenden.

Über Gott hinaus ist für'uns kein Wort vorstellbar. Wir

schungen berichtet, ist sein Stil auch klar und leicht zu leseı

müssen ihn -finden, weil wir werten, und können seiner nicht

der Leser — leider —

Wo er dagegen grundsätzliche Gedanken erörtert, findet-

entbehren, weil wir leben wollen. Leben aber können wir nur

im Papierdeutsch der Gelehrtensp\

in der Gesellung. Die Gesellung aber kann uns nur helfen,

eingefangen.

4

wenn sie Teuerschaft ist, weil sie nur dann die Exzentrik in

Adelberg

\Friig MeLzOß

uns, zwischen jedem Einzelnen und jedem Anderen, sowie

zwischen jedem KEinzelnen und sich selbst fruchtbar zu

Meurers, Joseph: Um die Einheit der Wissenschaft. Bonn: Hans Scheur _

machen vermag. Damit gibt sie uns Sicherheit und Gewißheit.

1947. 24 S. 8° = Bonner Universitäts-Schriften H. 10. DM 1.80.

BAn

Damit dürfte das Ziel umschrieben sein, das sich der Verf,

Der Aufsatz kam als Heft 10 der „Bonner Universiiätu-$chrif“ﬁ"'

n

b

ga&üt hat, und ebenso dürfte der Weg deutlich geworden

aus, Die mit einer „„Universitas-literarum“-Reihe gegebene Verpﬂich*ff°l. wi

P

«

n

55

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr.

56

von dem Verf. nicht nur im Thema, sondern auch in seiner Durchführung

Fragen an den Verf,

1. Kann man von „übernatürlicher Einheit christ-

solide erfüllt. Wir werden — beispielhaft von der Astronomie — zum Existenz-

licher Wissenschaft sprechen?‘“ Verdeckt nicht die Forderung der „über-

verständnis geführt, auf welches es im Letzten jeder Wissenschaft ankommen

natürlichen Einheit‘“ die echte, unaufhebbar gewordene Spannung zwischen

sollte. Wissenschaftliche Vordergrundsarbeit und wissenschaftliche Tiefen-

Wissen und Glauben? 2. Reicht das antik-säkulare FavudEeıy (auch wenn es

rbeit sind zweckmäßig unterschieden. Das Erlebnis der Zerrissenheit der

in seiner „höheren Weise‘‘ verstanden wird) aus, die Einheit der Wissen-

einzelnen‘ Wissenschaftszweige zwingt zur Forderung. der Einheit der Wissen-

schaften herbeizuführen? Muß nicht von zwei Zumutungen geredet werden

schaft. Notwendige Forschung in Spezialgebieten ist kein Hindernis für eine

von derjenigen an das Wissen, sich auf den Glauben hin zu bewegen, und von

solche konvergierende Regeneration der Wissenschaften. Spezialistentum wird

derjenigen an den Glauben, sich die Freiheit vom abgelösten Weltbild .zu

erst dann gefährlich, wenn es in die Divergenz führt, in eine mißbrauchte Diffe-

erringen? 3. Besteht die Gefahr des Idealismus und des Pantheismus in der

renzierung. Das Divergieren und Konvergieren der Wissenschaft, also die be-

Abwertung der Wissenschaften (S. 23) oder in dem falschen Gottesbild, aus

obachtete Evolution auf diesem Gebiet, ist ein ihr innewohnendes geistiges

welchem Mangel an Gehorsam resultiert ?

Gesetz. Die Tränen, die üblicherweise über die angebliche Zerstörung der

Das Thema verdient es, daß die von ihm berührten Pro-

mittelalterlichen Einheit durch die Reformation sonstwo geweint werden

bleiben beim Verf. in erfreulicher Verborgenheit. Die Evolution der nach-

bleme noch großzügiger in Angriff genommen werden

mittelalterlichen wissenschaftlichen Welt wird im wesentlichen als Autonomie

Erlangen

Leo Fremgen

des Geistes kritisiert

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

noch dazu nach Ägypten importiert!; alle übrigen sind Rollen. In der Folge-

Der gegenwärtige Stand derfrühcehristlichen Papyrologie

zeit erobert der Codex nur ganz langsam Terrain. Gewiß tauchen in der alten

Der englische Papyrologe C. H. Roberts, der verdienstvolle Heraus-

Welt (Pergament-) Codices schon in vorchristlicher Zeit auf, aber als Notiz-

Konto-, Konzept-, wohl auch als Schulhefte; erst ganz allmählich setzen sie

geber des ältesten christlichen Textes (P°? = P. Ryl. Gk. 457, enthaltend Joh

18, 31—33. 37—38)!, hat soeben die Ergebnisse langjähriger Untersuchungen

sich seit dem 3. Jahrhundert auch im Gebrauch für die höhere Literatur durch

der in Ägypten gefundenen Fragmente des griechischen Bibeltextes in einem

Verschiedene Faktoren trugen zur Einbürgerung des Codex bei: die Schulen

ungemein inhaltreichen Aufsatz: The Christian book and the Greek Papyri

brauchten billiges Material®, die Juristen handliche Nachschlagewerke, und im

(Journal of Theological Studies 50, 1949, S. 155—168) vorgelegt. Diese Er-

3. Jahrhundert setzte die Nachfrage nach wohlfeilen Klassikerausgaben ein

Im 2. Jahrhundert ist es noch nicht so weit: da schreibt man literarische Texte

gebnisse sind so bedeutsam, daß ein kurzer Bericht in der ThLZ von Interesse

sein dürfte

noch allgemein auf Rollen. Um so auffälliger ist es, daß sämtliche erhaltenen

Bibelhandschriften des 2. Jahrhunderts — Codices sind. Wußten wir bis jetzt

1. Das Material

nur allgemein, daß der Codex von den Christen früher als von der literarischen

Aus der Zeit bis zum Ende des 4. Jahrhunderts hat uns Ägypten 116 Frag-

Welt bevorzugt wurde, so wissen wir jetzt: von Anfang an haben digChristen

für ihre heiligen Schriften Codices benutzt und sie haben diese Buchtechnik

mente der griechischen Bibel geschenkt?. Ihre zahlenmäßige Verbreitung sei

fast unverändert beibehalten

an Hand einer Tabelle veranschaulicht

Dieses Ergebnis wird vielleicht durch eine weitere Statistik bestätigt

L

Griechische Bibel-Codices

Anzahl " Codices

Rollen " Papyri Pergament

8

8

k

8

k

mit einer Reihe je Seite

mit zwei Reihen je Seite

2. Jahrhdt

3. Jahrhdt

40

34

34

6

2. Jahrhundert

6

4. Jahrhdt

68

62

34

34

3. Jahrhundert

31

/

116

104

12

76

40

insgesamt

IL

4. Jahrhundert

42

18

Das Überraschende an dieser Tabelle ist das Zahlenverhältnis von Codices

Wenn ein Codex mehrreihig ist, so darf nach einer verbreiteten Annahme ge-

(Büchern) und Rollen. Im 2, Jahrhundert finden wir keine einzige Rolle, im

schlossen werden, daß eine Rolle die Vorlage bildete. Bis 300 n. Chr. finden

3. und 4. Jahrhundert nur je 6 Rollen. Von diesen 12 Rollen enthalten 10 alt-

wir aber in unserer Tabelle nur fünf zweireihige Codices — sämtlich mit alt-

testamentliche Texte (davon aber wohl die Mehrzahl jüdisch, nicht christlich)

testamentlichen Texten (die natürlich ursprünglich von Rollen abgeschrieben

und nur 3 neutestamentliche Texte?

Diese 3 NT-Texte stehen aber sämt-

werden mußten), dagegen keinen zweireihigen neutestamentlichen Codex. Die

lich auf der Rückseite vorher anderweit beschriebener, also ausrangierter

neutestamentlichen Codices sind also nicht (wenn man der eben erwähnten

Rollen‘; in einem der drei Fälle ist zudem der Text, wie die Numerierung

traditionellen Annahme folgt) von Rollenm abgeschrieben ®

der Kolumnen zeigt, aus einem Codex abgeschrieben, Wir haben also bis

So muß man feststellen: The book as distinct from the roll is the

400 n. Chr. kein einziges Beispiel dafür, daß ein neutestamentliches Buch auf

creation of the Church (S. 160). Die Neuerung lag im Format, nicht im

die Vorderseite einer Rolle geschrieben wäre

Material., *

Dieser Tatbestand ist deshalb so überraschend, weil uns die griechischen

literarischen Papyri ein völlig anderes Bild bieten

2. Die Konsequenzen für die neutestamentliche Text- und Ka-

nonsgeschichte

;

Griechische literarische Papyri

a) In welchem Teil der Kirche ist die Einführung des Codex

Codices

Rollen

erfolgt? Nicht in Ägypten! Ägypten ist die Heimat und das klassische Land

der Papyrusrolle — hier ist nicht die Heimat des Pergament-Codex, Dieser

Schluß wird durch die Tatsache bestätigt, daß, wie wir sahen, der Papyrus-

2. Jahrhundert

0,3%/o

99,7% /

Codex in Ägypten im 2. Jahrhundert ausschließlich bei Werken christlicher

3. Jahrhundert

10 %

90 %/

Literatur begegnet, sonst aber gänzlich ungebräuchlich war®. Der Gebrauch

4. Jahrhundert

53 %

47 91

des Codex für christliche Literatur ist also außerhalb Ägyptens entstanden

Aber wo?

x

Da einiges dafür spricht, daß das Markusevangelium in Codexform ge-

Im 2. Jahrhundert n. Chr. finden sich unter ca. 650 griechischen litera-

rischen Papyri — nur zwei Codices (also Buchform), beide wahrscheinlich

schrieben wurde (im Unterschied zu Luk. Act,, die wahrscheinlich auf Rollen

geschrieben waren), vermutet Roberts, daß der Gebrauch des Codex durch das

Markusevangelium aus Rom nach' Ägypten eingeführt wurde. Das könnte,

!» C. H. Roberts, An unpublished fragment of the fourth Gospel, Man-

chester 1935

meint er, als historischer Kern hinter der Nachricht, daß Markus der Be-

?) Nicht mitgezählt sind (weil nicht aus Büchern stammend) liturgische

S

und magische Texte sowie Amulette, ferner (weil sicher jüdisch) zwei ptole-

1) Dafür spricht, daß beide auf Pergament geschrieben sind, während wir

mäische Texte, sodann ein Testimonienbuch, ein Gnomenbuch und ein Vade-

sonst in Ägypten kein einziges anderes Pergament aus dem 2. Jahrhundert

haben

S

mecum, drei ungenügend beschriebene Texte und schließlich Werke wie die

Y

Oxyrh. Papyri und das 1935 veröffentlichte „Unbekannte Evangelium“‘‘ (Pap.

2) Der Codex ist rationeller als die Rolle, s. u. 2 b.

Egerton 2).

3) Das Vordringen der Zweireihigkeit im 4. Jahrhundert (s, o. Tabelle)

ist als Anpassung der Schreiber und Buchhändler an die damals bei klassischen

3) Die Zahlendifferenz (12 Rollen, aber 13 Texte) erklärt sich daraus, daß

eine Rolle doppelseitig beschrieben war: auf der Vorderseite stand Exodus

Büchern angewendete Technik zu bewerten.

(Pap. Oxyrh. VIII 1075), auf der Rückseite die Offenbarung (VIII 1079)

14) Pergamentrollen waren schon lang im Gebrauch,

4) Ein Beispiel bietet Anm. 3; Bruchstücke solcher abgelegten Rollen

5) Bei den beiden in Anm. 1 erwähnten nichtchristlichen Codices handelt

wurden gern in den Schulen als Schreibmaterial verwendet

es sich um Pergament-Codices,

A

57

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı

58

gründer des Bischofssitzes von Alexandria war !, stehen?, Jedenfalls erfolgte in

stellte, hätte man christliche Einflüsse nicht erwartet. Und doch beweisen die

Ägypten sehr bald der Übergang vom Pergament-Codex’ zum Papyrus-Codex,

Texte, daß der christliche Glaube auch in diese Festung des Heidentums ein-

der eine Erfindung der ägyptischen Kirche sein dürfte,

gedrungen war, und zwar ehe der Ort um 250 definitiv verödete.

Erstaunlich ist, daß die Christen in Ägypten schon um 150 n. Chr. auch

Schon dieser knappe Bericht, der die Ausführungen von C. H. Roberts

alttestamentliche Schriften auf Codices schrieben. Bedenkt man, daß die Ge-

in keiner Weise erschöpft, wird, so hoffe ich, einen Eindruck davon vermitteln,

Setzesrolle den Juden sakrosankt war und die heiligen Rollen‘in den Syna-

welche Bereicherung unserer Kenntnis der Anfänge des Christentums wir der

gogen der Diaspora höchste Verehrung genossen, so kann man ermessen, wie

frühchristlichen Papyrologie schon jetzt verdanken und wie viel wir in Zu-

Stark sich die ägyptische Kirche schon damals von jüdischen Einflüssen frei-

kunft noch von ihr erwarten dürfen.

gemacht hatte? und in welchem bisher unerkanntem Ausmaße die christlichen

Göttingen

Joachim Jérem ias

Schriften bereits im 2. Jahrhundert als normgebend für das ganze Corpus

.

der heiligen Literatur galten,

b) Warum benutzt die älteste Kirche den Codex? Dafür waren

Zur Liste der griechischen neutestamentilichen

gewiß auch wirtschaftliche Gründe maßgebend. Der Codex ist billiger: man

bringt doppelt so viel Text unter als auf der Rolle. Aber es kam anderes hinzu,

Handschriften

So mag die soziale Schichtung der Gemeinden hereinspielen: man kennt in den

In der Zeitschrift für Neutestamentliche Wissenschaft sindl in den Jahr-

Gemeinden dieser kleinen Leute kaum klassische Literatur; da ihre Schriften

gängen 1924—1933 von E. v. Dobschütz viermal Fortsetzungen, Ergänzungen

nicht literarischen Anspruch erheben, war für sie das nächstliegende Format

und Berichtigungen zur Liste der Griechischen Handschriften des Neuen Testa-

das Pergament-Notizbuch. Hinzu kam außerdem die Bequemlichkeit des

ments von Gregory (1908, erweitert dann in seiner „Textkritik‘‘, 1909) ver-

Codex für den Reisenden und für den auf häufiges Nachschlagen aljgewiesenen

öffentlicht worden. Nach dem Tode v, Dobschütz’ hat Walter Eltester dann

Apologeten.

die Liste im Rahmen der Kirchenväterkommission (Kommission für spät-

c) Für die neutestamentliche Literarkritik ist die Feststellung

antike Religionsgeschichte) der Akademie der Wissenschaften zu Berlin fort-

lehrreich, daß in den ältesten Codices die Zeilenzahl schwankt, im Chester-

geführt und in Korrespondenz mit den Neutestamentlern des In- und Aus-

Beatty-Codex zu Ezechiel sogar bis zu 44—57 Zeilen je Seite (was freilich ein

landes die einheitliche Festsetzung der Nummern der neugefundenen oder neu

extremer Fall ist). Die Feststellung dieser Schwankungen. ist wichtig für die

herangezogenen griechischen neutestamentlichen Handschriften geregelt, wenn

Annahme der Blattvertauschungen (wie sie m. E. an einigen wenigen Stellen

auch keine besonderen gedruckten Fortsetzungen der Liste erschienen sind.

des Johannesevangeliums unvermeidlich ist): man braucht sich dabei nicht

Im Einvernehmen mit ihm hat vor einigen Monaten dann Kurt Aland die

allzu ängstlich an die Buchstabenzahl zu klammern.*

Führung der Handschriftenliste im bisherigen Rahmen übernommen.

Auch die gedruckten Fortsetzungslisten v. Dobschütz’ waren nur ein Be-

d) DieBeliebtheit der einzelnen Bibelbücher sei wieder an Hand von

Tabellen veranschaulicht :

helf, denn sie setzten sorgfältige Übertragung all der einzelnen Notizen in die

gedruckte Liste Gregorys voraus, was vollständig und fehlerfrei wohl nur an

NT: 48 Texte

ganz wenigen Stellen geschehen ist. Und heute, nachdem 40 Jahre seit ihrem

Paulus

Act

Kath.

Hebr.

Past.

Erscheinen verstrichen sind und zwei Weltkriege mit ihren Folgeerscheinungen

Evangelien MSS

Apk

das kulturelle Leben Europas und der Welt erschüttert haben, muß wohl an-

19

9

s ia

5

5

3

2

genommen werden, daß die Liste Gregorys auch da nur zu oft nicht mehr

stimmen wird, wo sie an sich vollständig ist (daß das vielfach nicht der Fall

Evangelien: 19 Texte (zum Teil Sammelbände)

ist und daß die Liste auch Irrtümer, Verwechslungen usw. enthält, ist bekannt

und bedeutet keine Herabsetzung der gewaltigen Leistung Gregorys). Die Kon-

Matth.

Joh

Mark.

Luk

sequenz daraus ist eindeutig, wenn auch für alle in Betracht kommenden Stellen

peinvoll. Denn wenn jetzt der Versuch gemacht werden soll — die Kommission

7

5

4

für spätantike Religionsgeschichte hat die ersten Schritte dafür bereits unter-

nommen — die Liste Gregorys in allen Teilen neu zu überprüfen und zu ver-

AT: 62 Texte (+ 2 vielleicht jüdische)

vollständigen; so liegt auf der Hand, daß dieses umfangreiche Unternelimen

nur stückweise vor sich gehen kann und sehr viel Zeit und Mühe erfordern wird.

Psalmen

Genesis

Exodus

Aber einige Vorarbeiten sind bereits geschehen. So hat Kenneth W.

24

13

5

Clark bereits 1937 die in den amerikanischen Bibliotheken vorhandenen grie-

‘?

chischen neutestamentlichen Handschriften beschrieben (nicht wenige werden

Daß der Psalter das beliebteste Buch der ganzen Bibel war, war bekannt. Neu

wohl seitdem dazugekommen sein). Und vor allen Dingen: auf dem (eng be-

und sehr bemerkenswert ist die große Beliebtheit der Genesis in Ägypten,

grenzten und deshalb leichter überschaubaren) Gebiet der neutestamentlichen

innerhalb der Evangelien die Vorliebe. für Matthäus,

Papyri sind wertvolle Untersuchungen geleistet worden, die es gestatten, hier

e) Was das Datum der Fixierung des Kanons anlangt, so empfiehlt

die Gregorysche Liste in kurzer Frist neu zu erstellen. Bruce M, Metzger hat

die Untersuchung der Papyri die Annahme eines späteren Datums als bisher

1947 in der Expository Times eine Liste der neutestamentlichen griechischen

angenommen. Es herrscht große Freiheit in der Anordnung der Bibelbücher.

Papyri veröffentlicht, P. L, Hedley hat seit 1934 eine Arbeit vorzuliegen „An

4

Wiederholt sind kanonische Bücher mit nichtkanonischen in einem und dem-

Index to known Greek and Latin Biblical Texts from Egypt including all non-

selben Codex vereinigt®: die Trennungslinie ist also noch nicht scharf ge-

Egyptian Biblical ostraca and papyri and all fourth century Biblical Frag-

zogen.

ments‘‘, die demnächst publiziert werden soll. Außerdem liegt noch die (un-

.

f) Die geographische Verteilung der MSS ist außerordentlich aufschluß-

gedruckte) Arbeit von E. M.Schofield von 1936 vor, The Papyrus Fragments

reich für die weite Verbreitung des Christentumsin Ägypten. Die Fund-

of the Greek New Testament, welche den größten Teil der Texte ediert. Und

.

orte erstrecken sich von Memphis im Norden bis Koptos im Süden. Besonders

schließlich hat sich in Deutschland Pfarrer G. Maldfeld seit Jahren um die

interessant ist, daß sich ein oder zwei Texte in Socnopaios (heute Dimeh)?

Sammlung und Sichtung aller Nachrichten über die griechischen neutestament-

fanden, dem einzigen Dorf auf der Sahara-Seite des Moeris-Sees, In diesem

lichen Papyri bemüht. Das Ergebnis seiner Arbeiten wird demnächst in der

abgelegenen Ort, der nur zu Wasser oder auf langem Umweg durch die Wüste

ZNW erscheinen (‚„„Die griechischen Handschriftenbruchstücke des Neuen

Zu erreichen war und überdies das Zentrum des Kultus des Krokodilgottes dar-

Testaments auf Papyrus‘‘), deren erster Band nach Kriegsende in Kürze vor-

liegen wird. Diese Arbeit ist wichtig nicht nur wegen der Überprüfung der bis-

') Chronographie des Julius Africanus; Euseb., h. e. II 16,1; 24

herigen Listen, sondern auch deshalb, weil sie die zahlreichen in letzter Zeit-

?) Die Vermutung, daß das Markusevangelium ursprünglich in Codex-

neu aufgefundenen neutestamentlichen Papyri bereits verzeichnet, soweit sie ,

%,

Form geschrieben war, hat Roberts in J. Th. St. 40 (1939) S. 253 begründet.

irgend bisher greifbar geworden sind,. Es ist erstaunlich, wieviel Neues auch

Falls sie zutreffen sollte, so wäre das von größter Wichtigkeit für die Be-

auf diesem Gebiet in der letzten Zeit aufgetaucht ist (und in nächster Zeit,

urteilung des literarischen Charakters des Markusevangeliums: schrieb Markus

mehrfachen Andeutungen zufolge, noch auftauchen wird!). Nachstehend sei

sein Evangelium in ein Notizbuch, ein Kontobuch, ein Schulheft, eine Kladde,

ein Auszug aus der Maldfeldschen Zusammenstellung geboten, soweit sie Neu-

dann wäre handgreiflich klar, wie fern ihm jeder literarische Anspruch lag.

numerierungen betrifft bzw. Neubeschreibungen enthält: % 25, 42 und 51 sind -

Ebenso lehrreich wäre der Unterschied zu Luk./Act. (denn es spricht viel für

neu festgesetzt, P 55—62 sind überhaupt neu (die Angaben geschehen in nach-

die Richtigkeit der von Roberts ohne Begründung geäußerten Vermutung, daß

folgender Anordnung: 1, Aufbewahrungsört. 2. Bücherei, Archiv bzw. Mv--

diese beiden Schriften — und übrigens m, E. auch das Johannesevangelium,

seum; Inventarisierungsnummer, 3. Nummer innerhalb einer Sammelver-

S.u. 2c — auf Rollen geschrieben waren); diese drei Schriften wollen also

,

öffentlichung (z. B.: POxy2). 4. Altersbestimmung (in römischen Ziffern).

Literatur sein.

5. Rolle oder Kodex? Sonstige Einzelgestalt, Lektionar, Umfang, 6, Literatur -

3) Man vgl. auch (aus späterer Zeit) Sp. 55 Anm. 3: unbekümmert schreibt

(grundsätzlich Erstveröffentlichung, gelegentlich weitere besonders wichtige).

man um 300 auf die Rückseite einer Exodus-Rolle,

7. Bildwiedergabe (wenn nur „facs.‘“ vermerkt, befindet sich ein Faksimile

G

*‘) Roberts selbst denkt m. E. über die Möglichkeit solcher Berechnungen

innerhalb der vorstehend zu 6 genannten Veröffentlichung, evtl. ist noch Tafel-

allzu skeptisch.

nummer angegeben).' 8,. Inhalt. 9. Textgruppenzugehörigkeit. — Diese Text- ;

5) Zwei Acta-MSS sind mit den Evangelien kombiniert.

klassifikation wird um der Vollständigkeit willen mit angegeben, jedoch nur

°) Cant. mit der Apologie des Aristides. Oder:; Acta Pauli (griech.) mit

unter Vorbehalt, sie geht allein auf G. Maldfeld zurück und wird in die Liste

Cant. und Klagelieder (kopt.) und Qoh, (gxiecp. und kopt.), alles in einem

der griechischen neutestamentlichen Handschriften nicht mit übernommen).

Band.

® 25 1. Berlin, 2. Papyrussammlung der Staatlichen Museen, P. 16388.

?7) Im Fayüm‘.

4. V/VI. 5, Kodexblatt, recto ux‘1d verso beschrieben, 6, O. Stegmüller, „Ein

O

}

’

:a

59

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. _

60

Bruchstück aus dem griechischen Diatessaron‘‘ (P. 16388), ZNW 1938 (37.),

immer nicht ganz behobenen Schwierigkeit des internationalen wissenschaft-

S.223—229.Mt 18, 32—34; 19, 1—3, 5—7,9—10. 9. gemeinsame Lesarten mit D.

lichen Verkehrs trotz aller Sorgfalt leicht übersehen werden können, werden

B42 1

Wien. 2. Österreichische Nationalbibliothek; ursprünglich

dankbar entgegengenommen

A

KG 8706—8736 und Litter. theol. 4. 3. Erzherzog Rainer, Papyrus Copt. Vin-

dob. K 8706. 4. VI. 5. Gesamte HS.= 25 Blattfragmente eines griech.-kopt

Kodex (Odenhs.). 6. „„Eine griech.-kopt. Odenhandschrift‘‘ von Walter Till und

Das Programm des Theologentages in Marburg

Peter Sanz in: Monumenta Biblica et Ecclesiastica 5, Rom 1939, Päpstliches

Vom 27.—30. März 1950

Bibelinstitut. 7. In der Veröffentlichung je eine griech, und kopt. Schriftprobe

Vom 27.—30. März 1950 findet auf Beschluß des Fakultätentages in

des MS., jedoch nicht des neutestamentlichen Teiles. 8, Lc. 1, 54—55 ; 2,29—32

Marburg ein Theologentag der theologischen Fakultäten und

9. Geht mit Codex Alexandrinus

Klrchlichen Hochschulenstatt. Da diese erste Tagung nach dem Kriege

%51 1. London. 2. Im Besitz der „Egypt Exploration Society‘‘, depo-

zugleich interne Arbeitstagung ist, mußte dieses Mal die Teilnahme auf gegen-

niert z. Zt. im British Museum., 3. POxy 2157. 4, IV. 5, Unvollständiges Ko-

wärtige Hochschullehrer (Habilitierte an theologischen Fakultäten bzw.

dexblatt, recto und verso beschrieben, 6. POxy, Bd. 18 (1941), S. 1—3. 8. Gal

hauptamtliche Dozenten an Kirchlichen Hochschulen) beschränkt werden

2—10 (Anfang) 13. 16—20 (Anfang). 9. Text mit eklekt. Charakter, meist

Anmeldungen durch die zuständigen Dekane bzw. Leiter der Kirchlichen

mit B gehend, mit B 46 nur, wenn dieser auch mit B zusammengeht

Hochschulen an die Vorbereitende Kommission z. H. von Jeremias (Göt-

P 55 1. Wien. 2 Österreichische Nationalbibliothek, P. Gr. Vind 26214

tingen, Hainholzweg 13). Der wissenschaftliche Teil des Programms, soweit

3. Papyrus Erzherzog Rainer, 4. VI, gefunden im Faijum 1883. 5 Kodex-

es vorliegt, sieht vor

Fragment. 6. „Mitteilungen aus der Papyrussammlung der Österreichischen

A. Hauptvorträge

Nationalbibliothek in Wien (Papyrus Erzherzog Rainer), Neue Serie, IV‘*

Bultmann: Ursprung u. Sinn der Typologie als hermeneutischer Methode ;

redigiert von H. Gerstinger. ‚‚Griechische literarische Papyri christlichen In-

Elert: Die theopaschitische Formel

haltes I (Biblica, Väterschriften und Verwandtes)‘‘ von Dr. Peter Sanz (1942

K. D. Schmidt: Luthers Lehre vom Heiligen. Geist

gefallen). Diese Angabe zugleich für die Nrn. B 56 bis P 58, jeweils sechs). —

Öffentlicher Vortrag: Rendtorff: Warum theolog. Wissenschaft?

Hier S. 58—59. 8. Joh, 1, 31—33. 35—38 (am unteren Seitenschluß: Herme-

neia! Vgl. PColt 3= % 5911). 9. Neutraler Text.

B. Sektionen

j 56 1.Wien. 2. Österreichische Nationalbibliothek P. Gr. Vind, 19918

1. Alttestameniliche Sektion (Leitung: Galling)

3. Sammlung Papyrus Erzherzog Rainer. 4. VI, gefunden im Faijum 1883,

Alt: Das Großreich Davids; Balla: Zur hebräischen Metrik; Eißfeldt

5. Kodex-Fragment (zwei‘ Bruchstücke eines Blattes). 6. cf. bei P 55, hier

Ugaritica; Elliger

Lev. 17, 1—9, Fohrer: Ezechiel; Herntrich: Glaube und

Seiten 65—866, 8, Act. 1, 1. 4—5. 7. 10—11. 9. Neutraler Text

Politik bei den Propheten; Rost: Das neue Sektenbuch; Rudolph: Ezechiel-

%57 1. Wien. 2. Österreichische Nationalbibliothek P. Gr. Vind. 26020

Probleme; Hertzberg: Die prophetische Kritik am Kult

3. Sammlung Papyrus Erzherzog Rainer. 4. V, gefunden im Faijum 1881

2. Neutestamentliche Sektion (Leitung: . Jeremias)

5. Kodex-Fragment (ein Fetzen eines Blattes). 6. cf. bei P 55, hier Seiten 66

Bornkamm: Das Anathema in der urchristlichen Abendmahlsliturgie;

bis 67. 8. Act. 4, 36—5,2; 5, 8—10. 9. Neutraler Text

Harder:

Paulus und das hebräische „,Fleisch‘‘;

Käsemann: Rö. 3, 24—26;

% 58 1. Wien. 2. Österreische Nationalbibliothek, P. Gr. Vind, 17973, 26133

Kuhn: Bemerkungen zur Bedeutung der palästinischen Handschriftenfunde

und 35831. 3. Sammlung Papyrus Erzherzog Rainer. 4. V/VI, gefunden im

für das N. T.; Leipoldt: Zur Geschichte der Exegese; Michel

Der Abschluß

Faijum 1881. 5. Mehrere Bruchstücke eines Kodexblattes. 6. cf. bei P 55

des Matthäusevangeliums (Matth. 28, 16—20); Rengstorf: Die Weiterführung

hier Seiten 67—868. 8, Act. 7, 6—10. 13—18. 9. Neben bedeutsamen H-Les-

der Rabbinischen Texte und der Gießener Mischna; Stauffer: Zu Joh. 8, 28;

arten starker Einfluß der I-Rezension

Wendland: Das Urchristentum in der Sowjetwissenschaft:

® 59.1. New York City. 2. New York University, Washington Square

College of Arts and Science, Department of Classics. 3. PColt 3, 4, Ende saec.

3. Kirchengeschichtliche Sektion (Leitung: Stupperich),

VII. 5. Vierzehn auf recto und verso beschriebene Kodexblätter, zwei Blätter

Maurer

Die Einheit der Theologie Luthers; M. Schmidt: Vorüber-

legungen zu einer neuen Geschichte des Pietismus, (Liste noch nicht voll-

vollständig, die anderen fragmentarisch, 6. Noch unveröffentlicht. Angaben

werden verdankt Prof. Lionel Casson. Veröffentlichung ‚„‚Excavations at Nes-

ständig). Referate über die laufenden Arbeiten der Kirchenväterkommission,

der Vereine für Kirchengeschichte und Reformationsgeschichte und der terri-

sana, Literary Papyri‘ für Ende 1949 zu erwarten (gilt auch für B 60 und

torialen Kirchengeschichtsvereine

und % 6111). Gefunden, wie PColt 4 und 5 (= ® 60 und ® 61) 1936 bei Auja-el

Hafir im Negeb (Südpalästina), Cf. Fußnoten 24, 25, 26 und 27. 8, Joh. 1, 26.

4. Systematische Sektion (Leitung: Schlink)

28.49.51; 2, 15—16;

11, 40—52;

12, 25. 29. 31. 35;

17, 24—26;

18, 1—2.,

Referate von: Althaus, Dörne, Schrey, Vogel

16—17. 22; 21, 7. 12—13. 15. 17—18. 19—20. 23. Auf dem unteren Teil jedes

5, Religionswissenschaftliche Sektion (Leitung: Frick)

Blattes „Hermeneia‘‘ cf. B 5511

Führung durch Religionskundliche Sammlung und sonstige Stüudien-

7

einrichtungen im Schloß Marburg (Frick). Anschließend wissenschaftliche

® 60 1. New York City. 2. Cf. ebenda ® 59!! 3, PColt 4. 4. Ende saec.

AL 5r Zwanzig aufemanderfolgende, auf recto und verso beschriebene Kodex-

Konferenz über „Notlage und Aufgabe Allgemeiner Religionswissenschaft an

blätter, jeweils zwischen der Hälfte und zwei Drittel jeder Seite erhalten.

den deutschen evangelischen Fakultäten.‘“ Eröffnung der Aussprache Althaus

und Rosenkranz

Im unteren Teil jeder Seite „„Hermeneia‘“ cf. P 55 und B59. 6. Cf, P 59.

8. Joh. 16, 29—19, 26.

6. Praktisch-theologische Sektion (Leitung: Trillhaas),

%61 1. New York City. 2. Cf. ebenda B 5911 3. PColt 5. 4, Ende saec.

Fendt: Zur 80. Frage des Heidelberger Katechismus; M. Fischer: Die

VII, jedoch etwas später als PColt.3 und 4. 5. Fragmente von sieben auf recto

notwendige Beziehung aller Theologie auf die Kirche in ihrer Bedeutung für

und verso beschriebenen Papyrusblättern. 6. Siehe bei B 591 8. Rm. 16, 23.

die Praktische Theologie bei Schleiermacher; A. D. Müller: Seminaristische

25. 26. 27.;

HB0Lc1

1.2.4.6;

5, 1:2.3:5—6.9 10. 11—135

Phil. 3, 5. 9.

Ausbildung für Seelsorger; G. Schmidt: Das Ringen der römisch-katholischen

12—16; Col. 1, 3—7.9—13;4, 15; I. Thess. 1, 2—3; Tit. 3, 1—5. 8——ll 14—15;

Kirche um einen neuen Katechismus

Phim. V. 4—7 (erstmalig damit dleser Brief in Papyrusbezeug.),

® 62 1. Pap. 2. Oslo-Collection der Univbibl., P. Oslo inv. 1661. 3. Ur-

ZEITSCHRIFTENSCHAU

lprﬂngllch erworben von Prof. Jens Lieblein, später in der Sammlung von

Dr. A. Fonahn. 4. IV. 5. Dreizehn sehr kleine Seiten eines Miniatur-Kodex.

6. Symbolae Osloenses, Fasc, 24, Oslo 1945. Darin: Leiv Amundsen, ‚„„Christian

(Unter Mitarbeit von Erwin Steinborn)

Papyri from the Oslo-Collection“ S. 121—147; für unser Fragment besonders

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

die Seiten 121—140 (Griech.-kopt. Kodex, entweder Lektionar oder liturgisches

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

Buch, vielleicht eine Oden- bzw. Hymnen-HS für Privatgebrauch, nach der

Mutmaßung Amundsen’s auch als Amulett verwendet). 8. Griechisch-neu-

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

testamentlich: Mt. 11, 25—30. 9. Neutraler Text ohne besondere Lesarten.

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ

Für die Einzelheiten sei auf den Aufsatz von Maldfeld in der ZNW selbst

’

verwiesen, Die zusätzliche Bekanntgabe der neuen Nummern der Hand-

Bibelwissenschaft

schriftenliste erfolgt hier, um ihnen eine möglichst schnelle und weite Ver-

(Fortsetzung von H.12/49, Sp. 766)

breitung zu sichern und weiteren Differenzen bei der Zählung der Papyri vor-

zubeugen. Auch künftig werden an dieser Stelle kurze Nachrichten aus der

Bibelübersetzungen

Fortführung und Neubearbeitung der Liste der griechischen Handschriften

Allgemeines

zum NT veröffentlicht werden, soweit sie wichtig und eilig sind. Die zusammen-

fassenden Berichte und Übersichten bleiben selbstverständlich der ZNW vor-

Duncker, G., La Chiesa e le versioni della S. Scrittura in lingua volgare (An-

gelicum 24, 1947, S. 140—167).

ehalten,

Die Stellung der Kirche zu den Übersetzungen der Bibel in Volks-

Abschließend sei vorläufig nur die Bitte an die Handschriftenabteilungen

der Bibllotheken ausgesprochen, den an sie ergehenden (zum Teil notwendiger-

sprachen.

Chinesisch

weise umfangreichen) Umfragen die möglichste Sorgfalt zuteil werden zu

_ lassen. Alle Hinweise — und diese Bitte richtet sich vor allem an die Neu-

Aufsätze zur Würdigung der neuen von Franziskänermissionaren verfaßten

testamentler des In- und Auslandes — auch neuauftauchende neutestament-

Übersetzung der Bibel ins Chinesische:

f

he Handschriften selbst bzw. auch neue Handschriftenbeschreibungen und

Allegra, G.M., La version chinoise de la Sainte Bible (Neue Zeltschrlit für

-pübllkatjonen‚ die zum Teil an entlegenen Orten geschehen und bei der noch

M|55|onsw13senschaft 3, 1947, S. 286—289).

\

J

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 1

’

62

ä

61

Weld-Blundell, A., The revision of t.he Vulgate Bible éScrlpture 2, 1947,

Randellini, L., La version

e della Bibbia in lingua cinese (Studi Francescani

{

19, 1947, S. 180—184).

S. 99—105).

ä

Spanisch

Rosso, S. A., A ne

‚w Catho

Jic Chinese version of the Bible (The Catholic Bibli-

Straubinger, J., Guillermo Jünemann, primer traductor de la Biblia en

cal Quarterly 9,

1947, S. 96—100).

Englisch

America (Revista Biblica 9, 1947, S. 73—75, 124—127).

Syrisch

Bullough, S., Some thoughts on translati

on of the Bible (The Clergy Revew

Ploeg, J. van der, Recente Pesitta-studien (sinds 1927) (Ex Oriente Lux 10,

28, 1947, S. 217—3228).

1948, S. 392—399).

Fuller, R. C., Bishop Challoner and the Douay Bible (Scripture 2, 1947, S. 8

Übersicht über neuere Literatur zur Peschitta, .der syrischen Bibelüber-

bis 18).

setzung.

Der englische k

atholische Theologe und Bischof Richard Challoner (1691

Voste, J.-M., Projet d’une 6dition critico-ecclesiastique de la PeSittä sous

bis 1781) revidierte die den Kr

eisen englischer katholischer Flüchtlinge ent-

Leon XI11 (Biblica 28, 1947, S, 281—286).

d Douai (1582—1610); die zuerst 1749/50 er-

stammende Bibel von Reims un

Obwohl die Dominikaner von Mossul eine Ausgabe der Peschitta unter-

schienene Ausgab

e Challoner’s erlebte viele Auflagen.

nommen hatten, befürwortete der katholische Bibelforscher Cornely die Not-

S. E., The Revised Standard Version (Anglican Theological Review

wendigkeit einer römischen Ausgabe; 'sie ist aber nicht erschienen.

Johnson,

30, 1948, S. 81—90).

Altes Testament

Ne

wton, W. L., Four current Versions reviewed (The Priest 3, 1947, S. 422

Bibliographie. Wissenschaftskunde

bis 431).

Baumgartner, W., Zehn Jahre nordamerikanischer Literatur zum Alten

Besprechung von vier englischen Bi

belübersetzungen.

Testament (Theologische Zeitschrift 4, 1948, S, 338—359).

R

Newton, W. L., The fu

ture of our Bible in English (The Prl_est 3,1947, S. 346

Forschungsbericht über wichtige nordamerikanische Bücher und elnlgé

bis 354).

Aufsätze zum Alten Testament aus den Jahren 1939—1948 (Sprache, Archäolo-

Authorized‘“ Version: earliest use of the epithet (Scrip-

Sutcliffe, E. F., The ,,

gie [insbesondere W. F. Albright], Einleitungswissenschaft, Exegese, Religions-

ture 2, 1947, S. 67—70).

geschichte, Theologie, Geistesgeschichte).

Untersucht die erstmalige An

wendung des Wortes „‚Authorized‘ auf die

Jaßte englische Bibelübersetzung von 1611.

Bentzen, A., Skandinavische Literatur zum Alten Testament 1939—1948

von König Jakob von England veran

(Theologische Rundschau, Neue Folge 17, 1948/49, S. 273—328).

Tregear, J. F.’H., The first Engl

ish Bible (Clergy Review 27, 1947, S. 145

Umfassender Forschungsbericht,

bis 162, 323—341).

Boer, P. A, H. de, Litteratuur over het Oude Testament uit de Angelsaksische

Französisch

landen (Nederlands Theologisch Tijdschrift 1, 1946/47, S, 110—119).

Poulet, D., La sainte Bible (Revue de l’Universite d’Ottawa 18, 1948, S, 22

\

Dubarle, A.-M., Bulletin de theologie biblique. A. Ancien Testament (Revue

bis 42).

des Sciences philosophiques et theologiques 32, 1948‚ S. 68—84).

-

Geschichte der französischen Bibelübersetzung,

Georgisch

Forschungsbericht über neuere Literatur zum Alten Testament,

Gettys, J.M., Old Testament interpretation in recent periodicals (Interpre-

e

E

Lantschoot, A. van, Le Ms Borgia georgien 4 (Museon 61, 1948, S. 75—88).

Gotisch

tation 2, 1948, S, 356—8362).

Sachlich geordnete Übersicht über neuere Aufsätze zum Alten Testa-

ment in amerikanischen Zeitschriften.

Bardy,

G., Ulfila (Dictionnaire de Theologie Catholique 15, 1948, Sp. 2048

bis 2057).

Hempel, J., Chronik (Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 61;

Koptisch

1945/48, S. 231—254).

Husselman, E. M., A Bohairic school text on papyrus (Journal of Near

Besprechung neuerer Bücher zum Alten Testament (W, F. Albright, C. C.

e

rn Studies 6, 1947, S. 129—151).

McCown, J. C. Wampler, H. H. Rowley, D. Daube, P. Kahle).

y

Ea\t_:

nthält u.a. Hiob 1, 1 und Römer 1, 1 ff. in koptischer Übersetzung,

Hempel, J., Wichtige Abhandlungen und Aufsätze aus Zeitschriften und

Simon, J., Bibliographie copte (Orientalia 18, 1949, S. 100—120).

Sammlungen (Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 61, 1945/48,

Fortsetzung der Literaturübersicht zur koptischen Sprache 1940—1948;

S. 254—286).

‘

enthält u. a. Literatur zur koptischen Bibel und den Apokryphen.

Michl, J., Zum Gedächtnis an Prof. Dr. Lorenz Dürr (Bibel und Kirche 1947, _

Lateinisch

S. 33—37).

Allgeier,

A., Haec vetus et vulgata editio. Neue wort- und begriffsgeschicht-

Myers, J.M., Old Testament literature, 1948 (Interpretation 3, 1949, S.96-

liche Beiträge zur

Bibel auf dem Tridentinum (Biblica 29, 1948,; S. 353

bis 105).

/

E

bis 390).

Kurze Inhaltsangaben von 45 Büchern zum Alten Testament, die zu.-

Vulg:

‚ata wurde auf dem Konzil von Trient noch nicht allgemein die im

meist 1948 erschienen sind,

2

Mittelalter verbreitet

e lateinische Übersetzung der Bibel genannt; man ver-

stand darunter auch die Vetus latina. Untersucht wird der Sprachgebrauch

Preuß, H., Erinnerungen an Otto Procksch (Evangelisch-Lutherische Klr-!

chenzeitung 2, 1948, S, 227—229).

des Wortes Vulgata bei Erasmus, Faber Stapulensis, bei anderen Zeugen und

und.

gemischten Texten

des 15. und 16. Jahrhunderts und bei dem Löwener Mino-

Otto Procksch (gest. 1947) als Gelehrter, Deutscher, Lutheran\er\

N

riten Franciscus T

itelmans (1502—1537). Faber Stapulensis und Erasmus

Christ.

S

Wevers, J. W., Old Testament literature, 1947 (Interpretation 2, 1948, S.

haben die heute übliche Bedeutung von Vulgata wenn nicht geschaffen, so doch

bis 97).

sich angeeignet und V

erbreitet.

Überblick über neuere (außerhalb Amerikas auch vor 1947 erschien

Jrches de Science Religieuse 34,

\

ene)

Antin, P., S. Jerome et son lecteur (Rech

Bücher zum Alten Testament.

1947, S. 82—99).

Allgemeines

Zur Bibelübersetzung des Hieronymus,

Brockington, L. H., Audition in the Old Testament (The Journal of Th

qoloo'

gical Studies 49, 1948, S. 1—8).

Bieler, L., Der Bibeltext des heiligen Patrick (Biblica 28, 1947, S. 31—58,

236—263).

Das Hören einer „Stimme vom Himmel‘ und das Hören des Geistes im

Die Bibelzitate in den Schriften des hl. Patrick (ca. 385—461), des

Herzen des Menschen.

V

Apostels Irlands. Der hl. Patrick benutzt den Gallikanischen Psalter, für die

Danielou, J., L’autorite de l’Ancien Testament (Dieu Vivant 11, 1948, S. ;09

bis 117).

4

übrigen Teile des Alten Testaments und für die Apokalypse des Johannes einen

vprhleronymlanlschen Text, für die Apostelgeschichte die Vulgata.

Zur Frage der Auto

rität des Alte;1 Testaments (Inspiration, OﬂenbM

Schlegel, G. D., The Biblical text of the „Antiphonale Missarum“‘‘ (Irish

of the Old Testament.

im Anschluß an das 1947 erschienene Buch von A.G. Hebert:"l‘hdauth0fi_t?

Ecclesiastical Record 69, 1947, S, 199—214).

Scott, W. M. F., The Christian use of the Old Testament (The Churchman 68

%V

Schlegel, G. D., The Vulgate Bible (Scripture 2, 1947, S. 61—67).

}

1947, S. 172—178).

Das Alte Testament berichtet, wie Gott sein Volk 5uf‘Christuf

Sutcliffe, E. F., The Council of Trent on the authentia of the Vulgate (The

_ Journal of Theological Studies 49, 1948, S. 35—42).

bereitete. Der Wortsinn des Alten Testaments hat dauernde Bedeutling für

In der Sessio IV des Konzils von Trient (8, April 1546) wurde die Vul-

den Christen, muß aber durch die mystische und typologische D

gänzt werden.

j

e.utunz el

gata als authentisch erklärt.

c

Sutcliffe, E. F., The name „Vulgate“ (Biblica 29, 19

48, S. 345-—352);

Weiser, A., Vom Verstehen des Alten Testaments (Zeitschrift fü

rdie alttesta-

mentliche Wissenschaft 61, 1945/48, S. 17—30).

Ursprünglich bedeutete editio vulgata die Septuaginta bzw. ihre Über-

setzung ins Lateinische; nur Roger Bacon gebrauchte vor dem Tridentinischen

ö

I, Verstehen und Glauben. II. Die Offenbarung in der Geschicht

Konzil den Ausdruck Vulgata im heutigen Sinne,

Gottes Wort und Menschenwort. III. Geschichte und Heilsgeschichte. IV.

$

Weg zum christlichen Verstehen des Alten Testaments,

An

Vost6, J., The Vulgate at the Council of Trent (The Catholic Blbll_cal Quar-

k

R

; terly 9, 1947, S. 9—25).

Sprache

e

“

Die Verhandlungen des Konzils von Trient 1546 über den authentischen

Alfrink, B., La prononciation « Jehova» du Tetr

'agrarnm

e (qutél ;

Charakter der Vulgata.

‚ Studien 5, 1948, S. 43—62?.

ia

‘9

63

Y

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 1

64

A&

{

Alfrink, B. J., Die Aussprache NQVJ für 5IM? (Theologische Zeitschrift 5

Leslau, W., A parallel to the non-gemination of the Hebrew r (Jöurnal of

1949, S. 72—73)

Biblical L1terature 68, 1949, S. 55—56).

Antwort von Peter Katz ebd, S, 73—74.

Eine Nicht-Verdoppelung des r kennt auch das Gafat, eine semitische

Sprache in Abessinien (Provinz Godjam am Blauen Nil).

Byington, S. T., A mathematical approach to Hebrew metres (Journal of

Biblical Literature 66, 1947, S. 63—77)

Marcus, R., Alphabetic acrostics in the Hellenistic and Roman periods (Jour-

Die Silbenzählung in den einzelnen Halbstichen von Prov. 31, 10 ff. und

nal of Near Eastern Studies 6, 1947, S. 109—115).

anderen Texten spricht für ein quantitierendes Metrum,

Moscati

S., Il biconsonantismo nelle lingue semitiche (Biblica 28, 1947

S. 113—135).

Byington, S. T., Plow and pick (Journal of Biblical Literature 68, 1949,

’

S. 49—54).

Moscati,

/

Wörter für Pflug und Hacke im Hebräischen.

S., I sigilli nell’Antico Testamento. Studio esegetico-filologico

(Biblica 30, 1949, S. 314—338).

Cazelles, H., Note sur l’origine des temps convertis hebreux d’ apres quelques

Sprachliche Untersuchung der biblischen Wörter für Siegel und deren

textes Ugant:ques (Revue Biblique 54, 1947, S. 388—393).

Entstehung: Subst. Dl'hﬂ n7:nn Verbum EII'\1'! Subst. MYAZD; Verbum

Beispiele aus den Ras Schamra-Texten für die Umkehrung der Zeiten

b \=]

beim Verbum. Sie zeigen, daß die Umkehrung der Zeiten im Hebräischen die

Orlinsky, H. M., Notes on the Qal infinitive construct and the verbal noun

Folge des relativen Wertes der Zeiten in der primitiven Syntax ist

Diez Macho, A., Estudio de la hazarä en el texto masor&tico (Sefarad 7, 1947

in Biblical Hebrew (_]oumal of the American Oriental Society 67, 1947,

S. 209—230)

S. 107—126).

Diez Macho, A.,, Estudio de la hazarä en la „„Poetica hebraica‘‘ de Mo&e ibn

Prijs, L., Alttestamentliche Wortforschung: 82l Hifil. schüb Hifil (Theolo-

‘Ezra y en el texto masoretico (Sefarad 7, 1947, S 3—29)

gische Zeitschrift 5, 1949, S. 152—153).

Gonzäles Maeso, D., La elocuciön oratoria en el Antiguo Testamento

Reider, J., Etymological studies: 71 or Y“ and YY (Journal of Bibli-

(Sefarad 7, 1947, S. 31—49)

cal Literature 66, 1947, S. 315—317)

Die rednerische Ausdrucksweise im Alten Testament

Rosenrauch, H., Sur quelques „bases nominales‘“ femninines. ä prefixe 5 en

Gottstein, M. H., Afterthought and the syntax of relative clauses in Biblical

hebreu biblique (Revue Biblique 55, 1948, S. 72—80).

Bemerkungen zur Morphologie und Semasiologie von ma/xqtä/élä und

Hebrew (Journal of Biblical Literature 68, 1949, S. 35—47)

Nachträge, Ergänzungen eines vorher Gesagten, in reiner und, modi-

ma/igtelet.

fizierter Form im Hebräischen, Relativsätze als solche Nachträge

Sutcliffe, E. F., St. Jerome’s pronunciation of Hebrew (Biblica 29, 1948,

»

Gumpertz, M. F., Dehiq and Athe-merahiq: a remnant of ancient phonetic

S. 112—125)

Des hl. Hieronymus Aussprache des Hebräischen, besonders der Guttu-

(Tarbiz 48, 1946/47, S. 89—115)

Humbert, P., Le dictionnaire hebraique de Ludwig Koehler et Walter Baum-

rale und Aspirata

Tesh, S. E., The emergence and the nature of the Tetragrammaton (Shane

gartner (Theologische Zeitschrift 5, 1949, S. 81—92)

Anerkennende Besprechung des seit 1948 erscheinenden Lexicon in Ve-

Quarterly 9, 1948, S. 181—193).

teris Testamenti hbros

Vogt, E., El nombre de Dios en los nombres b(bhcos y hebreos (Revista

Kahle, P., Das zur “Zeit Jesu in Palästina gesprochene Aramäisch (Theolo-

Biblica 9 1947, S. 11—12).

gisehe Rundschau Neue Folge 17, 1948/1949, S. 201—216).

Der Gottesname in biblischen Namen.,

Wichtige Funde (die Elephantine Papyri, ferner 14 auf Leder geschriebene

Wartski, J., '12:?3’ and "I'I"JS" expression of cöntempt 'and abhorrence

Briefe in aramäischer Schrift und Sprache [jetzt in der Bodleian Library in

(Tarbiz 18, 1946/27 S. 116—124)

Oxford] sowie die in der Alt-Kairoer Geniza gefundenen Fragmente des alten

Wolfson, H. A., Arabic and Hebrew terms for matter and element with

palästinischen Pentateuchtargums) zeigen, daß nicht, wie Gustav Dalman

meinte, die Sprache des Targums Onkelos für die Rekonstruktion der Mutter-

especial reference to Saadia (The Jewish Quarterly Review 38, 1947/48

S. 47—61)

sprache Jesu verwandt werden darf

Katz, P., Zur Aussprache von sT1}) (Theologische Zeitschrift 4, 1948, S. 467

Yahuda, A. S., Hebrew words of Egyptian origin ( Journal of Biblical Litera-

’

ture 66, 1947, S. 83—90)

bis/ 469).

Gegen Paul Kahle der als Aussprache dieser vor 1100 allein herrschenden

Behandelt zehn hebräische Wörter ägyptischen Ursprungs

Yahuda, A.S., Medical and anatomical terms in the Pentateuch in the

Schreibung ND'LZ7 angibt.

Y

light of Egyptianı medical Papyri (Journal of the History of Medecine 2

Kelly, B.H., Hebrew grammars and lexicons (Interpretation 2, 1948, S, 186

1947, S. 549—574)

bis 198),

Kurze chronologische Übersicht über hebräische Grammatiken und

Zolli,

E., Note di ‚filologia ed esegesi anticotestamentaria.

nx:n'5

Lexnka sowie Ratschläge für ihren Gebrauch.

2: NWID (Gen, 4, 13). 3: Ps. 11,7. 4: Ps, 12,7. V7N? 'D"'D:?:. 5: Ps.

Koehler L., Alttestamentliche Wortforschung [Forts.] (Theologische Zeit-

12, 9 (Sefarad 8, 1948, S. 117—124).

schrift 4, 1948, S. 153—155, 233—234, 317, 397—398; 5, 1949, S. 74—75,

151—152)

Zolli,

E.;

IL verbo shuf nella letteratura anticotestamentaria (Marianum 10

»

Der Personenname Age. Loch- und Ringbrot. Labon und Weihrauch

1948, S 282—287).

Gebem (Heuschrecken-) Schwärme Äschpar Dattelkuchen, Doberot — Flöße.

Bedeutung. von I.TNJ Gen. 3, 15 (Protevangellum)‚ Ps, 189911

Hiob

VE

Defi = Makel. Dil‘an = Vorsprung, „Egg‘

6E

(Fortsetzung folgt.)

St.

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Pfarrer Dr. theol. Konrad Onasch, Hohenferchesar, Post Pritzerbe b. Bran-

denburg

Dr. Richard Kammel, Berlin-Lichterfelde-West, Augustastr. 21 f

Prof. Dr. Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg 9, Murellenweg 29

Prof. Dr. Josef A. Jungmann, Innsbruck, Sillgasse 8

Pfarrer Lic. Dr. F. Schneider, Manubach bei Bacharach

Dozent Lic. Dr. Hans Köhler, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4

Oberkonsistorialrat Lic. Dr. Oskar Söhngen, k. Geistl. Vizepräsident, Berlin-

Prof. D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37, Ill

Charlottenburg 2, Jebensstr. 3

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77

Dozent Lic. H. H. Wolf, Bethel-Bielefeld, Friedhofsweg 35

Dr.. Dr. Friso Melzer, Adelberg-Kloster üb. Göppingen, Württ

Prof. D. Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str. 29

Prof. D. Dr. Otto Michel, Tübingen, Karlstr. 2

Dr. Dr. Leo Fremgen, Mittelbach ' über Zweibrücken

Prof, Dr. theol. Werner Georg Kümmel, Zürich 44, Moussonstr. 22

Bibliotheksrat Prof, Lic. E. Steinbarn, Münster/W., Bispinghof 24/25

Dozent Lic. theol. Leonhard Goppelt, Hamburg 39, Alsterdorfer Anstalten

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

zn

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13

Landeskirchenarchivar Dr. Otto Lerche, Berlin-Dahlem, Heiligendammer-

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr.218 von der SMA

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Lic. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

str. 23

Lepslusstraße 68; Halle/Saale, Marsstr. 9, Auslieferung durch J. C. Hinrichs

Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Rotkreuzstr. 7

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Ve:lags&nstnlt

S

Prof ‚Dr. Artur M. Landgraf, Bamberg, Teufelsgraben 28

G.m.,b.H., Berlin-Weißensee, Parkstraße 21

Prof. Dr. Fr. Stegmüller, Freiburg/Br., Sternwaldstr. 21

Dr.-Brigitta Schreyer, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 5

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—

Manuskripte und Rezensionsexemplar& sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Pfarrer Lic. Paul Fr. Seifert, Düsseldorf-Rath, Eitelstr, 23a

Prof. Dr. Werner Schultz, Kiel, Deliusstr. 13

Leipzig C 1, Scheristraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof. D. Dr. Robert Jelke, Heidelberg, Uferstr. 44

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, allen nlcllt

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

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(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Tübingen, Goethestr, 20

Auftrag Nr. 49/589

Lizenz Nr. 218

Y D

A

Theologifdhe Literaturzeitung -

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 2

FÜNFUNDSIEBZIGSTER JAHRGANG

FEBRUAR 1950

Spalte

Spalte

Spalte

Gubalke: Die Naumburger Herrenmauer

Sanz: Griechische literarische Papyri christ-

Die Ökumenischen Studien über „Die

.............>..———.—

95

Bibel.und die Botschaft der Kirche an

(Strasser)

lichen Inhaltes. I. (Schubart)....

....

85

die Welt‘‘, Von Wolfgang Schweitzer ..

65

Hengstenberg: Der Mensch auf dem Wege

Scheeben: Handbuch der katholischen Dog-

(Gloede)

... ..00.0.0........>.....—.

105

matik 1.u.2. Buch (Jelke)

......>.....

100

Biblische Theologie in Amerika.

Hermann: Die Bedeutung der Bibel in Goe-

Schmaus:

Von Floyd V. Filson

................

71

Katholische Dogmatik. 3. und

Die Kirche als Herrenleib. Von Georg

thes Briefen an Zelter (Siegfried)

.......

107

4. Aufl. Bd. I, 1 u. 2 (Schultz)

97

79

Kempter: Augustinus an seine und unsere

Schultz: Die Staatsphilosophie des Nikolaus

Wehrung

Zeit (v. Loewenich)

.........

89

von Kues (Landgraf) ..... Wn ON ’

89

Koch: Nikolaus von Cues und seine Um-

108

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Steiner: Goethes Weltanschauung (Koepp)

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

welt. IV. (Landgraf)

.............—

90

Vödöbus: Untersuchungen über die Authen-

ischen Handschriften.,

Kologriwof: Von Hellas zum Mönchtum

tizität einiger asketischer Texte, überliefert

9, Zur Bedeutung der neuen palästinischen

(Stupperich)

..............F.

91

unter dem Namen

„Ephraem Syrus“

Handschriftenfunde für die neutesta-

Kolping: Neuschöpfung und Gnadenstand

(Rapp)

0600000 HEET E ET E

86

mentliche Wissenschaft.

(Gloede)

...........>.....

104

— A Letter of Ephrem to the Mountaineers

Von Karl Georg Kuhn

81

Lauterwasser: Das Heilige Grab zu Kon-

CR N S E va E

86

stanz (Möhle)

.00 000000

94

gustinus: Dreizehn Bücher Bekenntnisse

$

Berichte und Mitteilungen:

x

v. Loewenich)

...............

87

Märtens: Shakespeare und die christliche

Eine offizielle Stellungnahme der russi-

— Die Enthaltsamkeit (v. Loewenich)

88

Botschaft (Knevels)

............

109

schen orthodoxen Kirche zur ökumenischen

—

Der gültige Gottesstaat (v. Loewenich). .

89

[Nikolaus von Cues:] Schriften des Niko-

....................

109

—

......

87

Bewegung (Rose)

Das Handbüchlein (v. Loewenich)

laus von Cues, hrsg. von E, Hoffmann.

Orthodox-Kirchliche Wissenschaftstagun-

—

Die Ordnung (v. Loewenich)

87

Hanyı

Der Laie

über

die Weisheit.

gen des Kirchl. Außenamts der Ev. Kirche

P

Die ehebrecherischen Verbindungen

2. Aufl. Von E, Bohnenstädt. H. 3: Vom

in Deutschland im Jahre 1949 (Hildegard

......................

88

(v. Loewenich)

verborgenen Gott. 2. Aufl. Von E. Boh-

Schaeder)

115

— Der freie Wille (v. Loewenich)

87

nenstädt. H. 4: Von Gottes Sehen. 2. Aufl.

Nachrichten von der Kommission für spät-

Barth,

Danielou,

Niebuhr:

Amster-

Von E. Bohnenstädt. H. 5: Der Laie über

antike Religionsgeschichte d. Deutschen

93

Versuche mit der Waage, 2. Aufl. Von Hil-

116

damer Fragen und Antworten (Böhm) ...

Akad. d. Wiss. zu Berlin (Irmscher).....

Böhm: Die Kirche zwischen Ost und West

degund Menzel-Rogner, H. 6: Sichtung des

Zu „Eilebeute‘‘ in Jes. 8, 1, 3 (Jirku),

118

(Menn)

.......>...>.......>..>.........

92

Alkorans. 1.Buch, 2.Aufl. Von Paul Nau-

Von Personen:

Bolkovac: Perspektiven (Schlemmer) ....

107

mann, H. 7: Sichtung des Alkorans, 2. u,

117

3. Buch. Von G. Hölscher. H. 9: Vom Kön-

Zum 60. Geburtstag von Dedo Müller. ...

Doldu. Eizenhöfer: Das Prager Sakramen-

Bibliographie ........000000600 LE E

119

tar 2. Bd. (Kunze)

......>.............

96

nen-Sein. Vom Gipfel der Betrachtung.

Zum 80. Geburtstag von Erich Klostermann

123

Feckes: Die Kirche als Herrenleib (Wehrung)

79

Von E. Bohnenstädt (Landgraf) '

.......

90

P

— Über den Ursprung, Einführung v. Maria

Bibliographie Erich Klostermann

Fries: Die katholische Religionsphilosophie

91

(Nitschke)

.00 00 0EL

123

der Gegenwart (Hessen)

102

Feigel (Landgraf)

....................

In memoriam Paul Fiebig (Leipoldt)

.....

124

Gadamer: Goethe und die Philosophie

Nygren: Die Aufgaben des Luthertums in

(Preisker)

................>.>..f

108

der heutigen Welt (MerzZ). .. 040000000004

92

Zeitschriftenschau:

Reich: Wie die Alten den Tod gebilde

t

Altes Testament (Steinborn) ,

125

Quardini: Der Heilbringer in Mythos,Offen-

...

125

barung und Politik (Reisner)

106

(: 27730 E E

95

Zum vorliegeqden U ME

Die Okumenischen Studien

über „Die Bibel und die Botschaft der Kirch

g an die Welt“

Von Wolfgang Schweitzer, Genf

;

sichtbar. Die Bibel ist in allen Konfessionen vorhanden — und

>

Auf einer ökumenischen Studientagung über die Bibel-

{

x

Da

frage erinnerte uns ein englischer Teilnehmer daran, daß im

wie verschieden gehen wir doch mit ihr um!

Grunde auch heute noch die Fragen aktuell sind, die in der

Aber weil es eben um die Gemeinschaft in Christus geht,

alten Kirche zwischen den Schulen von Antiochien und

können wir die Bibelfrage nun doch nicht umgehen.

Alexandrien im Blick auf die rechte Auslegung der Heiligen

kommt noch etwas anderes — und. damit blicken wir auf die

Schrift diskutiert wurden. Wenn man sich an den inneren Zu-

zweite Hälfte des hier gestellten Themas: Die Botschaft der

Kirche an die Welt kann und darf ja nicht in der L ;

sammenhang zwischen jenen Meinungsverschiedenheiten und

stehen. Sie muß auf.ein festes Fundament gebaut werden.

den christologischen Streitigkeiten der Alten Kirche erinnert,

so könnte man geneigt sein, den Okumenischen Rat yvor der In-

ö

Wenn die gelegentlichen Botschaften und Kundgebungen des

ahme gerade dieser Studien! zu warnen. Wird die Be-

Okumenischen Rates der Kirchen als Zeugnis der Christenheit

schäf

g mit der Bibel, so wie die Dinge heute stehen,

in unserer Zeit verstanden werden sollen, dann muß der Be-.

N

nicht dazu führen, daß wir uns voneinander entfernen, anstatt

weis möglich sein, daß hier im Gehorsam gegen den lebendigen ‘

e_inander näher zu kommen ?.

Herrn der Kirche gesprochen wurde, Der wichti

ste (viele von

uns sagen sogar: der einz

e) Prüfstein zur

®

eantwortung,

&

Okumenisch gesehen, scheint es uns in dieser Frage genau

dieser Frage ist die Bibel.

$

ie Okumene kann an der Bil

Y

Sso zu

en wie in der Frage nach der Interkommunion: Ge-

nicht vorübergehen. Und die Kirchen, die im Okumenischen

rade dort, wo unsere Gemeinschaft in Christus am deutlichsten

Rat die Verantwortung füreinander übernommen haben,

müssen einander immer wieder die Frage vorlegen, ob und in

sichtbar werden sollte, ist sie be.fxonders bedroht und fast un-

welchem Sinne die Verkündigung auf jeder einzelnen Kanzel-

als das Wort Gottes an unsere Zeit angesehen werden kann,

A

1) Der Arbeitsplan, der unter dem gleichen Titel von der Studien-

Abgesehen von diesen Erwägungen wird man aber auch

abteilung des Ökumenischen Rates herausgegeben wurde, ist als Beiblatt zum

darauf

inweisen können, daß die

ibel heute in fast allen

\%

Kirchen der Welt erneut die Aufmerksamk.it auf sich g en

Amtsblatt der E.K.i.D. im November 1949 erschienen. Sonderdrucke sind auf

Anforderung bei der Ökumenischen Centrale, Frankfurt/Main, Schaumain-

?

hat; auch von diesem Gesichts

unkt her liegt es also e,

kai 23, zum Preise 'von DM 0.15 erhältlich,

hier ökumenisch zusammenzuar

%

C

eiten, Die neue Bewegunä

66

S

w

4

67

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 2

68

zur Bibel hin! ist um so bemerkenswerter, als die Autorität

der Bibel bekanntlich durch die historisch-kritische Forschun

und ‚,Faith and Order‘ geführt hat, wiederholt sich hier in der

Studienarbeit: Wir sind auf Zusammenarbeit angewiesen. Ge-

in den letzten zweihundert Jahren zunehmend erschüttert

rade die Bibelstudien werden, solange es hier um ‚,die Bibel

worden war. Die Bibel scheint ihre innere Kraft darin zu er-

und die Botschaft der Kirche an die Welt“ geht, immer zu-

weisen, daß sie sich trotz jener Erschütterungen wieder durch-

gleich beide Aspekte (nennen wir ihn ruhig: den Faith and

setzt, und zwar in allen Konfessionen. Für diese innere Kraft

Order- und den Life and Work-Aspekt) im Auge behalten

haben vor allem die Kirchenkämpfe in Deutschland, Holland

müssen.

und Norwegen von 1933—1945 Zeugnis abgelegt: Es war ein

Auf Grund der Erfahrungen, die wir oben geschildert

Ringen, das von den bekennenden Gemeinden und ihren Pfar-

rern in erster Linie mit der Bibel und im

haben, wurde die Bibelfrage sofort nach dem zweiten Welt-

Schrift geführt wurde.

:

Gehorsam gegen die

krieg wieder aufgenommen. Die Studienabteilung, erhielt 1946

vom Vorläufigen Ausschuß den Auftrag, einen internationalen

Auch in der Theologie der meisten Konfessionen kann

Sammelband über die Stellung der Bibel zu den sozialen

man gegenwärtig eine entsprechende Hinwendung zur Bibel

und politischen Fragen der Gegenwart zusammenzu-

beobachten. Dies bedeutet nicht, daß man sich von der histo-

stellen. Der ursprüngliche Plan war, daß ein solcher Sammel-

risch-kritischen Forschung abwendet. Wohl aber scheint es,

band bereits im September 1947 den Mitarbeitern, vor allem

als sei eben diese Forschung weithin an einem Punkte ange-

der Amsterdamer Sektion III und IV, zur Verfügung gestellt

langt, an dem sie — gerade wenn sie historisch gewissenhaft

sein will! — vor die Glaubensfrage gestellt ist. In dem gleichen

werden sollte, die sich ja mit sozialen und politischen Fragen

beschäftigen mußten. Man erwartete also damals ziemlich bald

Augenblick erhält ihre Arbeit für die Theologie im Ganzen er-

fertige Lösungen.

neute Bedeutung. Denn solange die Bibel nur als religionsge-

Zur Vorbereitung dieses Sammelwerkes fand eine erste

schichtliches Dokument angesehen wurde, konnte sie auf die

kurze Konferenz im August 1946 in London.statt: Sie

heutige Botschaft der Kirche keinen maßgebenden Einfluß

war in doppelter Hinsicht bedeutungsvoll: Erstens meldeten

ausüben. Dies ändert sich, sobald wir lernen, sie mit den

sich hier — vor allem aus der angelsächsischen Welt — die Ver-

„Augen des Glaubens‘‘ zu lesen. Wir erkennen dann, daß durch

teidiger des christlichen Naturrechts gegen die kontinental-

das menschliche Zeugnis der Schrift Gott selbst zu uns redet.

europäische Betonung des ‚„sola scriptura‘‘ auch in sozialen und

Er will ja durch die Botschaft der Kirche auch heute reden.

politischen Fragen zu Wort. Damit machte sich eine Stimme

Die Frage, wie sich die Schrift und diese Botschaft zueinander

/

geltend, die seither aus diesen Gesprächen nicht mehr wegzu-

verhalten, erhält damit höchste Dringlichkeit.

denken ist. So wie das Problem ‚,Schrift und Tradition‘‘ wird

In der zuletzt angedeuteten Richtung würde wohl Karl

uns auch die Frage „‚Bibel und Naturrecht‘‘ immer wieder be-

Barth argumentieren. Und es kann kein Zweifel darüber be-

schäftigen müssen. Zweitens meldete sich die Orthodoxe

stehen, daß die Hinwendung zur Bibel in der Theologie nicht

Kirche des Ostens mit der These zu Wort, daß die Bibel ihrem

nur vieler evangelischer, sondern auch vieler ‚„„katholischer‘‘

innersten Wesen nach keine soziale und politische Botschaft

Theologen in aller Welt sich zu einem beträchtlichen Teil unter

an die Welt enthalten könne, da sie als heiliges Buch nur

seinem Einfluß vollzogen hat. Dadurch, daß hier die Offen-

für die heilige Gemeinde des Neuen Bundes, d. h. für die

barun

Gottes ernst genommen wird, wird die Rückkehr zur

Kirche geschrieben sei. Beide Thesen zeigten, daß eine Reihe

Bibel theologisch überhaupt erst möglich. Viele hat Barths

von Vorfragen geklärt werden mußten, ehe an die Veröffent-

Theologie aus dem unfruchtbaren Gegensatz zwischen Funda-

lichung des geplanten Sammelwerkes gedacht werden konnte.

mentalismus und Liberalismus befreit; und an diesem Punkte

Infolgedessen wurde gefordert, daß man den Studien auf

erkennen gerade auch seine theologischen Gegner seine Be-

diesem Gebiet nicht weniger, sondern mehr Zeit lassen müsse

deutung an.

als den andern Vorbereitungsarbeiten für die Amsterdamer

Darf man somit sagen, daß in diesem allgemeinen Sinne

Vollversammlung.

die Bibelfrage in der Okumene ‚‚,aktuell‘‘ geworden ist, so muß

Der Londoner Konferenz folgte im Januar 1947 eine

man nun doch sofort hinzufügen, daß hier noch eine ganze

zweite Studientagung im Okumenischen Institut in

Reihe schwieriger Fragen ungeklärt sind. Gerade darin liegt

Bossey bei Genf. Man hoffte, hier den Weg von der Bibel

aber auch eine große Möglichkeit, die rechtzeitig ausgenutzt

zur Welt so beschreiben zu können, daß nun die geplante Auf-

werden muß. In der Frage der Auslegung der Bibel für unsere

gabe in Angriff genommen werden könnte: zu zeigen, welche

Zeit sind die Dinge überall irgendwie ‚„‚im Fluß‘‘. So wird z. B.

christlichen Grundsätze im Bereich des sozialen und politischen

gerade denen, die sich heute besonders entschlossen der Bibel

Lebens sich aus der Bibel entwickeln lassen. Man wollte also

zugewandt haben, vorgeworfen, daß sie sich zu gleicher Zeit

zu Regeln der Auslegung der Schrift vorstoßen.

immer mehr von der Welt entfernt haben und daß sie somit

Statt dessen tauchte ein neues Hindernis auf. Da sich in

den Weg von der Bibel zur Welt nicht mehr zu finden ver-

Bossey vor allem skandinavische Lutheraner und reformierte

mögen. Sollte es nicht möglich sein, daß die Kirchen gemein-

Vertreter des europäischen Kontinents (Holland, Schweiz und

sam das Studium dieser Fragen in Angriff nehmen, so daß wir

Ungarn) gegenüberstanden, trat die Frage des verschiedenen

nun auch in dieser Sache, in der die konfessionellen Grenzen

Schriftgebrauchs dieser beiden Konfessionen in den Vorder-

weithin längst überschritten wurden, ‚‚beieinander bleiben‘‘ ?

grund. Dabei zeigte sich, daß jede Formulierung einer schrift-

gemäßen Botschaft der Kirche in sozialen und politischen

Bisherige ökumenische Studien zur Bibelfrage.

Fragen davon abhängig ist, ob sie als Teil des Gesetzes oder

Wie nicht anders zu erwarten ist, hat die Frage nach der

als Teil des Evangeliums entwickelt wird. Infolgedessen

Autorität der Bibel in der ökumenischen Debatte von An-

drehte sich die Aussprache immer wieder um die Frage, ob

fang an eine Rolle gespielt: Schon auf der Genfer Vorberei-

Luthers Lehre von

en zwei Reichen oder die Proklamation

tungskonferenz der späteren Bewegung für ‚‚Glauben und

der Herrschaft Christi über alle Bereiche des menschlichen

Kirchenverfassung‘‘ wurden Referate über das Problem

Lebens der Schlüssel zur sozialen und politischen Botschaft

„Schrift und Tradition‘ gehalten. In größerem Rahmen

der Bibel sei. Der dramatische Höhepunkt der Tagung war

wurde die Frage dann durch die Edinburger Konferenz 1937

eine Aussprache zwischen A. Nygren und K. Barth (die sich

(bzw. in der Zeit der Vorbereitungen auf diese Konferenz) auf-

hier zum ersten Mal trafen). Nygren erklärte, daß die Lehre

gegriffen?. Dieses Problem ist in gewisser Weise ein typisches

von den beiden Reichen in der neutestamentlichen Vorstellung

‚„„Faith and Order‘‘-Problem: Wir stehen hier vor einer Frage,

von den zwei Aonen begründet sei; beide würden von. Gott

in der die Konfessionen wegen grundsätzlicher Meinungsver-

regiert, müßten aber unterschieden werden. K. Barth dagegen

schiedenheiten voneinander getrennt sind. Von daher gesehen,

ging es hauptsächlich darum, daß man diesem vergehenden

Äon nicht zu viel Ehre antun sollte. Die anwesenden Ameri-

gehört die Behandlung dieses Problems nach der gegenwär-

kaner verwunderten sich darüber, daß diese scheinbar nur im

tigen Arbeitsteilung innerhalb des Okumenischen Rates in

erster Linie in den Aufgabenbereich der Abteilung für ‚,Faith

©

ahrhundert begründeten Differenzen in Europa eine so

and Order‘‘.

Oß

Rolle spielten, während ein englischer Teilnehmer er-

Aber eine künstliche Trennung der Aspekte würde für

klärte, er käme sich vor wie ein Fisch, den man aufs Trockene

die andern, noch zu beschreibenden Studien ein großes Hinder-

gesetzt habe. Und doch wird man zugeben müssen, daß hier

nis sein, Es läßt sich einfach nicht vermeiden, daß in allen

nicht nur konfessionelle Gegensätze der Vergangenheit eine

ökumenischen Bibelstudien die Frage nach dem Verhältnis von

Rolle spielten, sondern daß es um die ganz dringende Gegen-

Schrift und. Tradition immer wieder eine Rolle spielt. Das, was

wartsfrage ging: Kann der Bereich des politischen und sozialen

zum Zusammenschluß der Bewegungen für ‚‚,Life and Work‘“

Lebens im Sinne der Bibel zum Reiche Christi gehören (in

schwärmertischer Gestalt heißt das dann: Können wir das

1) Vgl. Suzanne depiétrich, „Die Wiederentdeckung der Bibel‘‘. Zürich:

Reich Gottes auf Erden aufrichten?), oder gehört er zur alten,

Gotthelf-Verlag 1947.

vergehenden Welt, der wir zwar auch den Willen Gottes zu ver-

2) Vgl, den Studienband: „„Die Kirche und das Wort Gottes‘“, hrsg. von

kündigen haben, die aber ihrer Natur nach im Gegensatz zum

W. Zoellner und W, Stählin, Berlin 1936 (?).

Reiche Christi steht? Anders ausgedrückt: Es handelt sich um

\

69

70

ThéeologischéLiteraturzgitung 19506 Nr. 2

einander1,

die Frage nach dem Verhältnis von Eschatologie und Ethik zu-

eine möglichst einwandfreie Formulierung nach der Durch-

ührung jenes Experiments erhebliche Zeit aufgewandt wurde.

An diesen Beispielen dürfte zweierlei deutlich geworden

sein: ı. Wenn es darum geht, die ‚‚soziale und politische Bot-

Weitere Pläne und Projekte

schaft der Bibel‘“ zu ermitteln, kann man die dogmatischen

Die Wadham College-Konferenz hat außer jenem Doku-

Grundfragen nicht beiseite lassen. 2. Jeder Teilnehmer des

ment auch das weitere Programm in diesem Sektor der ökume-

nischen Studienarbeit in seinen Grundzügen festgesetzt. Ahn-

ökumenischen Gesprächs bringt — wie jeder andere Bibelleser

— gewisse Voraussetzungen mit, die ihm ein Verständnis der

lich dem für das geplante Sammelwerk aufgestellten Plan soll

die Arbeit auch in Zukunft einerseits darin bestehen, daß wir

Bibel möglich machen. Ohne das gibt es überhaupt kein

Verstehen der Bibel. Die Folge ist aber offensichtlich, daß

uns gemeinsam um die praktische Auslegung der Schrift, und

wir die Bibel zunächst verschieden verstehen,. Zu einer gemein-

zwar zunächst vor allem in sozialen und politischen Fragen

samen Auslegung der Schrift vorzudringen, ist demnach durch-

bemühen; andererseits sollen auch die grundsätzlichen Vor-

aus nicht leicht. Daß dies Vorverständnis in den verschiedenen

fragen weiter behandelt werden, die oben aufgezählt wurden.

Konfessionen und quer durch die Konfessionen innerhalb be-

Die Methoden werden allerdings in beiden Fällen völlig ver-

stimmter Richtungen ungleichartig, ist, erschwert die Auf-

schieden sein:

Die Vorbereitung von ökumenischen Veröffentlichun-

stellung von allgemeinen Richtlinien für die Auslegung der

gen ist nur im ersten Fall geplant, und zwar ist zunächst daran

Schrift und damit ihre gemeinsame Auslegung selbst unge-

mein. Hier ist ein Fortschritt offenbar nur dann erreichbar,

gedacht, hier drei Themen zu bearbeiten:

wenn wir uns durch die Schrift selbst unsere eigenen Voraus-

ı. Arbeit und Beruf in biblischer Sicht.

setzungen immer wieder zerschlagen lassen. Gerade dabei kannn

2. Der Mensch und die Gemeinschaft in biblischer Sicht.

das ökumenische Gespräch von großer Bedeutung sein.

3. Gerechtigkeit in biblischer Sicht.

Wir hoffen, daß diese Arbeit in allen drei Fällen den

Im Lichte jener Konferenzen wurde nun auf der dritten

Tagung im Sommer 1947 ein Plan für ein internationales

andern Studiengrup

ß

en zugute kommen wird, die sich ja mit

Symposium aufgestellt, das die Frage behandeln soll: ‚„‚Die

den gleichen Fragen

efassen. Die geplanten Bände sollen aller-

biblische Autorität für die soziale und politische Botschaft der

dings keine Sammelwerke im Stile der Amsterdamer Veröffent-

Kirche heute‘. Das Werk, dessen Veröffentlichung 1950

lichungen oder im Stile des oben erwähnten Symposiums sein,

durchgeführt werden soll, ist zunächst einmal als ein Quer-

sondern es sollen gründliche Monographien werden, für deren

schnitt durch die g

E

en

wärtige Ges

rächslage und insofern als

Abfassung letzten Endes ein einzelner Gelehrter verantwort-

Ausgangspunkt f

ur

: di

e weiteren Arbeiten gedacht. Dabei wird

b

lich sein wird. Er soll dabei allerdings ständig von einem engen

in der Hauptsache zu drei Fragen Stellung genommen: ı. Wel-

Kreis nächster Mitarbeiter und von weiteren Gruppen in ver-

chen Platz nimmt die Bibel grundsätzlich in den einzelnen

schiedenen Teilen der Welt unterstützt werden.

Konfessionen ein ?: 2. Welches sind. die Regeln zu ihrer Aus-

Es dürfte klar sein, daß in solchen Veröffentlichungen nur

legung, die heute empfohlen werden? 3. Welche Beispiele zur

allgemeine Richtpunkte gegeben werden können. Es kann sich

praktischen Auslegung der Bibel in sozialen und politischen

nur darum handeln, den Rahmen abzustecken, innerhalb

Fragen können schon jetzt gegeben werden ? Man war also der

Meinung, daß man alle drei Fragen gleichzeitig behandeln

dessen die Theologie und die Kirche sich z. B. in der Frage

könne und müsse, obwohl oder gerade weil die Antworten sich

nach dem Sinn von ‚„‚Arbeit und Beruf‘“ an der Schrift aus-

gegenseitig bedingen: auf die zu ı. und 2. diskutierten Fragen

richten sollen. Die Anwendung dieser Grundsätze auf die kon-

kreten Fragen der Gegenwart muß der Gruppe III überlassen

soll von den praktischen Auslegungen der Schrift her neues

werden (siehe unten).

Außerdem wir

es wahrschein-

Licht fallen — und umgekehrt.

lich nötig sein, daß in den einzelnen Ländern die Folge

Am besten wäre es natürlich gewesen, wenn sämtliche

der jeweili;

e angepaßt werden. Aber es geht nun

n eben

Autoren zu einem mehrwöchigen Konklave zusammen-

gerade darum, daß solche Folgerungen nicht willkürlich — z.B.

gen Laä

getreten wären. Bestehende Meinungsverschiedenheiten hätten

unter falscher Betonung eines vielleicht nebensächlichen

eswegen nicht verwischt zu werden brauchen (dies darf nie-

Schriftwortes — gezogen werden, und daß sie nach Möglich-

mals das Ziel ökumenischer Studienarbeit sein); aber es wäre

keit von einem ökumenischen Consensus ausgehen.

ann doch wenigstens deutlich geworden, daß die Verfasser

Die Behandlung der ‚, Vorfragen‘‘ soll in anderer Weise er-

sich im Gespräch miteinander befinden und nicht nur anein-

folgen. Die Fragen nach dem Verhältnis von Schrift und Tra-

ander vorbeireden. Leider mußte an die Stelle dieses Ideals

dition, von Bibel und Naturrecht, die Frage nach den Aus-

der mühselige und zeitraubende schriftliche Austausch der

legungsmethoden einschließlich des Problems, das sich aus

Do

ente treten, der natürlich bei weitem nicht so fruchtbar

der Verschiedenheit des biblischen Weltbildes von unserm

ist. Und so stellte sich denn bei einer gründlichen Revision

aller vorliegenden Beiträge im Sommer 1948 auf einer Sonder-

modernen Weltbild ergibt, werden ja auch ohne Zutun der

onferenz in Zetten, Holland, heraus, daß im ersten Teil noch

Studienabteilung laufend in Veröffentlichungen behandelt.

Was hier notwendig ist, ist in erster Linie der persönliche

e ganze Reihe von wichtigen Stimmen fehlten, während der

Gedankenaustausch zwischen denen, die diese Dinge be-

Uusammenhang zwischen.dem zweiten und dem dritten Teil —

arbeiten. Das wichtigste Mittel dazu sind Konferenzen, die

d.h. also: zwischen den Auslegungsregeln und den Schrift-

freilich von der Studienabteilung nur selten organisiert werden

auslegungen selbst — noch so undeutlich war, daß weitere

können. Um so wichtiger ist es, daß die Kirchen oder die inter-

grün;

;ründliche Arbeit notwendig schien, ehe an eine Veröffent-

essierten Theologen in den einzelnen Ländern selbst derartige

l

ung zu denken war.

Konferenzen einberufen. Die Studienabteilung wird sich dar-

An dieser Stelle setzte nun die Konferenz im Wadham

um bemühen, sie mit dem erforderlichen Material zu versorgen.

UuS-

C_°nege‚ Oxford, im Sommer 1949 ein. Das Interessante an

Durch Entsendung von Beobachtern, sowie durch den

eser Konferenz war, daß man bei der theoretischen Aus-

tausch der Ergebnisse können diese Konferenzen viel zu

Sprache über die Regeln der Auslegung der Schrift in eine

einem echten ökumenischen Gedankenaustausch beitragen.

gasse geriet, aus der es scheinbar keinen Ausweg gab. Wir

Die Veröffentlichung der ‚,Richtlinien für die Ausle

g der

hatt

en nur wieder feststellen können, wie weit wir voneinander

Heiligen Schrift‘“ ist in diesem Sinne als eine Einladung zur

entfernt waren: Die Schwierigkeiten schienen sich sogar ver-

Diskussion zu verstehen, wobei auch Außerungen einzelner In-

teressenten sehr erwünscht sind.

mehrt zu haben. So stritten sich z. B. zwei englische Teil-

Wenn man sich um die Organisation solcher Konferenzen

Nehmer längere Zeit darüber, ob die historisch sichere Zeit des

s

xils oder die weniger sichere Befreiung aus Agypten der

bemüht, muß man sich freilich vor Augen halten, welche Ziele

üssel zum Verständnis des Alten Testamentes sei. Hier

dabei erreicht werden sollen, Es geht hier — im Unterschied zu

kamen sich nun die kontinentalen Europäer wie Fische auf dem

der Arbeit der beiden andern Gruppen — nicht direkt um

enen vor. Die Lage änderte sic

aber völlig von. dem

„Aktionen‘‘. Man wird noch nicht einmal von einzelnen Kon-

Augenblick an, an dem wir das Alte Testament selbst öffneten

ferenzen die vollständige Lösung der oben aufgezählten

Uund es miteinander auszulegen begannen. Auf eine sehr merk-

Schwierigkeiten erwarten. dürfen. Wir können uns aber auf

Würdige Art wurden unsere Unterschiede nahezu gegenstands-

solchen Konferenzen gegenseitig dazu verhelfen, die Schwierig-

keiten aus dem Wege zu räumen, die uns immer wieder daran

rin wir uns einig waren. Die ‚‚,Richtlinien für die Auslegung

- Wir versuchten dann nur noch nachträglich festzustellen,

hindern, das Wort Gottes gemeinsam zu hören und auszulegen.

Sehr oft sind es nur verschiedene Denkformen und-Termino-

der Heiligen Schrift‘“

sind also als ein Ergebnis praktischer Zu-

menarbeit zu verstehe

n — was niqht g.usschließt, daß für

logien, hinter denen sich wirkliche Ubereinstimmungen ver-

S

O52 ar

bergen. Da, wo solche Ubereinstimmungen noch nicht fest-

!) Ein Bericht über die Londoner Tagung 1946 und über die Tagung in

stellbar sind, wird man sich damit begnügen müssen, die be-

Bossey 1947 wurde von der Studienabteilung unter dem Titel „Der Weg von

stehenden. Differenzen möglichst klar zu definieren (wie dies -

T Bibel zur Welt‘“, Zürich: Gotthelf-Verlag 1947 (172 S.), veröffentlicht.

in Amsterdam in der Sektion I geschehen ist). Keine Kon- ‘%'

N

.33

La

Theolbgische Literaturzeitung 1950 Nr. 2

W

ferenz wird vergebens gewesen sein, solange ein offener ökume-

Wir werden hier nie „‚endgültige‘‘ Resultate vorlegen können,

nischer Meinungsaustausch stattgefunden hat. Und es ist eine

weil das ja bedeuten würde, daß Gott „endgültig‘‘ aufgehört

alte Erfahrung der ökumenischen Bewegung, daß wohl noch

hätte, durch die Bibel heute zu uns zu reden. Wir werden uns

nie jemand an einem solchen Gespräch teilgenommen hat, ohne

also keine Illusionen über unsere Möglichkeiten machen dür-

zu einer Korrektur wenigstens einer seiner eigenen Ansichten

fen. Unsere Auslegung des Wortes Gottes wird nie in der Voll-

gezwungen worden zu sein.

macht geschehen, in der Christus, der Herr selber allein zu

seiner Kirche redet.

Was erwarten wir hier?

Aber daß Er zu seiner Kirche in seinem Wort redet, das

haben wir nun allerdings ernst zu nehmen. Es geht in dieser

Einige Erwartungen und Ziele dieser Arbeit wurden im

„Studie‘“ ja letztlich nicht um akademische Spitzfindigkeiten

vorigen Abschnitt bereits genannt. Manchmal mag es so aus-

über die richtige Auslegung eines Buches, sondern es geht

sehen, als ob die Schwierigkeiten so zahlreich sind, daß brauch-

darum, daß wir dem lebendigen Herrn der Kirche zu gehorchen

bare Ergebnisse nicht erwartet werden können. Und doch

haben. Diese Pflicht zum Gehorsam ist der entscheidende An-

na

können wir jene Fragen nicht überspringen mit dem Hinweis,

daß wir „nur‘‘ auf Gottes Wort zu hören haben. Es scheint, daß

trieb bei diesen Untersuchungen. Da es dabei um den Gehor-

sam gegen den lebendigen Herrn der Kirche geht, hat diese

es doch gerade zur Erniedrigung, zur Fleischwerdung eben des

Arbeit auch Verheißung. In diesem Sinne mu

es allerdings

Wortes Gottes gehört, daß jene andern Möglichkeiten daneben

dabei bleiben, daß es von unserer Seite ‚„‚nur‘‘ darauf ankommt,

eine Rolle spielen. Unsere Aufgabe ist es dann doch offenbar,

daß wir auf Sein Wort hören. Ihm müssen wir es zutrauen,

es auch in diesem Inkognito, in dieser ihm fremden Umgebung

daß Er selbst es uns öffnet, so daß wir dann wissen, was wir

%

(die ja in Wahrheit doch in seinen Dienst zu stellen ist) zu hören

der Welt zu verkündigen haben. Ihm müssen wir es zutrauen,

und ihm zu gehorchen.

<

daß Er unsere gegenseitigen Mißverständnisse und Trennungen

Weil Gottes Wort im Inkognito unter uns weilt, werden

selbst durchbricht und uns zu einem gemeinsamen Zeugnis

vor der Welt verhilft.

}

wir es freilich nie völlig durchschauen (vgl. ı. Kor. 13, 12).

Biblische Theologie in Amerika

Von Floyd V. Filson, Chicago

„eine sachliche Darstellung unter Anlegun yder strengsten

lichkeit und des Wesens biblischer Theologie beträchtliche

Es herrscht in den Vereinigten Staaten betreffs der Mög-

Maßstäbe wissenschaftlicher Methode möglich sei‘‘, man doch

Verwirrung. Einen Beweis für diese Verwirrung und für den

zum vollen Verständnis „ein vernünftiges Maß‘‘ von ‚,Deu-

Versuch, ihrer Herr zu werden, findet man in den zwei letzten

tung und Synthese‘‘ nötig habe. In der Tat werde ‚„‚ein Rekurs

Kapiteln des Buches „Das Studium der Bibel Heute und

auf symbolische, und mytho-poetische Darstellung gewisser

Morgen‘“ (1947). Diesen 24 Aufsätze enthaltenden Band gab

Seiten der Sache wesentlich, wenn ihre ganze Wirklichkeit ver-

Harold R. Willoughby von der Universität Chicago im Auf-

mittelt werden solle‘“‘ (S. 434)-

trage der Chicagoer Gesellschaft für Biblische Forschung her-

In diesen zwei Aufsätzen spiegelt sich die all

aus, die sich seit 57 Jahren mit wissenschaftlichem Bibel-

Neigung wieder, jedes Testament für sich zu behande

%meipe

. Ihre

studium befaßt hat.

Verfasser sind sich dessen klar bewußt, daß eine Reihe von

Forschern die Schlußfolgerung ihrer Arbeiten ablehnen.

Die Arbeit des am Garrett-Bibel-Institut tätigen Otto

. Baab trägt den Titel: „„Alttestamentliche Theologie: ihre

Um diesen letzten Punkt deutlicher zu machen, nehmen

Möglichkeit und Methodologie‘‘, jene von Amos N. Wilder

wir Bezug auf zwei Artikel in der Zeitschrift für biblische

heißt

„Neutestamentliche Theologie im UÜbergang‘, Prof.

Literatur (Journal of Biblical Literature), die von der Gesell-

Baab bemerkt, gewisse Forscher lehnten die Möglichkeit bib-

schaft für biblische Literatur und Exegese herausgegeben

lischer Theologie überhaupt ab, schließt aber mit dem Satz,

wird. In der Märznanummer 1946 dieser Zeitschrift findet sich

daß ‚„der Schlüssel zum Verständnis der biblischen Religion

die Ansprache, mit der Morton S. Enslin vom Theologischen

und Geschichte der biblische Glaube ist, aus dem dje Menschen

Crozer-Seminar die Sitzung jener Gesellschaft eröffnete. Ihr

der Bibel lebten‘‘ (S. 414). Er ist der Ansicht, daß man ‚,auf

Titel ist: ‚„,Die Zukunft der

iblischen Forschungen‘“‘. Enslin

der Grundlage einer streng kritischen Behandlung des Alten

Testamentes, bei der die Literatur, ihr Rahmen, ihre Ge-

ist pessimistisch. Er ist das nicht allein um der Verluste willen,

(6)

äischen Gelehrtenschaft

welche der zweite Weltkrieg der eur

a

schichte und der Text genau untersucht, und seinem Wissen

zugefügt hat, und weil es.in Ameri

K

so wenig junge Leute

um eine übernatürliche Ordnung ebensoviel Gewicht zuge-

mit dem für kompetente wissenschaftliche Arbeit. nötigen

messen wird wie seinen soziologischen und historischen Tat-

sprachlichen und geschichtlichen Wissensfond gibt; er ist

sachenberichten, eine echte alttestamentliche Theologie for-

auch deshalb, weil ‚,das Praktische so gefragt ist‘‘, was er „‚f

Ü

mulieren könne. Diese Theologie will beides sein: einmal die

gründlich falsch und verderblich‘“ hält (S. 6ff.). Er fährt fort :

Beschreibung einer eigentümlichen Kultur, und die Norm

‚„„Heute lassen ermüdete Pseudoliberale ebenso leere wie

eines alle Kulturen transzendierenden religiösen Glaubens‘“‘

heftige Reden über die Notwendigkeit hören, über den Libe-

(S. 418). Die Mitglieder der Chicagoer Gesellschaft für Bib-

ralismus hinauszukommen ; sie teden von dem Bedürfnis nach

lische Forschung würden diesen Schlußbemerkungen keines-

einer neuen Orthodoxie‘ (S. 8). Diese Tendenz bezeichnet er

wegs geschlossen zustimmen. Wir erlauben uns die Beobach-

tun

zuzufügen, daß Baab in Beachtung der Grenzen seines

als „‚verderblich‘‘, Er verlangt, man solle Wissenschaftlichkeit

auf der einen und kirchliche Interessen wie religiösen Eifer

Auftrages keinen Versuch macht, das Alte mit dem Neuen

auf der anderen Seite streng auseinanderhalten,

Testament zu verbinden,

Die Märznummer 1947 der Zeitschrift für biblische Lite-

Prof. Wilder vom Chicagoer Theologischen Seminar

ratur enthält die Eröffnungsansprache von Leroy Water-

man von der Michigan-Universität, gerichtet an dieselbe Ge-

zu suchen‘‘ oder den Inhalt der Schrift von seinem nicht-

spricht von dem ‚„‚Anachronismus, eine ‚Theologie‘ in der Bibel

sellschaft. Sie heißt ‚‚,Biblische Studien im neuen Rahmen‘“‘,

Daß die ‚Arbeit an der Bibel keinen gelehrten, wissenschaft-

biblischen Hintergrund zu isolieren (S. 419). Er geht dem Ent-

lichen Standard aufrechtzuerhalten vermochte, das ist hier

stehen der biblischen Theologie in der Periode nach, die auch

das immer wiederkehrende Thema. Dies bedeutet im be-

durch das Aufkommen des Rationalismus und des Historis-

mus gekennzeichnet sei; er zeigt, wie die Kritik des Historis-

sonderen, daß beide, Israel und die ersten Christen, an der

mus nunmehr zu einer Rückkehr zur biblischen Theologie ge-

Idee des „erwählten Volkes‘‘ festhielten. Diese Idee aber war

; habe. Er vermag diese Rückkehr nicht bloß als eine

eine ‚„‚vorwissenschaftliche‘‘, und sie führte zu einem ‚‚falschen

Reaktion gegen den Historismus zu deuten. Das brennende

Stammesbewußtsein‘“ und zu einem ‚,Geist herablassender

religiöse Interesse der jüngsten, von der Kriegsfurie durch-

Selbstgerechtigkeit‘“, die sich weder geschichtlich noch sittlich

peitschten Jahre, der Wunsch, die Ergebnisse wissenschaft-

rechtfertigen ließen (S. 9). Die Juden ließen die ritualistisch-

A

cher Forschung zur Anwendung zu bringen, samt den neuen

legalistische Denk- und Handlungsweise über das sittliche

Einsichten, die der kritischen Untersuchung selbst. zu ver-

Element herrschen, und obgleich Jesus das ritualistische Prin-

danken sind: all das muß erwähnt werden. Wilder weiß sehr

zi

in den Kreis einer universalen Sittlichkeit einordnete,

wohl um die ‚„scharfen Variationen und Dissonanzen‘‘ im

folgten doch die Führer der ersten Christenheit eher jüdischen

esu. Die Lehre vom

reuz be-

Neuen Testament, doch kann nach ihm ‚,die Eirnheit des Ka-

Vorgängern als der Lehre

&i

nons aufrechterhalten werden‘‘, und es findet sich ‚,die be-

deutet nichts weniger als

e Verdunkelung und praktische

frie

endste Darstellung dieser Einheit in der heilsgeschicht-

Verleugnung der ethischen Forderungen der Lehre Jesu und

8 4ighen Betrachtungsweise‘‘ (S. 432f.). Er meint, daß, obwohl

ihrer Kraft (S. 10), lWas Waterman sagt, ist, daß die herr-

&

;

73

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. z

74

schenden Gedanken beider Testamente weder wissenschaft-

an Einzelne, aber er tut diese Idee ab. Es gibt keine Offen-

licher noch ethischer Art sind; man sollte sie abtun ; die mora-

barung solcher Art; es gibt bloß Entdeckungen. Die Bibel ‚,ist

lischen Vorschriften Jesu geben den Schlüssel für eine neue

nicht das Wort Gottes. Sie ist das Wort des Menschen ...

Position ; die Kirche ist ein einziger großer Fehler. Die Themen

über Gott‘‘ (S..146). Eine Biblische Theologie, die uns heute

Sünde, Versöhnung, und Gottes versöhnendes Handeln in der

dienen soll, „,muß sich eher in Richtung auf das 21. Jahr-

Geschichte durch erwählte Werkzeuge bleiben in dieser Er-

hundert orientieren, als daß sie auf die Vergangenheit blicke‘‘

Örterung unberücksichtigt.

(S. 147). Was Wolfe vor allem Sorge zu machen scheint, ist

Zahllose Mitglieder der Gesellschaft für Biblische Lite-

der Umstand, daß die Biblische Theologie das, was tatsäch-

tatur und Exegese würden der Stellung stark widersprechen,

lich in der Bibel steht, feststellt, anstatt die grundlegenden

welche Enslin und Waterman in ihren Eröffnungsansprachen

biblischen Ideen abzutun.

einnahmen. Doch fand sie beträchtliche Zustimmung, als die

Ira Jay Martin vom Berea College folgt mit einem Vor-

rachen gehalten wurden, und die Tatsache, daß sie gehalten

trag über ‚,Höhere Kritik und biblische Fragen‘“‘. Er tritt da-

wurg

en, beweist, daß die Möglichkeit einer vernünftigen, bib-

für ein, daß das Recht kritischer und historischer Forschung

lischen Theologie überhaupt in Frage gestellt wird. Jedoch

nicht aufgegeben werden darf, und daß eine Biblische Theo-

zeigen die. Arbeiten von Baab und Wilder, daß die letzten

logie, die mit Kurzschlüssen arbeitet, einfach um Studenten

Jahre ein heues Interesse für diesen Gegenstand erlebten.

unmittelbare religiöse Hilfe zu geben, nicht zu rechtfertigen

Doch was ist biblische Theologie? Ein Sammelband, der

ist. Die in den letzten Jahren sich zeigende Tendenz in Rich-

194

auf der Konferenz der Nationalen Gesellschaft für bib-

tung auf Irrationalität versetzt ihn in Sorge, und er verficht

ischen Unterricht präsentiert und in der Februar-Nummer der

den ‚,Glauben an Vernunft und Fortschritt‘“ (S. 148). ‚,Dieses

Zeitschrift für Bibel und Religion (Journal of Bible and Reli-

Wiederaufleben Biblischer Theologie kam wahrscheinlich als

gion) 1946 veröffentlicht wurde, handelte von ‚‚Theologie und

die Nachwehen ı. der Nervenanspannung des Krieges, 2. einer

Bibel‘‘. Millar Burrows von der theologischen Yale-Fakultät

ultraliberalen Indifferenz gegenüber der Theologie, und 3. der

Schreibt dort über ‚‚,die Aufgabe biblischer Theologie‘‘. Er be-

Weigerung mittelmäßiger Forscher, tiefer in das Gebiet der

hauptet, die Grundlage allen Gebrauchs der Bibel sei ‚,des-

höheren Kritik einzudringen, und des. Bemühens, dabei ein

interessierte Objektivität‘‘, und schließt, es erscheine ihm ‚,als

neues Feld mit ihrem beschränkten Wissen zu betreten‘‘

(S. 152). Er geht der Ideenentwicklung in ganz der gleichen

die wichtige und dringende Aufgabe biblischer Theologie,

Weise nach, wie es Emerson Fosdick in seinem Buch ‚‚Ein

einen angemesseneren Gebrauch des religiösen Reichtums der

Führer zum Verständnis der Bibel‘“ tat. ‚„,‚Nachdem wir der

Bibel zu erleichtern, indem man die Ergebnisse der biblischen

Entwicklun

Forschung der religiösen Arbeit in passender Form zugänglich

und den Beziehungen der mannigfachen Seiten

mache“‘‘. Mit anderen Worten: Die biblische Theologie nimmt

der Lehrauffassungen nachgegangen sind, müssen wir die fun-

die Resultate historischer Forschung und legt sie in einer für

damentale Wahrheit zu entdecken suchen, welche jede die

en praktischen Gebrauch in der Kirche geeigneten Form vor;

Auslegung bestimmende Idee auszudrücken versucht. Wahr-

um eine Redeweise zu benutzen, die Burrows dem Kaufmän-

scheinlich ist dies die einzige Einheit, die man der Bibel zu-

Nischen entnahm: ‚, Sie muß diese Nahrungsmittel für denVer-

schreiben kann, nämlich die Wahrheit, die menschlichem

braucher herausbringen und verpacken‘“ (S. 13)-

Suchen und menschlicher Ausle

Die nächste Arbeit ist von Robert C. Dentan, von der

grunde liegt‘“ (S. 149).

gung in jeder Generati_on zu-

Berkeley-Fakultät, verfaßt und handelt von ‚,Alttestament-

Den abschließenden Beitrag der Sammelarbeit bildet

„Das Problem des Lehrers‘“ von Eugene S. Ashton, damals

licher Theologie‘. Auch sie bemühte sich sehr, das Recht

historischer Forschung zu sichern, aber sie bestimmte die alt-

am Goucher College, jetzt aber am Tufts College. Er stellt fest,

testamentliche Theologie als den Versuch, „dem Studenten

daß des Lehrers Problem und Verantwortung darin besteht,

Zu zeigen, was das Alte Testament über die großen, allen Reli-

‚„„bei der Entwicklung der Technik zu helfen, im Reich der Er-

gionen zugrunde liegenden Probleme zu sagen habe“ (S. 20);

kenntnis zu führen, und bei der Auswertung der Früchte der

Sie schaut „nicht nach fragmentarischen Einzelerkenntnissen

Forschung Beistand zu leisten‘‘ (S. 157). Wenn die Biblische

aus sondern nach jener organischen Einheit, die sich hinter

Theologie nicht dogmatischer Natur ist, dann liegt Ashton

1:

en verbirgt und ihren mannigfachen Ausdrucksformen ein

nicht in offenem Streit mit ihr. Doch ‚,das theologische Resul-

SO kräftiges Leben verleiht . . . Aus der Vielheit der Phänomene

tat wird der genauen Prüfung und Disziplin unterliegen, die mit

wird sich nach und nach eine klare Zeichnung ergeben‘“‘.

dem Ausdruck ‚höhere Kritik“symbolisiert sind. Die rationale

Die dritte Arbeit des Sammelbandes von Floyd V. Fil-

Methode wird. auf dieses Material in genau so vollem Maße

om Theologischen McCormick-Seminar, trug die Uber-

angewandt als auf irgendeine anderte Phase biblischen Stu-

Schzift

diums‘““ (S, 157). Für Ashton ‚‚ist die Bibel eine Literatur-

lers‘“, Sie gi

: „Biblisch-theologische Methode eines Neutestament-

8

e

über die Aufgabe einer Behandlung der neu-

sammlung voll reicher Gotteserfahrung des Menschen, Ihr Stu-

$

testamentlichen Theologie hinaus, und zwar aus dem Grunde,

dium kann das Denken klären ‘helfen und vermag die Uber-

Wweil das, was wir so sehr brauchen, eine Beschäftigung mit der

zeugung dessen lebendig zu beeinflussen, der ebenfalls Gott

Bibel als einer Einheit ist; es ist nicht die entscheidende Auf-

zu erkennen und zu verstehen sich bemüht‘‘ (S. 156). Ob

abe, jedes Testament für sich zu betrachten. Der zusammen-

irgendwelche Handlı

ngen Gottes auf alle folgenden Genera-

f

assende Schlußabsatz sagt, ,,

die Bibel befasse sich wesentlich

tionen entscheidende

W

irkung haben, darüber stellt Ashton

mit dem Handeln Gottes in der Geschichte Israels, im Kom-

keine Erwägungen an.

men Christi und in der Kirche des Geistes, durch das er die

Dieses zweite Sammel

werk zeigt, daß manche Bibel- und

enschen züchtige und erneuere und sie zu heilsamem Glauben

Religionsdozenten an den Colleges und Universitäten und eine

und wahrer Gemeinschaft bringe. Es ist die Aufgabe biblischer

Zahl Lehrer an unabhängigen theologischen Seminaren sich

eologie, diesen wesentlichen Inhalt der Bibel ernst zu neh-

dem neuen Interesse an biblischer Theologie ent;

genstellen

X

und fürchten, daß es den Verzicht auf ehrliches,

S

torisches

men . . . Biblische Theologie muß ehrliche und strenge Wissen-

tlichkeit mit innerer Beteiligung und Bejahung vereinen“‘

Forschen bedeutet. Zeitweise empfängt man den Eindruck,

Ava

daß solche Forscher Barthianismus, Neuorthodoxie und Bib-

Diese Ansichten geben nicht die Stellung aller Mitglieder

lische Theologie als eine Bewegung ansehen. Es besteht keine

er Nationalen Gesellschaft für biblischen Unterricht wieder.

UÜbereinstimmung darüber, was Biblische Theologie ist. Es

Die Gesellschaft zerfällt im Blick auf diesen Gegenstand in ver-

mag hinzugefügt werden, daß einige dieser Forscher wirklich

Schiedene Lager. Auf der nächstfolgenden Jahressitzung wurde

fürchten, es könnte die totale biblische Botschaft, insbesondere

E

y

eine andere Sammelarbeit über biblische Theologie vorgelegt.

der Paulinismus, erneut Freunde gewinnen.

ie wurde in der Juli:Nummer 1947 der Zeitschrift für. Bibel

Wir gehen nun zu der Betrachtung von

Büchern über, diä

und Reli

gion gedruckt. ‚‚,Biblische Theologie und höhere Kri-

den im Gang befindlichen Streit über die Biblische T

heologie

;

tik‘

‘“hieß der Band. Rolland Emerson Wolfe von der Western

äsentieren. Zunächst betreffs Alttestamentliche Theo' x

eserve-Universität befaßte sich darin mit der ‚‚Terminologie

Ein.

_-

7

d

kleiner Band von G, Ernest Wright, vom theolo,

er Biblischen Theologie‘‘. Er erklärte, die Terminologie, die

Mc Cormick-Seminar, mit dem Titel „„Der Anspruch des

Glau-

ni|

der Biblischen Theologie gebraucht werde, sei größtenteils

bens Israels‘“ (The Challenge of Israel‘s Faith) (1944) bedauert

-

ert

cht-biblisch (?). Eine solche Theologie sei rückwärts orien-

die Tatsache, daß so viele Erscheinungen der neueren

SE

Wol

, Während wir eher die Zukunft ins Auge fassen sollten.

lichen Theologie und ihres Arbeitsprogramms einer biblisch

.

fe fürchtet, es würden die ‚„‚Haupte

ITrun:

enschaften der

Grundlegung entbehren. Seine Sorge in diesem Buch betrifft

en und religionsgeschichtlichen Meth

od

e

der vergange-

„nicht die Geschichte der israelitischen Religion, sondern viel-

E

nen 50

oder 75 Jahre wieder in erdrückender Begrifflichkeit

mehr die zentralen Sätze des israelitischen Glaubens.. ..

es-

W

verlo:

Tengehen‘“ (S. 1ı44). Er verneint eine besondere Offen-

halb sollte die Theologie des Alten Testaments unser Haupt-

arung; „‚es gibt keine Offenbarung der Art, von der die Bib-

interesse sein; alle anderen Zw

eige der Forschun;

haben S

lisch

e

Theologie spricht‘“ (S. 145). Er weiß, man findet in der

ihren Beitrag zu leisten‘‘ (S. V).

©

m der neuerlichen Tendenz

Bibel e

in spezidlgs Eingreifen Gottes, spezielle Offenbg*ung

willen, das Alte Testament abzuschreiben, besteht .

Sn

Ö

€

NR

A

75

76

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 2

ü

darauf, daß ‚,das rechte Verständnis des Alten Testaments für

Parsons sieht im Neuen Testament ‚,die kostbarste Schatz-

eine sachgemäße Vergegenwärtigung der vollen Bedeutung des

Neuen unerläßlich ist‘‘ (S. 99). Die Kapitelüberschriften — die

kammer religiösen Glaubens und ethischen Strebens, das die

Menschheit besitzt‘“ (S, 1ı). .Wir sollen in ihm nicht Normen

erste Hälfte besteht in jedem Fall aus einem Bibelzitat —

suchen. Was das Neue Testament bietet, sind ‚„,‚eher Deutungen

zeigen, daß das Zentralanliegen des Buches darin besteht,

voll Dynamik und Inspiration, sind Ausgangspunkte, von

Gottes Souveränität, Wort und Tun ernst zu nehmen: ‚So

denen aus wir in tiefer und dankbarer Anerkennung der Ver-

spricht der‘ Herr‘; ‚Erwählt heute‘;

‚Gehorchet . meiner

gangenheit unsere eigenen Versuche in religiösem Verstehen

Stimme‘; ‚denn Ich bin dein Gott‘; ‚Ihr sollt mein Volk

und Vorwärtskommen machen müssen‘‘ (S. 266). Im einzelnen

sein‘; ‚Siehe, die Tage kommen‘,

scheidet die Erörterung Jesus vom Glauben der apostolischen

Im Mai 1949 erschien die ‚,Theologie des Alten Testa-

ments‘‘ von Otto J. Baab. Sie legt im einzelnen dar, was Baab

Kirche und der synoptischen Evangelien. Jesus bezeichnete

sich wahrscheinlich nicht als Messias. Die Aussagen der Evan-

in dem im Anfang dieses Berichtes erwähnten Auf-

gelien über die Bedeutung des Todes Jesu stammen nicht von

satz schon behauptet hatte. Er anerkennt die Notwendigkeit

Jesus, sondern von der Kirche. So folgt, daß die neutestament-

kritischen, historischen Studiums und beabsichtigt, das alt-

liche Christologie und die Lehre von dem durch Jesum voll-

testamentliche Material gewissenhaft vorzulegen, besteht aber

brachten Heil Gottes ausgeschieden werden. Diesen liberalen

darauf, daß die Aufgabe im vollen Sinne beides fordere: Dar-

Jesus stellt, so möchten wir sagen, kein neutestainentliches

stellung wie Bewertung. ‚‚Wie angemessen der Versuch ist,

Dokument wirklich dar. Obgleich Parsons’ Buch eine ge-

eine alttestamentliche Theologie zu formulieren, die sowohl

dankenreiche und gelehrte Darstellung der liberalen Position

beschreibt wie wertet, das 1äßt das Bedürfnis des modernen

bringt (die einzige auffallende Auslassung besteht darin, daß

Menschen und die Tatsache verstehen, daß das Alte Testament

der Brief an die Epheser nicht behandelt wird), ist es doch

selbst beständig die Gültigkeit der in ihm enthaltenen Glau-

keine neutestamentliche Theologie und will es auch nicht sein;

benssätze betont ..

Diese Arbeit muß die Geschichte der

es läuft darauf hinaus, daß einige der Themen als nicht vor-

Israeliten, ihre sittlichen Wertmaßstäbe, ihre sozialen Ge-

handen. angesehen werden, die uns im ganzen Neuen Testa-

wohnheiten und ihre religiösen Uberzeugungen enthalten.

ment begegnen.

Uber diese und andere legitime Forschungsgegenstände hinaus

Im Gegensatz zu der Isolierung ‘Jesu, die sich als Folge

b

t es ein verhältnismäßig unerforschtes Gebiet biblischer Er-

davon ergibt, daß Parsons alle die die Christologie und das

f

Kreuz betonenden Stellen des Evangeliums kritisch ausschei-

hrung, das von größter Wichtigkeit ist, will man zu einer

alttestamentlichen Theologie kommen — das religiöse Bewußt-

det, weist Floyd V. Filson in dem Buch ‚‚Ein Herr, ein

sein der Männer, die für diese Literatur verantwortlich

Glaube‘‘ (One Lord, one Faith) (1943) nach, daß die ersten

waren ... Man wird im Alten Testament keine vollständige

Generationen von Christen ‚,treulich - die wesentlichen Zü:

Theologie finden können ... Der Theologe muß dieses Mate-

der Gedankenwelt und der Botschaft Jesu bewahrten‘‘ (S. ı

3

D

rial herausisolieren, ordnen und ihm sinnvollen Ausdruck ver-

Dieses Buch stellt keine vollständige Wiedergabe der neu-

schaffen. Will er die vorgefundenen Ideen ordnen, so muß er

testamentlichen Botschaft dar; nachdem es auseinandergesetzt

schon die logischen Grundsätze anwenden, die er seiner eigenen

hat, daß die neutestamentlichen Schriften den Ursprung des

wissenschaftlichen Ausbildung entnimmt. Die dynamische,

Christentums. im wesentlichen verläßlich beweisen, versucht

es, in acht Punkten die Kontinuität zwischen Jesus und seinen

leicht. Mit Rücksicht darauf kann man nur versuchen, die

aktivistische Religion Israels fügt sich dieser Behandlung nicht

Jüngern aufzuzeigen: ‚‚Gott regiert und offenbart sich in der

vitale, organische Eigenart der biblischen Gedanken dadurch

Geschichte;. Gott ist der den Menschen nachgehende Vater;

zu erhalten, daß man sie beständig in ihrem historischen Rah-

Jesus ist die Mitte des Evangeliums; das Kreuz faßt Jesu Werk

men ‚sieht, und sie vom Standpunkt derer her darzustellen

zusammen ; der Geist macht den Gläubigen zum

errn des

unternimmt, die sie vertraten, in der Hoffnung, daß das Alte

Lebens; aus Glauben kommt moralische Kraft; der Glaube

Testament selbst so die Möglichkeit gewinnt, dem modernen

schafft Bruderschaft ; mit Gott ist die Zukunft sicher‘‘ (S.240).

Leser seinen Glauben zu bezeugen‘‘ (S. zoff.). Dann behandelt

Während die Auseinandersetzung auch sonst der Auferstehung

Baab die Gegenstände Gott, Mensch, Sünde, Heil, Reich Got-

Christi einen wichtigen Platz anweist, hat dieser Verf. sich

neuerlich bewogen gesehen, der Auferstehung noch größere

tes, den Tod und das Leben nach dem Tode, sowie die Frage

nach dem Bösen. Schließlich behauptet er die grundlegende

Wichtigkeit beizumessen,' da ja im Neuen Testament das

Einheit, Unabhängigkeit und Gültigkeit des alttestamentlichen

Kreuz und die ganze Laufbahn Christi vom Glauben her im

Materials, wenn man es in seinem antiken Rahmen studiert.

Licht der Auferstehung verstanden werden; siehe den Artikel

Er tritt für seine Ubereinstimmung mit der Lehre des Neuen

„Der Brennpunkt der Geschichte‘‘ (The Focus of History) im

Testaments ein und erklärt, es bestehe seine endgültige und

anuar-Heft 1948 der 1947 zur Förderung des Studiums der

entscheidende Probe, wenn man es auf die konkreten Situa-

biblischen Theologie begründeten Zeitschrift „,Auslegung‘“

tionen anwendet, vor die sich der Mensch von heute gestellt

(Interpretation).

$

sieht.

Wir wenden uns zu zwei Büchern, die die Bibel als ein

Damit die Leser dieses Berichtes nicht denken, alle alt-

Ganzes behandeln. Sie zeigen die ersten Stadien eines Ver-

testamentlichen Forscher bewegten sich in der Richtung, in

suches, von'der herrschenden Praxis nur über ein Testament

welcher Wright, und weni

.

er entschieden Baab, vorgehen,

zu lehren und zu schreiben, loszukommen. ‚‚Augen des Glau-

mag das Buch Erwähnung

{

ın

den, das I. G. Matthews vom

bens‘“ von Paul S. Minear von der Andover-Newton-Fakul-

Theologischen Crozer-Seminar über den „,religiösen We

tät (1946) ist eine „„‚Studie über den biblischen Blickpunkt‘‘.

Israels‘‘ (The Religious Pilgrimage of. Israel) (1947) schrieb.

Minear besteht darauf, daß ‚,wenn es Verstehen geben Ssoll, der

Dieser Veteran unter den alttestamentlichen Forschern findet

Betrachter nicht des Malers Ansichten zu teilen

raucht, wohl

Mannigfaltigkeit in der Religion des Alten Testaments und be-

aber seinen Blickpunkt. Er braucht seinem Standpunkt

nicht zuzustimmen, aber er muß an demselben Punkt

hauptet, diese setze sich nicht im Christentum, sondern im

Judaismus fort. In der Tat gibt es bei ihm nur einen Abschnitt,

stehen‘“ (S. ı). Neutrale Objektivität kann die Bibel nicht

der vom frühen Christentum handelt, und der erzählt nur von

begreifen. ‚‚Die grundlegenden biblischen Sätze trotzen jeder

der Flucht der Nazarener von Jerusalem nach Pella beim Be-

Erklärung ... Die Bibel verlangt Zeugen, nicht Lehrer...

ginn des jüdischen Aufstandes gegen Rom. Nichts sagt er über

Sie will subjektive Aneignung, nicht leidenschaftslose Be-

Jesus, abgesehen von einer rein zufälligen Wendung. Auf zwei

wertung ... Die Werkzeuge, über die der moderne Gelehrte

Seiten werden Jochanan ben Zakkais Laufbahn und Bedeu-

verfügt, eignen sich für die Aufgabe nicht. Zwischen.den For-

tung geschildert;. Jesus wird nur einmal im Vorübergehen er-

men der Mitteilung, die unsere akademische Welt erwartet,

wähnt. Das Buch, das doch ein christlicher Forscher geschrie-

und jenen, welche die Bibel gebraucht, besteht eine fundamen-

tale Ungleichheit ... Objektives Studium verwirrt auch die

ben hat, 1äßt niemals ersehen, daß Jesus wichtig ist, oder daß

Israel auf dem Wege zu Christus war. Das ist für den Schreiber

Situation dadurch, daß sie Lebensfragen in Probleme gedank-

erstaunlich

enug. Er wirft die Frage auf, ob eine, alttesta-

licher Art umformt ... Will man an den biblischen Perspek-

mentliche Theologie, die man ohne ausdrückliche Beziehung

tiven teilnehmen, so verlangt das eher systematisches Ein-

auf das Neue Testament schreibt, eine angemessene Aufgabe

fühlen; als synthetisches Nachdenken ... Sobald man all

für christliche Forscher darstellt. Auf alle Fälle kann man, so

die - rein äußerlichen und zufälligen Faktoren zerstreut hat,

das Christentum wahr ist, Matthews’ Buch nicht als eine an-

die die biblische Welt so fremd machen, wird man mehr als je

gemessene Darstellung des Alten Testaments ansehen.

von der inneren und eigentlichen Andersartigkeit ihrer Vor-

Auf dem .neutestamentlichen Felde stellt der Band ‚,Die

stellungsweise beeindruckt. Man sieht: hier ist eine Geschichte,

die sich von allen anderen unterscheidet . .

Gerade- diese

Religion des Neuen Testaments‘‘ von E. W. Parsons von der

Colgate-Rochester Divinity School (1939) die hervorragendste

innere und eigentliche Andersartigkeit des pfr

E

örers her-

‚hetischen

Darstellung der liberalen Änschauung’dar, die das Wort Theo-

Blickpunktes ruft den stärksten Widerstand des

logie meidet und die Mannigfaltigkeit der sich im Neuen Testa-

vor. Um diese Hürde zu überspringen, muß der Leser diesen

ment. findenden Darstellungs- und Deutungsweisen betont,

Widerstand in sich selbst gewahren‘‘ (S. 218): Minea.rl be-

77

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 2

78

handelt zunächst den Punkt der ‚‚Schau“‘. „Diesé Menschen

(S. ı). „‚Die religiösen Quellen der Bibel, wie sie uns moderne

entdeckten die gegen sie selbst gerichtete Aktivität Gottes.“

Forschung zu würdigen in die Lage versetzt hat, müssen der

Sie beschrieben die sich daraus ergebende Lage mit Aus-

praktischen Arbeit des Predigtamtes zugänglicher gemacht

drücken wie ‚„„‚Heimsuchung, Berufung, Entscheidung, Re-

werden“‘ (S. 3). Doch sieht Burrows, daß wir es hier mit Ge-

bellion, Heil‘‘, Minear studiert dieselben. Dann wendet er sich

schichtsauslegung zu tun haben. ‚‚,Biblische Theologie ist mit

zu dem entscheidenden Punkt der ‚‚,Schau‘‘. ‚,Gott redet sie

der Geschichte der Religion in der Bibel nicht zu identi-

an, in einem Ereignis, das seine Absicht enthüllt, und dies Er-

fizieren. Geschichte fragt, was die Religion der alten Hebräer

el

is wird zum Anlaß für Glauben und Unglauben‘‘, Der Ab-

und der ersten Christen war; biblische Theologie jedoch fragt,

SC

Tın

itt über die Horizonte der Schau erläutert, daß ‚,der

wie Gottes Urteil über jene Religion lautete, und was für eine

Mensch fähig ist, sowohl den Anfang wie das Ende eines

Bedeutung diese für uns hat... Es gibt aber eine allem zu-

ynamischen. göttlichen Planes zu erkennen‘‘. Diese Grenzen

grundeliegende -Einheit, im geschichtlichen und im theolo-

werden durch ‚,die Einführung von Bundschließungen be-

gischen Sinne. Für den christlichen Glauben erscheint der

Stimmt, mittels welcher Gott seinem erwählten Volk be-

Brennpunkt und das Prinzip der Einheit in Christus ... Bei

Stimmte Verheißungen anbietet. Jedoch scheinen diese Ver-

voller Anerkennung der Unterschiede in der Bibel darf die

eißungen immerdar vom Verlauf der Geschichte zunichte ge-

biblische Theologie demnach alles nach seiner Beziehung zu

macht zu werden . . . Der Konflikt scheint den Horizonten ihre

der Wahrheit, wie sie sich in Ihm findet, beurteilen“ (S. 4f.).

Gültigkeit zu nehmen, und mit ihnen der Perspektive über-

Burrows hält es für berechtigt, ehrliche Forschung und

RL

aupt. Im ersten Jahrhundert unserer Zeitrechnung erfuhren

sönliches Interesse miteinander zu verbinden. ‚,Wir erforschen

und durchlitten Glaubensmenschen diesen Konflikt im Kom-

die Wahrheit um der tiefsten Fragen unseres eigenen Lebens

men und in der Verwerfung Jesu mit größter Gewalt. Doch

willen, um des Heils willen. Gerade weil aber unser Interesse

erade an diesem Punkt triumphierte Gott nach dem Zeugnis

so völlig praktisch ist, müssen wir uns vor Selbsttäuschung

er Jünger über alle seine Feinde, indem er in Jesus als dem

hüten‘‘:(S. 5);

Messias die Erfüllung seiner Verheißung und die Gabe seines

Bemerkenswert an diesem Buch sind die 46 Seiten langen

Heils offenbar machte. Dies Ereignis . . . änderte die Perspek-

Ausführungen über ‚„‚Autorität und Offenbarung‘“ (S. 8—53).

tive der Gläubigen von Grund auf; es schuf einen neuen Stand-

Burrows verwirft äußere Garantien der Autorität; ‚,die einzig

punkt und neue Horizonte‘‘.. Dies ist die neue Schau der

zwingende Autorität für den Glauben ist die Autorität der

Schau (s. bezüglich dieser Inhaltsangabe des Buches S, 6ff.).

Wahrheit selbst‘ (S. 15). Er

e

ht nicht überein mit jenen, die

„Für Jeremia, Jesus oder Paulus existierte nur eine wahre

auf religiöse Erfahrung verä

C

8

tlich herabsehen, ‚,Of;

» »

enbarung

Geschichte, die Geschichte, die ihren Anfang und ihr Ende

selbst kann man nur in und durch Erfahrun:

empfangen“‘,

in Gott hat ... Sie gelangten nicht so zu einer Lösung, daß

und es gibt ‘““keinen inhärenten oder unvermeidbaren Konflikt

Sie selbst aussuchten und wählten, sondern So,

daß sie

zwischen Offenbarung und Entdeckung‘‘. Jedoch setzt er die

zu einer Mission ausgewählt und ausgesandt wurden. Das

Offenbarung nicht an die zweite Stelle; ‚,was die Bibel unter

Offenbarung versteht, hängt völlig von der göttlichen Initia-

Siegel der Authentizität jener Mission bestand darin, daß sie

Sich ihrer kräftig zu weigern versuchten, und es doch nicht

tive ab“ (S. 36). Er verteidigt die wesentliche ‚, Gültigkeit des

konnten. Es geht um Glauben oder Sünde ... Der Gläubige

biblischen Geschichtsverständnisses‘‘ und hebt hervor, daß

weiß, daß er nur mit Augen des Gehorsams die Gabe des

„die Uberzeugung, Gott handle in der menschlichen Ge-

Friedens Gottes empfangen kann . . . Glaube ist nichts Selbst-

schichte, für

je Religion der Bibel grundlegend ist“ (S. 46).

Produziertes, sondern vielmehr ein neugesetztes Sein, das

„Nur dann kann die Bibel ein verläßlicher Führer sein, wenn

Gott schafft . . . Gott allein kann den Glauben schaffen, mit-

man sie richtig gebraucht und im Licht der zentralen Offen-

tels dessen wir unsere Sünde und unsere Gerechtigkeit, unsere

barung in Christus auslegt‘ (S. 47). ‚„,Es ist gleich wichtig, die

Hilflosigkeit wie seine Macht erblicken . . . Glauben ist nur in

Tatsache der sich in der Bibel findenden Mannigfaltigkeit und

der Gegenwart wirklich, real... Glauben wird immer durch

Entwicklung anzuerkennen ... Ihre wahre Einheit wie end-

ije Erinnerung an das, was Gott gestern getan hat, ausgerich-

gültige Bedeutung finden wir in der allgemeinen Richtung und

tet, und durch die Hoffnung auf das, was er morgen tun wird,

dem Ergebnis des Prozesses, der in der höchsten und zentralen

aber er ist stets heute, und nur heute, eine Realität ... Wie

Offenbarung Gottes in Christus kulminiert‘“ (S. 53). Während

Verantwortung nicht

ß

änzlich auch unsere Zeit Gottes Forderung ablehnen mag, So

leibt doch der Gehorsam eine offene Tür. Wie treulos sich

derart betont, wie es Minear tut, sc

Burrows die persönliche Beteili;

T acheine

n doch dem S

reiber

auch Menschen zu ihrer gottgeschaffenen Bestimmung ver-

dieses die so wiederg

egebenen Sätze über jene ‚,nichtinter-

%

halten mögen, Gott bleibt seinen Verheißungen treu ... Das

essierte Objektivität“

inauszugehen, von welcher Burrows

Kreuz wird zum ‚bleibenden Drehpunkt der Welt‘, wo Gott

in dem früher zitierten Artikel sprach.

dem Menschen in einem entscheidenden, immer wiederholten

Allen bisher genannten Autoren ist eine offenkundige und

Akt der Schöpfung, des Gerichts und der Erlösung begegnet.

oft grimm

e Entschlossenheit eigen, ihre intellektuelle Ehr-

Antwortet der Mensch im Glauben und nimmt er dasselbe

lichkeit zu

8

emonstrieren. Minear ist davon die einzig mögliche

reuz auf sich, so bestimmt Gott für ihn ein Erbe in des

Ausnahme; er findet umfassende Wahrheit sowohl in der

essias Haushalt. Daher ist der Glaube selbst ein Zeichen der

Formkritik wie in der Quellenanalyse, aber anstatt zu streiten,

Treue Gottes, eine Frucht des Geistes, ein Angeld kommender

setzt er in aller Ruhe den geziemenden Platz für die kritische

Erfüllung“ (S. 2092{£f.).

Methode voraus. Dieses nervöse Bemühen zu zeigen, daß es

Wie alle anderen in diesem Bericht erwähnten Forscher,

kein Aufgeben kritischer Forschung bedeutet, wenn man Bib-

lische Theologie erörtert, samt dem heftigen Streit darüber,

hält Minear an der Notwendigkeit kritischen, geschichtlichen

ob und wieweit das Element der

u

Studiums fest. Doch hat keiner die Voraussetzungen der

ersönlichen Ausleg;

Hollend.

üblichen, biblischen Kritik gründlicher bestritten und kräf-

Bewertung in solcher Diskussion

latz habe, sind au

tiger die biblischen Voraussetzungen als für Lehrer und Hörer

Es mag gut sein, am Schluß des Berichtes die Faktoren zu er-

von heute verbindlich dargestellt.

wähnen, die wenigstens teilweise diese Situation erklären.

Unter den neueren amerikanischen Arbeiten über Bib-

1. Die große Zahl der Denominationen in den Vereinigten

ische Theologie verdient das Buch ‚‚Ein Umriß der biblischen

Staaten hat wohl unbewußt den Gedanken nahegelegt, es

Theologie‘‘ von Millar Burrows (1946) genannt zu werden.

könnten die Gelehrten dann am besten zusammenarbeiten,

Der Umriß befaßt sich mit der ganzen Heiligen Schrift, er geht

wenn sie im Blick auf Einzelfragen theologischer und denomi-

mehr begrifflich als chronologisch vor. Burrows sagt: ‚,Wir

nationeller Differenzen einen Waffenstillstand erklärten, und

Suchen hier die Ergebnisse kompetenten, unvoreingenomme-

wenn sie, frei von ererbten Gesichts

punkten und Vorurteilen,

nen, einfühlenden Studiums zu sammeln und die wirkliche

es

chichtliche Arbeit herangingen.

einung der Bibel herauszufinden, gleichviel, ob das, was wir

e

at die nicht zu überzeugende Hartnäckigkeit der

Fundamentalisten, die den Resultaten der kritischen, ge-

inden, unsere eigenen, theologischen Ansichten unterstützt

Oder nicht, oder ob es von uns als wahr hingenommen werden

schichtlichen Forschung widerstanden, einige Gelehrte dahin

ebracht, die Verteidi:

ann, Wir können natürlich nicht behaupten, das Resultat sei

f

u

..

e

D

ung des Rechts kritischer Forschung

i

tatsächlich ganz unabhängig von irgendwelchen subjektiven

r ihre eigentliche L

ensaufgabe zu halten. Es hat oft ein

Vorurteilen‘“ (S. 6ff.). Wieder erscheint der Gedanke, die Re-

übertriebenes Betonen der Forschungsmethode und ihrer nega-

Sultate für den Gebrauch‘' durch andere als Fachgelehrte zu-

tiven Resultate gegeben, und zwar als extreme Reaktion gegen

Techtzumachen: ‚„In diesem Band wird biblische Theologie

die fundamentalistische Verwerfung kritischer Forschung und

vornehmlich als berufliche Disziplin für Prediger des Evan-

Annahme des ganzen, wörtlichen Inhalts der biblischen Uber-

H

geliums betrachtet ... Auch werden religiöse Erzieher und

lieferung.

alle, die die Bibel für irgendeine Art religiöser Arbeit

3. Die kritische Methode ist zuzeiten dahin bestimmt

brauchen, in der Tat, alle Christen, die sich ernstlich mit

der

worden, daß persönliche Auslegung oder religiöse Uberze'

Bedeu_tung der Bibel für ihr eigenes Leben und Glauben be-

aus aller wissenschaftlichen Arbeit ausgeschlossen bleiben

Schäftigen, vom Studium biblischer Theologie Nutzen ziehen“

müßten. Oft ist das Ideal neutrale Objektivität gewesen. Wer:

79

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. z

80

das biblische Material so darbietet, daß er dabei den Ton auf

einem vorwissenschaftlichen Zeitalter entstamme, Man hat so-

ersönliche Verantwortung und Entscheidung legt, wird häu-

ziologische, psychologische, philosophische Gesichtspunkte mit

f

1:

das Urteil hervorrufen, dies sei Barthianismus oder Neo-

Einschluß des Pragmatismus und des Naturalismus benutzt, um

Orthodoxie und habe keinen Platz innerhalb der Wissenschaft,

alle alten Dokumente, Daten oder Personen auf einen zweiten

wo reine Objektivität herrschen müsse. Die jüngeren Bibel-

Platz zu verweisen, und die vergleichende Religionswissen-

forscher haben in höherem Maße anerkannt, daß für

ersön-

schaft hat manche dazu verleitet, die Bedeutung der Bibel im

liche Auslegung Raum sein müsse, doch das Neutralitätsideal

besten Fall auf eine sekundäre Rolle zu beschränken, Diese

H%

hat immer noc

zahllose und entschlossene Verteidiger.

Tendenz ist keineswegs allgemein oder vorherrschend; doch

sie ist da. Jedoch scheint sie Boden zu verlieren. Im ganzen

4. Die ausgedehnte Zusammenarbeit zwischen Christen

genommen machen sich die Theologen viel ernsthaftere Mühe,

und Juden tendiert dazu, den nicht theologisch trennenden

eine christliche Theologie im Licht der biblischen Botschaft

:\:l

Studien mehr Raum zu gewähren und im besonderen ein Stu-

zu entwickeln,

dium des Alten Testamentes zu fördern, an dem Christen und.

Wenn dieser Bericht den Eindruck vermittelt hat, daß es

Juden teilhaben können, ohne daß letztere in Verlegenheit ver-

in den Vereinigten Staaten eine beträchtliche Unsicherheit

— setzt würden. (Dies gilt genau genommen nur für das Ver-

hältnis von Protestanten und Juden, da die römischen Katho-

.

über die Aufgabe und Natur biblischer Theologie gibt, dann

liken, die

etzt wie nie zuvor sich aktiv an biblischen Studien

hat er seine Absicht erfüllt. Fraglos ist aber das Interesse an

und Verö

N

fentlichungen beteiligen, ihre eigene Katholische

biblischer Theologie viel aktiver, als es eine Generation früher

Biblische Gesellschaft und ihre Katholische biblische Viertel-

war. Zu jener Zeit war die Religion (oder wie eini;

e gesagt

haben würden: waren die Religionen) der Bibel O

p

jekt des

jahrsschrift (Catholic Biblical Quarterly) haben und, seltene

Studiums, und die religionsgeschichtliche.Methode beherrschte

Fälle ausgenommen, an den allgemeinen Vereinigungen für

das Feld. Eine wachsende Zahl unter der gegenwärtigen Gene-

biblisches Studium nicht teilnehmen). Die Freundschaft zwi-

ration sucht Einheit in der Bibel, ist bemüht um die Erfassung

schen christlichen und jüdischen Gelehrten ist eine glänzende

der zentralen Aussagen betreffs Gottes und Seines Erlösungs-

Sache, doch hat sie nicht immer die letzten Fragen ins Auge

werkes, Sie versucht, auf dem Grunde echter Wissenschaftlich-

\ gefaßt.

keit die biblische Botschaft konstruktiv wiederzugeben. Es ist

noch keine zufriedenstellende Biblische Theologie geschrieben

5. Theologen wie biblische Forscher müssen sich in die

Schuld an der zögernden Haltung gegenüber der Biblischen

worden, doch trotz beträchtlicher Gegnerschaft gegen den Ge-

\ Theologie teilen, Es hat in den Vereinigten Staaten ein ge-

ibt

danken einer Biblischen Theologie selbst wird die wertvolle

wisses theologisches Lehren und Schreiben gegeben, und es

Arbeit solcher Männer wie Minear und Burrows zweifellos zu

es noch, das es unterläßt, der Bibel eine grundlegende Be

d

eu-

Versuchen führen, den biblischen Glauben noch besser dar-

tung einzuräumen. Manchmal verkleinert man die Bibel, weil sie

zustellen.

Die Kirche als Herrenleib

O

Bemerkungen zu einem Kommentar zur Enzyklika Mystici Corporis Christi!

Von-Georg Wehrung, Tübingen

In diesem Buche haben wir nicht nur einen fortlaufenden

nicht; er sagt selbst, daß der Abstand zwischen den amtlich

7

Kommentar zu der wichtigen Enzyklika Mystici Cörporis

Führenden und dem geführten Kirchenvolk allzu groß wurde

‚Christi vom Jahre 1943 vor uns, es wird uns im Anhang diese

und die meisten Katholiken sich unter ihrer Kirche nur mehr

‚selbst in guter deutscher Ubersetzung

eboten, so daß zu jeder

die Autoritäten und Ämter vorstellen konnten, aber sich nicht

‘ Zeit ein Vergleich möglich ist. Verf.

at sich eingehend und

mehr selbst als Kirche erfuhren, wie durch die stetige Bevor-

_ liebevoll in das päpstliche Lehrschreiben versenkt und ist ge-

mundung die selbständige Laiengläubigkeit gelähmt wurde.

schickt, seinen Sinn, seine Bedeutung, seine Stellung in der

Um so mehr begrüßt er die Eingliederung aller dieser

Seiten in den urchristlichen Begriff des mystischen

katholischen Lehrentwicklung den gebildeten Gläubigen, an

Herrenleibes, also die grundsätzliche Uberordnung dieses

die er denkt, doch auch uns Protestanten einleuchtend darzu-

_ legen. Es fällt ihm nicht schwer, sich den Lehrentscheidungen

Begriffs, auf den in Zukunft der Hauptakzent fallen muß,

zu beugen, wenngleich er weiß, daß der exklusive päpstliche

überhaupt diese Wende zu neuer allumspannender vertiefter

an die älteste Zeit

- - Standpunkt selbst frommen Katholiken, geschweige den

Universalität, die zugleich den Anschlu

-Nich

atholiken schroff erscheint. Wie das Lehrschreiben die

vollzieht. Jene Züge, die der antiken Christenheit noch ver-

folgerichtige Durchführung der‘ vorausgesetzten Prinzipien

borgen geblieben sind, werden nicht verleugnet, sie haben im

einer complexio oppositorum ist, so wollen die Erläuterungen

göttlichen Gründerwillen und -auftrag ihre volle Berechtigung,

deren Recht, deren Wahrheit vor den Gliedern der Kirche,

aber sie nehmen nicht die einzige Geltung in Anspruch, sollen

vor uns allen nachweisen.

auch nicht überwiegen, sondern eben nur wichtige Züge der

Der Papst nimmt in dieser Enzyklika die mannigfachen

Kirche als des Herrenleibs sein wollen. Das ist die kathol e

Außerungen der neuesten katholischen Gottesgelehrsamkeit,

Deutung der Tradition. Hier ist kein Absinken, kein Bruch,

nur ein verschiedenes Hervortreten der einzelnen Grund-

‚ die wieder einer religiösen Verinnerlichung im Kirchenvolk

kräfte, ein vom heiligen Geist gesteuerter Wechsel, also Er-

AB

entsprechen, auf, um sie autoritativ zur Anerkennung zu brin-

©

n und zugleich in das Ganze der katholischen Schau von der

gänzung, ein großes Sowohl-als-auch, eine reiche Harmonie.

X

irche richtig einzuordnen, dabei neuerdings aufgetauchten

Was wirklich ist, ist vernünftig, was vernünftig, wirklich im

Irrtümern und Ubersteigerungen vorzubeugen. Verf, spricht

Dasein der Kirche, hier gilt der Hegelsche Grundsatz in der

von einem Wandel im Kirchenerlebnis, der sich in

Tat. Was wir als zerreißende Spannung empfinden, Rechts-

unseren Tagen wie schon mehrmals in der Geschichte der

kirche und Liebeskirche, reicht sich die Hand; das alles hat

_ Kirche zugetragen hat. Es ist in gewissem Sinn die Rückkehr

seine Einheit in Christus selbst, der nach dem Tridentinum

zum urchristlichen Selbstverständnis, nach dem sich die

ebenso sehr als Gesetzgeber, wie als Heilbringer anzusehen ist,

Kirche wie als das neue Gottesvolk, so als den mystischen

wie das Lehrschreiben oft von den Geboten Christi spricht.

Herrenleib begriff, dies allerdings erweitert durch die später-

Wir wundern uns nicht, wenn die Rechts- und Amter:

che

ihr Wesen im Bilde Christi wiedererkennt; sie muß es tun,

_ hin hervortretenden Seiten im Wesen der Kirche, die nicht

will sie sich vor sich und vor der Welt behaupten. Doch bleibt

5

reisgegeben werden dürfen, obwohl sie der Urzeit noch nicht

die absolute Gleichsetzung der römisch-katholischen Ämter-

bekannt und geläufig waren: es ist die Wahrheit 'der mittel-

__ alterlichen civitas Dei terrena, in der die kirchlichen Gewalten

kirche mit dem Corpus Christi mysticum für uns etwas Un-

einen viel stärkeren rechtlichen, obrigkeitlichen, ja politischen

geheuerliches, — auch der Verf, verhehlt sich nicht, daß dieser

Charakter annahmen, also der Macht- und Hoheitskirche, so-

Änspruch einer kommenden Una sancta keineswegs die Wege

dann in der Zeit der Gegenreformation die Wahrheit der leh-

ebnen wird, — und. dies selbst, wenn die anglikanische Staats-

renden, zurechtweisenden, unfehlbar entscheidenden Kirche,

kirche infolge eines Niederganges des englischen Weltreiches,

also der Kirche als Lehrautorität, im Zusammenhang damit

was doch nur mit einem solchen der gesamten westlichen, auch

der Kirche als der möglichst zentral ausgerichteten Papst-

der romanischen Welt Hand in Hand ginge, an ihrer selbst-

kirche. Verf. verbirgt sich die Gefahren dieser Entwicklung

mächtigen Haltung irre würde.

Für das nähere Verständn

is des mystischen Herrenleibs

1) Feckes, Carl, Dr.: Die Kirche als Herrenleib, Darlegungen und

wichtig ist die mehrfache Bezugnahme des Lehrschreibens auf

den Heiligen Geist als Wirkungsform des himm-

_Erläuterungen zur Enzyklika Papst Pius XII „Mystici Corporis Christi““

7«'(äo. Juni 1943). Köln; Bachem 1949, 246 S. 8°. Kart. DM 6.60.

lischen Christus, worauf Verf. gebührend eingeht. Es ist

/

A

E

L

'

81

fheologische Literaturzeitung 1950 Nr. 2

82

eine auch . für uns lehrreiche Erörterung. Das Wort von der

daß er sich gelegentlich fragt, ob nicht durch die scharfe Ab-

Kirche als dem .anderen Christus oder yom Vollchristus, der

grenzung der Kirchenzugehörigkeit alle „‚getrennten Brü-

die Kirche mitumfaßt, darf nicht zu den Gedanken einer

der‘“ verdammt erscheinen, trotzdem sie doch mit ganzer

Stetigen leiblichen Gegenwart Christi in der Kirche oder der

Seele Christus anzugehören sich. bestreben. Er zeigt, daß die

Seele verleiten. Das würde zu einem falschen Mystizismus, zur

katholische Kirche um sog. außerordentliche Heilswege für die

Vorstellung einer Seinsverschmelzung mit Christus führen.,

Ungläubigen weiß, daß die getrennten Brüder mittelbar im

Christi Einwohnen ist nur mittelbarer Art, es ist durch den in

Zusammenhang mit der wahren (römischen) Kirche geblieben

den Herzen wirksamen Heiligen Geist vermittelt, was gerade

sind, indem sie die Bibel behalten haben, daß überhaupt nach

ie innigste Verbindung Christi mit den Seinen bedeutet. Eben

katholischer Lehre für wirklich ausgeschlossen nur gilt, wer

der lebendigen Gegenwart des Heiligen Geistes verdankt es

bewußt und aus eigener schwerer Schuld entgegen besserer

die Kirche, daß sie ein Abbild Christi und ein zweiter Christus

Erkenntnis Häretiker geworden ist, — ‚‚wer aber‘, sagt er,

sein darf. Hier erhebt sich freilich ein Problem, das zu theolo-

„möchte den meisten unserer getrennten Brüder schwere

gischen Meinungsverschiedenheiten Anlaß gegeben hat, dessen

Schuld, oder gar Verstocktheit dafür andichten, daß sie in der

Wweitere Klärung der Papst den Gottesgelehrten noch überläßt,

Trennung leben?‘“ Für diese stehen also immer die Türen

as sich aus der Spannung zwischen der traditionellen Lehre

offen, ihre Rückkehr wird sehnlich erwartet, sie sollen nach

von der Ungeschiedenheit der Trinität in ihren Außerungen

dem Worte des Papstes nicht als Fremde, sondern als in ihr

Nach außen und der biblischen Rede von der Gegenwart allein

eigenes Vaterhaus Heimkehrende angesehen werden. Wir glau-

und gerade des Heiligen Geistes in den-Seelen ergibt, das ge-

ben das gern, möchten aber darauf aufmerksam machen, daß

rade heute beim erhöhten Interesse an der Heiligen Schrift

hier die Heilswirksamkeit und -gegenwart Christi allzu sehr auf

und den ältesten Vätern stärker empfunden wird. So wird von

eine irdische kirchliche Institution eingeengt wird. Der leben-

mancher Seite ein dialektischer Ausgleich unternommen wer-

dige Herr schafft sich den Zugang zu den Herzen, wo immer

en, bis eine endgültige päpstliche Entscheidung zustande

sein Wort lebendig wird und Glauben weckt.

kommt; das ist die Weise, wie das Dogma wächst. Wir freilich

Der ganze Gegensatz kommt doch in der Frage der

‘

werden unbefangener und unmittelbarer auf den biblischen

Sichtbarkeit der Kirche zum Ausdruck. ‚„‚Echte‘“ Sicht-

Aussagen aufbauen, um der Wahrheit näher zu kommen; sie

barkeit und Greifbarkeit, wie sie bei einer vollkommenen Ge-

haben für uns den Vorrang, sollen es haben.,

sellschaft zu erwarten ist, heißt der katholische Anspruch. Wie

In anderer Hinsicht fällt die Enzyklika eigentlich ein ab-

denn: ist das eine Sichtbarkeit für den Glauben oder für jedes

Schließendes Urteil: in der Frage des Verhältnisses von

profane Auge? Die Ehre der Kirche Christi besteht wohl

apst und Bischöfen, die in Trient, selbst auf dem vatika-

darin, daß sie dem Glauben spürbar, wahrnehmbar, sichtbar

nischen Konzil noch keine eindeutige Beantwortung gefunden

wird, sich aber ebenso sehr jedem

rofanen Auge verbirgt, —

hat. Empfängt der Bischof seine Regierungsgewalt unmittel-

darin beweist sie ihre Uberweltlichkeit. Diese Sichtbarkeit für

bar von Christus selbst oder nur mittelbar von Christus durch

den Glauben hat die Reformation behauptet, jene Allerwelts-

sichtbarkeit aber als unecht bestritten. Wo das Glaubenswort

die Vermittlung des römischen Papstes? An sich bleiben die

Bischöfe Nachfolger der Apostel und leiten ihren Sprengel im

erschallt, wo Gläubige Sakrament empfangen, tritt die’Kirche

amen Christi. Sie sind _ also keineswegs bloße Stellvertreter

in die Sichtbarkeit, was aber immer nur vom Glauben ver-

des Papstes, Und doch sind sie „„nicht völlig eigenen Rechtes‘‘,

standen wird. Nach der Reformation ist nicht ein ‚„inneres

sondern dem Papst als dem Herren des Gesamtepiskopates

Moment‘‘, etwa die Heiligkeit oder die wahre Gläubigkeit oder

unterstellt. Ihnen wird die ordentliche Jurisdiktionsgewalt

das Prädestiniertsein, entscheidend für die Frage, wo sich die

‚„unmittelbar gleichfalls vom Papste erteilt‘‘. Das ist noch, be-

wahre Kirche Christi befindet. Das katholische Denken macht

merkt der Verf., keine letzte unfehlbare autoritative Entschei-

sich die Sache viel zu leicht, wenn es das Entweder-Oder der

dung, da Rom eine solche nicht in einem Nebensatze auszu-

handfesten Sichtbarkeit einer hierarchischen Organisation

drücken pflegt, wenngleich daran das ganze Gewicht eines die

hier, eines im Herzen verborgenen Subjektivismus dort auf-

Welt belehrenden Papstes hängt. Konsequent ist jedoch diese

richtet. Man könnte doch endlich sehen, daß es der Refor-

mation um das wahre Ob

Zentralisierung, diese stärkste Geltendmachung der Macht-

J

jektive zu tun war, wie der evange\—

herrlichkeit des Papsttums, die der Verf, als Gegengewicht

lische Glaube am Objektiven hängt.

gegen den neu zu Ehren gekommenen Begriff des mystischen

Verf. freut sich, daß das Lehrschreiben offen von den in

Herrenleibes und die Möglichkeit seiner schwärmerischen Aus-

der Kirche wahrnehmbaren Schwächen der mensch-

deutung begreift und verteidigt.

lichen Natur spricht, die man nicht ihrer Verfassung, son-

Noch sei erwähnt, daß uns ein Nachwort der Enzyklika

dern nur der beklagenswerten Neigung der Einzelnen zum

einen Einblick in das Werden und die Ausgestaltung des

Bösen („‚auch in den höheren Gliedern seines mystischen

mariologischen Dogmas gewährt. Die Miterlöserschaft

Leibes‘“‘) zur Last legen dürfe. Das ist ein achtungswertes Ein-

ariens, immer schon von den Theologen umkreist, wird nun

geständnis, doch zugleich das Äußerste, was der katholische

Schon konkreter gefaßt und behauptet. Maria erscheint nicht

Standpunkt erlaubt. Bereits Schleiermacher hat ’ wahrge-

als bloße Privatperson, nämlich als mitfühlende und mit-

nommen (in der. Christlichen Sitte), daß nach katholischer

leidende Mutter Jesu, sondern als Amtsperson, als die neue

Lehre alle Mißbräuche und Mängel in der Kirche bloß in den

Eva, die ihren Sohn auf Golgatha dem ewigen Vater dar-

Einzelnen seien und lediglich durch die organische Repräsen-

ringt, demnach beim Vollzug der‘Erlösung selbst mitwirkt,

tation des Ganzen rektifiziert werden müßten. Hier trage alles,

was den Verf, zu weiter vortastender Erörterung veranlaßt, —

was die Kirche als Kirche tue und rede, den Charakter der

wir sehen, daß alles dahin drängt, das Recht der wahren ge-

absoluten Vollkommenheit an sich; die erscheinende Kirche

samtmütterlichen Gnadenausteilung auf diese verdienstvolle

werde als absolut vollendet angesehen, während sie uns als

Mitwirkung der Maria von ihrem ersten Ja zur Verheißung

werdend und in keinem Moment der Idee völlig entsprechend,

des Engels bis zum Leiden ihres Herzens unter dem Kreuz,

also immer noch der Verbesserung fähig und einer Reinigung

also a

ihr Mitopfern zu gründen, wie nur sie, wie wir hören,

bedürftig gelte. Diese Wahrheit trennt uns leider von der

dem’' mystischen Leibe des Herrn zu stetem Wachstum ver-

Herrschaft des Papstes. Nicht Annäherung an die katholische

helfen kann, — der Heilige Geist muß nun bezeichnend genug

Kirchlichkeit, sondern ein tieferes und freieres Eindrin:

zurücktreten. Uns freilic

ist schon die Verwendung des Ver-

das Schriftwort und eine stetige Verwandlung in das

W

jehen

Christi ist die wirkliche Aufgabe, der Weg der Kirche.

dienstbegriffes fremd; wir können das Handeln Christi nicht in

der Richtung auf Gott, dem etwas abzugewinnen wäre, SOn-

Das Buch von Feckes stellt eine vorzügliche Erläute

dern nur in der Richtung von Gott her, als zuvorkommendes

der hochbedeutsamen päpstlichen Enzyklika Mystici Corp

Handeln Gottes an uns verstehen, so will es das Neue Testa-

Christi dar und kann auch protestantischen Theologen wich-

fa

ment.

tige Dienste in ihrer Bemühun

g um das Verständnis d.é1'

Dem christlichen Herzen des Verf.s macht es alle Ehre,

katholischen Kirchenidee leisten,

a

...

Der gegenwärltige Stand der Erforschung der in Palästina néu gefundenen hebr

als

chen Handschriften

9. Zur Bedeutung der neuen palästinischen Handschriftenfunde für die neutestamentliche Wissenschaft

Von Karl Georg Kuhn, Göttingen

stenz wir bis jetzt noch nichts wußten: Die „Sektenroile“‚

konzentriert sich verständlicherweise zunächst das Interesse

'Bei den neuaufgefundenen palästinischen Handschriften

Awr

Habakuk-Midrasch, das „„Buch des Kampfes der Kinder des

)

auf die Jesaja-Rolle. Ebenso bedeutsam aber, vermutlich so-

Lichts mit den Kindern der Finsternis‘ und das ‚„,Buch der

;

gar wichtiger, werden — jedenfalls für die neutestamentliche

Danklieder‘“, abgesehen von den Rollen, über deren Inhalt

C

issenschaft — die andern Schriften werden, von deren Exi-

noch gar nichts bekgnnt bzw. mitgeteilt ist, darunter vielleiclf_{

84

83

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 2

eine Lamech- oder Henoch-Apokalypse. Daß sie auf das engste

des Spendenden, Aufrichtigkeit‘‘) findet sich im gleichen Satz

zusammengehören, demselben Kreis,der gleichen Gemeinde oder

noch zweimal: 455357 9n5-..am) und 1E DD Da

auch Sekte des Spätjudentums angehören und deren Organisa-

Er findet sich ebenso in der Damaskusschrift! 10, 2; 19, 33

tion, Vorstellungsweltund Gedanken wiedergeben, zeigen schon

(= 8, 19); 20, 2. Das gleiche im Neuen Testament I. Tim. 2,

die wenigen bis jetzt veröffentlichten Textproben. Wir lernen

14—15.

hier ausihrenOriginalschriften einespätjüdische Sekte desersten

anyı meint hier die geistigen Fähigkeiten eines Men-

un

d wohl auch schon des zweiten) vorchristlichen Jahrhun-

schen, entsprechend. 4551 in der gleich im folgenden an-

S

erts kennen, die sich in ihrer Vorstellungs- und Gedanken-

welt charakteristisch und nicht unerheblich abhebt von dem

geführten Stelle Dam. 13, 11.

harisäisch-rabbinischen Judentum, das mit demletzten Drittel

D3 Dm5: ım heißt hier ‚,Geld,

Geldbesitz‘“, wie an

ä

es ersten nachchristlichen Jahrhunderts zur ausschließlichen

zahlreichen Stellen der Damaskusschrift. ‚Das beigeordnete

Herrschaft gekommen und für die weitere Entwicklung des

m15 hat dann hier die spezielle Bedeutung ‚, Vermögen, Habe‘“‘

Judentums bestimmend geblieben ist. Was aus den bisher ver-

(im AT: Hiob 6, 22; 36, 19; Pröv. 5, 10;. Esra 2, 69).. Beide

öffentlichten Textproben zu erkennen ist, das ist eine gewisse

im gleichen Sinne nebeneinander in Dam. 13, 1193171 -- - 75

Verwandtschaft ihrer Anschauungen und Vorstellungen mit

(s. im folgenden) 2.

dem äth.Henoch, den Testamenten der zwölf Patriarchen un

8 pım nNa: Der Ausdruck ist wieder doppeldeutig,

dem Buch der Jubiläen *. Vor allem aber zeigen die neuen Texte

je nachdem, ob 5yyıx die Treue Gottes oder die Aufrichtigkeit

engste Verwandtschaft mit der Damaskusschrift?. Die

des Menschen meint. Im letzteren Falle dürfte die Genitiv-

Ähnlichkeit in Grammatik, Lexikon und Sprachstil, in sonst

so nicht begegnenden Begriffen und Anschauungen, bis hin

verbindung bedeuten ‚‚so aufrichtig, wie Gottes Gesetze sind‘‘.

zu gleichartigen Formulierungen und Sätzen, die sich gegen-

5n heißt gemäß Ex. 5, 18; Ez. 45, II das genaue, be-

seitig interpretieren, ist so groß, daß heute schon,der Schluß

stimmte ‚„,Maß, Quantum“‘,

als gesichert gelten darf, daß die Damaskusschrift ursprüng-

457 nyyD: Auch dieser Ausdruck ist wieder doppel-

)

lich aus der gleichen spätjüdischen Sekte erwachsen und mit

deutig: a) ‚„gemäß seinem (Gottes) gerechten Ratschluß‘‘

den neu aufgefundenen Schriften in eine Reihe zu stellen ist®.

oder b) „‚gemäß seinem (des Spendenden) der Gerechtigkeit

Damit ist zugleich auch endlich der Schlüssel gefunden zu

entsprechenden Entschluß‘‘. Auch hier dürfte gemäß dem

einem exakten Verständnis dieser Schrift.

Parallelismus mit dem vorangehenden Ausdruck 47557 an5

Daß uns hiEr neu eine spätjüdische Sekte entgegentritt,

die zweite Bedeutung näherliegen,

die, gemessen am Umfan

ihres Schrifttums, nicht unbe-

Die Stelle ist also zu übersetzen :

deutend und jedenfalls auch nicht ganz kurzlebig gewesen sein

„Und alle, die eine freiwillige Gabe spenden entsprechend

kann, — und dies zeitlich und örtlich in unmittelbarer Nähe

der Aufrichtigkeit (des jeweilig Spendenden), sollen all ihre

ihr Geld in die Gemeinde

Jesu und der Urgemeinde und der Anfänge des Christentums,

Kenntnisse und ihr Vermögen un

ist für die neutestamentliche Wissenschaft von höchster Wich-

Gottes bringen, um auszusondern (d.h. zur Verfügung zu

tigkeit. Schon die wenigen bisher veröffentlichten Textproben

stellen

geben eine Reihe von neuen Gesichtspunkten und noch mehr

ihre Kenntnisse in der Aufrichtigkeit der Gesetze Gottes

Fragestellungen, sowohl für die Geschichte der ersten Christen-

und ihr Vermögen nach dem richtigen Maß gemäß der

heit als auch für die neutestamentliche Theologie.

Redlichkeit des Wandels (des Spenders)

Als einen ersten Hinweis auf die Bedeutung der neuen

und all ihr Geld gemäß seinem gerechten Entschluß.“‘‘

Texte für das Neue Testament will ich hier eine Stelle aus der

Dazu ist zu stellen aus der gleichen Kolumne ı der Sekten-

rolle Zeile 7, wo unter den Forderungen, die mit der Zugehörig-

Sektenrolle, Kolumne ı, herausgreifen. Sie ist bisher nur in

keit zu dieser Gemeinde verbunden sind, auch genannt ist:

verkleinerter, photographischer Wiedergabe ohne Transkrip-

tion veröffentlicht‘. Die Transkription der Stelle hier steht

am ba5 ma Sarıbı

also unter dem Vorbehalt ihrer Nachprüfung am Original, doch

dürfte die Lesung sicher sein. Hier heißt es im Zusammenhang

(5am Inf. Hif’il von 455 (= dem Pi’el in der eben bespto-

einer ganzen Reihe von Bestimmungen und Forderungen für

chenen Stelle). gwıı179 ist entweder Part.Nif’al von 353 „„die

den, der in den ‚„‚Bund‘‘ (

Dinge, die freiwillig dargebracht werden‘‘, oder ein Nomen,

eintritt, Zeile 11—13):

man), in diese Gemeinde (-m...)

eine sonst nicht belegte maskuline Parallelform zu 73795 „„frei-

29 ams1.anP7T b35 aanı unyab m1a7 banı

willige Gabe“, in Analogie zu 475 „Gelübde‘“. Ubersetzung:

N D NSa D7 173

N Ta

„Abzusondern alle freiwilfigen Abgaben‘“‘,

3an ama

pIE ME9S 037 5191 17977 an2

Wie diese Stellen zeigen, ist die Ablieferung des gesamten

{

bas ist zu vokalisieren :

Eigentums an die Gemeinde nicht einfach Bedingung der Zu-

gehörigkeit, diese Abgabe läuft vielmehr unter dem Titel ‚,frei-

willi

e, zusätzliche Abgabe‘“‘, nicht als eine der gesetzlichen

M] DD RDET Da aMa AMMND DIR7aM DD

Pflic.

%ı

tabgaben wie Hebe, Zehnt u. ä. Immerhin scheint die

Abgabe des Vermögens eine Leistung zu sein, die man gleich-

4ab2 am ba aan msa anı R D ımmR

sam vom Eintretenden erwartet. Das besondere Gewicht liegt

5pJE mya Daim biaı mR7 aa

hier einmal darauf, daß diese freiwilligen Gaben an die Ge-

meinde (also nicht etwa an den Temp

geben werden sollen,

573 begegnet im Kal alttestamentlich nur in éer Be-

zum andern aber auf der Forderung,

e(l£a e

diese Gabe von dem

eutung: Das Herz ‚„‚treibt jemanden an‘“ zu einer freiwilligen

Spender ‚„‚nach genauem Maß“‘‘, „‚redlich‘ und „gerecht‘“ ge-

leistet werden muß. Was es mit solchen freiwilligen Gaben

_ Gabe. Hier liegt die neuhebräisch geläufige Bedeutung ‚‚eine

freiwillige Gabe spenden‘“ (denom. von ‚-;;3_:) vor, die im

auf sich hat, zeigt I. Cliron. 29, 1—19: Siehe Vers 2: S DD

Alten Testament durch das Hitpa’el ausgedrückt wird.

V. 3: David gibt seinen gesamten Besitz an Gold und Silber

rnx8b kannn heißen:, Alle, die eine freiwillige Gabe

zum Tempelbau; V. 9 und V. 17 die besondere Betonung der

„Redlichkeit des Herzens‘‘ bei der Abgabe.

spenden a) „für seine (Gottes) Treue‘‘, oder (mir wahrschein-

Von hier aus rückt nun auch die Stelle Dam. ı3, ıı in

cher) b) „gemäß seiner (des S

endenden) Aufrichtigkeit‘“‘,

eine neue Beleuchtung :

Der unvermittelte Wechsel zwisc

R

en generellem Plural (‚,die-

€

_jegigen‚ die spenden‘‘) und generellem Singular (‚,gemäß seiner,

\

yra banı wab mpa anTab mon baı

1971 M

1) Ich weise darauf hin, daß sich z, B. die Gegenüberstellung von ‚,‚Kinder

„Und jeder, der hinzugefügt wird? zı seiner Gemeinde,

des Lichts‘“ und „„‚Kinder der Finsternis‘“ ganz ähnlich äth. Hen. 108, 11 und 14

den soll (der Gemeindeleiter) registrieren* nach seiner (beruf-

“ findet und der Begriff by“dı MDW, die „Herrschaft Belials‘“, des Satans,

lichen) Tätigkeit und seinen Fähigkeiten und seinem Ver-

der in der Sektenrolle, Kolumne 1 zweimal begegnet, (Zeile 18 und 23 f.), in

mögen und seiner Macht® und seinem Geldbesitz.‘“

Hier ist lediglich von der Registrierung die Rede, ohne daß

Test.Dan. 6, 2 und 4 als das „Reich des Feindes‘‘ im gleichen Sinne erscheint.

Andererseits zeigt auch Jub. 23 Anklänge an die Sektenrolle, Kolumne 1.

1) Zählung nach Seite und Zeile der l-iandschrift.

x

?) Daß die Damaskusschrift ihrerseits viele Berührungen mit, sogar ganze

?) Sollte Ag. 2, 45 t& xTHuUaTAa xal TAs ÖndaEeıs das gleiche Neb

eneln;

Zitate aus Jub., Test. XII und wohl auch äth.Hen, hat, ist längst erkannt.

ander der beiden Begriffe meinen ?

3) Allerdings, wie ich an anderer Stelle hoffe zeigen zu können, nicht

ihrer jetzt vorliegenden Gestalt, sondern in einer älteren, herauslösbaren

%) Vgl. x0008TE&INI0Aay Ag.2,41; ebenso 2,47; 5, 14; 11, 24,

rundschrift.

4) Das heißt. hier 5PD, wie Dam, 14, 3 zeigt.

5) Oder: seinem Einfluß,

4) Von John C. Trever, in„: BASOR Nr. 111, Okt. 1948, S, 10.

e

a

7,

}

A

AA

%.

85

86

Theologische Literaturz‘eitgng 1950 Nr. 2

eine Abgabe angedeutet ist. Tatsächlich setzt auch Dam. 12,

Der Charakter als m37 „freiwillige Gabe‘“ zeigt auch,

9—11 bei den Gemeindeangehörigen eigenen Besitz an Ge-

t1:eide und Wein.zum Verkauf, auch an Sklaven und Skla-

daß es sinnvoll war, die Abgabe des Josef Barnabas (Ag. 4,

Vvinnen. voraus!, Immerhin werden die Gemeindemitglieder

36f.) als etwas Besonderes in der Uberlieferung festzuhalten.

Vielleicht hat aber daneben auch das verallgemeinernde Sum-

beim Eintritt nach m15 und yn registriert, und die War-

marium 4, 34f. (und 2, 45) ein gewisses Recht insofern, als

nung vor Geldbesitz (71) und Geschäftsgewinn (yya) kehrt

solche Vermögensabgabe in der ersten Zeit der Jerusalemer

Urgemeinde von dem Eintretenden jedenfalls erwartet wurde

in der Damaskusschrift ständig wieder?,

Mit alledem haben wir die sachlich sowohl wie zeitlich

oder erwartet werden konnte, ebenso wie es in der. Sekten-

und örtlich nächste Parallele zur Gütergemeinschaft

rolle der Fall ist. Sicher ist, daß solche Abgabe nicht als

„Pflicht‘“ gemeint war.

er Urgemeinde: In den Summarien Ag.z2, 44f.; 4,32.

Diese Parallele darf nun nicht zu dem Schluß verführen,

34—35, in dem Einzelbericht 4, 36f. und in der Erzählung 5,

daß die Jerusalemer Urgemeinde in irgendeinem näheren Zu-

I—1ı. Es zeigt sich nun, daß die Erzählung von Ananias

und Sapphira den Sachverhalt richtig wiedergibt: Ananias

sammenhang mit dieser Sekte der neuen Palästinafunde ge-

hätte den. Besitz auch behalten können: Es ist ‚„freiwillige

standen. haben könnte oder aus ihr hervorgegangen wärel,

abe‘‘, Sein Vergehen ist das voopioaodas drd Hs TıUNs: Er

Dazu sind die Unterschiede viel zu groß? und einschneidend.

hat, wie es in der Sektenrolle formuliert ist, nicht ‚„‚nach dem

Die Urgemeinde hat sich eigen und fieu gebildet. Was aber

die neuen Texte zeigen, das ist, daß es in der unmittelbaren

Tichtigen Maß in Aufrichtigkeit seines Wandels‘“ die Gabe ab-

Umgebung der Urgemeinde bereits Gemeindeformen gab, die

geliefert.

ähnliche Züge aufwiesen, von denen her wohl auch manches

übernommen und nachgebildet wurde,

1) Fraglich ist mir, ob man im Zusammenhang mit diesen ‚„freiwilligen

Abgaben‘ die Stelle Dam. 14, 12 ff. über eine Abgabe von zwei Tagesver-

diensten je Monat als Armenspende zur Verteilung durch die Gemeinde heran-

ort der Handschriften im Vergleich mit der Notiz bei Plinius, Hist.Nat. V l'll

Ziehen darf.

hin. Unsere Stelle würde die Vermutung verstärken. Und ich gestehe, daß mir

?) Das Bild wird vervollständigt durch den Hinweis auf die bekannte

der Inhalt der bislang veröffentlichten Textproben und andererseits die Ana-

Stelle bei Josephus über die Gütergemeinschaft der Essener: 7öu0s ydo

Ilyse und Interpretation der Damaskusschrift, die ich hoffe an anderer Stelle

TOVs eis thV algeowW eloıdvTas ÖnNuELELV TG TAyUAaTI TÄY 00V0i0V xtA. (Jos.

vorlegen zu können, diese Vermutung in einer Reihe weiterer Punkte zu-

bell. jud. II 8, 3; 8 122). Josephus spricht zwar nicht von einer „freiwilligen Ab-

nehmend währscheinlicher gemacht hat. Aber solange nicht die neuen Texte

gabe‘‘, sondern sagt 70wuos, womit hier jedoch nicht die gesetzliche Pflicht,

vollständig vorgelegt sind, bleibt das naturgemäß vorläufige Vermutung.

1) Daß einzelne Mitglieder auch dieser Sekte damals zur Urgemeinde

sondern der ‚„„Brauch‘‘, die „Ordnung‘‘ gemeint ist (vgl. ThWb. z. NT IV, 1043).

$

So stimmt sein Bericht mit den Bestimmungen der Sektenrolle überein. Sukenik

übertraten, ist natürlich durchaus möglich,

hat ja gleich bei der ersten Veröffentlichung über die neuen Funde (n

?) Um nur einen Punkt zu nennen, allein schon in der gegensätzlichen

M1M23a. Jerusalem 1948, S. 16) die Vermutung ausgesprochen, daß es sich

Stellung zum Tempel: Dam. 6, 12 W7PArM bx aıa ınbab na gegen-

bei dieser Sekte um die Essener handeln könne, Darauf weist schon der Fund-

{

über Ag.2, 46‘; 3, 1 u.a. Belegen,

haben mehr Wert als die meisten Ausblicke von hoher Warte,

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

ije nur wagen sollte, wer bescheidene Kleinarbeit selbst ge-

leistet hat. Mö:

Sanz, Peter: Griechische literarische Papyri christlichen Inhaltes 1.

finden!

ge Peter Sanz einen Nachfolger gleichen Sin;1gs

(Biblica, Väterschriften und Verwandtes;) Baden bei Wien: Rohrer 1946.

137 S. 4°= Mitteilungen aus der Papyrussammlung d, Nationalbibliothek

Halle/S.

W. Schubart

in Wien (Papyrus Erzherzog Rainer). Neue Serie. Hrsg. v. d. Generaldirek-

tion d. Nationalbibliothek. Redigiert von Hans Gerstinger, IV. Folge.

VöSsbus, A., Prof. Dr.: Untersuchungen über die Authentizität elnlgetf

S 14,—,

asketischer Texte, überliefert unter dem Namen „„Ephraem Syrus‘“‘.

Wie der Gesamtherausgeber Hans Gerstinger in einer Vor-

Ein-Beitrag zur syrischen Literaturgeschichte. Pinneberg 1947. 39 S. 8° =

bemerkung mitteilt, ist der Bearbeiter Peter Sanz im Jahre

Contributions of Baltic University No. 57,

’

1942 gefallen und hat mit der Herausgabe der biblischen und

nur be-

Vööbus, A., Prof. Dr.: A Letter of Ephrem to the Mountaineers.

M

christlichen Texte aus der Wiener Papyrussammlun

Z

nur als

A literary critical contribution to Syriac patristic literature. Plnnebgrg 1947.

ginnen können. Was hier vorgelegt wir

d, ist demnac

12 S. 8°= Contributions of Baltic University No. 25.

®

ein Teil des Wiener Bestandes zu beträchten. Es sind

50 Bruchstücke aus AT und NT sowie zehn aus den Schriften

I. Der Wert der reichen Literatur, die unter dem Namen

er Väter. Unter den Bibelstücken sei IV genannt, Levit. 8,

des großen syrischen Kirchenvaters Aphrem auf uns gekom-

, aus dem 6. Jahrhundert; der Text weicht so stark von

men ist, ist stark beeinträchtigt durch die Ungewißheit über

‘3(“)ä9

a

den wirklichen Verf. und die Zeit, aus der

%1

b, daß Sanz an eine andere Ubersetzung denkt. Das

Schrift überhaupt stammt.

ie betreffende

eine Fragment XVIII, Ps. 105, 16; 117, 17, 9. Jahrhundert,

Stammt von einer Expedition nach Südarabien 1899 tuınd ist

Der Verf. untersucht in der erstgenannten Arbeit gründ-

deshalb wichtig. Eine unteräg

tische Rezension scheint in

lich vier asketische Traktate Aphrems. Für die Echtheit der

II, Ps. 138—1309, 6. Jahrhundert, vorzuliegen. Ein Schul-

beiden ersten, die von Zingerle als ‚, Sermones duo‘‘ und, von

heft mit Psalmstellen, 4.—5. Jahrhundert, haben wir in XXIV

Rahmani als ‚„,Hymni de virginitate‘‘ bzw. von Zingerle in

Mon. Syr. I, 4—12 herausgegeben wurden, spricht s

on der

vor uns. XXXVI Joh.8, 51—53; 9,5-—8, 5. Jahrhundert,

ietet tatianischen Text.

Inhalt selbst, denn das Bild, das vom, Mönchsleben gegeben

wird, ist das der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts. Der A

Die folgenden Reste patristischer Literatur locken noch

Mmehr. Die Reihe beginnt mit Origenes, dem Sanz sowohl LI

kennt nur das Anachoretentum; von Klöstern ist nirgends d

wie LII mit ausführlicher Begründung zuweist, das erste aus

Rede. Wenn auch schon sonst die Gedankenwelt der beiden

dem 4. oder 5. Jahrhundert, dem Genesiskommentar, vgl.

Traktate mit der der als echt erwiesenen Aphremschriften

en. 3, I1—15, das zweite einer Homilie. Es folgt Kyrillos mit

übereinstimmt, so ist der Echtheitsbeweis vom Idiom und,

Wortschatz her besonders überzeugend. An Zitaten

e-

LIII, einem Text, der zu dem Dublin-Pariser Papyruskodex

brauchen die Traktate nur den Text des Diatessatons. Der ab

gehört, einer Schrift xeoi t%s &v nveduartı ual NT eia m000%VVN-

OEws xal AÄatoElas,

Von einer Homilie des Johannes Chry-

weichende Text, den der Autor beim Gebrauch des NT selbst _

Sostomos in

oh. 29, 2, aus dem 6.

a

hrhundert, haben wir in

bietet, wird durch syrisches

, arabisches, georgisches und, k9;x«

einen Auszug. Von der Stifts

ß

ütte handelt LVI, 5. bis

tisches Material geklärt.

6. Jahrhundert. Ein theologischer Traktat über Prov. 8, 22{f.,

Dieselben Gründe, die die Echtheit der beiden ersten

6. Jahrhundert, folgt unter LVII. Wieder eine Homilie mit

Texte beweisen, zeig

en ebenso zwingend die Unechtheit d.ea

t. 25, 40, 6.—7. Jahrhundert, ist LVIII.

dritten (Zingerle, Mon. Syr. I, 4—12).

chon die -Texte zu bestimmen, stellt auch bei Bibel-

Bei der Behandlung des vierten Traktats setzt sich

agmenten eine oft langwierige und schwere Arbeit dar, die

Vööbus mit dem Herausgeber desselben, A. Haffner (Sitz

wohl nur derjenige ganz zu würdigen weiß, dem sie in vielen

ber. d.' k. Akad. d. Wissensch. in Wien. Philos.-hist.

. El

}

Fällen obgelegen hat. Dazu kommt die Bearbeitung, die Sanz

Bd. CXXXV, IX. 1896), auseinander und zeigt im Gegensatz-

zu diesem, daß es sich nur um eine wertlose Kompilation der

ausführlich und sorgfältig hinzufügt. Bringt er uns auch keinen

ül

beiden ersten Traktate handelt.

Text von erheblicher Bedeutung, so erf

üllt er doch gewissen-

t die Aufgabe dessen, dem wissenschaftliche Sammlungen

In der kleinen Untersuchung von Vööbus steckt sehr viel

anvertraut sind, nichts gering zu achten, sondern, an jedes

Arbeit, und wir müssen dem Verf. dankbar sein, daß nun

Sﬁjick'}allen Fleiß und alles Wissen zu setzen. Solche Arbeiten

Echtheit von zwei weiteren Schriften Aphr@s'‚ die inhßl

S

“

87

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 2

88

glücklich halten. Ich notiere im folgenden einige Bedenken: I, 4, 4 in uetusta-

von großer Bedéutüng sind, als erwiesen betrachtet werden

kann.

tem perducens superbos: und nur die Stolzen zum Alter führend. I, 4, 4 quo-

1I. Die beiden Handschriften des Briefes Aphrems an die

niam loquaces muti sunt: denn schon ihr Reden ist nur Stummheit. VIIT, 7, 16

Bergmönche von Edessa, der für die Erforschung des syrischen

auferens me a dorso meo: denn ich hatte mir den Rücken zugekehrt. VII1,

Mönchtums von grundlegender Bedeutung ist, sind verhältnis-

7, 18 recusabat et non se excusabat: sie weigerte sich und hatte keine Ent-

schuldigung (das Wortspiel hatte schon Raumer besser mit „‚sie hatte Wider-

mäßig jung (823 und 9. Jahrhundert). Aber schon Baumstark

(Gesch. d. syr. Lit. 1922) hält den Text auf Grund der Burkitt-

rede, aber keine Ausrede‘‘ wiedergegeben). Ebendort ist Subjekt zu formidabat

e L

schen kritischen Bemerkungen für wahrscheinlich echt. Wäh-

die anima, nicht ‚„‚ich schrak zurück‘‘. VIII, 12, 29 arripui: ich nahm in zur

rend auch der Herausgeber des Textes, J. J. Overbeck, das

Hand. X, 8, 15 Et eunt ... et relinquunt se ipsos: Und da machen die Men-

Ganze für authentisch erklärt, stellt Vööbus fest, daß die

schen Wege..

und vernachlässigen sich selbst. X, 29, 40 minus te amat:

Divergenz zwischen dem ersten und zweiten Teil, und vor

weniger liebt dich (richtig: zu wenig). X, 34, 52 non assumuntur ab ea in

somno suo: und 1äßt sich nicht von ihm in einen Traum versenken. — So kann

allem zwischen dem ersten und letzten Stück zu groß ist. Da

eine armenische Ubersetzung, die in solchen Fällen oft den

die Übersetzung nicht vollauf befriedigen. Für eine Neuauflage wäre eine sorg-

fältige Durchsicht erwünscht. Zu bedauern ist auch, daß weder eine Ein-

ursprünglicheren Text bietet, fehlt, gibt uns Vööbus auf

Grund einer sehr gründlichen sprachlichen und inhaltlichen

leitung noch Anmerkungen beigegeben sind,

Analyse die Gewißheit, daß der erste Teil echt ist, der zweite

2. Die Ausgabe des Handbüchleins enthält neben der literaturgeschicht-

aber

ar nicht mehr der Zeit Aphrems angehören kann, da der

lichen Einleitung ausführliche theologische Erläuterungen. Als Text liegt die

betre:

f

fende Verfasser die T

atsache völlig organisierter Klöster,

Ausgabe von Scheel zugrunde. Die Übersetzung erscheint im allgemeinen als

zuverlässig. Einzelne Fragezeichen möchte man auch hier setzen. c. 13 Non

die es zu Aphrems Zeiten noch nicht gab, bedauert.

Die kleine Untersuchung ist ein guter Beitrag zur besseren

igitur potest esse malum, nisi aliquod bonum: Es kann also nichts Schlechtes

Beurteilung dieses wichtigen Textes.

existieren, wenn es nichts Gutes gibt. Richtiger doch wohl: Es kann also kein

Mainz

Eugen Ludwig Rapp

Böses geben, das nicht (zugleich) ein Gutes wäre. Die res nämlich, an der das

Böse auftritt, ist als natura ein bonum. Aber vielleicht meint das auch die

Augustinus, Aurelius: Die Ordnung. Erste deutsche Übertragung von

Übersetzung von Simon. An der strittigen Stelle in c. 95 entscheidet sich

Carl Johann Perl. Paderborn: Schöningh 1947. XXIV, 111 S. 8°= Aure-

*

Simon mit Scheel für die Lesart ‚si vellet‘‘, die aber die Mauriner entgegen

lius Augustinus’ Werke in deutscher Sprache, 1. Abt: Die frühen Werke

Simons Anmerkung 99, S. 127 gerade nicht in ihren Text aufgenommen haben,

des Heiligen Augustinus. Hlw. DM 6.—.

Erwünscht wären für den nichtfachmännischen Leser da und dort neben den

Augustinus, Aurelius: Der freie Wille. Paderborn: Schöningh 1947-

„Erläuterungen‘‘ doch auch kurze erklärende Anmerkungen, z. B, auf S, 14

XVI, 253 S. 8° = Aurelius Augustinus’ Werke in deutscher Sprache, 1.Abt,:

über Lucanus.

Die frühen Werke des Heiligen Augustinus. Übertr. von Carl Johann Perl,

Augustinus, Aurelius: Die Enthaltsamkeit, Übertr. von Dr. Paul Kese-

Hiw. DM 9.60,

ling. Würzburg: Augustinus-Verlag 1949. XIII, 61 S. 8°= Sankt Augu-

1. In ThLZ 1949, 346 habe ich auf das derzeitige Bestreben hingewiesen»

stinus — Der Seelsorger. Deutsche Gesamtausgabe seiner moraltheologischen

auch die sog. Jugendschriften Augustins durch Übersetzung einem weiteren

Schriften. Im Auftrage der Deutschen Provinz der Augustiner-Eremiten

Kreis zugänglich zu machen. Dabei wurden bereits die beiden Übertragungen

hrsg. von A, Kunzelmann u. A, Zumkeller.. Hlw. DM 5.40..

von De ordine und De musica durch Carl Johann Perl im Verlag Schöningh,

Paderborn, erwähnt. Dieser Verlag hat sich die große Aufgabe gestellt, das Ge-

Augustinus, Aurelius: Die ehebrecherischen Verbindungen. Zwei

Bücher an Pollentius. Übertr. von Dr. Josef Schmid. Würzburg: Augusti-

samtwerk Augustins in deutscher Sprache zu bringen. Die 1. Abteilung, welche

nus-Verlag 1949. XVI, 82 S. 8° = Sankt Augustinus — Der Seelseorger.

die frühen Werke enthält, ist von Carl Johann Perl besorgt. De ordine liegt

Deutsche Gesamtausgabe seiner moraltheologischen Schriften. Im Auftr.

bereits in 2. Auflage vor. Neu hinzugekommen ist die Übertragung von De

der Deutschen Provinz der Augustiner-Eremiten hrsg. von A, Kunzelmann

libero arbitrio. Bei De ordine handelt es sich um die erste Übertragung in

u. A. Zumkeller. Hlw. DM 5.40.

x

deutscher Sprache. Als Textvorlagen standen neben Migne der Frobenius-

Die hier angezeigte geplante Gesamtausgabe der moraltheologischen

druck des Erasmus von Rotterdam, Basel 1556, und die lateinisch-franzö-

Schriften will bewußt als eine Ergänzung der Ausgabe von F. Schöningh-

sische Gesamtausgabe ‚„„OEuvres completes des Saint Augustin‘‘, Paris 1870,

Paderborn zur Seite treten. Sie ist darum im Format und in der Drucktype

zur Verfügung. Oberster Grundsatz für die Übertragung war die wörtliche

der anderen Ausgabe nach Möglichkeit angeglichen. Es soll sich also um eine

Wiedergabe. Dabei ließ sich freilich die Prägnanz des lateinischen Ausdrucks

nicht festhalten. Die Sätze Augustins wurden vielfach in kleinere Einheiten

wirkliche Zusammenarbeit von verschiedenen Seiten handeln, um das große

Unternehmen durchführen zu können. Neben der Übertragung der moral-

zerlegt. Nach den von mir vorgenommenen Proben möchte ich die Über-

theologischen Schriften Augustins haben die deutschen Augustiner-Eremiten

setzung für zuverlässig halten. Das Vorwort bringt eine allgemeine Einleitung

in die Schrift. Dabei werden u.a. die vier Gesprächspartner charakterisiert.

auch die deutsche Gesamtausgabe der antipelagianischen Schriften über-

nommen, von der in Kürze die ersten Bände erscheinen sollen. Wenn das große

Die Deutung der Monica als Symbol der Mater Ecclesia dürfte nicht allgemeine

'Angrkennung finden. Die Behauptung, Augustins Mißfallen an seinem Rhetor-

Werk gelingt, so wird das nicht ohne Folgen bleiben für eine neue Wirkung

amt sei noch nie im Zusammenhang untersucht worden, erscheint als über-

Augustins auf die Frömmigkeit und theologische Haltung der beiden großen

Konfessionen in Deutschland,

»

trieben. In den Anmerkungen gibt Perl selbst einen dankenswerten Überblick

über die bisherige Forschung zu De ordine. Er äußert sich ferner zur Form

1. Die kleine Schrift über die Enthaltsamkeit (De continentia) ist eigent-

lich eine Predigt aus der Zeit um 395, Sie gibt eine Grundlegung der christlichen

dieser Schrift, zu den Grundsätzen der Übertragung und in kurzen erklärenden

Askese und wendet sich gegen die manichäische Auffassung des Leibes als eines

Zusammenfassungen zum Inhalt der einzelnen Abschnitte.

2. Die Ausgabe von De libero arbitrio enthält außer dem Vorwort und

Teufelswerkes. Keseling bringt in der Einführung eine allgemeine Würdigung

der Schrift und das Nötigste über Entstehungsgeschichte, Form, Inhalt und

Kommentar auch eine Bibliographie und ein Sachregister. Die einzige bisherige

deutsche Übersetzung stammt von Joseph Widmer, Luzern 1824 (!). Neben

Überlieferung. Jedem der 32 Kapitel sind sachkundige Erläuterungen bei-

gegeben, die auch auf wichtigere Literatur verweisen. Außerdem sind ein Ver-

Migne wurde auch hier der Frobeniusdruck herangezogen, ebenso die lateinisch-

französische Ausgabe. Die Bibliographie ist nicht vollständig, sondern nennt

zeichnis der Schriftstellen, ein Aufweis von sprachlichen Parallelen, namentlich

die Werke, die für den Kommentar benutzt wurden. In den Retractationes

aus Cicero, und eine Sammlung von Beispielen für rhetorisch-stilistischen

Schmuck beigefügt. Der Übersetzung liegt der Text von Zycha im CSEL,

(1, 8) hat Augustin seine (antimanichäische) Schrift gegen den Mißbrauch durch

Bd. 41 zugrunde, Eine frühere deutsche Übersetzung ist bisher nicht bekannt

die Pelagianer verteidigt. Aber das ist ihm doch nicht völlig gelungen. Die Be-

geworden. Die Übersetzung von Keseling ist zuverlässig und gut lesbar.

hauptung Perls, Augustin hätte von seiner Schrift später nichts zäwücknehmen

2. Die Schrift De adulterinis coniugiis handelt nicht von Ehen, die durch

müssen, ist darnach zu modifizieren. Von der Übersetzung gilt dasselbe wie

unter 1.

Ehebruch zerstört werden, sondern von Ehen, die nach Augustins Urteil ehe-

brecherische Verhältnisse sind, während Pollentius sie für erlaubt und für rich-

Augustinus, Aurelius: Dreizehn Bücher Bekenntnisse. Übertr. von

tige Ehen ansehen möchte, sobald die frühere Ehe wegen Ehebruch des einen

Carl Johann- Perl. Paderborn: Schöningh 1948. 411 S. 8°= Aurelius Augu-

Teiles geschieden wurde. Pollentius vertritt die Anschauung, bei Ehebruch sei

‚stinus’ Werke in deutscher Sprache. 3, Abt.: Die Werke des heiligen Bischofs

Scheidung und Wiederverheiratung gestattet. Er beruft sich dabei auf Mt.19, 9.

Augustinus. Kart. DM 9.50; Hlw. DM 12.50.

Die beiden Bücher De adulterinis coniugiis antworten darauf. Augustin hat

Augustinus, Aurelius: Das Handbüchlein, Übertr. u. erl. von Paul

sich mit dem Problem sehr stark beschäftigt und nicht weniger als sieben

Simon, Paderborn:

Schöningh

1948, 133 S. 8° = Aurelius

Augustinus’

Schriften zu diesem Thema verfaßt, Nach Augustin ist Wiederverheiratung

Werke in deutscher Sprache, 3. Abt.: Die Werke des heiligen Bischofs

keinesfalls zulässig. Der schuldlose Teil hat nur zwei Möglichkeiten, entweder

Augustinus, Hlw. DM 6.—.

dem schuldigen Gatten zu vergeben oder enthaltsam zu leben. Die Wieder-

verheiratung kann auch nicht im Blick auf die notwendige Kindererzeugung

1. An brauchbaren deutschen Übersetzungen der Confessiones hat es bis-

her nicht gefehlt. Infolge der besonderen Umstände sind freilich die meisten

gestattet werden. In der Gegenwart sollen (im Unterschied zur Patriarchen-

zeit) nur die heiraten und Kinder erzeugen, die nicht enthaltsam zu leben ver-

heute nicht mehr zugänglich. Schon aus diesem Grunde rechtfertigt sich eine

neue Übertragung, die außerdem im Rahmen des geplanten Gesamtwerkes

mögen. In der Einführung stellt Josef Schmid (Hochschulprofessor in Dillin-

nicht fehlen durfte. Freilich stellen gerade die Confessiones an den Übersetzer

gen) die Abhandlung in den Zusammenhang des Augustinischen Schrifttums

hinein und gibt den Gedankengang in großen Zügen wieder, Hier wie in den

ganz besondere Anforderungen. Denn bei aller Treue der Wiedergabe darf ja

_ der Charakter des Kunstwerkes nicht verloren gehen. Die Übersetzung von

sachkundigen Anmerkungen übt Schmid Kritik an der Exegese Augustins,

_ Perl liest sich nicht/schlecht. Aber ich kann sie nicht in allem für richtig und

die er als den schwächsten Teil der Schrift bezeichnet, Als Hauptsache er-

-

89

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 2

90

scheint aber die kräftige Betonung der Unauflöslichkeit der Ehe durch Augu-

schaften, von denen diejenigen Kallens vom Jahr 1935 oder

stin. Als Text liegt wiederum die Ausgabe von Zycha im CSEL, Bd.41 zu-

diejenige Kochs vom Jahr 1942/43 wichtig gewesen wären,

grunde, Eine gedruckte deutsche Übersetzung gab es bisher nicht. Doch konnte

A Sind, nicht herangezogen, ganz zu schweigen von E.Bohnen-

Schmid für seine Übersetzung ein nachgelassenes Manuskript von P, Alphons

staedt, Kirche und Reich im Schrifttum des Nikolaus von

Abert OESA vergleichen. Schmid selbst hat eine zuverlässige Übersetzung

Cues, 1939. Auch würde man gerne wissen, welche Text-

geliefert,

*

edition benützt worden ist. Neuerdings’'hat nun auch J.Koch

[Augustinus, Aurelius:] Der gültige Gottesstaat. Augustins Werk „De

wertvolle Beiträge zur Erfassung des Wechsels des Nikolaus

vom Konziliaristen zum Verteidiger des Vorranges des Papstes

Civitate Dei‘“ neu ausgewählt, übertr. u. eingel. von Dr. Joseph Fischer.

gebracht. Man vgl. J. Koch, Nikolaus von Cues und seine

m-

Heidelberg-Waibstadt: Kemper [1948]. 232 S. 8° Pp. DM 6.—.

welt. Heidelberg (1948), ı7ff. Das Werk ist allerdings so spät

Augustins ‚‚Gottesstaat‘‘ wird einem weiteren Leserkreis nur durch

erschienen, daß es nicht mehr benutzt werden konnte. Wohl

Starke Kürzungen zugänglich sein. Neben die viel verbreitete Auswahlausgabe

aber hätte die Streitschriftenliteratur, die im Kampf zwischen

von Joseph Bernhart tritt nun hier die Fassung von Joseph Fischer, Fischer

hat sich wissenschaftlich durch seine Promotionsschrift über „Die Völker-

Papsttum und Ludwig dem Bayern bzw. Philipp dem Schönen

entstanden ist, beigezogen werden sollen.

wanderung im Urteil der zeitgenössischen kirchlichen, Schriftsteller Galliens

unter Einbeziehung des heiligen Augustinus‘‘ (Verlag Kemper, Heidelberg-

Bamberg

A.M. Landgraf

Waibstadt 1948, 362 S.; vgl. die Besprechung durch H. v. Campenhausen,

Koch, Josef: Nikolaus von Cues und seine Umwelt. Untersuchungen zu

ThLZ 1949, Nr. 9, Sp. 543/44), in der er ein überaus breites Material gewissenhaft

Cusanus-Texte. IV. Briefe. Erste Sammlung. Vorgelegt am 20. Okt. 1943.

Verwertet, voll ausgewiesen. Die populär gehaltene Einführung vergleicht das

Heidelberg: Winter 1948, 175 S. gr, 8° = Sitzungsberichte der Heidel-

Zeitalter Augustins mit unserer Gegenwart. Die Anmerkungen sind ganz knapp

berger Akademie der Wissenschaften. Philos.-hist. Klasse. Jahrg. 1944/48.

gehalten. Die Auswahl erscheint als wohl überiegt und gibt dem Leser ein gutes

2, Abhandlung; DM 8.—.

Gesamtbild. Vielfach sind die einzelnen Abschnitte durch kurze Überleitungen

Nachdem J. Koch 1943 eine Sammlung von 35 Stücken

Verknüpft. Der Übersetzung ist der Text in CSEL 40, 1 u. 2 (Hoffmann) zu-

aus dem Briefwechsel des Kardinals aus der Zeit zwischen 1438

grunde gelegt. Andere deutsche Übertragungen werden zum Vergleich heran-

und 1453 veröffentlicht hat, gibt er nun hier einen historischen

gezogen, Die Übersetzung ist getreu und doch zugleich flüssig.

Kommentar dazu, der eine Reihe von wichtigen Dingen auf-

Kempter, Reinhard, P. Dr., S. D. S.: Augustinusanseine und unsere Zeit,

hellt. So z. B. das Werden des Überganges des Kardinals von

Die Kirche im Umbruch der Welt. Schramberg/Schwarzwald: A. L. Acker-

der konziliaristischen Theorie zur Anerkennung der Ober-

mann 1949. 32 S. 8°, DM 1.80.

hoheit des Papstes in der Kirche (1438—14309), oder seine Mit-

Das eindringlich geschriebene Heft, das keine wissenschaftlichen Ab-

arbeit an der kirchlichen Reform, in der er so schroff war, daß sie

eine ganze Reihe von Appellationen nach Rom zur Folge hatte.

Sichten verfolgt, geht von der Situation der Völkerwanderung aus. In dieser

turbulenten Zeit, die unserer Gegenwart in so vielem gleicht, ragt die Ge-

Interessant ist auch der Einblick, den wir in die Friedensver-

Stalt Augustins als eines prophetischen Mahners hervor. Dankenswerterweise

mittlung in der Soester (1448—1449) und in der Münsterischen

Fehde (1451—1452) gewinnen, wo Nikolaus trotz seines uner-

zieht Kempter für seine Darstellung nicht nur den Gottesstaat, sondern auch

f

Sermo 246, Sermo 81 und den Sermo De Urbis excidio heran. Die Kirche hat

schrockenen Eintretens für das Recht doch eine weniger glück- _

mit „gläubigem Optimismus‘‘ die furchtbare Zeitenwende überstanden, All-

liche Hand und zu wenig Geduld hatte. In einem etwas pein-

lichen Licht zeigt sich der sonst so eifrige Diplomat in seinen

Mählich begriff man: Die Germanen sind deshalb in das Römerreich einge-

drungen, damit sie für Christi Reich gewonnen würden.

Winkelzügen zur Erhaltung seiner Pfründen, für die allerdings

nicht zuletzt seine Sorge um das Cuesser Spital bestimmend

Erlangen

Walther v. Loewenich

war. Neues erfahren wir auch über den Briefwechsel mit der

W

Tegernseer Benediktinerabtei.

Der Sammlung Vansteen-

KIRCHENGESCHICHTE: NIKOLAUS VON CUES

berghes wird ein neuer von L. Baur entdeckter Brief hinzu-

gefügt, während ein von V. Redlich in einer Münchener Hand-

schrift gefundener Brief als Fälschung erwiesen wird. Von Be-

Schultz, Rudolf, Dr.: Die Staatsphilosophie des Nikolaus von Kues.

deutung ist auch das Itinerar der Legationsreise 1451—1452,

Meisenheim: Westkulturverlag Anton Hain 1948, 79 S. 8° Kart. DM 3.10.

das Verf, in mühsamer Mosaikarbeit zusammensetzen mußte. _

Wir haben hier einen Versuch, die Staatsphilosophie des

Wie schwer es ist hier Endgülti

es zu bringen, kann man daran

Nikolaus Cusanus in gedrängter Form zu zeichnen. Nach dem

ersehen, daß Verf. in einem Nac

%r

trag auf S. 174f. Ergänzungen

{

Verf, setzt sich der gelehrte Kardinal für Volkssouveränität

machen kann.

und konstitutionelle Monarchie, und zwar eine Wahlmonarchie

Wenn mit den Ausführungen des vorliegenden Werkes

ein. Er will demokratisches und monarchisches Prinzip, voll-

auch viel für die Erfassung des Charakterbildes dieses säku-

berechtigte Volksgemeinschaft und konzentrierte Exekutiv-

laren Kirchenfürsten

ewonnen ist, so warnt doch der Verf.

x

gewalt miteinander vereinigt wissen. Ihm ist der Träger des

vor der Annahme, da

damit schon Endgültiges erreicht sı

ei.

rtömischen Kaisertums als vicarius Christi Advokat der Kirche

Noch immer ist dafür das Material zu unzureichend.

4

und Hüter des rechten Glaubens. Er will einen Kaiser, der

Bamberg

A.M. Landgf&f

Seine Macht einzig der Wahl verdankt und Herr des ganzen

;

Erdkreises ist. Die Kirche war ihm das corpus mysticum,

[Nikolaus von Cues]. — Schriften des Nikolaus von Cues im Auftrag-

dessen Leib die Laien, dessen Seele das Priestertum und dessen

der Heidelberger Akademie der Wissenschaften in deutscher Übersetzung

)

hrsg. v. Ernst Hoffmann. Leipzig: Meiner.

Geist die Sakramente wären. Nikolaus zeigt sich sowohl als

ertreter der konziliaren Theorie, als auch als Verteidiger der

H. 1: Der Laie über die Weisheit. Idiota de-sapienta. Von E. Boh-

pstlichen Machtfülle. Staat und Kirche sind bei getrennten

Mäch

nenstädt. 2. durchges. Aufl. 1944. III, 108 S. 8° == Philosophische Biblio-

J

5

tsphären gleichberechtigt. Doch schwankt die Dar-

thek Bd. 216, Kart. DM 3.50.

Stellung des Verhältnisses zwischen Papst und Kaiser zwischen

Überordnung und Unterordnu

n

es Papstes.‘ Mit den Refor-

H. 3: Vom verborgenen Gott. De Deo abscondito — De quaerendo

&€

matoren berührt sich Nikolaus

da

e

er die salus publica

Deum — De filiatione Dei. Von E. Bohnenstädt, 2., durchges. Aufl. 1942.

in, da

III, 166 S, 8° = Philosophische Bibliothek Bd.218. Kart. DM5.50, geb.

als selbstverständliches Ziel proklamiert, dann hinsichtlich der

DM 6.50.

Kirchengüter, betreff deren er einen staatskirchlichen Stand-

H.4: Von Gottes Sehen. De visione Dei. Von E. Bohnen'atädt.f‘

punkt einnimmt, und auch hinsichtlich seiner Schätzung der

2. Aufl,.

ten canones in ihrem normativen Wert. Im Gegensatz aber

1944. III, 240 S, 8° = Philosophische lälbllothek Bd, 219. Kart.

zu den Reformatoren hat er weder an Dogma, noch an Ver-

DM 5.80,

assung der Kirche gerührt. Bemerkenswert ist auch, daß

H. 5: Der Laie über Versuche mit der Waage. Idiota de staticis -

Nikolaus sich für alte Volksrechte interessierte und sich seines

experimentis. Von Hildegund Menzel-Rogner., 2. Aufl. 1944. III, 96 S. 8°

Deutschtums, allerdings nicht in froher Weise, bewußt blieb.

= Philosophische Bibliothek Bd. 220, Kart. DM 3.80.

X

X

R

Umgekehrt zeigte er im Streit mit Erzherzog Sigmund von

H. 6: Sichtung des Alkorans. Cribratio Alkoran. Von Paul Nau-

Osterreich mangelndes Verständnis für geschichtliche Rechts-

mann. Erstes Buch, Mit Anmerkungen von Gustav Hölscher. 2. Auﬂ.’jl?48„

entwicklung, was ihm dabei zum Verhän

is wurde. Wenn er

174 S. 8° = Philosophische Bibliothek Bd. 221. Kart. DM 5.50.

N

zur rechten Zeit auch daneben griff, so übte er doch gesunde

H. 7: Sichtung des Alkorans. Cribratio Alkoran. Zweites und drittes

torische Kritik

‚, die ihn ja zur Ablehnung der konstanti-

Buch. Von Gustav Hölscher, 1946. S. 175—2354. 8° =

hischen Schenkun:

und ihrer Brandmarkung als Fälschung

Philosophische BM

bestimmte. Nebenbei bemerkt, versuchte er sich auch anı der

liothek Bd. 222. Kart. DM 5.—.

Völkerpsychologie.

H.9: Vom Können-Sein. De possest. Vom Gipfel der Betrach-

Die Dokumentation ist nicht so, daß man sich mit ruhigem

tung. De apice theoriae. Von E. Bohnenstädt., 1947. LXXIX, 176 S. 89= -

Gewissen allen Aufstellungen des Verf.s anschließen möchte.

Philosophische Bibliothek Bd. 229. Kart. DM 12.—,

Jedenfalls ist die benutzte Literatur zum Teil reichlich ver-

Daß die Heidelberger Akademie der Wissenschaften mit

altet und die Editionen der Heidelberger Akademie der Wissen-

dieser deutschen Ubersetzung der Werke des Nikolaus w

e}

f

91

92

Theologische Literaturzeituﬁg 1950 Nr. 2

.

einem Bedürfnis entsprochen hat, dürfte schon der Umstand

Wie so mancher Vertreter des russischen Geisteslebens

beweisen, daß die zuerst veröffentlichten handlichen Bänd-

vor ihm (von Gogol bis Wladimir Ssolowjow) sucht Leontjew

chen bereits in zweiter Auflage erscheinen müssen.‘ Jeweils

seinen inneren Halt im bekannten Kloster Optina pustyn.

wird eine Einleitung gegeben, die nicht nur eine Geschichte

Durch Kliment Söderholm, den Pastorensohn aus Petersburg,

des berührten Problems und der Stellungnahme des Nikolaus

der dort die Kutte genommen hatte, ist Leontjew nicht weniger

dazu bringt, sondern auch das Werk des Nikolaus selber ana-

stark bestimmt worden als durch den berühmten Starez

lysiert. Daran reiht sich die Ubersetzung, die sich an die ge-

Amwrossij. Nach einem Zeugnis Jurij Ssamarins ist Kliment

diegendsten Druckausgaben und, wo nötig, auch an dieHand-

Söderholm in kirchlichen Kreisen Moskaus sehr geschätzt wor-

schriften hält, die genau vermerkt werden. Die Anmerkungen

den. Ob sein ‚‚nicht voll-orthodoxes‘‘. Christentum, wie der

sind stets mit großer Sorgfalt gestaltet, Sie bemühen sich

Verf, meint, für Leontjew eine Brücke zum Erfassen der

nicht bloß, die Zitate zu verifizieren, sondern auch, dem Leser

Kirchenlehre gewesen ist, bleibt eine Frage.

das Verständnis des Textes zu erleichtern. Nach einer Litera-

Als Schriftsteller ist Leontjew ein Einsamer geblieben,

D S L E RE

turverweisung kommt

jeweils ein Glossar der wichtigstgn latei-

den die bürgerliche Welt nicht anerkannt hat, Aufgemerkt hat

nischen Termini.

sie aber, als Leontjew sich gegen die Prediger eines neuen

r

Mit staunenswerter Geduld und Akribie ausgearbeitet sind

Christentum, gegen Tolst

und Dostojewskij wandte. In

die Bände für den Forscher wertvolles Material, zugleich aber

dieser Auseinandersetzung

7

and er Gesinnungsgenossen. Die

auch für den Anfänger auf dem Gebiet der Geistesgeschichte

damals von Leontjew geäußerte Kritik, die vor allem Dosto-

des Christentums als

durchaus verständlich. Wegen dieser Vorzüge dürfte den vor-

jewskijs ethisch bestinmte Auffassun

liegenden Ubersetzungen ein dauernder Wert zuzusprechen

unrussisch und ‚‚protestantisierend‘“ ablehnt, wird bis heute

sein.

von russischer Seite geteilt. Mit Recht stellt der Verf. diesen

Bamberg

A.M. Landgraf

Tatbestand heraus, der in Deutschland noch immer nicht ge-

würdigt ist. Dostojewskij ist in seinem tiefsten Anliegen dem

Nikolaus von Cues: Über den Ursprung. De principio. Deutsch mit

russischen Volk fremd geblieben und darf auch nicht als der

Einführung von Maria Feigel, Vorwort und Erläuterungen von Josef Koch,

Exponent des russischen Christentums angesehen werden. Da-

Heidelberg: Kerle [1949]. 116 S. 8° == Schriften des Nikolaus von Cues, im

gegen ist Leontjews eigene Auffassung stark ästhetisch be-

Auftrage der Heidelberger Akademie der Wissenschaften hrsg. von Ernst

Hoffmann, Lw. DM 4.80.

stimmt und 1äßt gerade die ethische Ausprägung entbehren,

zum Aus-

Seine Anschauungen sind nicht völlig einheitlic

Hier haben wir das erste Heft einer Schriftenreihe, welche

druck gekommen. So sehr er sich von Dostojewskij abgrenzt,

die bei Felix Meiner in Leipzig erscheinenden philosophischen

mußte er sich auch von Wladimir Ssolowjow scheiden. Weil

Cusanusschriften nach der theologischen Seite ergänzen soll.

er aber ein Anliegen der russischen Kirche des 19. Jahrhunderts

*

Es enthält das Wertk De principio, das in der Mitte zwischen

vertritt, muß er neben Dostojewskij und Ssolowjow erst recht

den Arbeiten des Brixener und denjenigen des römischen Auf-

e

hört werden. So wenig anziehend Leontjew als Persönlich-

enthaltes entstanden ist. Es ist wohl am 9. Juni 1459 ge-

8

eit ist, seine Gedanken sind es wert, mehr Beachtung zu

schrieben worden und richtet sich mit Wahrscheinlichkeit an

finden, -als sie bisher gefunden haben. Leontjew gehört nicht

Pier Balbo aus Pisa, den späteren Bischof von Tropea. Es han-

zu den großen religiösen Denkern Rußlands, aber man hat ihn

delt von Christus dem Ursprung und soll das Geheimnis des

zu den klügsten Männern seiner Zeit gerechnet. Seine geradezu

Gottessohnes dem Verständnis näher bringen. Dabei wird ins-

prophetische Schau dessen, was in Rußland kommen mußte,

besondere auf platonische Ideen und hier auf des Neuplato-

vermittelt einen starken Eindruck von seinem Denken und

nikers Prokles Kommentar zu Parmonides zurückgegriffen, der

Wesen.

dem Kardinal in der Ubersetzung Moerbekes zu Händen war.

Der Verf, hat eine notwendige Arbeit geleistet und eine

Die Gestaltung der hier vorliegenden Ausgabe von De

klaffende Lücke geschlossen. Diese Arbeit ist besonders dan-

kenswert, weil die Werke Leontjews immer schwerer erreich-

l’‚

principio entspricht im Aufbau derjenigen der Werke der

hilosophischen Reihe, Nach einem Einblick in die Ge-

bar werden. Den Charakter Leontjews wiederzugeben, ist dem

schichte der Entstehung des Traktates werden wir in einer

Verf. voll gelungen, wenn ihm auch bisweilen ein latinisieren-

_ vorzüglichen Analyse in den Inhalt desselben eingeführt. Daran

der Zug unterlaufen ist.

reiht sich eine Ubersetzung des Textes, der der Vatikanischen

Münster

Robert Stupperich

O

Handschrift entnommen ist. Es zeigt sich dabei vor allem das

. Bestreben, den Gedanken eines jeden Satzes genau zu ver-

Nygren, Anders, Prof.: Die Aufgaben des Luthertums in der heutigen

_ deutschen. Mit welcher Sor:

falt bei dieser Edition vorgegangen

Welt. Berlin: Verlag Haus und Schule 1947. 28 S. kl. 8°. DM 1.20.

23

k

ungen, die von der Meisterhand

In der durch den Charakter eines Vortrags gegebenen

_ wurde, zeigen die Anme

J. Kochs stammen. Den Absc

Ml

uß bildet ein Wortverzeichnis,

Kürze stellt Nygren das „eigentliche Luthertum“‘,. das Zeug-

as gegenüber denjenigen der

hilosophischen Reihe den Vor-

nis Luthers von der Tat Gottes in Jesus Christus, dar und gibt

_ zug aufweist, daß die deutsc

f

en und nicht die lateinischen

damit eine vorzügliche Zusammenfassung der von ihm ge-

_ Termini alphabetisch auf

«führt werden, was den Gebrauch

übten theologischen Forschung, in der er den inneren

u-

‚ des Werkes und jede Nac

%

prüfung gewaltig erleichtert.

sammenhang zwischen der Botschaft von der Rechtfert

Bamberg

A.M. Landgraf

aus Gnaden allein durch den Glauben mit der eschatologischen

Lehre von dem neuen AÄon inmitten dieser Welt aufweist,

Dieses „Luthertum“‘ zu erneuern und in Verkündigung und

KIRCHENKUNDE

Dienst zu entfalten, sind die ‚„‚Aufgaben des Luthertums in

der heutigen Welt‘. Die Gegenwart sei für solchen Ruf und

Kologriwof, Iwan von, Prof. Dr.: Von Hellas zum Mönchtum. Leben

solchen Dienst bereit, da der Entwicklungsoptimismus, das

__ und Denken Konstantin Leontjews (1831—1891). Regensburg: Gregorius-

Hauptmerkmal der „‚säkularisierten‘“ Zeit, zu Ende sei.

— Verlag [1948]. 300.8. '8%. Geb. DM 9.—.

Ebenso großartig wie die mit unmittelbarer Kraft dar-

v

Das vorliegende Buch ist die erste in Deutschland er-

gestellte Grundlage des Luthertums ist die Kritik an der Ent-

chienene

größere Arbeit über Konstantin Leontjew. Da es

wicklung des „‚,Luthertums‘‘, das Nygren in seiner orthodoxen,

a

ietistischen, radikalistischen, romantischen Gestalt zum ‚, Sä-

em Verf. daran lag, vor allem die innere Entwi

elung und

E

ularismus‘‘ rechnet. So verheißu

voll solche Einsicht für

das religiöse Denken dieser eigengewachsenen, keiner der

W

oßen geistigen Bewegungen seiner Zeit voll zuzurechnenden

den Dienst Nygrens innerhalb des

eltluthertums sein mag,

€

estalt zu s

ildern, erscheint der Haupttitel des Buches auch

so bleibt doch nicht nur für die Geschichtsforschung, sondern

gerechtfertigt.

:

auch für den verantwortlichen Dienst innerhalb

er Kirche

'

Fraglos war es ein

ungewöhnlicher Weg‚ der den Medi-

die Frage, wo in der Reformation die Einbruchstellen lagen

ziner Leontjew ins literarische und politische Leben und zu-

für den ‚,Säkularismus‘, und ob wir im kirchlichen Dienst

letzt noch nach ruhelosem Umherirren ins Kloster führte.

nicht immer mit einer solchen Säkularisierungstendenz — auch

De

.

der Kirche selber! — zu rechnen haben, Fragen, die Nygrens

;r Verf. will diesen Weg mit dem Augustins in Parallele

hoffnungsfrohen Aufruf zu einem ernsten Bußruf an das

tzen, obgleich ihre Verschiedenheit deutlich genug ist. Was

Luthertum selber machen.

ontjew in Griechenland erlebt, ist in keiner Weise so klar

und durchschlagend, daß es den Vergleich mit Augustin aus-

Neuendettelsau

Georg Merz

hält. Immerhin ist die innere Motivierung bei ihm, wenn man

P

uicht gar von einer Wandlung sprechen will, sehr bemerkens-

[Böhm, Hans, bropst Dr.]: Die Kirche zwischen Ost und West. Beitrag

wert. Trotz der starken Beeinflussung durch die europäische

der Ökumenischen Studiengemeinschaft Berlin/Brandenburg zur Welt-

Bildung ist Leontjew eine durch und durch russische Erschei-

kirchenkonferenz in Amsterdam 1948, Berlin: Christlicher Zeitschriften-

erade darum ist auch seine Trennung von den bewußten

verlag [1948]. 115 S, 8° = Ökumenische Reihe H. 6. Kart. DM 3,75,

‚ nung.

tern des russischen Gedankens seiner Zeit zu beachten.

Der Sammelband stellt neben dem 6. Band des im Furche-

A

Vertre

Verlag erschienenen Amsterdamer Sammelwerkes einen zwei-

_?g1'lerund dafür liegt in seinem religiösen Weg.

3

93

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. z

94

RC

Kirche der Reformation zu stehen hat. Von anderer Art ist die

ten deutschen Beitrag zu dem Thema bzw. den Themen der

Weltkonferenz dar. Der für die Veröffentlichung gewählte

Auseinandersetzung mit Reinhold Niebuhr, der in einem Auf-

Titel erweckt seit dem Erscheinen von Hermann Diems ‚‚,Die

satz ‚, Wir’sind Menschen und nicht Gott‘‘ Barth vorwirft, daß

Kirche zwischen Rußland und Amerika‘‘ Erwartungen, die

er die Verantwortung für die Welt nicht ernst genug nähme.

hier nicht erfüllt werden. Die Fragestellung ist vielmehr die

Niebuhr sieht in Karl Barth einen typischen Vertreter der

durch das Thema von Amsterdam gegebene; seiner Aufgliede-

kontinentalen Theologie, die vor den täglichen Verantwort-

‚Tung entspricht die dieses Sammelbandes, freilich derart, daß

lichkeiten und Entscheidungen die Flucht in eine Arche an-

die Probleme der III. Amsterdamer Sektion (Die Kirche und

trete. Barth antwortete ihm mit einem Aufsatz: ‚, Präliminare

die Auflösung der gesellschaftlichen Ordnung) bei weitem den

Gedanken zu Reinhold Niebuhrs Darlegung über ‚kontinen-

größten Raum einnehmen, 79 von insgesamt 114 Seiten. Leider

tale‘ Theologie‘‘, Dieser geistvolle Briefwechsel über den Ozean

stellt dieser große Abschnitt auch in sich eine Sammlung sehr

kens drüben und hier. Schließlich enthält das Heft noch einen

hinweg ist ein guter Beitrag zur Frage des theologischen Den-

verschiedenwertiger Beiträge ungenannter Einzelner dar, Der

Versuch, in einem Schlußwort zu den Arbeiten über ‚,Christ-

Beitrag Barths, in dem er seine ‚,Eindrtücke von Amsterdam

liche Wirtschaftsordnung‘‘ eine gemeinsame Linie aufzu-

1948‘ zusammenfaßt. Hier bekennt er sich als ein ‚„‚,neube-

zeigen, konnte über Allgemeinheiten nicht wohl hinaus-

kehrter Okumeniker‘“ zu dem, was in Amsterdam geschehen

gelangen. So bleibt der wesentliche Beitrag dieses Abschnittes

ist, um zugleich noch einige Fragen und Wünsche für die Zu-

eine nicht uninteressante innerprotestantische Diskussion des

kunft der Okumene anzumelden.

Sozialismusproblems.

So bietet das Heftchen einen guten Querschnitt durch die

Zu gemeinsamen Erkenntnissen, die thesenartig vorge-

wesentlichen Amsterdamer Fragen und kann daher allen, die

tragen werden, sind die unter der Führung von Superinten-

dent Prof. D. Albertz und Kirchenrat D. Dr. Theodor Wenzel

sich mit den Fragen der Okumene beschäftigen wollen, warm

empfohlen werden.

stehenden Arbeitsgruppen zu den Fragen nach dem Selbst-

Berlin

Hans Böhm

verständnis der Kirche und der Aufgabe der Verkündigun

gekommen. Wichtig ist, was hier (S. ı1 ff.) über Universalität

und Uniformität der Kirche, voll praktischer Anstöße, was hier

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

über ‚„„Gemeinde und Verkündigung‘‘ (S.2off.) gesagt wird.

Der Herausgeber bietet zu der Frage ‚,Kirche und internatio-

Lauterwasser, Siegfried: Das Heilige Grab zu Konstanz. Ein Bildband.

/

nale Angelegenheiten‘ eine sehr instruktive Darstellung der

Eingeleitet u. bearb. v. Georg Poensgen, Überlingen: Wul(f-Verlag [1948].

besonderen

irchlichen Lage und Aufgabe in der Ostzone so-

72 S. m. Abb. gr. 8°%. Pp. DM 10.50.

wie dankenswerterweise die für die Weltkirchenkonferenz von

Oxford 1937 in der Deutschen Bekennenden Kirche erarbei-

Dieses schöne Buch ist eine Uberraschung für den kunst-

teten Sätze über Krieg und Frieden,

liebenden Laien wie für theologisch und kunstgeschichtlich

Frankfurt a, M.

W.Menn

interessierte Leser. Auf 48 wirkungsvollen Bildtafeln wird hier

ein allgemein wenig bekanntes Werk der nachstaufischen früh-

Barth, K., J.Danielou, R.Niebuhr: Amsterdamer Frägen und

gotischen Plastik von ca. 1283 vor dem Betrachter ausge-

Antworten. München: Chr. Kaiser (1949]. 36 S. 8° = Theologische Exi-

breitet. Viele Detailaufnahmen enthüllen die erstaunliche

stenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. von G. Steck und E. Eichholz N. F.

Schönheit und den Adel der Gestaltung. Es ist ein Nachklang-

N

Nr. 15. DM 1.65.

der großen staufischen Bildnerei eines Bamberger, Naum-

an ihre

Dieses schmale Bändchen ist für jeden, der sich mit der

burger und Magdeburger Meisters, nicht mehr

ökumenischen Bewegung beschäftigt, außerordentlich lehr-

wie noch Dehio über das Ganze urteilte. Mindestens die Fi-

Größe heranreichend, doch keineswegs ‚‚,gröblich ausgeführt‘‘,

reich. Außer den beiden Vorträgen, die Karl Batth auf der

ökumenischen Konferenz in Amsterdam 1948 gehalten hat,

guren im Innern der Grabkapelle gehören zum Schönsten,

ası

wird ein Briefwechsel Karl Barth’s mit dem katholischen Pater

die frühe Gotik dach ihrer staufischen Blütezeit in Stein her--

Danielou und eine Auseinandersetzung mit dem amerika-

vorgebracht hat. Die erstaunlichste Figur ist wohl der schon

3

a&

nz genrehaft aufgefaßte ‚,Hippokras‘‘, der Salbenverkäufer, -

nischen Theologieprofessor Reinhold Niebuhr über Amster-

B

ei dem die drei Marien sich die Salben besorgen. Dieser ‚,mer-

damer Fragen zum Abdruck gebracht.

cator iuvenis‘“ scheint aus dem kirchlichen Osters

+#

Der Vortrag Karl Barths über das Hauptthema der Kon-

nommen zu sein.

piel\ ent-

x

ferenz: „„Die Unordnung der Welt und Gottes Heilsplan“‘ bil-

dete den eigentlichen Auftakt zu den Amsterdamer

erhand-

In den knappen, ikonographisch aufschlußreichen, einleiten-

lungen. Auch für den, der in Amsterdam selbst das eindrück-

den Text des Buches betont Poensgen die besonders Zusammen- _

liche Referat von Barth gehört hat, ist es eine Freude, noch

hänge von Mysterienspiel und Plastik. Ganz abgesehen aber

einmal die umfassende Kritik an dem vorliegenden Verhand-

davon, daß man diese Verbindung von jeher leicht über-

lungsmaterial und die Wegweisung nachlesen zu können, die

schätzt hat, scheint es mir in unserem Falle unwahrscheinlich

Barth der Konferenz für die Behandlung des Themas zu geben

daß der Konstanzer Hl. Grab-Bau als Hintergrund für die

versuchte. Er stellte zunächst das Thema auf den Ko

und

Osterspiele im Kirchenraum geschaffen sei. Man kann sich

schwerlich vorstellen, daß eine „,Bühne‘‘ dieselben Figuren,

;

Spricht zuerst über Gottes Heilsplan und dann erst über die Un-

Stein gemeißelt, zeigte, — hier sind es die drei Marien, die

ordnung der Welt. Damit zwang er die Konferenz, zunächst von

Grabeswächter, der Engel und der Salbenverkäufer —, die

Gottes Wort her und nicht von den menschlichen Sorgen und

Spiel unmittelbar davor als handelnde Personen auftraten

Plänen zu reden. Dabei kommt es zu beabsichtigt pointierten

Ausführungen, wie folgende: ‚,Wir sollten den Gedanken gleich

unsere Zeit

Wohl aber spielte sich im,Hl. Grab-Bau, zum Teil noch bis in

inein

.

*

an diesem ersten Tag unserer Beratungen gänzlich fahren

, ein rein liturgisches, österliches Geschehen

$

lassen, als ob die Sorge für die Kirche und für die Welt unsere

ab: am Karfreitag-Abend wurde der Leichnam des Herrn,

F

&N

Sorge sein müsse‘‘, oder ‚,‚daß also unter ‚Gottes Heilsplan‘

heilige Hostie, vom Priester in der Brust der Holzfigur des

hicht etwa so etwas wie ein christlicher Marshallplan zu ver-

toten Christus im Hl. Grab ‚„‚,beigesetzt‘‘, am Ostermorgen im

stehen ist‘‘. Dieses kräftige Ausrufungszeichen erwies sich im

bı

olischen Auferstehungsakt wieder heraus

weiteren Verlauf der Konferenz als durchaus heilsam.

Cem

einde unter Jubelhymnen gezeigt.

geholt und'

O

Das zweite abgedruckte Referat über das Thema: ‚, Unsere

P. meint, auf die Benutzung des Hl. Grabes als Bühnen-

reformierten Kirchen und der Weltrat der Kirchen‘“ wurde von

raum .deute auch die bewußt archaisierende Tracht der Kon-

Karl Barth auf einer Sonderversammlun

der Reformierten in

stanzer Figuren; 'sie sei mindestens 40 Jahre vor der Ent-

Amsterdam gehalten. Barthı versucht

f

ier in interessanter

stehung der Skulpturen, getragen worden und sei um I

m

Weise die Stellung der reformierten Kirchen unter den an-

bereits antiquiert gewesen. In der Bühnengestaltung habe

_ deren in Amsterdam vertretenen Kirchen aufzuzeigen und

von jeher gern archaisiert. Es kann gar nicht energisch genug

die besondere Art der Aufgaben darzulegen, die sich daraus

betont werden, daß solche archaisierenden und historisieren

ür die reformierten Kirchen ergeben. In beiden Vorträgen

Absichten dem mittelalterlichen Menschen völlig fremd w

‚ hatte sich Bartlı auch mit der römisch-katholischen Kirche

Es wird da immer wieder gewaltsam Modertnes in das. mi

und ihrem Fernbleiben von der Konferenz beschäftigt. ‚, Wit

alterliche Weltbild hineingesehen. Man sollte auch

sollten keine sentimentalen Tränen darüber vergießen, daß die

denken, daß man Shakespeare noch am Ende des 18.

eba

römische Kirche nicht hier unter uns vertreten ist‘. Dieser und

hunderts im Zeitkostüm — nicht in historischer T

d

ähnliche Sätze haben nun den Pater Danielou auf den Plan ge-

spielte. Und in der Tat brauchte man nur in Paul Post

'rufen, der in einem viel beachteten. Artikel sein lebhaftes Be-

Trachtentafeln (de Gruyters Kulturatlas, Berlin 1928—19;

auern über diese Außerungen Barths zum Ausdruck bringt.

Bd. II, 21b, Taf. 106b und 106k) zu schauen, um zu

7

Die Antwort Karl Barths läßt an Deutlichkeit nichts zu wün-

kennen, daß sowohl die Rüstungen (Topfhelm!) wie die

en üb

. Sie zeigt den Ort, an dem die römische Kirche

lichen Trachten der Konstanzer Figu

Ende’

S

heute steht und stehen muß, ebenso aber auch den Ort, wo die

13. Jahrhunderts getragen wurden,

ren noch gegm

i

X

7

95

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 2

96

Im übrigen aber beeinträchtigen diese kritischen An-

merkungen den Wert und die Schönheit dieses Büchleins

LITURGIEWISSENSCHAFT

keineswegs. Niemand wird es ohne wirkliche Bereicherung aus

der Hand legen,

Dold, Alban, P, DDr., u. Leo Eizenhöfer, P. Dr.: Das Prager Sakra-

Berlin

Hans Möhle

mentar (Cod. 0.83 Fol.1—120 der Bibliothek des Metropolitankapitels).

2. Band: Prolegomena und Textausgabe. Beuron: Beuroner Kunstverlag

Reich, Hans: Wie die Alten den Tod gebildet. Grabkunst auf dem Alten

1949. XII, 96, 196*, 11 S, gr. 8° = Texte und Arbeiten Abt. 1, Heft 38—42,

Friedhof zu Freiburg im Breisgau. Freiburg/Br.: Bielefeld 1948, 110 S.

Geh. DM 32,—.

m. Abb. 14 X 20,5 cm. Kart. DM 8.—.

Adalbert Ebner erwartete in seinem Iter Italicum 1896

Auch Friedhöfe sind von Bomben zerstört, zu ihnen ge-

eine Untersuchung des Sakramentars 0.83 der Prager Kapitels-

hört der Freiburger, einst besonders beliebt als eine Art Frei-

bibliothek aus der Feder von P. Ildephons Veith; dieser ist

lichtmuseum der Handwerkskunst der Jahrhundertwende.,

darüber hingestorben. Im Handschriffenkatalog von Podlaha

Vom Rokoko bis zum Biedermeier und Klassizismus sind

gab P. Vykoukal, O. S. B., 1922 eine ausführliche Beschrei-

schöne, aber nicht überragende Beispiele da, besonders wichtig

bung, die P. Kunibert Mohlberg im Anhange zu Manz, Ein

ist der zerstörte Totentanz. Die Einführung ist gründlich und

St. Galler Sakramentarfragment, Münster 1939, abdruckte.

kenntnisreich, aber die Werturteile sind zu billig abgegeben.

Sie war kaum brauchbar. Die vorbereitete Ausgabe konnte

Dem Berichterstatter scheint die künstlerische Bedeutung der

Vykoukal, inzwischen Abt des Prager Emaus-Klosters

e-

Grabmäler oft wesentlich überschätzt, auch in den interessan-

worden, nicht vorlegen, er starb 1942 in Dachau. Man fühlt

sich unwillkürlich an das Schicksal des Sacramentarium Gello-

testen Typen des Klassizismus des zweiten Jahrzehnts im

19. Jahrhundert, die schon das biedermeierlich-kleinbürger-

nense erinnert, auf dessen genaue Vorlage die Forschung seit

liche Format tragen, dessen ‚„‚schwächliche Verspieltheit‘“ der

50 Jahren wartet; ob der letzte Bearbeiter V. Leroquais vor

Verf. mit Recht in den neogotischen Mälern herausstellt.

seinem Tode 1946 seine Editionsarbeiten noch hat abschließen

Reine Freude hat man hier an den schönen Grabkreuzen, deren

können, ist nicht bekannt. Die Prager Handschrift konnte

Wertung dem Verf. besonders gelungen ist, mehr als bei den

aber P. Dold noch zu Lebzeiten Vykoukals photographieren;

anspruchsvollen Nischengräbern. Die Besprechung der Mi-

davon hat er in überaus schwieriger und komplizierter Arbeit

chaelskapelle, die leider schwer zerstört ist, scheint mir auch

eine Lichtbildausgabe hergestellt (etwa ı50.— DM), in der

jeder Formel die in anderen Sakramentaren nachweisbaren

zu hoch zu. greifen, ebenso wie mir der gewiß interessante

Totentanz nicht die vom Verf. gegebene Bewertung zu ver-

Parallelen beigeschrieben sind. Dem Rez. liegt diese Licht-

dienen scheint. Trotzdem ist es, auf das Ganze gesehen, schon

bildausgabe nicht vor, doch hat er das Verfahren 1944 in

wertvoll, daß der kulturgeschichtlich interessante Platz eine

Beuron selbst kennengelernt und P. Dold bei seinen photo-

eingehende Darstellung fand.

raphischen Arbeiten

eobachtet. Die Lichtbildausgabe ent-

Zwei Dinge scheinen mir auch aus dieser Schrift zur Fried-

R

ält also gleichzeitig den Text wie die Quellennachweise und

hofskunst zu resultieren. Einmal: daß dieser Friedhof wie so

Quellenscheidungsangaben. P. Dold hat dann die ‚eigentliche

viele seiner Brüder in West und Ost starke Gemütswerte in

Textausgabe mit P. Eizenhöfer zum Drucke vorbereitet und,

sich trägt, liegt gar nicht in erster Linie an dem künstlerischen

da ein für einen Setzer brauchbares Manuskript nicht herzu-

Wert der Grabmäler. Der Verf. hat richtig die Gesamtstim-

stellen war, den Satz selbst gemacht, hat zur Bestimmung von

mung beachtet, die man vielleicht am besten in der Bezeich-

Schrift, Zeit und Ort Beiträge von Dr. Bischoff und P. Bauer-

i

nung ‚,Gottesacker‘“ ausdrückt, wie die Herrnhuter es taten,

reiß beigezogen und legt nun, Photograph, wissenschaftlicher

die unter diesem Gesichtswinkel ihre Friedhöfe gestaltet haben.

Bearbeiter, Setzer und Herausgeber in einer Person, den an-

Die eis

ene süddeutsche Note, die der Freiburger Friedhof

gezeigten Textband vor: ein echt benediktinisches Erzeugnis.

trägt,

d

er eben noch in guter katholisch-christlicher Tradition

Es dürfte die erste Ausgabe Dolds sein, die nicht einen diplo-

steht, vermag zwar die paganen Neigungen der Darstellungen

matisch getreuen Abdruck bietet; dieser verbot sich wegen der

des Klassizisımus noch zu übertönen. Aber nicht vom Verfall

unvorstellbaren Textverwilderung und war unnötig, da ja der

der künstlerischen Form kommt all die Scheußlichkeit der

„Urtext‘ im Photoband jedem zugänglich ist, der daran inter-

Grabsteinbäckerei der Zeit seit 1850, sondern durch den Ver-

essiert ist. Die Verwilderung erklärt Dold damit, daß ein zwar

lust der Gedankenbeziehung zu dem Acker Gottes wird der

kalligraphisch gut schreibender, aber wohl alter, ‚gedanken-

„Friedhof‘“ Beseitigungsstätte mit Gefühlskrampf. Wobei zu

loser und recht schwerhöriger Schreiber nach Diktat eines auch

edenken ist, daß auch das Wort ‚,Friedhof‘“ säkular ist,

nicht auf der Höhe der Bildung stehenden Mönches vielleicht

nichts mit Frieden zu tun hat, sondern nur den eingefriedeten,

aus einer Vorlage in der schwer leserlichen merovingischen

d. h. umzäunten Ort bezeichnet. Das zweite auffallende Mo-

Schrift geschrieben haben wird. Die als Beweise angeführten

Beweise machen das durchaus glaubhaft. Die. Handschrift

ment, das das Heft aufzeigt, ist die merkwürdige Erkenntnis,

daß eigentlich Friedhöfe im Osten viel bemerkenswertere

dürftenach dem paläographischenBefund und nach den Bischofs-

Kunstmäler aufweisen — vielleicht, weil dort die Formen

namen der Diptychen in der Diözese Freising geschrieben sein;

später ausreifen. Solch eine Rokoko-Vase, wie sie der refor-

ein sonst nicht nachweisbares Zenoformular verweist auf das

&

mierte Friedhof in Lissa zeigt, oder solche Nischensteine, wie

Kloster Isen in dieser Diözese. Die Zeit muß mit 790—800 an-

sie in einem ganz anderen Reichtum der Phantasie und der reli-

genommen werden.

jösen Erregung Herbergers Friedhof in Fraustadt aufzuweisen

Von allen bekannten Sakramentaren steht dem Prager

at, findet man nirgends im so viel höher kultivierten Freiburg,

nach Dolds Nachweis das sog. Altgelasianum, Cod. Vat. Reg.

ganz zu schweigen von einem Eliasfriedhof in Dresden oder

lat. 316, am nächsten, nicht was die Teilung in drei Bücher,

von Görlitz, auch von süddeutschen Stätten wie ‚Stuttgart-

wohl aber was den Formelbestand anlangt. Als Buchty

Hoppenlau und dem österreichischen Donaulande.

bleibt also 316 immer noch ein Unikum, lediglich gestützt

Berlin

Curt Horn

durch den Index von St. Thierry (Wilmart, Rev. Ben. XXX,

437—450). Von Ebner (a. a. O. S. 376£f.) wurde auf Grund von

Öubalké, Albrecht: Die Naumburger Herrenmauer, Eine Einführung

Mitteilungen Veiths das Sakramentar ‚,mit genügender Sicher-

in den Lettner des Westchores im Dom zu Naumburg. Siegen/Leipzig: Wilh.

heit‘“ unter die ‚„‚,gregorianisierten Gelasiana‘‘ eingereiht ; auch

später wird es, um vorsichtig zu sprechen, immer in der Nähe

Schneider-Verlag [1946]. 87 S. m. 19 Abb. DM 3.80.

der Gelasiana saec. VIII gesehen. Das ist nun nicht mehr so

In gehobener Sprache, einer Predigt nicht unähnlich,

ohne weiteres möglich. Immerhin sind die Unterschiede von

bietet Albrecht Gubalke eine evangelisch ausgerichtete Ein-

führung in den Lettner des Westchores im Dom zu Naum-

316 nicht ganz leicht zu nehmen. 0.83 gehört jedenfalls nicht

burg. Nach einem Geleitwort versucht der Verf. die Ge-

zum Buchtyp des Gelasianums, seine Formulare enthalten

regelmäßig nur drei Formeln. Aber diese sind nun nicht wie

stalten am Lettner des Westchores dem Leser eindringlich zu

in den Gelasiana saec. VIII gemischter Herkunft, sondern

machen. Er sieht in ihnen Darstellungen des deutschen

stammen fast durchweg aus 316 oder einem gemeinsamen

Bauern aus dem 13. Jahrhundert. In anschaulicher Weise ver-

Vater. Einiges unbekannte und sonst‘ irgendwo einmal auf-

knüpft der Verf. die Zeitgeschichte und die persönliche Ge-

tretende Gut ist eingestreut, so das erwähnte Zenoformular.

schichte des mutmaßlichen Steinmetzen mit der Sinndeutung

Der Grundstock dieses Formelgutes verweist nun mit aller Be-

der Plastiken. An Hand von 19 Abbildungen werden wir in

stimmtheit in das Frankenreich, näher in die Gegend von

die Themen der fünf ursprünglichen Friese (Abendmahl, Aus-

zahlung der Judasschillinge, Gefangennahme, Petri Verleug-

Tours. Sollte, wie Bauerreiß will, dieser Grundstock durch

nung, Pilati Handwaschung) eingeführt. Auch die beiden

Korbinian, * um 730, nacn Bayern

ebracht worden sein,

dann würde die Baumstarksche H

othese, daß die Junggela-

äter zu datierenden Plastiken (Geißelung und Kreuztragung)

siana auf ein Ende des 7. Jahrhunderts in Wessex redigiertes

erfahren eine Beurteilung. Gubalkes Arbeit darf als Versuch

Sakramentar zurückgingen, eine nicht leicht zu entfernende

einer Vergegenwärtigung alter Kunst bezeichnet werden.

Ernst Strasser

Einordnung. von 0,83 einsetzen. müssen.

Stütze erhalten. Hier vor allem wird die Weiterarbeit und die

S Qol;en

7

97

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 2

98

Als Anhang sind der Textausgabe beigegeben die dem

Theologie umformen mußte, um die Einheit mit Aristoteles

Sakramentar in der Handschrift vorangehenden Texte über

herzustellen (vgl. dazu Johs. Hessen, Platonismus und Prophe-

je Creatio mundi, und eine angehängte Liste von Meßperi-

tismus 1939, 158ff.). Unklar bleibt dann nur, wie der Verf.

open für einige Cotidianae und ein kleines Commune Sanc-

dann doch noch die Theologie eine ,, Wissenschaft im Sinne des

torum. Daneben mögen Libelli für die Festzeiten gebraucht

Aristoteles‘‘ (33) nennen kann.

Worden sein. Die Perikopen sind sonst sehr uneinheitlich be-

Noch auffallender ist dann bei der zunächst so weiten

zeugt, und die kurze Liste deutet darauf hin, daß es sich wohl

Rahmenspannung die völlig ablehnende Haltung des Verf.s zu

um ‚„noch sehr bescheidene gottesdienstliche Bedürfnisse an

den außerbiblischen Religionen. Entweder heißt es: ‚‚Im

einer noch sehr primitiven klösterlichen Kultstätte‘“ gehandelt

außerbiblischen Bereich begegnet uns der Monotheismus kaum

aben muß. Aber einige Varianten der Perikopentexte weisen

noch irgendwo“‘‘ (369) oder es heißt, „‚Im außerbiblischen Be-

nach Irland.

reich ist Gott entweder eine machtlose Idee (Plato, Aristoteles,

Im Ganzen — und das ist ein Teil seines allgemein-kirchen-

Neuplatonismus, Hegel) oder ein den Menschen versklavender

geschichtlichen Ertrages — ımacht das Prager Sakramentar

Despot nach menschlicher Art‘‘ (373) oder ‚‚,Alle nichtchrist-

die Mahnung Karls d. Gr. von neuem verständlich: ‚, Psalmos,

lichen Religionen tragen ... pantheistisches Gepräge‘ (280).

Notas, cantus, computum, grammaticam per singula mona-

Gegen derartige allgemeine Formulierungen muß sowohl der

Steria aut episcopia et libros catholicos bene emendate: quia

protestantische Theologe wie auch der Religionsgeschichtler

Saepe dum

ene aliqui Deum rogare cupiunt, sed per inemen-

protestieren. Sie werden der Fülle der in der Geschichte er-

atos libros male rogant‘‘ (MG. Capp. I 60 Nr. 72). Den Her-

scheinenden Religionen nicht gerecht. War es nicht ein katho-

ausgebern und Mitarbeitern, vor allem aber Pater D. Dold, ge-

lischer Forscher, der Pater W. Schmidt, der in seinem großen

ührt Anerkennung und Dank für diese erstaunliche Arbeit.

Werk „Der Ursprung der Gottesidee‘“ die — heute allerdings

Hannover-Bothfeld

Gerhard Kunze

kaum noch haltbare — These von einem Urmonotheismus

auch in den primitiven Religionen vertrat? Und gibt es nicht

KATHOLISCHE THEOLOGIE

ausgesprochen monotheistische Religionen nichtpantheisti-

schen Charakters wie Mazdaismus,

israelitische Religion,

Islam oder in Gegensatz zum Polytheismus stehende

eli-

Schmaus, Michael, Prof.: Katholische Dogmatik. 3. u. 4. umgearb. Aufl

gionen pantheistischen Charakters wie Teile der indischen

Bd. I, 1 u. 2.! Gott der Dreieinige. München: Hueber [1948]. XVI, 648 S-

Religion. oder der Taoismus? Gibt es nicht außerbiblische

gr. 8° DM 17.—.

Religionen, für die Gott nicht der den Menschen versklavende

Von der seit langem erwarteten Neuauflage der Katho-

Despot ist, wie z. B. für die Religion der Bhagavadgita oder

den Amida-Buddhismus? War wirklich der Gott -der Philo-

lischen Dogmatik von M. Schmaus — die erste Auflage er-

Schien im Jahre 1937, die zweite 1939 — ist jetzt der erste

sophen von Plato bis Hegel nur eine machtlose Idee ? Obwohl

die

Band erschienen. Die drei weiteren Bände (Bd. II, Schöpfung

rotestantische Theologie im Gegensatz zur katholischen

und Erlösung, Bd. III, Die Kirche und das göttliche Leben,

Auffassung die Geltung der natürlichen Theologie stärker be-

Bd. IV, Die Lehre von den Sakramenten .und den letzten

grenzt — in'diesem Punkt ist sie stärker auf

ie Sache aus-

Dingen) sollen noch in diesem Jahr erscheinen. Der vorliegende

gerichtet und von größerem Verstehen. Gerät der Verf. hier

erste Band, der die Gotteslehre zum Inhalt hat, ist völlig um-

nicht in Gegensatz zu seiner eigenen These, wonach es nie

gearbeitet worden. Größere Klarheit und Ubersichtlichkeit

einen gnadenlosen Zustand in der menschlichen Geschichte

gegeben habe, eine These, durch die er sich absetzen will von

und stärkere Heranziehung des dogmengeschichtlichen Mate-

rtials werden vor allem erstrebt. Auch die protestantische theo-

der ‚pessimistischen Lehre von Luther und der dialektischen

logische Literatur. — so vor allem Kittels Wörterbuch zum

Theologie‘‘, wonaäch es keinen. Weg der Welt zu Gott gebe?

T — wurde im größeren Umfang verwertet (Luther wird

Abgesehen davon, daß es völlig unrichtig ist, Luther, der be-

dagegen nur einmal kurz erwähnt [181], aber im Personen-

kanntlich auch eine natürliche Theologie in bestimmten Gren-

register nicht aufgeführt). Der Verf. glaubt, wie er selbst in

zen durchaus bejahte, in eine Linie mit der dialektischen

Seinem Vorwort zu dieser Auflage bemerkt, ‚,daß er durch sein

Theologie zu stellen — kommt der Verf. selbst nicht mit den

Vorgehen auch selbst einen Beitrag zu den echten Una-Sancta-

oben genannten Thesen von den außerbiblischen Religionen

in eine gefährliche Nähe des Pessimismus der dialektischen

Bestrebungen leistet, in dem er einerseits die Unterschiede klar

Theologie ?

und bestimmt herausarbeitet, andererseits die Möglichkeiten

eines Gesprächs aufzeigt 4/XI‘‘. In der Tat muß der protestan-

Ebenso auffallend ist die Haltung des Verf.s zur Philo-

tische Theologe die erfreuliche Tatsache feststellen, daß das

sophie. Obwohl er der Meinung ist, daß die menschliche Ver-

Vorliegende Werk weithin die Möglichkeit eines echten Ge-

nunft erfolgreich in den Bereich des wahren Jenseitigen hinein-

Sprächs. eröffnet. Einige der Hauptgegenstände dieses Ge-

stoßen kann, daß demgemäß die Gottesbeweise wirklich „‚eine

sprächs seien im Folgenden umrissen.

tiefe und umfassende Vorstellung von jener personalen Reali-

Im Hinblick auf die beiden Konstanten des katholisch

tät‘“ vermitteln, ‚,die in Christus auf uns zugeht‘‘, obwohl er

Systematischen Denkens: Augustin und Thomas von Aquin

hier also den Rahmen so weit spannt, daß die Frage sich auf-

ält der Verf. klug die Mitte zwischen beiden, wobei eine

drängt, was soll dann noch übernatürliche Offenbarung, —

größere Vorliebe für Augustin bemerkbar wird, der oft und

trotzdem unterwirft er die ganze neuere Philosophie von

Bruno bis

sehr ausführlich zitiert wird, wie andererseits auch die Heran-

wie er auc

aspers dem Verdammungsurteil des Atheismus,

ziehung der mystischen Literatur, und zwar nicht nur — wenn

Pantheismus und Atheismus zu identifizieren

auch besonders — eines Eckehardts, sondern auch die von Tau-

scheint. Das Ganze wird einfach auf den Nenner gebracht:

ler und Seuse beachtbar bleibt. So kommt es, daß der Rahmen

Leugnung Gottes durch die Autonomie des Menschen oder —

des Ganzen zunächst sehr weit gespannt wird: es gibt natür-

wie Barth einmal von Kant s

t: der Mensch macht sich zum

liche Offenbarungen und , übernatürliche Offenbarungen, und

Maß aller Dinge. Der Höhepu

ak

t des Argernisses sind ihm die

Vertreter und Anhänger der modernen Lebens- und Existenz-

es gibt spekulative Theologie und positive Theologie, von deren

philosophie von Nietzsche bis Jaspers, die er mit den ‚‚,Lehrern

erbindung es dann heißt: ‚,Das natürliche Licht der Ver-

hnunft und das übernatürliche Licht der Glaubensgnade ver-

und Schülern des gottlosen Bolschewismus‘‘ konfrontiert, ‚,die

inden sich . . . zu einem organischen Ganzen‘‘ (21). Das liegt

für sich die gleiche Uberzeugung in Anspruch nehmen‘‘ (209)..

Urchaus auf der Linie des Satzes der alten katholischen Dog-

Wieder fragen wir: hat der Verf. sich hier seine Aufgabe -

matik: gratia non tollit naturam sed

erficit. Auffallend ist

nicht zu leicht gemacht ? Ist es nicht eine einfache Verkennung -

dann doch die stärker als katholisch übliche reservierte Hal-

des Sachverhalts, die sich bekanntlich auch in den Kreisen

tung gegenüber der griechischen Philosophie, die sich in der

der dialektischen Theologie findet, in Kants Autonomie-

Neueren Bewegung des katholischen Denkens

(vgl. Scheler,

gedanken nur den Ausdrtuck einer hybriden Selbstvergott

des Menschen zu sehen, in jener Autonomie, die bekann

tli

. Hessen, Adam u. a.) überhaupt bemerkbar macht, die auf-

ämmernde Erkenntnis, daß sich diese ‚‚,natürliche Offen-

die ‚,Donnerstimme des kategorischen Imperativs‘“ mitein-

barung‘ doch nicht so ohne weiteres mit der übernatürlichen

schließt ? Ist es nicht zu einfach, Nietzsche einen Atheisten

Offenbarung zu einem ‚„‚organischen Ganzen‘ verbinden 1äßt.

zu nennen? Sieht Spranger nicht tiefer, wenn er in seiner

So bemerkt der Verf., daß von Plato und Aristoteles kein ge-

Schrift ‚,‚Magie der Seele‘“ sagt: ‚,‚in Nietzsche loderte das

rader Weg zu dem Gott der Offenbarung führe, daß der Gott

Feuer, das einst die Herzen der Christen entzündet hatte, die

Platos und Aristoteles’ nur eine ‚‚schwache Idee“ sei, und daß

Sehnsucht, das Leid ertragen zu lernen und eine Kraftquelle

es Thomas von Aquin nur nach vielen ‚,‚ Verwandlungen und

zu gewinnen, die jedem Sturm zu trotzen vermag‘‘ (31)? Und

ist es nicht ein einfaches Vorbeisehen an den vorliegenden

mformungen‘‘ und ‚„unter großem Widerspruch der von

Augustinus herkommenden theologischen Richtung des

Sachverhalten, Heidegger und Jaspers Atheisten zu nennen? _

13. Jahrhunderts‘‘

gelun

en sei, Aristoteles' in der Theologie

Jedenfalls haben beide Philosophen — und das mit Recht —

Heimatrecht zu ve

rschaf

f

en (

29f£., 43), wobei er die Frage un-

gegen eine derartige Verdeutung ihres letzten Anliegens ener-

erörtert 1läßt, wie weit Thomas auch die genuinen Begriffe der

gisch protestiert, Gewiß stght auch die nrotestmt®e Them_

99

Theologische Literaturzeitung i95o Nrt. 2

100

logie dem

hilosophischen Denken kritisch gegenüber. Aber

der Schrift, die bei jedem Abschnitt der Dogmatik gegeben

sie bricht

as Gespräch mit ihnen nicht von vornherein ab,

werden und sehr sachlich gegeben werden, wozu die ergiebige

indem sie sie in den Bereich des Atheismus verweist. Sie ver-

Benutzung des Kittelschen Wörterbuches, wenn über der

sucht sie stärker in ihrer eigenen Dialektik zu verstehen und

Sache der Schrift doch die kirchliche Lehrverkündigung steht ?

billigt auch ihnen eine echte Berührung mit dem Wesenhaften

— Transzendenten zu. Sie zieht scharf die Grenzlinien. Aber

Und wozu die vom Verf. geforderte Dogmengeschichte, wenn

die Geschichte sich nur auf die äußere Gestalt der Dogmen

sie bleibt im Gespräch. Ob diese Methodik nicht weiterführt ?

bezieht, nicht aber auf ihren Kern, ihren Inhalt? Wir Prote-

Ob sie nicht vielleicht auch ‚‚,christlicher‘“‘ ist ?

stanten können der Frage nicht ausweichen, ob die, welche die

Aber woher kommt diese auffallende Enge den außer-

kirchliche Lehrverkündigung geben, nicht auch Menschen sind,

christlichen geistigen Erscheinungsweisen gegenüber, trotz der

die von ihrer subjektiven, geschichtlichen Bedingtheit nie ganz

ursprünglich aufgezeigten weiten Rahmenspannung der theo-

loskommen. Wir können die Ausschließlichkeit des Anspruchs

logischen Grundhaltung ? Die Antwort auf diese Frage kann

solcher Verkündigung, wir können ihre Unfehlbarkeit nicht

nur in der Begründung und Rechtfertigung dieser Grund-

bejahen. Vor uns steht dauernd die Forderung der Ausrich-

' haltung selbst gesucht werden. Und hier kommt nun die genuin

tung auf ‚,die letzte Sache‘, und diese Sache ist Christus.

katholische Haltung des Verf.s am deutlichsten zum Aus-

daß für den Protestanten ein Gespräch mit der katholischen

Doch genug der Fragen und, Grenzsetzungen. Sie zeigen,

druck und wird zugleich' am schärfsten die Grenzlinie sicht-

bar, die uns von dieser Haltung scheidet. Urquelle und Norm

Dogmatik doch möglich ist. Daneben gibt es Vieles, was uns

der positiven Theologie ist nicht die Heilige Schrift, sondern

mit dem Verf. des vorliegenden Werkes eint. Es eint uns vor

die

irchliche Lehrverkündigung. Die jeweilige gegenwärtige

allem mit ihm die tiefe, echte Frömmigkeit, von der das

kirchliche Lehrverkündigung ist eines Beweises durch Schrift

Ganze seiner Darstellung getragen ist. Es eint uns mit' ihm

und UÜberlieferung weder fähig noch bedürftig. Vielmehr ist

die trotz der Bindung an seine kirchliche Lehrverkündigung

es umgekehrt das kirchliche Lehramt, welches die Zeugnisse

doch unverkennbare Tendenz des Hindrängens zum genuin

_ der Vergangenheit maßgebend interpretiert (42). Die Kirche

Christlichen und seine Aufgeschlossenheit für die Probleme

gewährleistet den Sinngehalt und den Bestand der Heiligen

und Nöte, die den gegenwärtigen Menschen bewegen. Man er-

Schrift und gibt auch:die Norm für die Interpretation der

kennt deutlich, daß auch die katholische Lehrautorität sich

in kluger und geschickter Weise — trotz Inspirationsdogma

Väter. Für den Theologen wie für den Wissenschaftler ist da-

her die Unterwerfung unter das kirchliche Lehramt die sach-

und Antimodernisteneid — den Ergebnissen und Forderungen

{}

_ gemäße Haltung. Die Kirche ist die Wahrheit. Und die

der modernen theologischen Wissenschaft anzupassen weiß.

Dogmen wie die ‚‚katholischen Wahrheiten‘“ sind zwar von

Sie ist keineswegs starr und unbeweglich. Besonders zu be-

Gott unmittelbar geoffenbarte Wahrheiten, aber sie werden

grüßen ist' die — in wohltuendem Unterschied zu mancher

vom kirchlichen Lehramt ‚,klar und ausdrücklich als verbind-

protestantischen Dogmatik — klare und übersichtliche Form

liche Offenbarungswahrheiten festgestellt und verkündet‘‘

der Darstellung. Wir sehen‘ daher mit Interesse dem Er-

S

‚(67). Ausdrücklich wird bemerkt, daß Dogma nicht dann

scheinen der weiteren Bände des Werkes entgegen, um das Ge-

Wahrheit ist, wenn es in der Heiligen Schrift steht, aber von

spräch fortzuführen, das im Sinne der una sancta sich für

der Kirche nicht als Offenbarungswahrheit gekennzeichnet ist,

beide Partner fruchtbar und klärend auswirken möge.

obgleich das katholische Lehramt, wie später ausgeführt wird,

Kiel

Werner Schultz

/ alle Schriften der Bibel als inspiriert dokumentiert. Aber ent-

Scheeben, Matthias Joseph: Handbuch der katholischen Dogmatik.

_ scheidend gilt eben: ‚‚Das kirchliche Lehramt ist . . . die Stelle,

Erstes Buch: Theologische Erkenntnislehre. 2. Aufl. hrsg. u. eingel.

an welcher der Theologe das göttliche Wort zuverlässig fest-

v. Martin Grabmann. Vorwort Josef Höfer. Zweites Buch: Gottes-

— $tellen kann‘“ (83). Und in ihrer lehramtlichen Tätigkeit ist

lehreoder die Theologie im engeren Sinne. 3. Aufl, hrsg. v. Michael

_ die Kirche unfehlbar. An erster Stelle das kirchliche Lehramt,

‚ dann die Schrift und neben ihr als gleichwertige Glaubens-

Schmaus. Mit einem Bericht von Josef Höfer. Freiburg: Herder 1948.

le die Tradition.

511 u. 479 S. gr. 8° = M. J. Scheeben: Gesammelte Schriften Bd. III u. IV.

S une1

Das ist katholische Theologie, die den Satz Luthers auf

Hiw. je DM 23.—.

den Kopf stellt: verbum dei est fundamentum ecclesiae. Wer

Schon im Jahre 1941 begann der Verlag Herder in Frei-

_ _ sich im Sinne dieser Theologie entscheidet, ist natürlich unan-

burg mit einer Neuherausgabe der Gesammelten Werke des

N

eifbar, sowohl von der Wissenschaft als auch vom Glauben

früheren Professors am Kölner Priesterseminar M. J. Scheeben.

B

er

. Mit ihm ist aber auch ein Gespräch nicht mehr möglich.

Bereits im Jahre 1944 habe ich bei der Anzeige des ersten

dieser auf acht berechneten Bände der Neuherausgabe des

Hier gibt es nur das Entweder — Oder, entweder Unterwerfung

unter die vom kirchlichen Lehramt festgestellten Wahrheiten

Schrifttums Scheebens hier in der Literaturzeitung (68. Jahr-

e

oder Atheismus. Die Glaubenshaltung der Frommen kann

S. 218) an

deutet, was zu dieser Neuherausgabe ge-

dann nur noch in einem Führwahrhalten jener Wahrheiten

führt

hat. Die Scheebenrenaissance, die nach dem ersten Welt-

R

bestehen: Er gewinnt dadurch eine in mancher Beziehung be-

kriege eingesetzt hatte, ist seitdem nicht abgeflaut, sondern

neidenswerte Sicherheit. Aber opfert er damit nicht seine per-

im Gegenteil stärker geworden. Nun mußte der Verlag freilich

sönliche Freiheit ? Und dann besonders, wenn sich das kirch-

nach Fertigstellung der ersten beiden Bände im J.

e 1941

liche Lehramt, wie die Geschichte der katholischen Kirche

die Neuherausgabe unter den allgemeinen Zeitverhältnissen

immer wieder zeigt, mit Macht verbündet ? Taucht denn nicht

unterbrechen. So lagen zunächst nur die beiden Werke, die

die tiefe Problematik wieder auf, die Dostojewski in seiner

Scheeben vor seinem Hauptwerke, d. h. vor dem ‚„‚Handbuch

der katholischen Dogmatik‘‘ hatte erscheinen lassen, die Bücher

%

_ Legende vom Großinquisitor meisterhaft gestaltet hat? Und

„Natur und Gnade‘. und, „‚Die Mysterien des Christentums“‘

wenn dann auch sogar die Wissenschaft dem kirchlichen Lehr-

von dem Gesamtabdruck seiner Werke vor. Immerhin war die-

amt unterstellt wird, wird dann nicht ihr eigentliches An-

liegen: das Suchen nach Wahrheit um der Wahrheit willen,

ser Neudruck schon beachtlich, denn beide Bücher, insbeson-

A

die Hinwendung zur reinen Sachlichkeit unmöglich gemacht ?

dere das zweite, hatten einst den Ruhm Scheebens begründet.

Vielleicht auch zum Schaden für die Kirche? Wir

sich der

Aber das Ganze wäre doch ein Torso geblieben, wenn der Ver-

Fromme auf die Dauer mit den Sätzen der kirchlichen Lehr-

lag im Jahre 1948 nicht hätte beginnen können auch das ge-

r

verkündigung begnügen? Will er nicht mehr ? Zurück zu dem

nannte Hauptwerk Scheebens neu herauszubringen. Jetzt

Urwort, zu ‚,der Sache‘‘ selbst ? War das nicht das eigentliche

liegen der dritte und vierte Band der Gesamtausgabe vor.

Anliegen der Reformation ?

Der dritte Band bringt das erste Buch des Handbuches

Man versteht jetzt die Enge den erwähnten Phänomenen

der ‚„‚katholischen Dogmatik‘‘ und behandelt die theologische

e

Erkenntnislehre.

D

genüber trotz der ursprünglichen weiten Rahmenfassung.

Als ersten Teil dieser Erkenntnislehre

“schildert Scheeben

er Systematiker Schmaus möchte wohl. Aber da ist die kirch-

liche Lehrverkündigung . .., Und man versteht jetzt, warum

die objektiven Prinzipien der theologischen Erkenntnis. Das

U

öttliche

der „dreipersönliche Gott‘“ im Sinne der kirchlichen Trinitäts-

ff

rinzip der theologischen Erkenntnis ist ihm die

n

eltend-

lehre so außerordentlich stark in das Zentrum der Betrach-

Offenbaru:

deren objektive Ubermittlung und

tung gestellt und bis in seine letzten Teile analysiert wird, ob-

machung o

der

Wesen und, Organismus der apostolischen Lehr-

leich anfänglich — mit Recht — die Unbegreiflichkeit dieses

ö

verkündigung. Im einzelnen spricht Scheeben dann zunächst

/

ttes hervorgehoben wird, der sich auch dann noch verhüllt,

von dem schriftlichen Depositum oder der urkundlichen Quelle

wenn er sich offenbart. Biblisch gesehen 1äßt sich diese Zentra-

des Glaubens, sodann von dem mündlichen apostolischen De-

isierung doch nicht rechtfertigen. Von da aus gesehen hätte

positum, oder der apostolischen. Uberlieferung im engeren

er heilige und gütige Gott, der von dem Verf. nur peripher

Sinne, um dann die Geltendmachung des Wortes Gottes durch

gewertet wird, die zentrale Stellung einnehmen müssen.

ber

den Lehrapostolat, oder die kirchliche Regelung des Wortes

S

_ die kirchliche Lehrverkündigung rangiert vor der Schrift und

Gottes durch, den. Lehrapostolat, oder die kirchliche Regelung

ihren Entscheidungen muß sich auch die Schrift fügen. Man

des Glaubens und der theologischen Erkenntnis zu beschreiben.

ifagt si.ch dann: wozu die umfangreichen Interpretationen

per zweite Teil des Buches betrachtet dann die Fheol\ogi;ghe

N

i

X

K

101

N

102

‘ TheologischelLiteräturzeit‘uné 1950 Nr. 2

Erkenntnis in sich selbst. Hier kommt zunächst der christlich-

Der zweite Teil bringt die Darstellung der göttlichen Tri- -

katholische Glaube zur Darstellung, dann wird in einem

nität, d. h. der inneren substanziellen Offenbarung und Mit-

zweiten Abschnitt das Verständnis (intellectus) des Glaubens

teilung des göttlichen Lebens und der dadurch bedingten

Ü

und das theologische Wissen behandelt.

Existenz der göttlichen Wesenheit und Natur in drei Hypo-

Selbstverständlich ist es überall die spezifisch katho-

stasen oder Personen, oder der dreifaltigen Subsistenz

er

lische Grundeinstellung, der wir hier in einer in keiner Hin-

einen göttlichen Substanz. Damit kommt Scheeben zu den

sicht zu beanstandenden Weise begegnen. Und wo es etwa in

Stücken der Dogmatik, die er in den „,‚Mysterien des Christen- /

einer der spezifisch katholischen Einstellung irgendwie nicht

tums‘‘ als derjenigen seiner Schriften, die allein das ganze Ge-

a

biet der Glaubenslehre umspannt, bereits vor der Dogmatik

d

nz entsprechenden Weise zu geschehen scheint, so etwa bei

ri-

.

er Voranstellung des schriftlichen Depositums als der

bearbeitet hatte. Gerade in der Behandlung der Trinitätslehre _

mären Quelle des Glaubens gegenüber dem mündlichen aposto-

zeigt sich die Eigenart der Systematik Scheebens am deut-

lischen‘ Depositum oder der apostolischen Uberlieferung im

lichsten. Vom abstrakt-rationalen Denksystem drängt Schee-

engeren Sinne, da sind es zuletzt doch eigentlich katholische

bens System fort zur Darstellung eines dem Denken vorge-

Motive, die sich. dabei auswirken, wie in unserem Falle das

gebenen organischen Lebensganzen, wobei aber die Grenze

Hinzielen des Ganzen auf die Geltendmachung des Wortes

ontologisch-metaphysischer Erörterung nicht mit kontrollie-

Gottes durch den Lehrapostolat, oder die kirchliche Regelung

rendem Bewußtsein überschritten wird. Dem Erbgut wendet

des Glaubens und der theologischen Erkenntnis. Man wird des-

Scheeben sich zu im Vertrauen auf dessen eigene Zeitgemäß-

halb auf protestantischer Seite nicht allzu schnell hoffen

heit, um der inneren Nötigung zum Nachdenken und Neu-

dürfen, für sich selbst positiv zu lernen. Ist immerhin das

denken des Glaubensschatzes zu folgen. Zuerst war man all-

nicht gerade unmöglich, so möchte ich das, was Scheeben über

gemein der Ansicht, daß das Hauptproblem der Theologie

den Begriff und das Wesen des theologischen Glaubens im

Geistes in der Seele des Christen zu suchen sei. Heute mehren

Scheebens in der Lehre von der Einwohnung des Heiligen

X

allgemeinen sagt, nicht ohne weiteres ablehnen. Nur wird man

bei der Autorität des Redenden, d. h.'bei der Größe, der gegen-

sich die Stimmen, die wie die Väter, so auch Scheeben aus

über die vom Willen im Verstande aus Achtung und Vertrauen

dem Ganzen der Trinitätslehre vetstehen zu sollen meinen und

hervorgehende Zustimmung zu dem Inhalte der Rede als das

dem entscheidenden Grundgedanken zuneigen: Im innergött-

eigentliche Wesen des Glaubens sich vollzieht, nicht so speziell

lichen Leben besitzt der Vater als ‚‚fons et origo‘‘ einen Primat

und so exklusiv wie Scheeben an die katholische Kirche und

eigener Art. Im gemeinsamen Wirken der Trinität nach außen

.

deren von Gott eingesetzten Lehrapostolat zu denken haben.

hat

edoch die Person der Liebe den Primat des Wirkens inne,

Aber das ist jedenfalls eine nicht zu verkennende Wahrheit,

Sie

{

ühren Vater und Sohn zur Welt hin, die erlöst und inner- -

daß für den entstehenden Glauben autoritative Momente

lich mit dem Dreifaltigen verbunden werden soll. Die Einheit _

des Wesens und. des Wirkens wird dadurch nicht gebrochen,

schon eine Rolle spielen.: Irgendwie kann so auch der Pro-

testant von Scheebens Arbeit und speziell von seiner theolo-

sie wird auch durch den Rang des Vaters im innergöttlichen

gischen Erkenntnislehre lernen, Nach dem Urteil M. Grab-

Leben nicht beeinflußt. Die göttliche Selbstliebe ist. Wesens-

manns hat Scheeben sehr mit Achtung von den Theologen,

motiv jeder göttlichen Handlung. Daher ist der Heilig

e Geist }

die unmittelbar vor'ihm gewirkt haben, gesprochen, aber das

die Person der Liebe, Führer dieses Wirkens.

Große an Scheebens wissenschaftlichem Lebenswerke und eben

Nun braucht man nicht im einzelnen darzutun, wie sich

auch an seiner theologischen Erkenntnislehre liegt weniger in

von diesem Grundgedanken aus Fäden zu allen Stücken der

der Verwertung der zeitgenössischen und somit unmittelbar

Dogmatik ziehen lassen. Daß Scheeben in dieser Hinsicht nach _

vorhergehenden Literatur als in seiner einzigartigen Vertraut-

allen Seiten hin Abschließendes gesagt hat, wird man

‚wiß

heit mit der ganzen theologischen Tradition, mit der Theologie

nicht sagen können. Er selbst ist auch nicht dieser Meinung ge-

der Patristik, mit der mittelalterlichen Tradition und auch mit

wesen. Er hat wohl gewußt, daß seine Arbeit wichtige Fr;

der nachtridentinischen Theologie. Gerade die Kenntnisse der

offen 1äßt. Aber er hat es selbst erleben dürfen, daß sein

Sp

w Sr

latives Sichabmühen die Sehnsucht nach Erkenntnis, nach

letzteren gibt ihm die Möglichkeit, alle modernen Probleme mit

größter Gründlichkeit zu behandeln. Aber noch größer als in

Vertiefung des göttlichen Lebens in uns Menschen weckt, und

der Verarbeitung des ungeheuren Materiales der theologischen

daß es Pflicht und Freude erweckt, von dem Reiche Gottes

Vergangenheit zeigt sich Scheebens dogmatische Fähigkeit in

auf Erden zu künden. Hier dürfte denn auch der letzte Grund _

der spekulativen Durchdringung auch ' der schwierigsten Fra-

der heutigen Scheebenrenaissance liegen, die verhältnismäßig

en, sowie in der Originalität der theologischen Gedanken-

lange hat auf sich warten lassen, die aber doch von einem Aus-

ührung. Dabei liefert Scheeben den besten Beweis, daß die

maß und einer Bedeutung sein dürfte, daß auch der Protes

{

größte Selbständigkeit des theologischen Denkens sich mit

sie beachten und sie verstehen möchte.

tagt‚

S

streng kirchlicher Gesinnung und Einstellung wohl zu ver-

Heidelberg

v

tragen' vermag, und die spekulative Theologie nicht etwas

Robert: _I'e]lke

Kaltes zu sein braucht, sondern sich mit’' mystischer Gottes-

Fries, Heinrich, Dr. theol.: Die katholische Religionsphilosophie

%

liebe und kindlicher Frömmigkeit wohl zu vereinen vermag.

Gegenwart. Der Einfluß Max Schelers auf ihre Formen und Gestalten.

Eine problemgeschichtliche Studie. Heidelberg: F. H, Kerle [194'

Den Stoff dieses seines zweiten Buches der Dogmatik teilt

8°, Hlw. DM 9.80,

é]. 398 S

Scheeben in zwei Teile, die sich voll und ganz entsprechen, und

mit deren Nebeneinanderstellung Scheeben dem

edanken der

Unter sorgfältiger Verarbeitung der gesamten emschlä— Ö

bekannten theologischen Stockwerkstheologie Rechnung tr

ägt.

en Literatur gibt Fries eine detaillierte Darstell

un

der ver

Der erste Teil redet von Gott in der Einheit der Substanz.

Ge-

Sch

ijedenen Gestalten und Richtungen heutiger katholisch

ü

'wiß wird in diesem Teile der durch die übernatürliche Offen-

Religionsphilosophie. Der erste Hauptteil ist überschrieben

barung gegebene Inhalt der Offenbarung Gottes im Gegensatz

„Der Ausgangspunkt der modernen katholischen Religions-

zur natürlichen Offenbarung bereits angedeutet; um was es

philosophie: die Religionsphilosophie Max Schelers‘‘. Der

:

aber hier recht eigentlich geht, ist der Inhalt und sind die

zweite: ‚,Die Weiterbildung der religionsphilosophisch

en Ge-

Grenzen der natürlichen Erkenntnis Gottes in der Beschrän-

danken Max Schelers in

er katholischen Religions;

hiloso

hie‘“. Wenn man die Reaktion der offiziellen

atholischen

kung derselben auf die göttliche Wesenheit und Natur im

Theologie und Philosophie auf Schelers Religions

Gegensatz zur trinitarischen Subsistenz. In dem Vorwort von

%

hilosop!

Josef Höfer erfahren wir, welche Schwierigkeit dieser Teil unse-

wie er sie in seinem Werk ‚, Vom Ewigen im Menschen‘“‘ (19

_ tem Autor gemacht hat. Was ihm solche Mühe gemacht hat, liegt

niedergelegt, miterlebt hat und sich erinnert, wie damals a;

inder Lehre von Gott, dem Einenin der theologischen, der Offen-

katholischer Seite eine Schrift nach der andern erschien,

arung folgendenDarstellung der Wechselwirkung, Wirkung und

Scheler zu widerlegen (ich nenne die einschlägigen Arbeiten

der Wesenseinheiten der Eigenschaften im inneren Leben und

von Geyser, Wittmann, Lennerz S, J., Przywara S.

äußeren Wirken Gottes, vor allem in den Ausführungen über

man versucht, sich angesichts der Charakterisierung der

Da

das Verhältnis der göttlichen Gerechtigkeit zur Güte Gottes.

lischen Religionsphilosophie der Gegenwart als einer ‚, Weite:

eeben bezeichnet, vielleicht angeregt durch den Kölner

bildung der religionsphilosophischen Gedanken Schel

ers‘‘ an

Dombau, der sich unter seinen Augen vollzog, den eigentüm-

den Kopf zu greifen, Wie ich im ersten Band meiner ,,

R

P

lichen Charakter der göttlichen Gerechtigkeit als architekto-

gionsphilosophie‘‘ (1948), der eine Darstellung der verschie-

denen. Richtungen heutiger Religionsphilosophie bietet, ;

fest-

$

nische Gerechtigkeit. Damit ist ausgedrückt, daß sie in ihrem

objektiven Maßstabe, ähnlich wie die Kunstgerechtigkeit des

en-

gestellt habe, waren es außer mir eigentlich nur zwei k

menschlichen Künstlers, nicht in einem Rechte des G

lische Religionsphilosophen, die sich den Gedanken Sc

/ Standes, welches Befriedigung erheischt, sondern in der Uber-

öffneten, sie aufnahmen und verarbeiteten: K. Adam

einstimmun

einer bestimmten Handlungsweise Gottes mit

A. Rademacher. (Was mich betrifft, so hatte ich

{

ch,

]

‚ der den Regeln seiner Weisheit entsprechenden Schönheit und

Schelers religions

p

hilosophisches Werk erschien, ber

. Vollkommenheit seiner Werke im einzelnen und im ganzen zu

Jahrzehnt lang mit diesen Fragen beschäftigt und b

CIM

sehen. ist,

Anschauungen gequnen, und zwar vor allem du1_'<!h Re

%

103

104

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 2

auf mein religiöses Leben ;md Erleben sowie durch jahrelange

tion einer nachträglichen Rechtfertigung und Bestätigung

Beschäftigung mit der augustinischen Ideenwelt und Geistes-

dieser Wahrheit begnügen.

e a

richtung. Schelers Werk war für mich weithin eine Bestätigung

5. Aus dem zuletzt Gesagten ergibt sich, daß die Religion

und Festigung meiner Anschauungen, nicht ihre Fundgrube,

von der Philosophie prinzipiell unabhängig, ihr gegenüber selb-

wie Fries anzunehmen scheint.) Zur Stützung seiner These

ständig ist. Jede Verquickung der beiden Größen muß daher

zieht Fries eine Reihe von Autoren heran, die überhaupt nicht

nach Scheler abgelehnt werden. Insbesondere ist auch das

dahin gehören. O. Gründler ist Protestant, O. Bauhofor hat

scholastische ‚,partielle Identitätssystem‘‘ abzulehnen, nach

sein Werk ‚‚Das Metareligiöse‘‘, in dem jede Religionsphilo-

welchem Religion und Philosophie sich teilweise decken, in-

sophie abgelehnt wird, ebenfalls als Protestant geschrieben.

sofern es religiöse Wahrheiten (über Gottes Dasein und Wesen)

(Der Verf. weiß das übrigens sehr wohl, unterläßt;es aber,

gibt, die sich mit philosophischen Mitteln sicherstellen lassen,

daraus die Konsequenzen zu ziehen.) B.Rosenmöller, der drei-

wie es die theologia naturalis versucht.

mal behandelt wird, ist weniger von Scheler als vom Augusti-

Alle diese fundamentalen Erkenntnisse Schelers werden

nismus (Bonaventura) bestimmt; zudem ist seine kleine ‚„‚,Reli-

vom Verf, abgelehnt. Diese Ablehnung ist freilich manchmal

gionsphilosophie‘“‘ keine Religionsphilosophie im strengen

etwas verklausuliert. Daß er sie aber prinzipiell ablehnt, be-

Sinne, was er durch Anderung des Titels in der Neuauflage

weist er dadurch, daß er sich grundsätzlich auf den Boden der

(‚‚Meta:

hysik der Seele‘“‘)

selber zugibt. Bei Wust, Guardini

traditionellen Gottesbeweise und damit auf den Standpunkt

%ı

hilo-

der von Scheler am leidenschaftlichsten bekämpften Verhält-

und Rahner S. J. von einer ‚, Weiterbildung der religions

l

1 ab-

sophischen Ideen Schelers‘“ zu sprechen, dürfte doch wo

nisbestimmung von Religion und Philosophie stellt. Die

wegig sein. Noch unverständlicher ist es, wie der Verf. in dem

Grundposition der Schelerschen Religionsphilosophie ist da-

Teil, der überschrieben ist: ‚,Die Weiterbildung der religions-

mit verlassen, und es ist schwer verständlich, wie der Verf.

philosophischen Gedanken Max Schelers in der katholischen

seine Kritik an Scheler ausklingen lassen kann in dem Satz:

Religionsphilosophie‘‘ auch die in einem völlig gegensätzlichen

„Es verbleibt bei dem zu Beginn der Kritik schon ausge-

Verhältnis zu Scheler stehenden katholischen Religionsphilo-

sprochenen Urteil: des Positiven, Unvergänglichen, Wahren

sophen (Wunderle, Straubinger, Steffes) behandein kann. Hier

an Schelers Religionsphilosophie ist es ungleich mehr als des

ist auch in formal-lo

Negativen, Vergänglichen, Falschen‘‘. Nein, wenn Verf. mit

Ordnung.

gischer Hinsicht seine Arbeit ni<_:ht in

seiner Kritik recht hat, dann hat Scheler in allen entscheiden-

Ein Drittel dieser Arbeit ist der Darstellung Schelers ge-

den Punkten unrecht, und dann sind seine ‚‚,genialen Ideen‘“‘

widmet. Sie beginnt mit einem fast überschwänglichen Lob-

in Wirklichkeit nichts als grandes passus extra viam.

reis. Auf die Darstellung folgt eine kritische Würdigung,

Wie wenig empfänglich der Verf. für die neue Sicht des

Sie bedeutet für den sachkundigen Leser keine geringe Uber-

religiösen Phänomens, die neue Schau der religiösen Wertwelt

raschung. War Scheler vorher als ‚,‚Entdecker des religiösen

ist, wie sehr er hier noch im Banne der Scholastik steht, zeigt

Phänomens‘‘ gefeiert worden, so werden seine Ideen jetzt

auch seine Würdigung meines Buches ‚‚,Die Werte des Hei-

einer Kritik unterzogen, die im wesentlichen auf eine Destruk-

ligen‘“ (1938). Ich gehe darauf nicht näher ein, weil ich hoffe,

daß der Verf. nach dem Studium meiner inzwischen erschiene-

tion hinausläuft. Gerade die neuen und grundlegenden Er-

kenntnisse Schelers, die eine Uberwindung der sich in den

nen, oben bereits erwähnten zweibändigen ‚‚,Religionsphilo-

Bahnen der Scholastik bewegenden Wert- und Religionsphilo-

sophie“ (1948) selber einsehen wird, wie töricht sein Versuch

O'

hie bedeuten, werden vom Verf .}abgelehnt. Es sind das vor

ist, meine Verhältnisbestimmung von Sein und Wert, meine

al

l

em folgende:

Auffassuhg von Autonomie und Theonomie sowie meine Stel-

ı. Gegenüber der scholastischen Konfundierung von Wert

lung zu den Gottesbeweisen als widerspruchsvoll zu erweisen,

und Sein setzt Scheler in Ubereinstimmung mit der gesamten

Es zeigt sich hier (wie auch bei der

ritik an den religions-

modernen Wertphilosophie die%Wertsphäre von der Seins-

philosophischen Ideen von Aloys Müller) das typische Unver-

sphäre deutlich ab. Die Wertordnung ist eine Ordnung sui

mögen eines’ traditionsgebundenen Denkens, . neue, von der

generis. Wie es deshalb/unmöglich ist, aus dem”Sein sittliche

scholastischen Tradition abweichende Ideen richtig zu erfassen

Werte und Normen herzuleiten, wie es die neuscholastische

und vor allem gerecht zu würdigen.,

Ethik tut, so geht es auch nicht/an, die Gottesidee durch eine

Köln

Johannes Hessen

bloße Seinsbetrachtung auf dem Wege metaphysischer Spe-

kulationen gewinnen bzw. sicherstellen zu wollen,

Kolping, Adolf, Dozent: Neuschöpfung und Gnadenstand. Bonn:

2. Wie das Gute, so kommt”auch das Göttliche dem Men-

Schwippert 1946. 29 S, 8°.

‚

schen in bestimmten Akten des Geistes zur Gegebenheit. Die

Diese fein ziselierte und mit dem Imprimatur des Kölner

Bistums versehene Antritts-Vorlesung des Dozenten für Dog-

sittliche Werterfahrung hat ihr Gegenstück in der religiösen.

matik an der Bonner katholischen Fakultät trä

t

Damit statuiert Scheler einen zweiten fundamentalen Gegen-

a

fı

anfangs fast

satz zur Scholastik, insbesondere zu Thomas v. Aquin, der in

ökumenischen Charakter (man beachte die J

reszahl!). Sie

der Nachfolge des Stagiriten die Gotteserkenntnis ganz und

zeigt, welche Beachtung und Würdigung die Gemeinschafts-

gar intellektualistisch deutet, indem er ihr eine rational-dis-

leistung protestantischer Bibelforschung, das Theologische

ursive und kausale Struktur zuschreibt: die Gotteserkennt-

Wörterbuch zum Neuen Testament ed. Gerhard Kittel, in

nis ist ein Akt des schlußfolgernden Denkens, das aus dem

katholischen Kreisen findet. Eingangs stellt Verf. an diesem

Dasein und Sosein der Welt die Existenz Gottes herleitet. Mit

Werk fest, es habe ‚,über das Interesse an einem sinnvoll ge-

Recht sieht Scheler darin eine totale Verkennung des religiösen

führten dogmatischen Schriftbeweis hinaus noch ein ganz be-

Erkennens.

sonders aktuelles Interesse für das gegenseitige Verständnis

. Weil es ein spezifisch religiöses Erkennen, eine religiöse

der beiden großen Konfessionen unseres Vaterlandes, Es hat

Erfahrung gibt, in

5

er Gott unmittelbar erfaßt wird, begrün-

eine Unionsaufgabe. Ich weiß nicht, ob alle so denken, aber

det die Rel

ion sich selber. Für den Erweis ihrer Wahrheit ist

mir scheint, als sei hier nach den Tagen gemeinsamen Mar-

sie nicht au

ıf

die Philosophie angewiesen; sie trägt ihn in sich

tyriums eine Plattform gegeben, auf der in Gebet und ehr-

selbst. Und zwar liegt er in der Eigenevidenz des religiösenjBe-

lichem Forschen zusammen überlegt werden kann, ob sich

nicht doch'gemeinsame Grundlagen sichtbar machen lassen,

wußtseins. „‚Kann denn, so fragt Scheler, die Religion — auch

auf denen katholische und evangelische Christen in gemeinsam

subjektiv die wurzeltiefste aller Anlagen und Potenzen des

menschlichen Geistes — auf einer festeren Basis stehen als —

ertragenem Martyrium gestanden haben“‘, Es ist gut und wir

auf sich selbst, auf ihnrem Wesen? ... Wie sonderbar ist

sind dankbar, daß in einer Zeit neuen und hastigen Sich-

doch das Mißtrauen in die Eigenmacht, die Eigenevidenz des

Festsetzens und -Einrichtens in alten Fronten und Lagern eine

religiösen Bewußtseins, das sich darin bekundet, daß seine

solche Intension junger/Forscher wenigstens eingangs kurz do-

ersten und evidentesten Aussagen auf etwas anderes ‚gestellt‘

kumentiert ist. Auch der Verf. greift dankbar nach solchen

werden sollen als auf den Wesensgehalt der Gegenstände eben

Anzeichen des Bewußtseins gesamtchristlicher Zusammen-

dieses Bewußtseins selbst ? Soll das Fundamentalste auf ein

gehörigkeit: ‚„„Ich erinnere nur an die Außerungen von Karl

Heim und noch deutlicher von Emil Brunner,

ie den Liefe-

weniger Fundamentales gestellt werden ?‘“ (Vom Ewigen im

Menschen, Leipzig 1921, S. 582.)

rungen des vierten Bandes beigegeben waren . . .‘

/4. Die Selbstbegründung der Religion schließt nach Sche-

Es geht dem Verf. um die rechte Inhaltsbestimmung des paulinischen

Fremdbegründung im strengen Sinne, d.h. eine Be-

„Neue Kreatur‘“-Seins (2. Kor. 5, 17). Auch wenn das Theol. Wörterbuch zum

A

g mittels rationaler Demonstrationen wesensmäßig

NT noch nicht den vollen „Pneuma‘‘-Artikel in seinen bisherigen Lieferungen

aus. Eine Betrachtung der angeblich streng rationalen Gottes-

biete, sucht Verf. sich solchen als Teil-Artikel etwa bei „agape‘‘ oder prüft auch,

__ beweise zeigt ihm, daß sie die Religion, die sie begründen

was zu den Präpositionen ‚„‚en‘“ und „eis‘‘ für das „In Christus‘“-Sein abzu-

wollen, in Wirklichkeit schon voraussetzen, insofern sie zu-

lesen, da er von der Kongruenz der wissenschaftlichen Mitarbeiter am Wörter-

buch tief beeindruckt ist: „Aber die Einheitlichkeit, so ich glaube, ist durch-

tiefst aus einer religiösen Einstellung zur Welt geboren sind.

M

Sie müssen daher ihren Anspruch, die Wahrheit der Religion

schlagend!“ Nach einer sachlichen Auswertung der Stichworte, wie sie etwa

von Bultmann, Oepke, Schrenk und Büchsel und dann auch von Ethelbeﬂrt

6

zu beweisen, aufgeben und sich mit der bescheideneren Funk-

/

PE

105

106

Theologigche Literaturzeitung 1950 Nr. 2

Stauffer in seiner „„Theologie des NT‘“ geboten werden, geht der Verf. zu der

zeß sich mehr und mehr durchsetzender ‘geisti

er Uberformung

ß

ihm eigentlich erfüllenden Aufgabe einer Konfrontation reformatorischer und

und des Einbeziehens ‚‚gegenwärtiger‘“ Au

gaben — durch

tridentinischer Auffassung von ‚‚Neuschöpfung‘‘ und ‚,Gnadenstand‘‘ des

einen sozusagen autonomen Mikro-Kosmos — einen ‚, Garant‘‘

Menschen über.

für eine Unsterblichkeit des Menschen aus solcher Natur her-

Es geht um die große Alternative: wie und ist überhaupt im „neuen

aus bildet, muß zweifelhaft bleiben!

Menschen‘‘ eine Seins-Veränderung vor sich gegangen? Dadurch, daß Verf.

Verf. argumentiert: ,,Wo aber nichts eintreten kann, was

sich an die im Tridentinum festgelegte Diktion und Teilantworten hält, also

gegen das Sinngesetz des eigenen Existierens streitet, da muß

von dem „habitus infusus‘“ als „„‚Formalursache‘“ spricht und diesen wiederum

Unzerstörbarkeit = Unsterblichkeit bestehen‘‘ (S. 19). Es ist

als „hyperphysisch‘‘ dazugekommen annimmt, wird er der reformatorischen

das Ganze wohl nicht mehr als ‚,das Gedankenexperiment

Sicht der neuschaffenden Gnade Gottes doch wohl nicht voll gerecht. Es gehe

einer reinen Naturordnung‘‘ (S. 25 unten) und es bleibt eben-

hier bei Luther und Calvin „nicht‘‘ „um eine Tilgung der Sünden‘‘ (S, 11);

falls zweifelhaft, ob der Mensch es auch ‚,‚nur nach verdienst-

die „Schuld‘“ sei „bloß fiktiv‘, „bloß durch Übersehen oder Nichtanrechnen‘“

lichem Mühen erreicht‘. Der Rekurs auf die ‚,‚Wesens-Idee‘‘,

nicht mehr, während dem katholischen Menschen an einer „Mitteilung über-

die ‚,ja nicht aufhört‘“ (S. 28), ist eben von der Realität zu sehr

natürlicher Fähigkeiten, die zu dem physischen Sein hinzukommen‘‘, gelegen

abstrahiert, als daß er uns noch beweiskräftig erscheinen kann.

sei.

„Die gratia habitualis‘‘, in vulgär-katholischer Sprache: ‚,die heilig-

Und Verf. bekennt selbst: ‚,Es handelt sich ja hier nicht um

Mmachende Gnade‘‘ bestimme den ‚‚Gnadenstand‘‘. Die „Nominalisten‘ als

die Ist-Erscheinung, sondern um das Ziel des Existenz-Ent-

die „philosophischen Väter der Reformatoren‘‘ hätten zwar „all diese spekula-

wurfes, das letzte Seins-Soll (von der Schöpfungs-Idee her ge-

tiven Gründe für die seinshaffe Erhöhung des Begnadigten als nicht be-

sehen)‘‘ (S. 34). Dazu werden aber Denkprämissen eingeschal-

weiskräftig abgelehnt‘‘. „„‚Die Reformatoren gingen dann noch einen Schritt

tet und benötigt, die im biblischen Schö

pfungsglauben nicht

weiter‘“ und leugneten auch die seinsmäßige Erhöhung selbst und verlegten

enthalten sind. Z. B.:S. 8: „,Denn es ist ein Grundgesetz, daß

die Begnadigung allein in das Wohlwollen Gottes gegenüber dem Begna-

die Ubernatur nichts beseitigen kann und darf, was der Natur

6

digten . . .“

wesensgemäß zugehört . .

oder: S. I6: ‚‚,Der Beweger und

Sollte nun nicht die Befragung der Heiligen Schrift in dieser Kontro-

Garant für diesen Weg der Vollendung ist der Geist...“,

verse der Konfessionen ausschlaggebend sein? Bei aller zuvor gezeigten Be-

oder: S. 34: „,‚Wenn der menschliche Geist von Natur unsterb-

reitwilligkeit, einzeine Momente der protestantischen Bibelforschung aufzu-

lich ist . . .‘“ Die biblischen Einwände brauchen wohl nicht auf-

nehmen (so das „dynamische‘‘ Element gegenüber einer zu sehr „‚statischen‘‘

geführt zu werden zu diesen Sätzen; das Ganze führt auf die

Anschauunng vom Gnadenstand (S. 16), also mehr von „‚Gerichtetheiten‘““ auf

in sich existenzfähige autonome, alles bewältigende und sich

göttliche Ziele der „pneumatischen‘ Existenz des Menschen zu denken), so

assimilierende — und somit unsterbliche — Monade (cf. Anm. 5

ist man doch einigermaßen erstaunt, gegen Schluß der Vorlesung zu hören,

S. 59).

mit welcher Begründung der Tradition zu ihrem Recht neben, ja eigent-

Dieser ontologisc

he Versuch des Gesprächs mit Existenz-

lich über der nachgerade doch ein bißchen veralteten Heiligen Schrift gegeben

hilosophie und Atom-Physik enthält manch funkelnde Wahr-

wird: Es sei doch erwiesen, daß Kontroversen der Konfessionen ‚„,meist durch

k

eit, manch treffendes Gleichnis. ,,Wir müssen uns vor einer

Fragestellungen entstehen, die eben dem Neuen Testament noch nicht be-

Herabwertung der Materie, einer alteingefahrenen, verkappt

kannt waren, die sich aus der Entwicklung des menschlichen Geisteslebens er-

gnostischen Denktendenz unseres abendländischen Denkens

geben und genau so wenig ignoriert werden können, wie man heute etwa nicht

hüten“ (S. 39). Erst zum Schluß klingen auch biblische Grund-

die entwickelte Technik in der Ordnung des Wirtschaftslebens übergehen

töne an: ‚„,Das Sterben ist der große Ordnungsruf Gottes. Der

könnte!‘“

Mensch antwortet ifn Tode mit der Totalhingabe alles Seins

Auch abgesehen von einer durch ein Hintertürchen gegen

an den Vater‘“ (S. 50). Viel Schönes ist in Anm. 9 zusammen-

getragen und in Anm. 10 christlich begründet. Das Novum der

Ende noch kurz vorgestellten ‚,Berechtigung der Ratio theo-

logica und dessen, was oben hieß, die Autorität der Kirche

Gnade ist voll anerkannt.(S. 47: ‚„,Gnade ist kein Lückenbüßer

und der Heiligen‘‘, dürfte somit die Unschädlichkeit der Be-

für das, was der Natur fehlt‘‘), auch keine eigentliche

ezielle

‚„nNatürliche Theologie‘“ gegeben (Anm. 6, S. 60: „,Wir

%e

ugnen

nutzung des Kittelschen Wörterbuches zum NT für gute Ka-

strikt, daß es überhaupt solche subjektive Potenz in der Seins-

tholiken erwiesen sein. Eine versachlichte — ‚,habituelle‘“ —

Gnade befindet sich weiter in guten Händen einer sie ehrlich

welt gibt .. .“, cf. S. 42), aber in Summa sind hier in Askese

verwaltendeh Priesterkirche, während der evangelische Christ

getreinigte, weit ausholende Abstraktionen eines mönchischen

auf Gottes Alleinwirksamkeit und dessen

— aktuelle

l

Gedanken-Ornamentikers vor uns aufgebaut. Wieviel wirk-

X

Gnade angewiesen sein und bleiben wird.

lichkeitsgesättigter nimmt sich dagegen schon der vorreforma-

Neubukow

Günter Gloede

torische Erstling eines Calvin über ‚, Seelenschlaf“ aus!

.

Neubukow

Günter Gloede

3}

Hengstenberg, Hans Eduard, Dr.: Der Mensch auf dem Wege. Be-

Guardini, Romano: Der Heilbringer in Mythos, Offenbarung hnd

trachtungen über Sterblichkeit und Unsterblichkeit des Menschen. Münster:

Aschendorff 1947. 63 S. 8°. Kart. DM 1.50.

Politik. Eine theologisch-politische Besinnung. Stuttgart: Deutsche Ver-

lagsanstalt [1946]. 48 S.‘8°=—= Der Deutschenspiegel. Schrif‘

t£g zur Er—

In dem schmalen Bande wird mit großer Dichte und katho-

kenntnis und Erneuerung Bd. 7, Kart. DM 1.80,

lisch-scholastischer Begrifflichkeit gedankliches Bemühen ver-

Der Verf, geht den Zusammenhängen zwischen d€lh

wandt auf Fragen nach der Idee menschlicher Existenz und

Mythen des Altertums, dem Christentum und den modernen

f

ihre notwendige oder wie geartete Verbindung mit dem Tode.

politischen Ideologien nach. Die Arbeit gliedert sich demnach

Wenn auch Verf. auf einen Briefwechsel im Kriege (Frankreich

in drei Hauptteile und legt den Akzent auf die soteriologische _

.

1943) hinsichtlich der Entstehung dieser Schrift verweist, So

Problematik. Der Mythos vom Heilbringer ist Ausdruck des

ist sie doch Typ eines völlig überzeitlichen (metatemporalen —

Natur-Rhythmus,

‚„„dieses immer neu sich vollziehenden

A

könnte der Verf. sagen!

Spekulierens, dessen Sauberkeit und

Durchganges des einen Lebens, der einen Natur durch Geburt,

b

ordert. Die Schrift fußt auf einigen

Ausformung Respekt a

Blühen, Fruchttragen und Welken, Gefahr und Rettung, Ent-

ößeren Studien, die im Jahrzehnt zuvor vom Verf, heraus-

behrung und Reichtum‘“‘, also eines ewigen Kreislaufes, dessen _

Ka

men, zumeist dem Todes-Problem gewidmet: ‚,‚Christliche

letzte Sinnlosigkeit das Persönliche mit seinen Werten nicht

Askese“‘‘ 1936, ‚,Einsamkeit und Tod“ 1938, ‚„‚Das Band zwi-

aufkommen 1äßt, Auf die Frage: Wer ist aber. nun Christus

schen Gott und Schöpfung‘‘ 1940 und: „„‚Tod und Vollendung‘‘.

im Verhältnis zu den mythischen Erlösergestalten ? antwortet _

Es wird nicht nach biblischen Erkenntnissen gestrebt, es

Guardini: ‚, Jener, der gerade von dem erlöst, was sich in den

Heilbringern ausdrückt. Er befreit den Menschen aus der Un-

wird auch nicht aus rationaler Erfahrung gestaltet, sondern e

wird mit den in scholastischer Begrifflichkeit gegebenen Denk-

entrinnbarkeit des Wechsels von Leben und Tod, von Licht

ergebnissen sofort weiter konstruiert; es ist ein Gespräch

und Finsternis, von Aufstieg und Niedersinken‘. Er setzt an

zwischen Eingeweihten. Es geht darum, ob der Tod in der

die Stelle der trostlosen Eintönigkeit ständiger Wieder-

M

Idee des Menschen (der zudem von der ‚,Integrität‘ noch

holungen des Gleichen die einmalige Heilsgeschichte. Wenn _

„transphysikalisch‘ separiert gehalten wird) angelegt oder als

aber der abendländische Mensch, der von Gott zum Träger

nicht in ihr enthalten denknotwendig‘ erscheine.

dieser Heilsgeschichte ausersehen wurde, von Christu:

Die „Kontingenz‘‘ scheidet als zureichender Grund der

dann sinkt er abermals in einen Mythos zurück, dem aber nun

s abfälit, ‘_

Todesverfallenheit des Menschen aus. ‚‚Eine einfache Probe

die immerhin verheißungsvolle Unmittelbarkeit, sowie die

aufs Exempel: die reinen Geister sind auch kontingent, sterben

metaphysische Ehrlichkeit des ursprünglichen Mythos fehlt.

aber bekanntlich nicht!‘“ (S. 10). Die Struktur des Menschen

Er dichtet seinen Mythos in die Politik hinein und setzt zu-

fälligen Menschen die Krone des Welterlösers auf. So weit das

als „Kompositum“‘‘ von „Leib und Seele“ führt zu sehr schönen

Begriffsbestimmungen über die ‚,Und-Verbindungen‘‘ einer-

auf so wenigen Seiten überhaupt möglich ist, hat Guardini

seits, wie die Struktur-Einheiten andererseits, deren auf Ganz-

diese Beziehungen in klarer und leicht faßlicher Form dar-

gestellt. Den protestantischen Leser wird freilich die allzu enge

heit angelegte Geistdurchformung zur ‚,Konstitution‘“ über zu-

fällige, heterogen bestimmte ‚‚Komposition‘‘ weiterführe

Verknüpfung von antikem Heidentum und Christentum etwas _

(S. 17). Ob allerdings die Reinheit der Idee, die in einem Pro-

befremden, ebenso die geschightsimmanente Ausdeutung des

AT

107

Theologische Literatutzeitung 1950 Nr. 2

108

n An A

Heilsereignisses. Die Eschatologie kommt dabei entschieden

schiéhtigkeit von Géethes Erleben zutage tritt. In der Schluß-

3

zu kurz, und manchmal hat man geradezu das peinliche Ge-

fühl, als ob dem Fleisch gewordenen Logos die Rolle eines

zusammenfassung greift Hermann die alte Frage an, ‚„ob

Goethe Christ sei‘‘. Gerade auch in seiner eigenen Arbeit lehnt

‚ Kultur- und Fortschrittsfaktors zugewiesen werden sollte.

Hermann solche Fragestellung ab. Es helfe dem Christentum

Berlin-Zehlendorf

Erwin Reisner

weder, wenn es durch irgendwelche ‚„‚Kronzeugen‘ sich ein

„Alibi‘‘ verschaffen wolle, noch gehe es ihn an, über das

Bolkovac, Paul, S, J.: Perspektiven. Weltanschauung und Gegenwart.

Innerste anderer Menschen zu urteilen (S. 141).

Nürnberg: Sebaldus-Verlag [1948]. 89 S. 8°. Kart. DM 3.20.

Was sich erfassen l1äßt, das ist jene ungemeine Stärke und

Der Verf., Mitarbeiter an den ‚,Stimmen der Zeit‘“ und

Breite, in der nicht nur die biblische Sprache, sondern die

Herausgeber der Schriften des bekannten Jesuiten Delp, gibt

biblischen Gestalten und. Gehalte das Denken Goethes durch-

in vorliegendem Büchlein drei (nicht zwei, wie im Vorwort

dringen. Hier liegt auch der entscheidende christlich-päda-

steht) Abhandlungen katholisch-metaphysischen Charakters.

gogische Gesichtspunkt gegenüber der deutschen Klassik, und

Dargestellt werden das ‚,dämonische Prinzi

der abendlän-

es ist ein Verdienst des Verf.s, rein durch die Ergebnisse seiner

wart‘“ und ‚‚der Mensch und das Schicksal‘‘.. Formal ist die

dischen Krise‘“, „‚Humanitas als Ordnungsgesetz der Gegen-

oft mühevollen Arbeit, ihn eindrücklich zur Geltung gebracht

zu haben: Für den evangelischen Christen gibt es keine

Schrift schlechthin vorbildlich: kristallklar im Aufbau und

menschlichen Autoritäten, denen er in Glaubenssachen sich

vornehm in der Haltung. Sachlich erfährt man nicht viel

zu unterwerfen hat. Aber eben darum ist es auch mit der

Neues, da der Verf. sich engstens an die offizielle Kirchen-

bloßen Ablehnung irgendwelcher bestimmten Stanı

unkte

lehre anschließt und eigentlich nur re

oduziert und nicht

nicht getan. Selbstverständlich können wir heute die

€

eistes-

‚argumentiert. Daß die ‚,Meisterung der

%w

elt‘ an-die „Treue

haltung der deutschen Klassik nicht uns einfach zu eigen

zum Dekalog‘“ gebunden sei (38f.), daß das Christentum ‚„‚offen

machen. Aber es gilt, auf die Gehalte zu lauschen, die uns an-

für den Humanismus‘‘ (59) und der Humanismus „‚offen für das

gehen, es gilt auf diese Gehalte überall da zu lauschen, wo sie

Christentum‘‘ (62) zu sein habe, daß der Mensch in der Hand

sich geltend machen, gerade auch bei der deutschen: Klassik:

Gottes ruht (mit den Worten des Vaticanums geschildert, 83{f.)

Denn abgesehen von der einen gewaltigen Ausnahme Dantes

haben wir in Deutschland im Unterschied von der Klassik

— das alles ist für einen kirchlich-korrekten Katholiken ja

selbstverständlich, und eine irgendwie originale Auswertung

anderer Länder die einzigartige Lage, daß unsere Klassik

erfahren diese Themen nicht. Interessant ist dagegen die mehr-

wesenhaft von der christlichen Substanz gespeist ist und eben

fache Feststellung, wie nahe innerhalb der heutigen Lage sich

diese auch spiegelt.

Katholizismus und Protestantismus stehen, wozu sich freilich

Marburg/Lahn

Th. Siegfried

_ die These „‚Die Ablehnung des Katholizismus führt zur Absage

£

‚an das Christentum überhaupt‘ (24) in einer gewissen Span-

Steiner, Rudolf: Goethes Weltanschauung, Freiburg: Novalis-Verlag

nung befindet. Aber daß ‚‚trotz aller dogmatischen Unter-

[1948]. 195 S. kl. 8%. Kart. DM 5,—.

schiede die beiden Konfessionen heute in einem politischen

Der Novalis-Verlag hielt es für am Platze, grade diese

und sozialen Credo zusammengehen‘‘ (62), trifft in der kirchen-

Schrift Rudolf Steiners (nach ihrer 5.—12. Auflage, Berlin

politischen Praxis und in der seelischen Haltung des Kirchen-

volkes sicherlich weithin zu. Daß es so, sein müßte oder,

I921, mit den Vorreden zur 1ı. und zur 2. Auflage, 1897 und

in

A

1918, sowie mit dem Nachwort von 1918 und mit einem Nach-

ındsätzlich betrachtet, auch nur so sein könnte, ist keines-

wort des Verlags) jetzt zum Goethejahr 1949 neu herauszu-

_ falls zuzugeben.

gegeben. Die Schrift behandelt Goethes Weltanschauung von

. Potsdam

H. Schlemmer

der bis zu ihr hin ganz ungewohnten und kaum bekannten

Seite der naturwissenschaftlichen Arbeiten Goethes her.

DICHTUNG UND CHRISTENTUM

Goethe selbst hat diese Seite seines Lebenswerks zuweilen

höher geschätzt als die Geschenke seiner Dichtungsgabe. — Es

kann einem allerdings begegnen, daß heute ein wissenschaft-

liermanﬁ,mamr‚ Prof. D.: Die Bedeutung der Bibel in Goethes

liches Buch zum selben Thema: Dr. Fritz Seidel, ‚,Goethe

_ Briefen an Zelter. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1948]. XI, 180 S.,

{

egen Kant. Goethes wissenschaftliche Leistung als Natur-

6 Abb, 8°. Kart. DM 7.20.

orscher und, Philosoph.‘“, Berlin 1949, in seiner erheblichen

In der vorliegenden Schrift wendet Rudolf Hermann die

Nachweisung des benutzten Schrifttums an Steiner ganz vor-

anze Kunst sorgfältigster philologischer Analyse und Ein-

übergeht, aılch nicht erwähnt, daß der hier wohl wichtigste

f

ühlu

ngskunst, die seine Lutherforschungen so bedeutend

Aufsatz Goethes ‚„‚Versuch einer allgemeinen Vergleichungs-

machte, auf einen ganz andersartigen und doch nicht schlecht-

lehre‘‘ erst durch Steiner 1892 veröffentlicht wurde (vgl.dem-

hin unvergleichlichen Gegenstand an. Goethes Briefe an

gegenüber M. Heymacher, ‚‚Goethes Philosophie aus seinen

Na

Zelter werden auf ihre Beziehung zur Bibel hin durchmustert.

Werken“‘, 1922, S. 47 Anm. und S. 126 Anm.). Doch liegt das

Nur einen Teil des Raumes nehmen die ausdrücklichen

wissenschaftliche Verdienst Steiners auf diesem Gebiet offen-

Stellungnahmen Goethes zu biblischen Themen ein. Darüber

kundig genug fest. — Die Darstellung Steiners vermengt sich

hinaus verfolgt Hermann mit einer geradezu bewunderns-

so wenig mit der eigenen ‚‚anthroposophischen‘‘ Denkweise

erten Feinfühligkeit die zahlreichen — hätte Hermann sie

des Autors, zeigt so sauber bei den wenigen in Frage kommen-

nicht wirklich alle unter die Lupe genommen, würden wir

den Stellen den Punkt an, wo die Betrachtung über Goethe

hinausführt, und ist wissenschaftlich so ernsthaft, daß die

_ sagen: zahllosen — Anspielungen auf die biblische Geschichte

und Anklänge an den biblischen Sprachgebrauch. Mächtig

Schrift nicht nur als historisches Dokument, sondern auch als

nd unverwischbar ist der Eindruck der Intensität und Uni-

noch gegenwartswertvoll angesehen werden darf. Der Theo-

versalität, mit der Goethe die Bibel in sein Denken und Fühlen,

loge, der sich über Goethes Weltanschauung ein Bild schaffen

das tägliche Erleben und, den alltäglichen Umgang hinein-

will, täte noch immer gut, auch zu diesem Buch zu greifen.

zenommen hat. Für manchen vielleicht unerwartet, aber auf

Wenn es auch zu der ‚‚,Religion Goethes‘‘ keine direkten Worte

alle Fälle bemerkenswert ist, wie Goethe, der ja drastische

sagt, so ist es indirekt zu diesem Thema um so bezugreicher.

&

Wendungen liebt und auch voller Humor war, in seinen An-

Auch dürfte es immerhin sachlich einführender sein, Goethe

spielungeh_auf biblische Erzählungen kaum je in Trivialität

bei Steiner durch sein Verhältnis zur platonischen Denkweise

oder angemessene Burschikosität abgeleitet. Der Verf. zeigt

(etwas breit) und, am Schluß, zu

egel, als bei Seidel zu

immer wieder, wie Goethe freilich so, wie wir es alle tun, den

Kant (historisch gut in seiner Unsicherheit nachgewiesen) und

zu Rehmke beleuchtet zu finden. Das Goethesche Verstehen

biblischen Sprach- und Bilderschatz benutzt, uni! Ereignisse

Ü

und Erfahrnisse des ‚täglichen Lebens zu charakterisieren.

vom ‚, Urorganismus‘‘, aus ‚, Urphänomenen‘‘ und von einem

_ Aber Hermann zeigt zugleich, wie bei Goethe solche Ver-

letzten Urphänomen her könnte zudem auch in .der Theologie

wendung fast durchgängig in eine Sphäre einer irgendwie ge-

etwa sich neu entwickelnden Methoden wissenschaftlichen

benen Feierlichkeit führt. Groß ist der Aufwand an Scharf-

Hörens auf das Kerygma mancherlei Anregung geben.

sinn _ und philologischer Akribie, mit welchen der Verf. die

Greifswald

Wilh, Koepp

}

brieflichen Gelegenheitsäußerungen Goethes unter die Lupe

nimmt. Aber es hat sich gelohnt. Es ergibt sich, daß Goethes

Gadamer, Hans-Georg: Goethe und die Philosophie. Leipzig: Volk u,

Worte, auch wenn sie zufällig hingeworfen sind, Gewicht haben

Buch Verlag, 1947. 34 S. kl. 8° = Die Humboldt-Bücherei. Bd. 3. DM 2,—,

_ und auf die Goldwaage gelegt werden dürfen. Zugleich hat

G. geht mit Recht davon aus, daß für Goethe die dichte-

rische und religiöse Unmittelbarkeit das Grundlegende ist

_ Hermann selber eine so große Beweglichkeit einfühlenden

istes und einen solchen Sinn für leichte Nuancen des Aus-

gegenüber der Vermittelung des Begriffs. Aber nicht ver-

_ drucks, für das Wellengekräusel flüchtiger Stimmungen, für

schwommen-mystisch tastet er sich ins Unendliche, sondern

die unendliche Verflochtenheit anklingender Nebengedanken,

forschend, /beobachtend, gestaltend geht Goethe ‚,im End-

aß in dem begrenzten Ausschnitt, den er sich als Stoff ge-

lichen nach allen Seiten‘“, um Unendliches zu finden, So schei-

wählt hat, doch die ganze große Menschlich!:eit und Viel-

det er sich von Spinoza, wie er, unter Schillers Einwirkung‚l

RE

OE

Öä

109

110

Thgologiséhe Literaturzeitung 1950 Nr. 2

Verstä.ndn£s findet für Kant, besonders für dessen ‚,Kritik der

In dem vorangehenden Teil ihrer Untersuchung versucht

Urteilkraft‘. In seiner Zurückhaltung gegenüber aller. bloßen

I. M. festzustellen, ‚‚daß die wesentliche Eigenschaft der

Spekulation setzt er sich deutlich von Fichte ab, kommt Schel-

Shakespeareschen Dramatik darin besteht, daß sie die schlecht-

ling näher und der Identität, d. h. der differenzierten Einheit

hin gültige künstlerische Verdichtung ist der christlichen Bot-

von Realem und Idealem bei Hegel. — Nach diesen Fest-

schaft von Sünde und Gericht, aber auch von Gnade und Ver-

Stellungen schildert Verf. in einem Schlußabschnitt noch

söhnung‘‘ (S. 9), bleibt aber den Beweis dafür schuldig. Sie

Goethes Kritik an der damaligen idealistischen Philosophie

sieht selbst, daß die Erlösungs- und Versöhnungsmacht in

von der eigenen Fassung seines Begriffs der Wahrheit her

Shakespeares Dramen nur wie am Rande auftaucht und die

Letztlich gilt eben fürGoethes Philosophie, was m.M.n. auch sein

eigentliche Christusbotschaft nicht erklingt. Sie meint aber,

rsönliches Fromm-Sein bekundet: in seiner schöpferischen

daß Shakespeare die christliche Welt so in Fleisch und Blut

W

esensart findet Goethe seine eigene kritische und frucht-

hineingewachsen, so selbstverständlich Atem seines Lebens

are Stellungnahme von seiner dynamisch-ganzheitlichen

und Wirkens sei wie allen Menschen früherer Jahrhunderte

Weltansicht her.

und seine Dramen also vom Christlichen her zu verstehen

Der Vortrag G.s ist eine gute, einführende Orientierung.,

seien. Wir dagegen finden, daß Shakespeare, ähnlich wie einst

Jena

Herbert Preisker

Dante, und mehr als dieser, im

erauswachsen aus der

christlichen Glaubenswelt und in der Entwicklung zur ‚,‚Mo-

Märtens, Ilse: Shakespeare und die christliche Botschaft. Lüneburg:

derne‘ begriffen war, so daß das (seltene) Vorkommen spe-

Heliand-Verlag [1947]. 56 S. 8°%°. Kart. DM 2.—.

zifisch christlicher Vorstellungen und Gedanken bei ihm gerade

kein entscheidendes Gewicht hat und wir eher darauf achten

Der umfangreichste und wertvollste Teil dieses Büchleins

ist die Darstellung und Deutung des Shakespeareschen ‚,Mac-

müssen, inwiefern zentral christliche Stellen bei Shakespeare

beth‘ aus christlicher Schau. Dabei trägt I.M. jedoch die christ-

entweder als traditionell und daher belanglos zu' betrachten

liche Botschaft mehr an das Drama heran oder in es ein, als

sind oder bereits mit einem anderen Inhalt als dem christlichen

aß sie sie aus ihm herausentwickelte oder nachzuweisen ver-

gefüllt sind. Seine Anschauung von Sünde und Schuld zeigt

möchte, daß es von ihr getragen sei. Die Auffassung von Sünde

jedoch, daß er an einem wesentlichen Punkt nicht zur Renais-

und Sühne, Verbrechen und Strafe, Bosheit und Vergeltung,

sance, zum Humanismus und zur „‚Moderne‘‘ übergegangen ist.

von der Verführung zum Bösen und von der Stimme des Ge-

Die Auseinandersetzung ‚‚,mit einer neu heraufkommenden

wissens entstammt wohl der christlichen Ethik — oder dem

alttestamentlichen Gesetz, und die Anschauung vom Menschen

Shakespeare-Renaissance‘“‘, die „„‚ihren Ursprung in grober oder

sublimierter Konjunktur haben‘“‘ möchte, ‚,‚in existentiellem

als einem Schauplatz der Kämpfe zwischen himmlischen und

Ernst‘“ (S. 7) im Rahmen der Erfüllung der deutschen Auf-

höllischen Mächten ist wohl tief christlich gegründet. Aber von

der zentralen christlichen Botschaft, vom Evangelium und dem

gabe für Europa, „in diese existentielle Sachlichkeit heim-

geholt und in diese Illusionslosigkeit gebunden‘‘ (S, 6), wie es

Evangeliumsverständnis Luthers, von dem Glauben an die

die Einleitung in geschwollenem und sprachlich gräßlichem

Gnaden-Allmacht Gottes, von Erlösung und Versöhnung, von

neu-theologischen Stil ankündigt, ist durch Ilse Märtens nicht

der Beziehung zu Christus ist „‚Macbeth‘‘ nicht im mindesten

gegeben. Die Worte ihres Themas ‚‚umschließen‘‘ nicht, wie

getragen und erfüllt. Die das Ganze beherrschende Lehre ‚,Die

sie meint, „eine gültig vollzogene und geschehene Synthese‘““

Sünde ist der Leute Verderben‘‘, die Darstellun

des Immer-

(S. 8.), Shakespeares Verkündigung fällt mit der christlichen

tiefer-Hineingetragenwerdens in die Sünde und der Selbstyer-

Botschaft nicht zusammen, ‚, Shakespeare hören und ver-

nichtung des Bösen ist nicht die christliche Botschaft. In dem

stehen‘‘ heißt nicht: ‚,die christliche Botschaft hören‘‘ (S. 56).

Leben von Macbeth und in seinem Tode (‚,‚in tapferer Ver-

Und die „existentielle‘‘, weltanschauliche Aufgabe der

isten

zweiflung fechtend‘‘) gibt es keine Erlösung; Banquo, Duncan

m

in der ‚, Shakespeare-Renaissance‘“ kann nur die sein, die reli-

und Lady Macduffe sind gleich den anderen guten Königs- und

giös-ethische Verkündigung aus den Dramen Shakespeares

Frauengestalten in Shakespeares Dramen edle, tapfere, gütige,

er

herauszuhören, zu deuten und mit der christlichen Botschaft,

„adelige‘“‘ Menschen, aber keineswegs, wie I. M. meint,

wie sie uns heute hörbar wird, zu vergleichen. Diese Aufgabe

körperungen der göttlichen Gnade; der Bericht von der Reue

ist noch nicht ernstlich in Angriff genommen, und es ist in

des Than von Cawdor und die christlichen Worte des alten

dieser Hinsicht berechtigt, daß Ilse Märtens keinerlei Literatur

Mannes zu Lord Rosse stehen ganz am Rande und sind in

angibt. Bevor hier gründliche, umfassende Untersuchungen

dem Ganzen des Dramas bestimmt weniger wichtig als die

angestellt sind, sollten populäre Veröffentlichungen und Aus-

Totenkla:

e Macbeths um seine Frau, in der man, m. E. auch

zu Unrec

Tı

führungen über ‚, Shakespeare als Christ‘“ u. dgl. unterbleiben.

j

>

t, den Ausdruck einer diesseitigen Weltanschauung

Berlin

Wilhelm Knevels

Shakespeares selbst gesehen hat.

$

MITTEILUNGEN

BERICHTE UND

}

Eine offizielle Stellungnahme der russischen orthodoxen

Die ökumenische Bewegung im gegenwärtigen Stadium habe den ldqoi

logischen Weg, auf dem allein die wahre — geistliche und religiöse — Einigung _

Kirche zur ökumenischen Bewegung

der Christen erzielt werden könne, aufgegeben. Diese Frage sei im gegen-

wärtigen Stand der Dinge nicht mehr aktuell und stehe daher nicht mehr zur

In der „Monatsschrift des Moskauer Patriarchats‘ Nr. 5, 1949, veröffent-

4

licht Protohieros G. Rasumowskij einen umfangreichen, 24 Seiten langen

Debatte: ‚,Das ist das traurige Ende der Illusionen. Die Männer der Kirche

verraten die wahre ‚Kirche‘ und sind bereit ihre Herde anzuleiten, nicht mehi'

Artikel über die Frage: „‚Amsterdam und die Orthodoxie‘‘. Dieser Artikel soll

das Reich Gottes zu suchen, sondern dreist das vorwegzunehmen, was dem

— nach den Worten des Verfassers — als offizielle Stellungnahme der russisch-

Orthodoxen Kirche zur ökumenischen Frage gewertet werden. ‚„„Keine der

Reiche Gottes zufallen soll‘‘. Die Männer der Kirche, denen es nur um eine

Scheineinigkeit zu tun sei, versuchten diese eingebildete Einigkeit in Gottes-

Orthodoxen autokephalen Kirchen, die früher an der ökumenischen Arbeit be-

teiligt waren, haben offiziell ihre prinzipiellen Ansichten über die Ökumene

häusern und an öffentlichen Plätzen in Massenkundgebungen zu manifestieren.

zum Ausdruck gebracht. Die Arbeiten einzelner Männer der Kirche oder

„Wenn die Einigkeit faktisch fehlt, dann muß man sie ausdenken, dann mu

man ein Organ der Einigkeit mechanisch organisieren und so tun und handeln.

Wissenschaftlicher Mitarbeiter dieser oder jener Kirche können lediglich als der

als ob alle in einem Werke einig wären, als ob alle ein gemeinsames Ziel haben

Ausdruck ihrer persönlichen Meinung und als ihr persönliches Echo an-

gesehen werden. Sowohl im Referat über das Moskauer Konzil als auch in

und gemeinsam einem Herrn dienen,‘“ Die von der Ökumene veranstalteten

Manifestationen, die man ökumenische Gottesdienste zu nennen pflegte, seie

diesem Aufsatz geht es darum, die Ansichten über die ökumenische Bewegung

nur ein Spiel mit dem Gottesdienst, ein Betrug. Diesen Weltbetrug habe man

vom Standpunkt der russisch-orthodoxen Kirche darzustellen‘“ (S. 64).

besonders offenkundig in Oslo 1947 während der Jugendkonferenz betrieben

Gleich zu Anfang fällt der Verf. ein summarisches Urteil über Amster-

denn hier sollte in Form einer Generalprobe das Amsterdamer Programm

dam und die ganzen ökumenischen Bestrebungen. Er schreibt: „„Mit nichts läßt

durchexerziert werden. Aber — so fährt der Verf. fort — die Jugend, dan

sich die Bitterkeit vergleichen, die man empfindet, wenn man feststellen muß,

ihrer kindlichen Intuition, der Reinheit ihres Herzens, habe sich von diesem

Wwie die Ideale entehrt werden. Wie erhaben ist die Idee der Einigkeit der

Betrug nicht täuschen lassen, Ihre religiöse Aufmerksamkeit wäre dem Vi

Christen! Es schien beinah so, daß man sich schon in Edinburgh 1937 darüber

such der Hypnose nicht erlegen: „„Oslo — ökumenisch, international und

einigen würde, mit der Verwirklichung der Einigung wenigstens einen Anfang zu

christlich — erschien als ein leuchtender Tempel, als der Höhepunkt der christ-

Mmachen. Aber nein! Den Strategen der Ökumene geht es ja nicht um die

lichen Einigung. Aber hier wurde die Jugend außerordentlich enttäuscht .

Wirkliche und wahre Einigkeit der Christen im.Sohne Gottes‘‘. Der Beschluß,

Die Jugend erfuhr gerade in Oslo über die bestehende Uneinigkeit z

einen „„Welt-Kirchen-Rat‘“ zu bilden, weil eine wahre Einigung der Kirchen

den Kirchen, Die gemeinsame Abendmahlsfeier im Anschluß an den b\ﬂ!

Vorläufig unmöglich sei, sei nur ein Manöver: „„Ein Surrogat der christlichen

rischen Gottesdienst wurde abgelehnt . . . Der Separatismus trat — wider alle

Einigkeit ist nun erfunden worden, und über der Idee der wahren Einigkeit

Erwartungen der Organisatoren — gerade dort zutage, wo d

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\

in Christus hat Amsterdam ein Grabdenkmal gesetzt!‘“

Widersprüche erfolgen sollte‘‘1

}

l_° Lönm[dg

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A21

Theologische .Literaturzeitung 1950 Nr. z

112

„Die Demonstration der Losung ‚Jesus Christus ist der Herr‘ wurde bis

Krieg zu verzichten .

Wem1 es.heißt: rette sich, wer sich retten kann, ganz

zum äußersten getrieben. Das war schon kein Stempel mehr, sondern ein

gleich auf welche We15e

Nagel, den man in die Köpfe mit dem Holzhammer hineinschlug. Sonderbar!

Auf die Rede Hromadkas eingehend, kommt Rasumowskij zur folgenden

Die Welt wurde unter der Herrschaft Christi erklärt, aber in Wirklichkeit

Feststellung: „„‚Diese war gerade das Gegenteil der Rede von Dulles, Letzterer

bleibt diese Welt—obgleich von Christus besiegt, doch nicht überzeugt — sich

war von der Unerschütterlichkeit der Weltautorität des Westens überzeugt.

selber gleich: eine Hölle unter der Herrschaft Christi‘“

Prof, Hromadka enthüllte aber die Ohnmacht des Westens und nahm ihm den

Glorienschein, von dem er bis jetzt umgeben war‘“. Dank seiner wichtigen Aus-

„,Die Generalprobe für die Amsterdamer Konferenz war ein Mißerfolg.‘“

Die Anfänge der Amsterdamer Konferenz sucht der Verf. schon im Jahre

führungen, habe man sich in Amsterdam dazu entschlossen, auch den Kapita-

1945, als Papst Pius XII. sich schützend vor die Deutschen stellte und die

lismus zu verurteilen

Im Weitern unterzieht der Verf. einer sehr-scharfen

Kritik den Vorschlag des Referats von K. Grubb zum Thema: „‚Die Kirche und

Siegermächte aufrief, die Deutschen schonend zu behandeln. ‚,Aber vielleicht

noch früher — fährt der Verf. fort — nahm sie (die Amsterdamer Konferenz)

die internationalen Angelegenheiten‘‘, wonach die Kirche, wenn sie auf die

ihren Anfang — vielleicht schon als der Papst den Überfall auf unsere Heimat

internationalen Verhältnisse Einfluß nehmen will, einen internationalen Nach-

richtendienst organisieren muß. Die Bemühungen der protestantischen Kirchen,

segnete.‘“ Die Bestrebungen der Ökumene seien 1\m Grunde genommen dasselbe

wie die Actio Catholica. Die Männer der Ökumene brauchten nur die Actio

durch die Ökumene einen funktionsfähigen, technisch durchorganisierten Nach-

richtenapparat aufzustellen, zeugten davon, daß die Protestanten nur deshalb

Catholica anzusehen, dann könnten sie sich selber wie in einem Spiegel er-

kennen. Alles. bewege sich auf dieser alten Straße, auf der man Schritt für

nicht ruhig schlafen könnten, weil der Vatikan über eine schier unbegrenzte

Schritt unter dem Fluch des babylonischen Turmes einer rein äußerlichen

Möglichkeit der Information verfüge.

„Uns Rechtgläubigen schneidet das in unser Gehör und verwundet unser

Einigung'sich nähere, sich aber um so mehr vom Reiche Gottes entferne

Gewissen, wenn wir von einem solchen Vorschlag hören, daß die Kirchen eine

Die Anregung der amerikanischen Vertreter, „„‚dem Gebet einen zeit-

Organisation der ‚,kirchlichen Spionage‘‘ schaffen ‚sollen, Diese Bestrebung

gemäßen und geschäftigen Charakter‘“ zu verleihen, müsse als eine der schwer-

sten Verletzungen des religiösen Gefühls eines orthodoxen Christen verworfen

führt in die Zeit der Inquisition

Die Lösung des ökumenischen Problems

führt unaufhaltsam zur Nachahmung der Strategie und Taktik des Vatikans.‘

werden. Bei solchen Gebeten der amerikanischen „businessmen“‘“‘ gehe es ja nur

Der Protestantismus, hinter dem der größte Feind des Christentums — das

um Geschäfte — einzig und allein um den Erfolg des Kapitalismus: „,Das ist

der Kolorit des gegenwärtigen religiösen Lebens der,geschäftigen Amerikaner,

Freimaurertum sich verberge, versuche nun sowohl die orthodoxe wie auch

die katholische Kirche in die ökumenische Bewegung einzubeziehen. Aber weder

darin besteht das Wesen des amerikanischen Christentums und das ist auch

die orthodoxe Kirche noch der Vatikan würden dieser „großen Versuchung‘‘

der Charakter der Amsterdamer Konferenz‘‘. Zum Referat ‚„‚Kirche und Un-

des Weltprotestantismus Folge leisten. Denn zwischen dem Vatikan und dem

ordnung der Welt‘, welches mit der Forderung schloß, daß die Kirche sowohl

„Ökumenismus‘‘ werde ein unerbittlicher Kampf mit Hilfe der Freimaurer —

die Ideologie des Kommunismus als auch die des Kapitalismus ablehnen müsse,

stellt Rasumowskij die Frage: „Was hat die ökumenische Bewegung, d. h. die

und vielleicht auch im Interesse des Freimaurertums — ausgefochten

Ferner glossiert der Verf. die einzelnen Beschlüsse über die Ziele und

Bewegung, die das Ziel verfolgt, alle Christen in einer einigen Kirche zu ver-

Aufgaben des ‚„Welt-Kirchen-Rates‘‘ folgendermaßen

einigen, Gemeinsames mit der Tatsache des Bestehens von Kommunismus und

Konferenzen organisieren

in welchen die Kirchen ihre

Kapitalismus ?‘‘ Und ohne die Feder abzusetzen antwortet er und glossiert

voneinandertrennenden Glaubensunterschiede vortragen und den

zugleich die ganze Arbeit der Amsterdamer Konferenz mit folgenden Worten

Aber im Munde der Männer der Ökumene heißt jede Arbeit, die sie selbst

Weg zu ihrer Überwindung suchen

„Wir bemerken dazu. Es geht hier

also nach der Losung: ‚Wir fangen wieder von vorne an!‘ Wieviele Konfe-

ausführen, sei es auf dem wirtschaftlichen oder sozialen oder politischen und

renzen dieser Art hat es schon gegeben — und das Resultat? Nichts! Die

internationalen Gebiete, nicht mehr politische Betätigung, sondern kirchliche

Arbeit

Wer kann einer solchen Logik widersprechen!

Frage nach ‚Glauben und Bekenntnis‘ sei die Hauptaufgabe, wenn es darum

gehe, die Kirche vor.der Pforte der Hölle zu schützen, Wenn die ökumenische

Sodann geht der Verf. zum Inhalt der Predigt von Pastor Niles über

Bewegung sie weiter mißachten und umgehen werden, dann wird der Betrug

\

und meint, daß diese ‚‚,begeisterte Predigt‘“ nur die indirekte Aufgabe der Kon-

der ökumenischen Bewegung offenkundig

ferenz bestimmt habe. ',,Die Kirche soll die Welt retten! Aber kann sie das?

2. Die Sprache finden, in der die Mission der Kirche der gegen-

Hat sie dazu genügend Mut und Kraft?‘“ fragte der Prediger Niles. An Stelle

wärtigen Welt verständlich gemacht werden kann

„Wir sagen: ver-

der Antwort erinnert der Prediger an die Verheißung Christi, den Aposteln den

gebliche Mühe! Wir erinnern an das Gleichnis Christi vom wahren Hirten und

hl. Geist zu senden und an seine Weisung, daß sie seine Zeugen sein sollen

Mietlingen. Die Schafe kennen schon die Stimme ihres Hirten. Die Stimme

bis an die Enden der Erde. Ihr werdet „„das Werk fortsetzen, das ich begonnen

Christi sei allein die Gewähr dafür, daß seine Schafe von dem Betrug der

habe .

.“ Die Aufgabe der Apostel ist, lediglich Zeugen zu sein .

. Aber gab

fremden Hirten oder Mietlinge bewahrt werden

es unter den übrigen Rednern der Amsterdamer Konferenz, fragt der Verf.,

3. Hilfeleistungen zur Versorgung vonschwachen und mangel-

noch andere‚ die dieser Wegweisung folgten? ‚‚Nein‘‘, antwortet er, „denn

leidenden Kirchen zu befürworten

„Solche Hilfeleistungen aben fördern

sowohl das Gebet als auch die Arbeit der Konferenz von Amsterdam nahmen

oft die Uneinigkeit unter den ‚.Kirchen, weil die Unterstützungen den Ab-

Y ATr

ja den ‚Geschäftscharakter‘ des Herrn Benjamin Hackaby an

trünnigen zugute kommen.“‘‘

gedruckten Tagesordnung der Amsterdamer Konferenz standen wohl solche

4

Informationszentrum und okumemsche Verbindung für

kirchlichen Begriffe wie Kirche, Gott, Mensch, Vorsehung usw

in Wirklich-

die Jugendbewegung der Kirchen zu schaffen:;:

„Wir fürchten, daß da-

keit aber erwartete man, daß die Vollversammlung sich mit den Fragen

durch die Reinheit des jugendlichen Herzens nur verwirrt werde und daß durch

Palästina, Deutschland, Kommunismus, Kapitalismus, Atombombe usw. be-

kritische Nachrichten lediglich Mißtrauen erweckt wird. Christus habe solche

schäftige, was denn auch geschah.“ „Zur Durchführung eines kurzen ein-

Versuchung der Jugend verurteilt.‘

e\ündlgen Seminars über diese ‚besonders kirchlichen Fragen‘ war der bekannte

5. Sich für die Bildung einer ökumenischen Abwehrorgani-

amerikanische Politiker John Foster Dulles erschienen.‘“‘ Nach den Aus-

sation und die spezielle Vorbereitung der Laien für die kirchliche

führungen des Verf.s habe Dulles mit seiner Rede ein bestimmtes Ziel verfolgt,

Arbeit zu interessieren

„Bis jetzt gab es in der Welt die, Organisation

und zwar, die Konferenz davon zu überzeugen, daß ein neuer Krieg unver-

Actio Catholica‘‘, jetzt wird es auch eine ‚Actio Protestantica‘ geben. Wir

meidlich sei, und daß für den 'Ausbruch einer neuen Katastrophe die Kirchen

Rechtgläubigen werden wohl über die weitere Fortsetzung der ‚Entstellung

verantwortlich sein würden, denn die Kirche sei die einzige Macht, die das

des Christentums trauern, doch wir verzagen nicht an der Kraft der festen Zu-

herannahende Unglück noch abwenden könne, wenn sie nur ihre ganze mora-

versicht, daß die Kirche unüberwindlich ist. Alle diese Ärgernisse, gemäß den

lische Kraft mobilisieren und sie in den Kampf gegen die bösen Kräfte ein-

Worten Christi, müssen ja kommen.“‘“

setzen würde. Hier versuche die Weltmacht, die zum Kriege treibe, die furcht-

6. Das Wirken der Kirchen im Rahmen eines internationalen

bare Verantwortung für die Folgen eines solchen Krieges von sich abzuwälzen

Planes, das sowohl möglich wie auch unbedingt notwendig ist, zu

und sie heuchlerisch der Kirche und Gott zuzuschieben, ‚‚Das ist eine beab-

studieren: „Wir sehen darin eine ernste Versuchung für die wahre Kirche .

sichtigte, weitschauende, antichristliche Politik, die das Ziel verfolgt, die

Wenn nun aber der ‚Welt-Kirchen-Rat‘ die Richtung einschlägt, die K Oruhb

Kirche vom Wege des Reiches Gottes abzulenken und sie in eine Lage zu ver-

vorgeschlagen hat und sich nicht scheuen wird, eine kirchliche Spionageorgani-

setzen, in welcher ihre Ohnmacht gegenüber dem Strom des Menschenhasses

sation zu schaffen? Jedenfalls — Papismus und Spionage sind nicht vonein-

d.h. den Pforten der Hölle — vor aller Welt bloßgestellt wird.‘*

ander zu trennen. Wo Dulles begann, da setzt Grubb logisch fort. All das be-

Wenn Dulles vom Mobilisieren der kirchlichen Kräfte, von der Ver-

deutet nichts anderes, als daß die Männer der Kirche aus Unvorsicht die Ver-

einigung der Kirchen redet, so habe das nichts mit der „einen einigen Kirche

antwortung für die Mißerfolge der Politiker auf sich nehmen wollen

7. Endlich soll der „‚Welt-Kirchen-Rat‘“ Methoden finden, die

der Gemeinschaft der Gläubigen‘‘ zu tun, sondern es handle sich hier lediglich

um äußere Organe und Apparate der K1rchenmänner Die Trennung und Un-

der Information und Propaganda eigen sind

„Seht, hier hört die

einigkeit der Kirchen betrachtet der Verf. als einen Akt der Vorsehung. „„Nie-

Kirche auf, Kirche zu sein. In der Gestalt des ‚Weltrates‘ beginnt sie, sich in

mals‘“ — so schreibt er—,,darf man vergessen, daß sowohl der Fall des baby-

weltliche Angelegenheiten einzumischen. Dabei legt sie sich eine bürokratische

lonischen Turmes und die darauffolgende Zerstreuung der Völker wie auch die

Uniform an und ändert ihre Sprache, indem sie die Terminologie des Wortes

Gottes aufgibt. Hat Christus jemals vom ‚Kontakt‘, ‚Abwehr‘, ‚Information‘,

Trennung der Kirchen 1054 nicht ohne die Vorsehung, ohne den Willen Gottes

geschehen sei. Und daher muß man jede künstliche, äußere, vom Geiste Gottes

internationalem Plan‘ gesprochen, als er seinen Aposteln den Auftrag gab

nicht organisch gebildete, mechanische Einigung der Kirchen als ein Wider-

und.sie zum Wirken aufrief ? Ist denn wirklich kein Unterschied mehr zwischen

streben gegen den Willen Gottes ansehen. Künstliche Einigung ist die Sache

der Verkündigung der Offenbarung und der Frohen Botschaft und den Metho-

der Freimaurer.‘“ Der Eindruck der Rede von Dulles sei niederdrückehd ge-

den der Propaganda, die der ‚Welt-Kirchen-Rat‘

usfindig machen soll? Ja,

wesen. „Wie sollte sich auch einer da freuen können, wenn der Krieg als unver-

in der Tat, der „Welt-Kirchen-Rat‘ wird schwerlich die Sprache finden, die er

meidlich hingestellt wird und die Staatsmacht nicht in der Lage ist, auf den

benötigt, um der Welt die Sendung der Kirche verständlich.zu machen

%’&ff V}

113

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. z

114

Die Negation der Amsterdamer Konferenz erreicht nun in folgenden

daß der ganze Inhalt des christlichen Lebens verändert wird .

Man will sich

Worten wohl ihren Höhepunkt: „‚Die Tatsache, daß der ‚Welt-Kirchen-Rat‘

der Zeit anpassen, man sucht ein neues Wort, einen neuen Ausdruck, um sich

begonnen hat zu existieren, muß man als ein unheimliches, schreckenerregendes

der Welt verständlich zu machen. Der Mann der Kirche verliert sein Gesicht

Zeichen für das ganze Weltall ansehen. Denn irgend jemand, der Böses im

der Prediger, Missionar wird zum Chamäleon, denn in der ökumenischen Be-

Sinne hat gegen die Menschheit, will sich mit der Autorität der Kirche in der

wegung gilt der Grundsatz: Paßt euch der Welt an! Die Welt hat Christus

Gestalt ihrer Weltorganisation tarnen

Der Fürst der Finsternis bereitet

gehaßt — und er sagte, daß sie dasselbe mit seinen Jüngern tun wird (cf. Joh

$

aus den von ihm verführten Männern der Kirche den schuldigen Ersatzmann

15, 18. 19). Die Studenten in Bossey werden aber dahin belehrt, sich der Welt

Vor, der die Verantwortung für den Untergang der Welt übernehmen soll, um

gleichzustellen, damit die Welt sie lieb gewinne

Die Wissenschaft ent-

von Gott das Unmögliche zu erpressen, und zwar — die Rechtfertigung des

materialisiert die Materie — sie verwandelt sie in Energie — die ökumenische

Bösen und die Änderung des schrecklichen Loses des Satans selbst.“

Bewegung dagegen, um die moralische Macht über die Welt zu gewinnen, will

Im Weiteren geht der Verf. auf die Berichte der Arbeiten der vier Sek-

den Geist materialisieren. Der ‚Ökumenismus‘ will alle Steine der Ungerechtig-

keit der Welt in Brot verwandeln, damit die ganze Menschheit ihm folge. Der

tionen ein. Zur Rede Karl Barths bemerkt er, daß der Redner wirklich kirch-

Weg des Kreuzes und des persönlichen Opfers wird verworfen. Denn das Wort

liche Fragen anregte und ernste Mahnungen im Sinne des Evangeliums an die

Konferenz gerichtet habe. Die Beschlüsse der Amsterdamer Konferenz aber

vom Kreuz ist eine Torheit für die, die verloren werden, — eine Torheit den

Griechen und ein Ärgernis den Juden‘ (1. Kor. 1, 18. 23). Das Opfer des Ge-

entsprächen nicht den von K. Barth vorgetragenen Ideen, und sein Mahnruf

kreuzigten braucht der Protestantismus nicht mehr. Es wird verdunkelt durch

wurde nicht beachtet. Am wenigsten Trost biete die Arbeit der 4. Sektion

Denn gerade die wichtigste Frage unserer Zeit, die der Zulässigkeit oder Un-

die Erwartung der zweiten Ausgießung des hl. Geistes

Genug des Opfers,

genug des christlichen Märtyrertums und des Zwanges des freien menschlichen

zulässigkeit des Krieges, blieb in Amsterdam ungelöst, „Menschen, die sich

Geistes! Heute geben wir euch Brot, und morgen — wartet auf den hl. Geist!

A

als Diener und Zeugen Christi, als Hüter des Gesetzes der Liebe bezeichnen,

Waren nicht einmütig und vertraten entgegengesetzte Meinungen. Als Hammer-

Das ist ungefähr die Sprache des Ökumenismus

schläge auf dem Sargdeckel tönen die offiziellen Worte des Arbeitsberichtes

„Mit dem Kommen Christi ging die Zeit der Propheten zu Ende. Auch

der 4. Sektion: „Wir stehen vor der zwingenden Frage: Kann der Krieg jetzt

die Zeit der Apostel ist vorbei und kommt nicht wieder. Niemand hat einen

ein Akt der richtenden Gerechtigkeit sein? Wir können auf diese Frage nicht

Grund, auf ein zweites Pfingstfest zu warten

Folglich können wir in keiner

einmütig antworten, aber wir halten uns an drei Thesen: 1. einige sind für

religiösen Weltbewegung — auch in der ökumenischen nicht — eine prophe-

die Anwendung des Krieges in besonderen Fällen, aber nicht als Massenver-

tische Mission (so dachte Prof, N. Berdjajew), oder den apostolischen Enthu-

Nichtung; 2. einige sind dafür, daß das Gesetz durch die Macht geschützt

siasmus (nach J. Mott), oder die Vermehrung der Gaben des hl. Geistes (eine

werde; 3. andere dagegen lehnen den Krieg völlig ab.‘

„O Tod‘“, so ruft

Schwärmerei von S. Bulgakow) erblicken. Kurz, keine religiöse Weltbewegung

der Verf. aus, „du hast noch deinen Stachel! Die Nachfolger des, der dich

der Zukunft kann einfach eine Weltaktion darstellen, Eine solche kann nur

(Tod) überwunden hat — Christus — verleugnen wieder zweifach ihren Meister

entweder unter der Führung Christi selbst sein, oder unter der Führung des,

in den Palästen des neuen Pilatus (Dulles). Sie verleugnen Ihn durch die Miß-

der vor Christus an Stelle Christi erscheinen wird. Eine dritte Form des Kata-

achtung des Gebotes Gottes: Du sollst nicht töten! Die ökumenischen Erz-

klysmas im geistlichen Leben der Welt ist im Worte Gottes nicht vorgesehen,

priester und Schriftgelehrten sind aufs neue bereit, die Völker aufzufordern,

wohl aber die ersten zwei Möglichkeiten. Und wir — die Menschheit — sind

zu rufen: Kreuzige! Kreuzige ihn! Auch damals geschah es unter dem Vor-

davor gewarnt. Wer zu euch sagt: hier oder dort ist Christus, glaubt es nicht

wand: ‚zum Schutze des Gesetzes‘, auch damals war es ein ‚besonderer Fall‘

(Math. 24, 23). Wir stellen hier die Frage in aller Schärfe: führt die ökume-

Ein drohendes Symptom! Eine furchtbare Zeit des ‚niedergehenden Westens!‘ “

nische Bewegung zum Reiche Gottes und zu seiner Gerechtigkeit oder nicht?

Zur Amsterdamer Deklaration über die religiöse Freiheit bemerkt Rasu-

Sie gilt als das Kriterium. Von der Antwort auf diese Frage hängt auch die

Antwort der russisch-orthodoxen Kirche auf das Klopfen und Rufen von

mowskij folgendes: „„Vergessen sind hier die Worte Christi, die er an seine

außen ab.‘“

Apostel richtete: lehret sie alles, was ich euch befohlen habe

Vergessen

sind auch die Kanones der Apostel und der Konzilien. Diese verbieten die Ge-

Die russisch-orthodoxe Kirche habe wohl die Einladung zur Teilnahme

meinschaft mit den Häretikern und Sektierern, Amsterdam dagegen befür-

an der Amsterdamer Konferenz vernommen, aber sie habe erkannt, daß die

wortet sie. Vergessen ist auch die Grundidee des Christentums — das Reich

Männer der Ökumene an die Vertretung der russisch-orthodoxen Kirche nicht

Gottes zu suchen. Amsterdam will den Glauben dem sozialen und politischen

um der Einigung willen im Glauben interessiert wären, sondern aus,einem suu

Ziele dienstbar machen. Christus aber sagte: Man kann nicht Gott und dem

anderen Grunde., Für sie sei die Orthodoxie ein altes Stück, etwas Exotisches

Mammon dienen. Die Freiheit, welche Amsterdam fordert, die zur Erhebung

und Archaisches; mit ihren bärtigen und langröckigen Priestern — ein inter-

des eigenen ‚Ich‘ führe, hat nichts mit der Freiheit, die Christus gibt, zu tun

essantes Ausstellungsstuck aus dem Museum, dekorativ wirkungsvoll für die

sondern ist eine wahre Anarchie. In Amerika gibt es schon heute ca. 200 ver-

Veranstaltung der Konferenz, — ähnlich wie eine altertümliche, traditionelle

schiedene christliche Kirchen. Die durch Amsterdam bestätigte Freiheit wird

königliche Equipage für die Trauungszeremonie einer Prinzessin des 20. Jahr-

dazu führen, daß nach 50 Jahren auf der ökumenischen Konferenz 500 Kirchen

hunderts.

vertreten sein werden. Es ist daher klar, daß eine Zusammenarbeit mit der

„Der protestantische Westen sieht in der Orthodoxie nicht den leben-

Ökumene bei solchen Meinungsverschiedenhelten für die Rechtgläubigen un-

?

möglich war.‘‘

digen Schatz der ewigen Wahrheit Christi und die wirkliche Fülle der Gaben

des hl. Geistes, sondern eine ehrwürdige, verdienstvolle Hüterin der toten,

Die eigentlichen Motive der russisch-orthodoxen Kirche, warum sie die

überlebten Reliquien des Altertums. Was kann daher die rusolsch-orthodoxe

Teilnahme an der Amsterdamer Konferenz ablehnte, sind folgende

Kirche Gemeinsames haben mit der ökumenischen Bewegung ?‘““

1. „Die russisch-orthodoxe Kirche ist sich ihres reichen Schatzes der

Nach diesen Feststellungen kommt Rasumowskij zu folgender Schluﬂ—

Werke ihrer Heiligen bewußt. Sie verfügt über eine mannigfaltige religiöse Er-

folgerung:

*

fahrung und erlebt bis zur Stunde zahlreiche Wunderwirkungen, welche die

„Die ökumenische Kirche aber verheißt nicht eine heilige und apontollwh

reale Gegenwart der Gnade Gottes bezeugen. Diese Gnadenfülle strömt durch

Kirche zu sein, Sie entzündet nicht das Feuer der opfernden Liebe, Sie be-

die Kirche und alle ihre Mysterien zu jedem demütigen und sanftmütigen

gläubigen Christen

trachtet als ihr Ziel, die ‚Gerechtigkeit der Welt‘ zu erreichen und verllßt auf

diese Weise das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit..

. Die zukünftige

2. Die russisch-orthodoxe Kirche besitzt die Fülle der Offenbarung Gottes

ökumenische Kirche gibt keine Hoffnung, weder heute noch in Zukunft, eine _

und Traditionen der Väter. Sie hat kein Bedürfnis nach einer logisch-revisio-

dogmatische und glaubensgemäße Einigung unter den Kirchen zu erstreben {

nistischen Erörterung über das Verhältnis des menschlichen Geistes zur sinn-

und'zu sichern. Sie steht in einer engeren Beziehung zu unkirchlichen, politi-

fälligen Welt

Auf Grund unserer geschichtlichen religiösen Erfahrung und

schen, internationalen Bewegungen. Sie befindet sich in der Elnflußsphlro dß

Freimaurertums.‘“

$

A

%

unserer inneren Erkenntnis der Mysterien Gottes sind wir bereit, der betrüge-

rischen, ‚wahren‘ menschlichen, weltlichen Logik des ‚Ökumenismus‘ entgegen

zu treten, ohne Gefahr zu laufen, beschämt zu werden

Abschließend bemerkt der Verf,: „,‚Wenn auch unsere Bemerkungen‚au

weilen scharf und schneidend sind, so sollten sie doch von unseren Brüde: !ﬁ

3. Die Frage der Teilnahme an der Arbeit der ökumenischen Bewegung

Christus als brüderliche Hinweise auf ihre Fehler und Irrtümer angeﬂomm.p

nach ihrem gegenwärtigen Plan stellt die russisch-orthodoxe Kirche vor die

werden, Auch unsere Kirche strebt nach einer idealen christlichen Einigkei

Alternative: entweder mit der 19 Jahrhunderte alten Erfahrung der Kirche

Aber die Einigkeit der Apostel, um welche der Heiland im Garten Gethsemane

Zzu rechnen und sich darauf zu stützen, oder diese aufzugeben und einen heuen

betete, ist nicht einer ‚Vereinigung‘ gleichzusetzen ... Christus schuf !ulm;

Anfang der christlichen Religion zu suchen. jeder von uns ist nicht immer

Organisation der Apostel, Wir wollen weder das erstere noch das zweite Rom

bereit, an die Erfahrung der Alten zu glauben, sondern will selbst alles von

denn diese waren gegründet auf dem antichristlichen Hochmut. Und M

Neuem erfahren und prüfen. Das ist die reale Bürde der Erbsünde — der

russisch-orthodoxe Kirche strebt auch nicht danach, das dritte Rom zu. Nlﬂ\

Wunsch, das Gute und Böse zu erkennen und die paradiesische Seligkeit des

Der Weg 'der Rechtgläubigen ist das Reich Gottes; unser Ruheort m

Glaubem an die Offenbarung aufzugeben. Das ist typisch für das Christentum

Uunserer Epoche. Für die ökumenische Bewegung interessieren sich hauptsäch-

diesem Wege — der Schatten des Kreuzes Christi. Unser Schutz und \W“h

weiser ist die hl. Kirche; unsere Speise — das lebendige Wort Gottes;

lich die protestantischen Geistlichen. Sie haben neue ökumenische Institute

Früchte — Sanftmut und Demut; unsere realen Erfolge — die Früchte des-

eröffnet, Dort wird eine neue ökumenische Theologie geschaffen, die ihren Ur-

Sprung in dem neuen ‚Verständnis der Kirche‘ hat. Das bedeutet, daß die

hl. Geistes, welcher ohne Maß über alle Glieder unserer Kirche ﬂusgtio“ %ı

ist.‘“ —

ganze Erfahrung des christlichen Lebens während der 19 Jahrhunderte — alle

Berlin

Kanones, alle apostolischen und väterlichen Traditionen aufgegeben werden,

K. Ron

y

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l

115

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 2

116

Orthodox-Kirchliche Wissenschaftstagungen

Merz-Neuendettelsau und Ludolf Müller-Marburg behandelten — der erste

in stärkerer Betonung der Gegensätze, der zweite mit Hervorhebung konver-

des Kirchlichen Außenamts der Evangelischen Kirche in Deutschland

gierender Tendenzen und schon sich anbahnender Korrekturen — die Frage

z

im Jahre 1949

der Geltung der Tradition, an deren Widerspruch die Reformation aufge-

Das Kirchliche Außenamt der EKD in Frankfurt/Main, das unter der

brochen ist (Merz) und die von der Orthodoxie als nota ecclesiae angemeldet

-.Leitung von Martin Niemöller die Beziehungen der Evangelischen Kirche

worden ist (Müller). Dabei trat — so zeigte Merz — Hand in Hand mit dem

in Deutschland zu ‚den Auslandsgemeinden deutscher Zunge und zu den

Protest gegen die „„römische‘‘ Tradition eine „kirchliche‘ Tradition in den Re-

Schwesterkirchen in aller Welt zu pflegen hat, veranstaltete im vergangenen

formationskirchen wieder in ihre Rechte und behauptete sich auch gegenüber

Jahr zwei wissenschaftliche Tagungen über Fragen der Orthodoxen Kirche

einem neuen historisierenden und nivellierenden Traditionsverständnis inner-

des Ostens. Bei einer Frühjahrstagung in Heidelberg fand eine sachliche und

halb des Kulturprotestantismus. Die Diskussion zeigte, daß dieses kirchliche

Traditionsverständnis sich auch an den neuesten evangelischen Bekenntnis-

personelle Bestandsaufnahme der evangelischen deutschen Osteuropa-For-

schung — insbesondere Slawistik, Profangeschichte, Konfessionskunde — in

akten der 30er Jahre zu bewähren habe. Für die Orthodoxie — so deutete

möglichster Extensität statt. Die einleitende wissenschaftsgeschichtliche Über-

Müller an — steht die zentrale Funktion der Tradition im engsten Verhältnis

sicht gab der Inhaber des einzigen Lehrstuhls für osteuropäische Geschichte

zum‘_Selbstverständnis der Ostkirche als ‚‚Leib Christi‘‘, als gottmenschlicher

in den Westzonen, W. Philipp-Mainz; Ernst Benz und Ludolf Müller-

Organismus, der in der Vollmacht des von Gott empfangenen Geistes immer

Marburg stellten das orthodox-evangelische Gespräch der vergangenen Jahr-

wieder Früchte des Geistes, der Wahrheit und der Liebe hervorbringt. — Die

hunderte bis in die Gegenwart dar.

„Sorge um die Welt als Aufgabe der protestantischen Kirchen‘‘, infder Darstel-

Außerdem wurde auf Grund einer vom Kirchlichen Außenamt vorge-

lung von Otto Weber-Göttingen, und ,,Kosmos und Kirche in orthodoxer Sicht‘‘,

legten Dokumentation ein aktueller ökumenisch bedeutsamer Vorgang ge-

von Haraldlvon Rautenfeld-Hermannsburg, brachten die verschledenenilibenen‚

sondert behandelt, indem Ernst Wolf-Göttingen und Harald von Rauten-

auf denen protestantische ‚„„‚Sorge und Aufgabe‘‘ angesichts der Welt und ortho-

feld-Hermannsburg den Moskauer Traktat von 1948 über die Einheit der Kirche

doxe „Schau‘‘ — beide aber von der Christuserfahrung der Kirchen her — abge-

in seiner theologischen und ökumenischen Bedeutung analysierten und ein-

handelt werden müssen, eindrücklich und vorwärtsweisend zur Anschauung.

ordneten. (‚„Dokumente der orthodoxen Kirchen zur ökumenischen Frage‘‘,

Während — das sei deutend hinzugefügt — das lutherische Verständnis des

Heft I: „Das Moskauer Konzil von 1948‘‘, hrsg. vom Kirchlichen Außenamt

Johannes-Prologs ‚„,‚Im Anfang war das ‚Wort‘‘“ tatsächlich zu einer notwen-

der EKD [Luther-Verlag], Witten/Ruhr 1949, 79 S. — Tagungsergebnisse:

digen Ergänzung in der ‚„„‚Tat‘ besser im „„Tun‘‘ des Christen für die Welt

„Orthodoxie und Evangelisches Christentum‘‘, Studienheft I, hrsg. vom K,A,

hinführt (deren spezifische Gefahren im säkularisierten Raum Goethes ‚„‚Faust‘‘

der EKD [Luther-Verlag], Witten/Ruhr 1949, 87 S. — Tagungsberichte:

vorwegnimmt), bleibt die orthodoxe „Schau‘‘ des uranfänglichen „Logos‘‘ in

„Christ und Welt‘“, 10. 3. 1949; „Evangelische Welt‘“, 15. 4. 1949 u. in d. folg.

seiner kosmischen Verleiblichung zugleich das Ziel der „orthodoxen Anthro-

Nr.; „Gött. Univ.-Zeitung‘‘, 27. 5. 1949, S. 14; „Herder-Korrespondenz‘“ Juni

pologie, die damit zur Eschatologie wird‘‘. Die Bewährung dieser „,passiven‘‘

1949, S. 403.) Als dringliche Forderung dieser ersten Tagung ergab sich eine

Kraft der Orthodoxie im Martyrium der Jahrhunderte ist vom Abendland noch

Klärung ekklesiologischer Fragen sowohl der protestantischen wie der ortho-

nicht genügend erkannt worden — sollte aber die erste und letzte Aufgabe der

doxen Kirchen,

Christen in Ost und West das „Martyrium‘‘ im allumfassendsten Sinne, d. i.

Die in Hemer in Westfalen stattgefundene Herbsttagung, die je einen

das lebenslängliche, in allen weltlichen Beziehungen zu leistende „Zeugnis der

Vertreter der Konfessionskunde von den evangelischen theologischen Fakul-

Auferstehung‘‘ (Ag. 1.22) sein? Die Diskussion ergab, daß das Denkschema

täten und kirchlichen Hochschulen Deutschlands zusammenführte, hatte dem-

des Praktischen, in der Orthodoxie die ‚„„Symphonie‘‘, im Katholizismus die

entsprechend die Aufgabe, das kirchliche Selbstverständnis des Protestantis-

„Koordination der Stufen‘‘, im Protestantismus das „„Nicht-Koordinable‘‘ oder

mus und der Orthodoxie in wichtigsten theoretischen und praktischen Rela-

die ‚„Inadäquatheit‘ sein dürfte.

tionen — Schrift, Tradition, Welt — zu prüfen. In einem gmndsätzlichen

Als nächste Aufgabe wurde eine methodische Prüfung der verschiedenen

Rahmenreferat von Ernst Wolf, mit Korreferat von Ernst Benz, wurden

Voraussetzungemorthodoxen und abendländischen Denkens in der gemein-

„Aufgabe und Aufgaben der Konfessionskunde heute‘ umrissen. Ein Rück-

samen Interpretation einiger alt-byzantinischer Texte in einem engsten ortho-

blick auf die Geschichte dieser wesentlich im Luthertum beheimateten Disziplin

dox-evangelischen Kreise vorgesehen.

(Ergebnisse: Ein Studienheft „„Orthodoxie und Evangelisches Christen-

zeigte ihre Wurzeln in der altprotestantischen Polemik und in der Isagogik

der Bekenntnisschriften des 16. Jahrhunderts, deren einheitlicher Wurzel-

tum‘‘ II soll demnächst wiederum im Luther-Verlag, Witten/Ruhr, erscheinen.)

grumld der spezifisch lutherische Symbolbegriff sei. Seine Umformung von

Frankfurt a. M,

Hildegard Schaeder

„dem Symbol‘ der Ostkirche, dem Konstantinopolitanum, zu einer Vielzahl

von als „ökumenisch‘“ bezeichneten ‚‚Symbolen“‘“ leitet über zu einer —

Nachrichten

zwar aus dem Ringen des 16. Jahrhunderts um die Einheit der Kirche

von der kKommission für spätantike Religionsgeschichte

erwachsenen ,

aber mehr und mehr registrierenden — Kunde von den

Kirchen oder Konfessionen,

Der Rationalismus bringt die völlige Lösung

(Kirchenväterkommission) bei der Deutschen Akademie der Wissen-

von der Polemik. Die Romantik baut die rationalistische Tendenz der „prin-

schaften zu Berlin

zipiellen‘‘ Vereinfachung der konfessionellen Vielfalt konstruktiv aus — Be-

Seit das letzte Mal (Jg. 1943, 218 f.) in diesen Spalten über die Tätigkeit

lege dafür im „romantisierten Luthertum‘‘ bis heute. Die gegenseitige Durch-

der Kommission berichtet wurde, haben sich Ereignisse vollzogen, von denen

dringung der systematischen Tendenzen der älteren ‚„„‚Symbolik‘‘ mit den

auch die stille Gelehrtenarbeit nicht unbeeinflußt bleiben konnte. Während

späteren historisierenden einer ‚„„‚Konfessionskunde‘‘ sollte die Aufgabe dieser

der letzten Kriegsjahre waren der Kommission durch Verbot des Propaganda-

theologischen Disziplin heute sein, um „gleichsam die Brücke zu bilden zwischen

Ministeriums alle Publikationsmöglichkeiten genommen; ihre Tätigkeit be-

der durch die Arbeit der Dogmatik zu klärenden Verantwortung der Botschaft

schränkte sich daher darauf, Bücher und Arbeitsmaterialien vor den Flieger-

des Evangeliums vor der Welt im Handeln der eigenen Kirche, die darin eben

angriffen zu schützen und für die zukünftige Friedensarbeit sicherzustellen,

Bekenntniskirche ist, und der Arbeit der ökumenischen Theologie, die das Ge-

Sie wurden an mehrere Verlagerungsorte im mitteldeutschen Raum gebracht,

spräch zwischen den Kirchen angesichts der Welt und von der Einheit der

von wo aus sie in den Jahren 1945—1946 zurückkehrten; trotz dieser Siche-

Kirche her zu führen sich anschickt‘. Benz forderte für diese als ‚Ökumenik‘

rungsmaßnahmen ist es nicht ohne Verluste abgegangen, von denen der der

bezeichnete Konfessionskunde einen breiteren Raum im Theologischen Lehr-

LietzmannschenBibliothek,- deren Erwerbung der Kommission möglich ge-

plan und stellte insbesondere eine Reihe orthodox-evangelischer Disskussions-

wesen war, am schwersten wiegt. Sogleich nach dem Zusammenbruch wurde

punkte heraus, indem er weitgehend die von Müller in Hemer dargestellte

unter Leitung von Prof. D. Eltester nach Sichtung des Erhaltenen die Wieder-

orthodoxe Kritik am Protestantismus zu Grunde legte. — Ein abendlicher

aufnahme der Arbeiten der Kommission vorbereitet. Prof. Eltester, der seit

Lichtbildervortrag über die biblische Botschaft im Zeugnis der ostkirchlichen

1945 im Hauptamte an der Theologischen Fakultät Berlin tätig war und im

Ikonenmalerei von P. Dr. Schneyer-Harburg leitete mit der Darbietung der

Herbst 1949 einer Berufung nach Marburg Folge leistete, wurde dabei vom

fürdie Orthodoxie primären Anschauung und mit seinen Hinweisen aufeinen der

1. Oktober 1947 ab durch Dr. Johannes Irmscher unterstützt, der am 1. Sep-

abendländischen theologischen Systematik besonders schwer zugänglichen Pro-

tember 1949 mit der Leitung der Arbeiten der Kommission beauftragt wurde.

blembereich hinüber zu den drei Doppelreferaten der drei folgenden Tage, die in

Vorsitzender der Kommission ist seit 1945 der Präsident der Akademie, Prof.

evangelischer und orthodoxer Sicht die Fragen Kirche und Schrift, Kirche und

Dr. Johannes Stroux; dieser gehören ferner an: Prof. D, Dr. Otto Eißfeldt,

Tradition, Kirche und Welt zu behandeln hatten. Daß, für alle genannten

Prof..Dr. Ernst Hohl, Prof. D. Dr. Erich Klostermann, Prof. Dr. Wolfgang

Probleme eine kirchlich maßgebende Lehre von der HI. Schrift — und damit

Schadewaldt, außerdem als nichtakademische Mitglieder Prof. D. Kurt

zugleich eine Lehre von der „Offenbarung‘“‘ — den notwendigen Ansatz- und

Aland (dieser ist zugleich stellvertretender Leiter der Kommission) und Prof,

Angelpunkt bilden müssen, kam gerade auch darin zum Bewußtsein, daß der

D. Walther Eltester. Die Arbeitsstelle der Kommission befindet sich seit

erste Vortrag dieser Doppelreihe über „„Die grundlegende Bedeutung der

Schrift für das reformatorische Verständnis der Kirche als ‘creatura verbi

66

September 1949 im neuen Akademiegebäude, Berlin W 8, Jägerstr. 22/23.

Über die Untersuchungen der Kommission im einzelnen kann

wegen schwerer Erkrankung des Referenten ausfallen mußte, und daß auch

die in der Orthodoxie vorhandene Lehre von der Schrift.in den weiteren

folgendes berichtet werden:

1. Von den Textausgaben vorkonstantinischer Zeit befindet sich Rehms

Referaten und Diskussionen erst allmählich zur Entfaltung kam. — Der

Slawist Alfred Rammelmeyer-Kiel erwies — auf patristischer Grundlage —

Edition der clementinischen Homilien im Druck und wird im Sommer

überzeugend die grundlegende tatsächliche Bedeutung des Zeugnisses der HI,

1950 abgeschlossen vorliegen. Sie erscheint in der Reihe der Griechischen

Christlichen Schriftsteller, welche jetzt von einer Arbeitsgemeinschaft zwischen

Schrift für das Selbstverständnis der orthodoxen Kirche als ‚,Leib Christi‘“

und erörterte anschließend insbesondere die praktische Bedeutung der Hl,

dem J. C. Hinrichs-Verlag und dem Akademie-Verlag getragen wird. In den

Schrift für den orthodoxen Gottesdienst und das Gemeindeleben. — Georg

„Texten und Untersuchungen‘‘, für welche die gleiche 3egelung gilt, wird die

r

ME

118

Theologische Literaturzeitung 195 o Nr. 2

koptische Fassung der unter Hippolyts Namen gehenden Kirchen-

Teil des Manuskriptes verloren gegangen. Man wird daher versuchen müssen,

Oordnung erscheinen; Herausgeber ist der. Wiener Ägyptologe Walter Till.

das Verlorene zu ersetzen, was in gewissem Umfange möglich sein dürfte, da

Dieser bereitet auch einen berichtigten Neudruck von Carl Schmidts „Kop-

dieser zweite Teil („‚Der Bestand‘‘) in sachlicher Ordnung wiederholt, was im

tisch-gnostischen Schriften I“ (Pistis Sophia, Bücher Jeü) vor; derartige

ersten Teile, nach den Bibliotheken angeordnet, dargeboten wurde. Der Druck

Neudrucke sind auch von den anderen, teilweise schon seit Jahren im Buch-

wird vorbereitet von Walter Völkers Untersuchungen über den „Voll-

handel vergriffenen Bänden der Schriftsteller-Reihe in Vorbereitung. Zurück-

kommenen Gnostiker nach Clemens von Alexandria‘‘ und Siegfried

gestellt werden mußte dagegen die in dem letzten Bericht angekündigte Aus-

Morenz’ Neubearbeitung der „‚Geschichte von Joseph dem Zimmer-

gabe des ebenfalls gnostische Texte enthaltenden Papyrus Berolinensis Copti-

mann‘“. Über eine im Zusammenhang mit den Kirchenhistoriker-Ausgaben

cus 8502; es haben sich in den letzen Jahren in Ägypten Paralleltexte an-

der Kommission entstandene Untersuchung von Günter Gentz (t) über die

gefunden, welche Till für den Kommentar noch verwenden möchte. Der die

Quellen des Nikephoros Xanthopulos Kallistos wird Kurt Aland in

Register und Nachträge enthaltende Abschlußband zu Erich Klostermanns

einem kritischen Referat in der ZNW berichten. Unter Kurt Alands Leitung

Ausgabe der Matthäuserklärung des Origenes konnte von dem Bearbeiter

entsteht ein Index zu den verschiedenen Drucken der Migneschen

Ludwig Früchtel nahezu fertiggestellt werden.

Patrologie, und der Unterzeichnete arbeitet an der Aufstellung einer Biblio-

2. Von konstantinischen und nachkonstantinischen Autoren befinden

graphiezur altchristlichen Literatur, welche, zunächst für den internen

Sich Karl Mras’ Ausgabe der „Praeparatio evangelica‘“ des Eusebius

Gebrauch der Kommission, das gesamte einschlägige Schrifttum, also auch die

und Erich Klostermanns Edition des Makarius unter der Presse. Der zweite

in Zeitschriften und Sammelwerken erschienenen Arbeiten, umfassen soll.

Band der Athanasius-Ausgabe, der die historischen Schriften des großen

Berlin

Johannes Irmscher

alexandrinischen Bischofs enthält, wird durch Walther Eltester zum Abschluß

gebracht werden; die Arbeit am dritten (Urkunden-) Band ist durch Wilhelm

°

Schneemelcher bereits erheblich gefördert; H. G. Opitz’ Materialien wurden

m

Zu „Eilebeute“

Jes. 8, 1.3

ihm überlassen. Von Guido Müllers Athanasius-Lexikon liegen bis jetzt

Vier Lieferungen vor; der Verlag de Gruyter hofft, das Werk in den nächsten

In der ThLZ 1949, 697 ff. schlägt S. Morenz (Leipzig) vor, den Jes. 8, 1.3.

Monaten abschließen zu können. Die Schwartzsche Ausgabe der Konzils-

sich findenden symbolischen Namen Imhr 81l h& bz als die Übersetzung einer

akten wird durch Johannes Straub fortgeführt.

ägyptischen Formel is h’k „eile, erbeute‘“ zu erklären. Dieser ägyptische

3. Für die lateinischen Autoren konnte die Arbeitsgemeinschaft mit der

Sprachgebrauch, der zur Zeit der 18. Dynastie in Ägypten in Gebrauch war,

habe irgendwie seinen Weg in die Gedankenwelt des Jesaja gefunden. Morenz

Wiener Kirchenväter-Kommission auch nach dem Kriege weitergeführt wer-

den. Die von Walter Jacob besorgte und nach dessen Tode von Rudolf Hanslik

sieht selbst die Schwierigkeit, daß wir eigentlich

ein Partizipium Pi’el

betreute Ausgabe der „Historia tripartita‘“ Cassiodors wird im Laufe

(m m h r) erwarten müßten; und er erklärt den Wegfall des einen ‚m infolge

der Gleichheit der beiden ersten Buchstaben (so schon Gesenius-Kautzsch,

dieses Jahres vorgelegt werden können; Durch Kriegseinwirkung verloren sind

Karl Holls (t+) Materialien für die Edition der kleinen Schriften des Hila-

Hebräische Grammatik, 27. Aufl,, $ 52, s). Mit dem Jes. 8, 1 vor m h r stehen-

den 1 setzt sich Morenz nicht auseinander.

rius von Poitiers; seine Untersuchungen über deren Überlieferungsgeschichte

Ich möchte zu diesem ganzen Problem einen neuen Vorschlag machen:

Sollen jedoch in Wien gedruckt werden und werden so dem künftigen Editor

wertvolle Hilfe leisten können. Neu in Angriff genommen wurde ein Plan

der Stamm mhhr, mit dem sich im Hebräischen die beiden Begriffe „eilen‘‘

und „ein Weib kaufen‘ verbinden, weist im Ugaritischen (der Sprache der in

Berthold Altaners, die alten lateinischen Übersetzungen griechischer

Väterschriften gesammelt herauszubringen; er soll zunächst für die,Über-

Ras Schamra gefundenen Texte, die ins 14. Jahrhundert v.Chr. gehört)

setzungen von Werken der ersten zwei Jahrhunderte verwirklicht werden.

noch eine dritte Bedeutung auf, nämlich ‚„„Krieger, Soldat‘“ (Text V AB—B,

11, 15, u. ö.). Dieses Wort m h r „Krieger‘‘ war als kana‘anäisches Lehnwort

4. Die Arbeiten zum Neuen Testament, die von Kurt Aland ge-

leitet werden, sind intensiviert worden. Der Druck der Itala-Ausgabe kommt

bisher schon aus einem Äägyptischen Texte bekannt, der aus dem 13, Jahr-

hundert v, Chr. stammt (vgl. M. Burchardt, Altkana‘anäische Fremdworte

Vvoran; eine Belegstellensammlung „Novum Testamentum apud patres

saeculi secundi et tertii repertum‘ wird vorbereitet; die Weiterführung

II, S. 26; A. Erman, Literatur der Ägypter, S. 286). Es ist m. E. wohl mög-

der Liste der neutestamentlichen Handschriften ist auf die Kom-

lich, daß sich ein altes, später verloren gegangenes Sprachgut gerade in einer

uns heute etwas dunklen Bezeichnung erhalten hat. Es ist ja auch schon be-

mission übergegangen.. Die Arbeiten zur Überprüfung und Vervollständigung

der Liste (vgl. ThLZ. 1950, 58 ff.) sind in vollem Gang und befriedigendem

obachtet worden, daß das in seinem Sprachgebrauch so altertümliche Deborä-

Lied (Ri. 5) einige dxzaE }‚eyé‚ueva aufweist, die sich im Ugaritischen wieder-

Fortschreiten. Ein Aufsatz von G. Maldfeld im nächsten Jahrgang der ZNW

wird eine überprüfte und auf den gegenwärtigen Stand gebrachte Liste der

gefunden haben (vgl. Albright, BASOR 62, S.26 ff.). Ebenso wird die

neutestamentlichen Papyri bringen.

‘almä von Jes. 7, 14 von dem ugaritischen nom. div. g Im t nicht zu trennen

sein.

5, Untersuchungen: In der Reihe der „Texte und Untersuchungen‘‘

stellt Albert Ehrhards „Überlieferung und Bestand der hagiogra-

Das singuläre 1 vor mhr &11 h& bz in Jes.8, 1 (Gesenius-Kautzsch,

Phischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche‘

a.a.0O. $8119,n nennt es Lamed inscriptionis) ist vielleicht eine auch im

Ugaritischen sich findende hinweisende Partikel (vgl. Text I AB, I, 16 f. &m‘

zur Zeit das Hauptanliegen dar. Nach dem Tode Peter Heselers, der lange

Jahre hindurch die Drucklegung dieses monumentalen Werkes seines ver-

1Mbt „Höre, Fürstin‘“). Daß dieses 1 mit dem folgenden Namen organisch

nicht verbunden ist, beweist sein Fehlen in Jes. 8, 3.

'storbenen Lehrers und Freundes betreute, konnte der Prior der Benediktiner-

Abtei Scheyern, Dr. Johannes M. Hoeck, für dessen Abschluß gewonnen wer-

„Krieger der Beute, eilend an Raub‘‘ könnte wohl als symbolischer

den. Dieser wird beim ersten Teil, von dem nur noch ein Halbband fehlt, be-

Name eines Kindes, das die bevorstehende Plünderung durch Feinde versinn-

bilden soll, gedacht sein,

reits in absehbarer Zeit möglich sein; von dem zweiten jedoch, der über den

Bestand an jener Literatur berichten soll, ist im Zuge der Verlagerung ein

Bonn

A, Jirku

VON PERSONEN

Zum 60. Geburtstag von Dedo Müller

Sie halfen durch diese und durch Ihr akademisches Wifken in der Pmktischén

Theologie damals vielen jungen Menschen, den Weg zum Christentum wieder-

am 12.Januar 1950

zufinden und sie vor dem Erliegen gegenüber der Weltanschauung des National-

Wurde dem Jubilar nachstehende Adresse überreicht:

sozialismus zu bewahren, Sie haben dann in den Jahren von 1933—1945 mutig

„Hochverehrter Herr Professor,

und aufrecht die Botschaft des Christentums verteidigt. Sie taten es nicht in

lieber Herr Kollege!

der Form der Ablehnung allein, sondern waren bemüht, die echten Probleme

des Gegners zu sehen und aufzuweisen, daß sie allein aus der Wahrheit des

Zu Ihrem 60., Geburtstag am 12, Januar 1950 erlauben sich die unter-

Zzeichneten Kollegen und Ihre ehemaligen Schüler, Ihnen die herzlichsten

Christentums heraus zu lösen waren, In diesem Zusammenhang stehen auch

Glück- und Segenswünsche für Ihre Person und Ihr Amt auszusprechen.

Ihre beiden Bücher, die während dieser Zeit erschienen, der ‚Kampf um das

Wir gedenken voller Dankbarkeit und Freude der Zeit, die Sie an der

Reich‘ und die ‚Ethik‘. Durch sie, durch Ihre Lehrtätigkeit und nicht zu-

Lelmlger Universität bisher wirken durften, Sie traten Ihr akademisches Lehr-

letzt durch Ihre Verkündigung von der Kanzel haben Sie damals vielen Men-

schen Wegweisung in den weltanschaulichen Nöten dieser Zeit geben dürfen.

amt in der Zeit der beginnenden großen Wirtschaftskrise im Jahre 1930 an.

Die geistige und religiöse Lage dieser Zeit war dadurch gekennzeichnet, daß

In den Übungen des Prediger-Kollegs St. Pauli, dessen Direktor Sie diese

wohl die ersten schweren Auseinandersetzungen um die religiöse Frage nach

ganzen Jahre hindurch waren, haben Sie manches noch vertiefen dürfen, das

in Vorlesungen und Übungen der Studentenschaft schon nahegebracht wor-

dem ersten Weltkrieg beendet waren, daß aber der Mensch dieser Zeit trotz

einer gewissen grundsätzlichen Bereitschaft zu einer Gläubigkeit im allge-

den war.

meinen Sinn’ der Weltwirkung des Christentums skeptisch gegenüberstand.

Wir freuen uns, daß Ihnen Gott durch alle dfese schwéren Jahre hin-

Ihre Arbeit war deshalb zunächst darauf gerichtet, ihm die Frohe Botschaft

durch die Gesundheit erhalten hat, so daß Sie nun auch nach 1945 wieder in

des Christentums in einer solchen Weise nahezubringen, daß sie wieder eine

Ihrem Amt tätig sein durften und dürfen. Christentum und Kirche stehen auch

heute wieder in der Auseinandersetzung mit den Anliegen der Welt und des

lebendige Kraft im privaten wie im öffentlichen Raum werden sollte. Diesem

Ziel dienten Ihre beiden Bücher ‚Religion und Alltag‘ und ‚Du Erde höre‘.

Menschen, Auch heute stehen Sie diesen Fragen wiederum mit Weltaufge-

A

3

119

120

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 2

schlossenheit gegenüber, getragen von der Kraft eines gegenwartsnahen christ-

Die Verkündigung im Arbeitsdienstlager als Problem der Volksmission

lichen Glaubens

Mitarbeit an Erhalt uns, Herr, bei Deinem Wort! Evangelische An-

Wir bitten Gott an diesem besonderen Tage, daß er Ihnen Ihre geistigen,

dachten für jeden Tag. Furche-Verlag.

seelischen und körperlichen Kräfte auch fernerhin erhalten möge und daß Sie

Die seufzende Kreatur. In: Das Gottesjahr 1933. Hrsg. Wilh. Stählin

Ihr Lehr- und Predigtamt zu Seiner Ehre so weiter verwalten möchten, wie

1933

Praxis als theologisches Problem. In: Pastoralblätter, Heft 12

In: Christus im Zeitenwechsel. Jugend-

Er es Ihnen bisher geschenkt hat. Er lasse weiterhin Seinen Segen ruhen auf

Bereitschaft und Evangelium

Ihrer Lehre, Ihrer Verkündigung und Ihrer mit letztem Ernst getriebenen

bund-Buchhandlung, Woltersdorf.

Seelsorge.‘*

Predigt als theologisches Problem. In: Pastoralblätter, Heft 12. Hrsg

Bibliographie

D. Erich Stange

Weltverbesserung oder Welterlösung. In: Das Gottesjahr 1933. Hrsg

(die Titel der selbständigen Veröffentlichungen sind gesperrt gedruckt)

Wilh. Stählin. Bärenreiter-Verlag, Kassel.

1919 Deutschlands Weltberuf, Christentum und Revolution. In: Neue Wege,

In: Christentum und Leben, Jg.8, Heft 1—12: Die Gegenwart Oottes‚

Blätter für religiöse Arbeit. Hrsg. Prof. Dr. Ragaz.

Das Licht der Welt und die Predigt; Die richtige Aktivität; Weisheit

—1923

Wahre und falsche Vaterlandsliebe,

In

Neuwerk Neuwerkverlag‚

Gottes; Macht Gottes; Das’ Gesetz und die Sünde; Das Gesetz Gottes

und das neue Leben; Die Kampfkraft der Liebe; Lautere Verkündigung;

Kassel

Geldentwertung und Volksmoral.

In: Neue Wege, Blatter für religiöse

Die Welt lebt vom Ärgernis des Kreuzes; Das Mitleid Gottes; Die Krisis

Arbeit, Heft 1. Hrsg. Prof. Dr. Ragäz, Zürich.

der Moral

Die Erschütterung der Sexualethik; Geborgenheit in Gott

1924

Friede auf Erden. In: Auf neuem Pfad, Dresden

Heiligung des Alltags; Zweierlei Traurigkeit; Wem gehört der Mensch?

Religion und Wirklichkeit, In: Die Eiche, Heft 4

Verordneter Kampf; Die Leibwerdung Christi; Der Weg zur Versöhnung ;

Die soziologische und religionsphilosophische Grundlegung

Der Weg zum Glauben; Der Weg zum Leben; Der Weg zur Hoffnung;

Der Himmel auf Erden; Die Begegnung mit Gott; Das neue Kampfziel

der staatsbürgerlichen Erziehung bei F.W. Foerster. Eine Untersuchung

über die Bedeutung des Lebensproblems für die Staatspädagogik. (Dok-

Betende Verantwortung;

Die neue Lebensrichtung;

eltherrscher

tordissertation bei der Philosophischen Fakultät der Universität Leipzig.)

Christus; Gottes Hausgenossen; Der Leib Christi

Die Erfüllung in

Theologische Blätter. Hrsg

Christus; Ein Herz und eine Seele; Gesetz und Glaube; Der Fürst des

1925

Versöhnungsidee und Klassenkampf. In

Prof. Dr. Karl-Ludwig Schmidt, Basel (Hinrichs, Leipzig)

Lebens; Der einzige Weg; Urteil der Geschichte; Nationalismus und Mis-

Von der Partei zum Beruf. In: Evangelisch Sozial, Heft 12

sion; Reich in Gott; Die Bekehrung des Feindes; Gottesdienst und Ab-

Ein treuer Amtswalter Christ; Unter der Fahne Christi; Die

Frühlingsglaube. In: Freie volkskirchliche Korrespondenz

götterei

Völkische Selbstbesinnung. In: Christliche Welt — Sonderdruck, Hrsg

Frau im Dienste Christi; Lebendige Steine; Unwissende Sünder; Unver-

Deutscher Versöhnungsbund Leipzig

drossene Arbeiter; Stadt des lebendigen Gottes; Das Schwert Gottes;

Fahnenweihe. Sächsische ev.-soz. Blätter, Heft 13

Toter und lebendiger Glaube; Die Macht des Gebets; Der Herr über den

1926

Elgersburger Tagung für Sexualethik. In: Bausteine, Dresden

Alltag; Unser Beruf vor Gott; Das feste Herz; Einübung in das Christen-

1927

Eugen Diesel. Der Weg durch das Wirrsal (Rez.). In: Religiöse Be-

tum; Raum zur Buße; Der Sieg über das Leid; Vorbereitung auf das

sinnung (Frommann, Stuttgart)

ewige Reich; Der Kampf um das Reich; Das Wort des Lebens; Die Offen-

Der Weg des modernen Menschen zur Kirche. Betrachtungen über F, W

barung der Kindschaft; Die Zeit vergeht

Foersters Stellung zum Kirchenproblem. In Religiöse Besinnung (From-

1934

Christentum und deutsche Glaubensbewegung als theologisches und

kirchliches Gegenwartsproblem. In: Zeitschr. f. Theol. u. Kirche, Heft 2

mann, Stuttgart)

Warum ich in die Großstadt gehe. Das Erwachen der Kirche. In: Conne-

Die Treue Gottes. Predigt über die Aufgabe der Inneren Mission bei

witzer Gemeindeboten

der Jahresfeier am 17. April in der Frauenkirche in Dresden

Gottes Hausgenossen. Die Kirche Christi als Urbild menschlicher

Religion und Alltag. Die Krisis des Realismus und ihre Überwindung

als Lebensproblem. Darin: Politik als theologisches Problem Furche-

Lebensordnung. Furche-Verlag. 31 S

Verlag, Berlin. 191 S.

In: Christentum und Leben, Jg. 9, Heft 1—12: Im Namen Jesu: Lebens-

wende, Weltenwende; Das Licht der Welt; Heilung aus Gottes Kraft

Religiöser Realismus. Zwei Betrachtungen über den Zusammenhang der

Friedensfrage mit dem Deutungsproblem Veröffentlichung des Internat

Die Verwandlung der Erde; Die Erde als Gleichnis; Der Weg zur Ver-

Versöhnungsbundes. Ed. Pfeifer-Verlag, Leipzig

wirklichung; Macht wider Macht; Durch Not zum Licht; Der Leidensweg

des Herrn; Die wahre Ehre; Der König der Wahrheit; Das Leiden Gottes;

1928

Von der Heiligung des Lebens. Hrsg. Dr. Hans Hartmann, Leipzig

F.W. Foerster und die wirkliche Welt. Rotapfel-Verlag, Zürich

Sehende Augen; Der Herr der Welt; Die Offenbarung Gottes im Men-

282 S.

schen; Wiedergeburt aus Wasser und Geist; Mission der Ungeladenen;

Das Ei des Kolumbus

Das Gesetz und seine. Erfüllung; Die Tat

Das Problem der S\ttllch8ﬂ Tat (Rez.-Aufsatz). In: Neuwerk (Neuwerk-

Verlag, Kassel-Wilhelmshöhe).

als Bekenntnis; Tempel und Volk; Die Dankbarkeit; Worauf es heute

Frauen jenseits der Ozeane (Rez.). In: Christliche Welt

ankommt; Gastrecht und Gastpflicht; Die unerbittliche Verpflichtung

Das Problem der Arbeitsfreude in der modernen Wirtschaft, In: Evan-

der Gnade; Die Probe; Der König; Der Gott der Geduld und Hoffnung ;

gelisch-Sozial (Vandenhoek u. Ruprecht).

Diener Christi; Die Nähe Gottes; Die Erscheinung Gottes; Die Erben

1929 Umgearbeitete Neuauflage von Religion und Alltag. Gott und Götze

Gottes; Geborgenheit; Luthers Katechismus heute; Warum Katechis-

im Zeitalter des Realismus. 2. Aufl. Furche-Verlag, Berlin, 222 S,

mus. Weißt Du das? Gott und Abgott; Der Name Gottes; Gottesdienst

Volksunterhaltung als theologisches und kirchliches Problem. In: Sächsi-

Gott und Ordnungen; Der Mensch vor Gott.

sches Kirchenblatt

Christus der Herr. In: Das Gottesjahr 1934. Hrsg. Wilh. Stählin,

Die Möglichkeit einer protestantischen Kirche. In: Protestantismus als

1935

Der Kampf um das Reich. Wegweisung zur Verdeutschung und Ver-

Kritik und Gestaltung. Zweites Buch des Kairos-Kreises, Hrsg. Prof. D

gegenwärtigung biblischer Texte. H. L. Börners Druckerei u. Verlag

Dr. Paul Tillich. Otto Reichl-Verlag

11858

Wochenende als kirchliches Problem. In: Feiern auf Fahrt, Hrsg. Oskar

Gelebtes Bekenntnis. In: Kirche im Angriff. 11. Jg., Heft 1

Goehling, Berlin

In:Christentum und Leben, Jg. 10, Heft 1—12: Aufbruch zum Licht; Ver-

Luthers Katechismus als Frage an den gegenwärtigen Protestantismus

nünftiger Gottesdienst; Die Überwindung des Bösen; Gottes Kraft und

In: Die Botschaft des Katechismus. Auslegungen für die Gegenwart.

die menschliche Lage; Die Zeit des Heils; Buchstabe und Geist; Die zwei

Hrsg. Dr. Adolf Köberle, Leipzig

Gotteswege; Praktisches Christentum; Die Einheit der Kirche; Hero-

Die Möglichkeit einer protestantischen Kirche. In: Protestantismus als

isches Christentum; Der Einbruch des Himmels; Der kommende Herr;

Kritik und Gestaltung. Zweites Buch des Kairos-Kreises. Hrsg, Prof

Radikale Nüchternheit; Luthers Katechismus heute; Die zehn Gebote

im Unterricht; Der Glaube an Gott, den Schopfer‚ Der Glaube an Gott,

D. Dr. Paul Tillich, Frankfurt/M. Darmstadt.

Die Heiligung des Leibes. In: Sportpredigten. Hrsg. Gerh. Kunze,

den Erlöser; Das Bekenntnis.

1980 Du Erde höre! Reden und Betrachtungen über die Verwirklichung der

Der Heilige Geist. In: Das Gottesjahr 1935. Hrsg. Wilh. Stählin

1936

Die Bedeutung der natürlichen Theologie für die Grundlegung der Ethik

christlichen Wahrheit. Furche-Verlag, Berlin. 342 S,

X

Religion und Alltag. Gott und Götze im Zeitalter des Realismus.

Die religiöse Lage. Im: Luthertum, Heft 10.

3. Aufl

Palmsonntag (Phil. 2, 5—11). In: Predigtbuch der Lutherlßchen Kirche

Nr. 7. Hrsg. D. Dr. Fr. Ulmer,

1931

Kult und Form. In: Der Kreis, Zeitschr. f. künstler. Kultur. Kreis-

Verlag.

In:Christentum und Leben, Jg.11, H. 1—12: In Gottes Hut; Die Taufe

Gesetz und Evangelium als Grundproblem der sittlichen Erneuerung.

als Erkenntnisweg; Berufung und Verwerfung ; Die Gefahr der Alltäglich-

keit; Auseinandersetzung ; Die Wiederentdeckung Gottes; Der Glaube als

In: The Student World Third Quarter. Dr. W. A. Visser’t Hooft Editor.

1931/32 — Neujahr 1932 — Der Augenblick. In: Pastoralblätter. Hrsg.,

Geschichtsmacht; Der Sinn des Leides; Der Tod des Erlösers; Gottes

D. Erich. Stange.

Mitarbeiter; Der Felsgrund der Kirche; Liturgische Gemeindeerziehung ;

Die Wiederentdeckung Gottes; Die rechte Gottschau; Das rechte Selbst-

t932 Religion und Alltag. Gott und Götze im Zeitalter des Realismus,

4. Aufl.

bewußtsein; Die rechte Gemeinschaft; Standeszucht; Christ und Anti-

Ethik als Grundproblem des Protestantismus. — Betrachtungen zu

christ; Der Sinn der Vergänglichkeit; Wie kommt der Erlöser zu mir?

Brunners Ethik. In: Christentum und Wissenschaft

Geoffenbarte Liebe;

Das Walten der Lieber Fruchtbare Rückschau;

— Luthers Katechismus heute; Das Vater-

Politische Theologie oder theologische Politik? In: Zeitschrift für Theo-

as hochzeitliche Kleid

Jlogie und Kirche, Heft 4, Jg. 13. Verlag J. C. B. Mohr, Tübingen

unser; Die Wurzel der praktischen Gebetsnot und ihre Überwindung;

X

z%

%,

RErn

121

122

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 2

Das Sakrament; Die menschlichen Anllegen Von der Taufe Das hei-

sehen; Die Fülle Gottes; Gottes Gebot und Menschensatzung; Der

lige Abendmahl

Gottesmensch; Die Revolutionierung des Menschen; Der einheitliche

1937

Die Familie. In: Das Gottesjahr 1937. Hrsg. Wilh, Stählin,

Mensch; Unser Glaube und unser Volk; Das Gesetz als Glaubensfrage;

Warum Sakrament? Predigt über Joh. 6, 47—54, zum Fest der Deut-

Erklärung der Bergprecﬁgt für Predigt und Bibelstunde; Der Zweifel

schen Kirchenmusik. In: Musik und Kirche, Heft 1

als Glaubensfrage; Das lebendige Wort Gottes; Der Hunger nach Gott;

Ethik. Der evangelische Weg der Verwirklichung des Guten

Der Kampf um die Reformation der Kirche; Die offene Wiederkunft

Töpelmann, Berlin. 468 S

Christi; Empfangsbereitschaft; Die Fleischwerdung des Wortes

Das Haus des Heiligen Geistes. Das Urbild. Die Wirklichkeit. Die Er-

Religionsunterricht für Erwachsene, Unser Glaube an den Heiligen Geist.

neuerung. — Eine Pfingstbetrachtung. In: Christlicher Bote

1940

Stählin, Wilhelm. Vom Sinn des Lebens. 2, umgearb. Aufl. In: Theol

Osterfrage. In: Beyers Für Alle (Fam.-Illustrierte, Heft 25)

Literaturblatt Nr. 19

Der Tod als Frage an das Leben. In: Beyers Für Alle (Fam,-Illustrierte,

In: Christentum und Leben, 15, Jg., Heft 1—12: Der gefährliche Stern;

Heft 7)

Die Abhängigkeit Gottes; Die Kraft zum Wunder; Kleiner und großer

In: Christentum und Leben, 12. Jg., Heft 1—12: Sinn und Recht der

Glaube; Die Verkennung Jesu; Der Sieg über die Trägheit des Herzens;

Mission; Empfänglichkeit als Schicksal und Verantwortung; Der Blick

in die Zukunft; Die Versuchung der Kirche; Macht die Botschaft vom

Das Urbild der Seelsorge; Die Macht der Wahrheit; Der Herr des Him-

mels; Allgegenwart Gottes; Zeit für Gott; Unerbittliche Zusammen-

Kreuz schwächlich? Licht im Leiden; Das Beispiel Gottes; Unsere Be-

hänge; Heiligung des Lebens; Geistliche Unterscheidungskraft; Volk und

gegnung mit dem Auferstandenen; Jetzt geboren; Warum singt die

Kirche? Himmelskräfte; Gott im Menschen; Die Fülle und Klarheit

Reich Gottes; Alles Neu; Religionsunterricht für Erwachsene; Hörende

Ohren — sprechende Zungen; Dankbarkeit; Ein großer Prophet; Das

Gottes; Die Macht der Gemeinde; Entschiedenes Christentum; Die Hei-

Urgesetz; Dankbares Empfangen; Gott und Staat; Kirche und Reich

ligkeit der Natur; Versorgung oder Befruchtung; Gott für das Volk und

Gottes; Erklärung der Bergpredigt, für Predigt und Bibelstunde; Die

das Volk für Gott; Der Kampf gegen die Krankheit; Der Mensch und

letzte Verwandlung; Bereitschaft; Die Freundlichkeit Gottes; Mündig

die Dinge; Die freie Tat des Glaubens; Mensch und Engel; Warum Sakra-

geworden; Der Weg zur Gotteskindschaft; Ja sagen lernen! Religions-

ment? Warum Konfession? Zweierlei Überwindung der Todesfurcht

unterricht für Erwachsene: warum Gottesdienst?

Das Urteil Gottes; Der ewig Kommende; Der Zweifel an Jesus; Die An-

1941

Religion und Recht als theologische und kirchliche Gegen-

betung Jesu; Der Name Jesu; Religionsunterricht für Erwachsene (durch

den ganzen Jahrgang hindurch laufend)

wartsfrage. In: Archiv für ev. Kirchenrecht, Heft 6, Verlag Franz

Franz Rendtorff. In: Sächsisches Kirchenblatt Nr. 21 u. Das evange-

Vahlen, Berlin

Die Wirkung Nietzsches auf das religiöse Bewußtsein der

lische Deutschland, Heft 8

Gegenwart.,. In: Luthertum, Heft 11/12

Mitarbeit an: Die Kirche Jesu Christi und Das Wort Gottes, Hrsg. von

D. Wilh. Zoellner u. D. Dr. Wilh, Stählin

Das ewige Wort. — Ein Ausgang aus der Bibelnot. In: Christliche Welt

Jg. 55, Heft Nr. 8, Leipzig, u. Sonderausg. Heft 9/10

Das Haus des Heiligen Geistes, In: „Christus Bote‘

Kirchenbau und Gottesdienst (Kunst und Kirche, Heft I/II, Verlag

1938

Das Wort der Kirche zu den Fragen der sittlichen Lebensführung. In

Kunst und Kirche)

Christliche Volkswacht. 20. Jg., Heft 5/6

Seelsorgerliche Theologie oder theologische Seelsorge? In: Pastoral-

Volksmission in ihrer Bedeutung für Bestand und Rettung der Volks-

blätter. Hrsg. D. Erich Stange, 83. Jg., Heft 7

kirche. In: Kirche im Angriff, Heft 5 u. 6

Stählin, Wilh., Vom Sinn des Leibes. 2. umgearb. Ausgabe, In: Theol,

Natürliche Theologie als theologisches und homiletisches Problem. In

Literaturblatt, Heft 19

/

Das Gotteshaus, In: Sächsisches Kirchenblatt Nr. 1—4

Mitteilungen der Arbeitsgemeinschaft für religiöse Völkskunde, Nr. 1

Musik als Frage gottesdienstlicher Gestaltung. In: Mitteilungsblatt der

Die Erfüllung. Das Urgesetz. Die richtige Methode

Landesverbände evangelischer Kirchenchöre und Posaunenchöre der Pro-

In: Christentum und Leben, Jg. 16, Heft 1—12: Geschenk und Verant-

vinz Sachsen im Reichsverband für evangelische Kirchenmusik, Heft 4/5

wortung; Der Ausweg; Vom Glaubenskampf; Überall Gottesdienst; Er-

Geistliche Übung als Tun und Erleiden. In: Gottesjahr., Joh. Stauda-

klärung der Bergpredigt, für Predigt und Bibelstunde; Von rechter Glau-

Verlag, Kassel

bensübung; Gottes Nachfolger; Glaube und Opfer; Die Unglaubwürdig-

Musik als Frage gottesdienstlicher Gestaltung. In: Der Kirchenchor,

keit unserer Predigt; Wie werden wir Auferstehung zeugen?.Die richtige

A

49. Jg., Nr. 8

Verteidigung ; Himmel und Erde; Mein Dienst am anderen; Das Wunder

Das Wort der Kirche zu den Fragen der sittlichen Lebensführung. In

der Sprachentwirrung; Weltfrömmigkeit; Wie. kann ich eip anderer

Christliche Volkswacht, 20. Jg., Heft 5 u. 6

Mensch werden? Die Gefahr der Frömmigkeit; Das Geheimnis der

In: Christentum und Leben, 13. Jg., Heft 1—12: Das Gotteshaus; Die

Fruchtbarkeit; Literaturbericht zu rascher Orientierung über die Frage

Krankheit als Anfechtung unserer Freiheit; Erbe Gottes; Mensch und

der Emeuerung des Gottesdienstes; Das Evangelium der Dankbarkeit;

Überwelt; Leistung und Lohn; Der Weg durch das Dunkel; Evangelium

Erklärung der Bergpredigt, für Predigt und Bibelstunde; Das Vaterunser;

Z

(

und Volk; Lebensnahrung ; Leib und Geist; Jubelndes Volk; Erschrockene

Das Evangelium der Hoffnung; Die Gestalt Gottes; Rellgionsuntcrrlcht

Jünger; Der Herr des Friedens; Bedarf der Mensch einer Versöhnung

für Erwachsene; Warum Gebet?

mit Gott? Die ewige Gegenwart Jesu; Vom rechten Beten; Der Geist

1942

fi

In: Christentum und Leben, Jg.17, Heft 1—12: Nachfolge als Weg zu

der Wahrheit; Unser Glaube an den Erlöser; Die Fragen; Die Ant-

Gott; Begegnung mit Dämonen; Das heilige Mahl; Der Tag des Lebens;

wort; Menschenfischer; Arbeitermangel

Die Klugheit der Welt als

Lebendiges Wort; Gottesfreunde; Heimkehr zu Gott; Gott und Familie;

Gleichnis; Der gefährliche Götzendienst

Christliche Demut; Mein

Prophet und Welt; Vom göttlichen Sinn der Krankheit; Kind und

Nächster; Die Erlösung von der Sorge; Reich sein in Gott; Geduld

Kirche; Der göttliche Sinn des Todes; Das Mysterium des Menschen;

.

Gottes Ordnung und die irdische Welt;. Sünde und Krankheit; Zur Frei-

Anfechtung und Geborgenheit; Vom göttlichen Sinn der Krankheit,

heit berufen; Glaube und Gesundheit; Die entscheidende Frage; Dein

Erklärung der Bergpredigt, für Predigt und Bibelstunde,

Reich komme; Die Gotteswende; Unser Friede; Beschwingte Lebens-

1943

In: Christentum und Leben, Jg. 18, Heft 1—12: Das Gesetz als 'l"odu-

fahrt; Die ewige Gegenwart Jesu; Vom rechten Beten; Der Geist der

Wahrheit; Weltgericht und Weltseligkeit; Diesseits und Jenseits; Ver-

weg; Kampf und Leiden; Das Mitleiden Gottes; Die Versöhnungstat

AT

Gottes; Die Auferstehung und wir; Das Walten Gottes in der Klrcha‚ble

gebene Schuld; Christus und das Weltall,

große SCunde des Glaubens; Predigt in einer Gedächtnisrede für einı

Religionsunterricht für Erwachsene: Unser Glaube an den Erlöser. Die

Das Lo!

o

Fragen. Die Antwort. Unser Glaube an den Heiligen Geist

gefallenen Offizier; Arbeit und Gnade; Gebet und Gnade;

Gottes

.

Das Wort der Kirche zu den Fragen der sittlichen Lebensführung. In

1947

Musik als

Problem

A

Christliche Volkswacht, Heft 5, Verlag Dienst am Leben, Berlin

lutherischer Gottesdlenstgestaltung,

Das Wort Gottes als Schwert. In: Vom heiligen Kampf. Hrsg. Stählin

Verlag Karl Merseburger, Leipzig.

'Das Studium der Praktischen Theologie. Hrsg. Heinrich Frick: Eil}-

1939

Luthers Katechismus und wir. Verlag Breidenstein, Frankfurt/M

Dgr

1708

führung in das Studium der Evangelischen Theologie, Wilhelm Schmliz-

Verlag, O:eßen

Die Bedeutung der Leiblichkeit in der evangelischen Erziehung. Im

Das Ethos des Arztes, ThLZ 1947, Nr. 6.

Sonderdruck der Evangelischen Jugendhilfe, Nr. 1

1948 Das Studium der Praktischen Theologie, Hrsg. Heinrich Frick: Ein

Natürliche Theologie als theologisches und homiletisches Problem. In

führung in das Studium der Evangelischen Theologie, 2.Aufl. Wilhel

Seelsorge:

Schmitz-Verlag, Gießen,

Die Kirche und die Entkirchlichten, In: Evangelische Gemeindearbeit

Prometheus oder Christus? Die Krisis im Menschenbild und Kultur*

Verlag Ungelenk, Dresden

ethos-des Abendlandes, Felix Meiner Verlag, Leipzig.

In: Sächsisches Kirchenblatt, Neue Folge,

Heft 23, 24, 25, 26

Gottferne; Urgemeinde; Macht und Ohnmacht der Gemeinde; Der Fürst

Im Erscheinen begriffen :

des Lebens.

Naturgesetz und Freiheit theologisch gesehen, In: ‚,Glaube und 'For-

In: Christentum und Leben, Jg. 14, Heft 1—12: Was gehört zur

schung‘‘,

Begründung einer neuen Religion? Die Unangreifbarkeit Jesu; Zweierlei

Einführung in die Praktische Theologie für „„Einführung in das th°°l°°

Weisheit; Der Mut zur Demut; Die Passion göttlich und menschlich ge-

gische Studium‘‘, Hrsg. Prof, Martin Doerne, Verlag Bertelsmann,

sehen; Du Mahl der Gemeinschaft; Die Offenbarung des Lebens; Der

Grundriß der Praktischen Theologie, Bertelsmann, Gütersloh

Weg zum Leben; Das Bekenntnis zum Leben; Die Kirche menschllch ge-

Der Ausweg, Gesammelte Predigten, Leopold Klotz-Verlag, th‘ltb‚

x

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123

124

Theologische Literatutzeitung 1950 'Nr. 2

[1942 Übernahme des Corpus Hellenisticum nach dem Tode Windischs, zu-

Zum 80. Geburtstag von Erich Klostermann

sammen mit A, Fridrichsen. Mitteilung in ZNW 40, 1941, S. 255.]

am 14, Februar 1950

1943

Rezension von Reuß: Matthäus-, Markus-, Johanneskatenen. In: ThLZ

wurde dem Jubilar die nachstehende Adresse überreicht

1943, Nr. 3/4, Sp. 89 ff.

„Hochverehrter Herr Kollege! Es ist das dritte Mal, daß Ihre Fakultät

1944

Symeon und Makarius. Bemerkungen zur Textgestalt zweier divergie-

im Verein mit einem Kreis gesinnungsverwandter Kollegen und Freunde Glück

render Überlieferungen. In: Abhandlungen der Preußischen Akademie

wünschend vor Sie hintreten darf. Als wir Ihren 70. Geburtstag begingen, war

der zweite Weltkrieg zwar schon im Gange, aber in seinen Auswirkungen und

der Wissenschaften, Jg.1943, phll -hist. Kl. Nr. 11.

Berlin: Akademie-

Verlag 1944, 26 S.

Folgen noch nicht abzuschätzen. Ein stolzer Kreis von Gratulanten aus dem ge-

samten deutschen Vaterlande und dem befreundeten Auslande konnte Ihnen

1947

Formen der exegetischen Arbeiten des Origenes. In: ThLZ 1947, Nr. 4,

Sp. 203—208.

in einer Briefsammlung seine Dankbarkeit und Verehrung bezeugen, in einem

Augenblick, da Sie die Schwelle des biblischen Alters überschritten. Fünf

1948

Jahre später, ein knappes Vierteljahr vor dem Zusammenbruch Deutschlands,

Der Papyrusfund von Tura. ThLZ 1948, 73. Jg., Nr. 1, Sp. 47—60

Rezension von Coniectanea Neotestamentica IX, Uppsala 1944. In

im Ausgang des totalen Krieges und seiner bedrückenden Folgen, standen wir

ThLZ 1948, Nr. 11, Sp. 672—673

wiederum Glück wünschend vor Ihnen mit einer Festschrift als literarische

Zum Makariustext. ThLZ 1948, Nr. 11, Sp. 687—690.

Freundesgabe, die durch die Art ihrer Entstehung und Vervielfältigung eine

bibliophile Seltenheit genannt zu werden verdient

1949

Im Druck

Wenn wir nun, da Sie in körperlicher Rüstigkeit und seltener geistiger

Das Markus-Evangelium, 4. Aufl

mit Nachträgen und Ergänzungen

Frische das achte Jahrzehnt Ihres reich bewegten Gelehrtenlebens vollenden

Tübingen: Mohr, (Handbuch zum NT.)

das Sie nicht nur die schmerzliche Vertreibung aus dem geliebten Straßburg,

Die Homilien des Makarius. Berlin: Akademie-Verlag

sondern auch den Verlust Königsbergs und die drohende Spaltung unseres

deutschen Vaterlandes erleben ließ, zum dritten Male Glück wünschend vor

In Vorbereitung

Ihnen erscheinen, so bedingen es die durch den verlorenen Krieg eingetretenen

Origenes Werke XII, 2: Nachträge und Register zur Matthäuserklärung.

Verhältnisse, wenn wir diesmal unser dankbares Gedenken und unsere guten

Wünsche durch eine schlichte Adresse zum Ausdruck bringen

Halle/S

H. Nitschke

Wir wissen, daß Sie auch im verflossenen Jahrfünft trotz schwieriger Ver-

hältnisse Ihrer Wissenschaft in unermüdlicher, zäher Arbeit die Treue hielten

und daß die Früchte dieser Arbeit auf Ihren beiden Lieblingsgebieten, der Aus-

legung der Synoptiker und den Textausgaben der griechischen Kirchenväter-

In memoriam Paul Fiebig

vorab des Origenes, demnächst der wissenschaftlichen Welt davon Zeugnis ab

Jlegen werden, was ein Gelehrter vermag, der in Hingabe an seinenLebensberuf

und unter Hintansetzung aller persönlichen Wünsche trotz schier unüberwind-

Im Herbst 1949 ist Paul Fiebig von uns gegangen. 1876 in Halle a. d. S

geboren, studierte er in Berlin und in seiner Heimatstadt, wo er sich besonders

licher Schwierigkeiten aus christlichem Glauben still seine Pflicht tut und zu-

an Kähler und Kautzsch anschloß. Um die Jahrhundertwende siedelte er nach

gleich jenem antiken Vorbild des Archimedes folgt, der sich auch durch Krieg

Leipzig über, um im Institutum Delitzschianum tätig zu sein. Hier begann

und Kriegsgeschrei „seine Kreise nicht stören ließ‘‘. Dafür ist Ihnen nicht bloß

seine fruchtbare Arbeitsgemeinschaft mit Israel Kahan, die bis Kahans Tod

Bewunderung und Dank Ihrer Kollegen, sondern auch einer akademischen

(1929) fortbestand, nur durch räumliche Trennung zeitweise eingeschränkt

Nachkriegsgeneration sicher, deren Altersabstand zu Ehrfurcht und Respekt

da Fiebig als Studienrat an das Gymnasium Ernestinum in Gotha berufen

vor solcher Lebensleistung gemahnt

wurde, Im ersten Weltkriege leitete er eine Knabenerziehungsanstalt in Anna-

Lassen Sie unseren Dank und unsere guten Wünsche dahin zusammen-

burg bei Wittenberg, wo er auch als Garnisonpfarrer wirkte. Nach dem Kriege

fassen, daß der gütige Gott Sie nicht nur die Veröffentlichung Ihrer letzten

gelang es ihm, wieder nach Leipzig zu kommen, als Pfarrer an der Petrikirche

wissenschaftlichen Arbeiten, sondern auch den Wiederaufstieg unseres in seiner

1924 konnte er sich hier habilitieren und erhielt nach einigen Jahren die Würde

Not doppelt geliebten Vaterlandes erleben lassen möchte!‘“

eines D. theol. (von Halle) und (1930) eines außerplanmäßigen Professors

Seine Vorlesungen und Übungen wurden zuletzt dadurch begrenzt, daß der

Außerdem richtete die Deutsche Akademie der Wissenschaften, welcher

Gauleiter Martin Mutschmann es im zweiten Weltkriege für notwendig hielt

der Jubilar seit 1927 angehört, an ihn eine besondere Adresse

die spätjüdische Abteilung des Neutestamentlichen Seminares zu schließen

Hochverehrter Herr Klostermann! Der 80. Geburtstag, den Sie heute

Fiebig konnte erst spät in die akademische Laufbahn eintreten, und un-

feiern dürfen, gibt der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin und

geteilt der Wissenschaft zu leben, war ihm nie vergönnt, Aber mit eisernem

ihrem Präsidenten willkommenen Anlaß, Ihrer mit/Dank und Glückwunsch

Fleiße mühte er sich, das schriftlich niederzulegen, was er sich geistig er-

herzlich zu gedenken. In den sechs Jahrzehnten wissenschaftlicher Arbeit

arbeitet hatte. Er widmete sich zunächst dem rabbinischen Schrifttum, das

auf die Sie zurückblicken können, haben Sie in immer mehr sich verfeinernder

von der neutestamentlichen Wissenschaft arg vernachlässigt worden war. So

und bis zur Meisterschaft ausgestalteter Methode die Erforschung der Bibel

schlug er dieselbe Richtung ein, wie vor ihm Gustaf Dalman; nur bestellte er

und der altchristlichen Literatur entscheidend gefördert, indem Sie insbeson-

in der Regel andere Felder. Zunächst nahm er die rabbinischen Gleichnisse

dere einmal die synoptischen Evangelien mit vorbildlicher philologischer und

vor, durch Adolf Jülicher und Arthur Drews gegensätzlich angeregt (Alt-

istorischer Akribie erklärt, sodann die Textüberlieferung der Bibel Alten und

jüdische Gleichnisse und die Gleichnisse Jesu 1904; Die Gleichnisreden Jesu

Neuen Testaments sowie altchristlicher Schriften erhellt und viele von diesen,

im Lichte der rabbinischen Gleichnisse des neutestamentlichen Zeitalters 1912)

vorab Werke des Origenes und des Eusebius, in mustergültiger Weise heraus-

Hier breitete Fiebig vor dem Leser reiche Stoffe aus und wandte dabei eine

gegeben haben. Ein erheblicher Teil dieser Ihrer Arbeiten ist in Serien er-

vergleichende Arbeitsweise an, wie sie in der Literaturwissenschaft seit langem

schienen, die von der Deutschen Akademie der Wissenschaften betreut werden,

als selbstverständlich gilt. Fiebig lag daran, vor allem die Gestaltung der

und die Ihren Namen tragenden Bände aus den Reihen „,Die griechischen

Texte deutlich zu machen und so klare Begriffe und einen sicheren Weg zur

christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte‘‘ und „‚Texte und Unter-

Deutung zu schaffen. Das ist ihm gelungen. Zwar setzten sich die neuen Er-

suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur‘“ sowie aus den Aka-

kenntnisse nur langsam und gegen beträchtliche Widerstände durch. Schließ-

demieabhandlungen gehören zu denen, die diesen Serien besonderes Gewicht

lich aber mußte die Allgemeifiheit zugestehen, daß derartige Forschungen not-

verleihen. Über diesen Ihren unmittelbaren Anteil an den Veröffentlichungen

wendig sind, und daß sich aus ihnen wertvolle Berichtigungen und Bereiche-

der Akademie hinaus haben Sie in Gemeinschaft mit Männern wie Adolf von

rungen ergeben, nicht etwa nur an den Außenwerken unserer Wissenschaft

Harnack und Eduard Schwartz, Karl Holl und Hans Lietzmann die Tätigkeit

Eine so glänizende Untersuchung, wie sie Hugo Greßmann dem Gleichnisse vom

der Kommission für spätantike Rellgmnsgeschichte kräftig gefördert, zum Ge-

reichen Mann und armen Lazarus widmete (1918), wäre ohne Fiebigs Vorarbeit

lingen vieler von ihr betreuter Arbeiten beigetragen und manche der von ihr

kaum möglich gewesen. Die geistige Lage, die sich ergab, wird etwa aus einem

herangezogenen jungen Forscher klug beraten. Ihr 80. Geburtstag läßt Sie

gedruckten Streitgespräche deutlich, das Martin Dibelius mit Fiebig führte

aber nicht nur mit uns dankbar auf die Leistung der Vergangenheit zurück-

(ThBI XI, 1932, Januar). Fiebig veröffentlichte noch eine ganze Reihe von

blicken, sondern gibt Ihnen auch zur Vollendung neuer wissenschaftlicher

Untersuchungen zum Neuen Testamente, die von den Rabbinen ausgingen

Arbeiten freudigen Mut und die Tatsache, daß Ihnen Kraft und Frische bis

Die gesamte evangelische Überlxeferung‚ ihre Entstehung, ihr Werden und

Wachsen wurde zuletzt in den Bereich der Forschung hereingezogen (vgl. das

heute erhalten geblieben sind, berechtigt zu der frohen.Hoffnung auf Erfüllung

Ihrer Pläne. Möchte es Ihnen vergönnt sein, mit kräftigem Arm alle Frucht

erwähnte Streitgespräch). Ich hebe ein Werk heraus: Jüdische Wundergeschich-

in die Scheuern zu bringen, die noch auf Ihren Feldern stehen

ten des neutestamentlichen Zeitalters 1911

Dies Buch ist dadurch bemerkens-

wert, daß hier das erste Mal neben rabbinischen Stoffen auch griechische be-

rücksichtigt werden (vgl. Fiebigs Ausgabe: Antike Wundergeschichten 1911

Bibliographie Erich Klostermann

in Lietzmanns kleinen Texten 79). Fiebig hat sich dann auch in Vorlesungen

(Nachträge zur Bibliographie von Walther Völker in ZNW, Bd. 39, 1940

und Übungen bemüht, die verschiedenen Nachbargebiete des Neuen Testa-

Berlin 1941. S. 231—236)

ments gleichmäßig zu bedenken. Sein Tod läßt vieles nicht zur Reife kommen,

1941 Origenes Werke Bd. XII, 1. Matthäuserklärung 3: Fragmente und In-

was er vorbereitete; so eine Untersuchung über die Auferstehungsberichte, bei

dices, 1. Hälfte. Hrsg. in Verbindung mit E.Benz. IX, 269 S. (Die

denen naturgemäß das Rabbinische in den Hintergrund treten muß

griech.-christl, Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte.)

Leipzig

J. Leipoldt

125

126

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. z

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Guillaume, A., Hebrew notes. I: Isaiah 1,4. II: Isaiah 6, 13. III: Amos

3, 12 (The Palestine Exploration Quarterly 79, 1947‚ S. 40—44).

(Unter Mitarbeit von Erwin Steinborn)

Marcus, R., On the textual criticism of the Hebrew Bible (Journal of Biblical

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ. gehörenden

Literature 68, 1949, S. 29—34).

Grundsätze der Textkritik im Anschluß an Robert Gordis’ und Theodor

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwag entlegenen

H. Gasters Rekonstruktionen von Deuteronomium 33, 27.

Mercati, G., Il problema della colonna II dell’ Esaplo (Biblica 28, 1947,

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

der Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ.

S. 1—30, 173—215).

Das Problem der zweiten Kolumne der Hexapla des Origenes.

Altes Testament

Nötscher, F., Bibeltext und Bibelerklärung in Vergangenheit und Gegenwart

(Fortsetzung von H. 1/50, Sp. 60.

(Theologische Revue 44, 1948, Sp. 65—74).

Textkritik

I. Geschichte des hebräischen Textes des Alten Testaments sowie seiner

Übersetzungen im Anschluß an das 1947 erschienene Buch von Paul Kahle:

Ayuso, T., Los elementos extrabiblicos de los Macabeos y apendices de

The Cairo Geniza. II. Notwendigkeit der Kenntnis der Ursprachen der Bibel

Antiguo Testamento (Estudios Bi{blicos 7, 1948, S. 147—166).

ür die Bibelerklärung.

Ayuso, T., Los elementos extrabiblicos de los profetas (Estudios Biblicos 6,

Perez Castro, F., Problemas de las fuentes de conocimiento del hebreo pre-

1947, S. 347—402, 455).

masoretico (Sefarad 8, 1948, S. 145—187).

Ayuso, T., Los elementos extrabiblicos de los Sapienciales (Estudios Biblicos

6, 1947, S. 187—9223).

I. Die Fragmente und Varianten des hebräischen punktierten Textes

vor dem Text von Tiberias. II. Untersuchung des Masoretischen Textes.

Cross, F. M. (jr.), D. N. Freedman, A note on Deuteronomy 33, 26 (Bulletin

1I1. Die alten Transkriptionen und Übersetzungen (Septuaginta, die Frage der

Ofthe American Schools of Oriental Research 108, 1947, S. 6—7).

Proto-Septuaginta, die Hexapla des Origenes, Hieronymus).

Textänderung: /32 257 1TS’3 statt 321 7223.

Roberts, B. J., The emergence of the Tiberian Massoretic text (The Journal

Dl'lver‚ G. R., Hebrew notes (Journal of Biblical Literature 68, 1949, S. 57

of Theological Studies 49, 1948, S. 8—16).

bis 59).

Geschichte des durch die Schule von Ben Ascher im 11. Jahrhundert fest-

Textkritische Bemerkungen.

gelegten Textes.

Driver, G. R., Misreadings in the Old Testament (Die Welt des Orients 3,

Sparks, H. F. D., A textual note on Psalm 104, 16 (The Journal of Theological

1948, S. 234—238).

Studies 48, 1947, S. 57—58).

Eißfeldt, O., Zur textkritischen Auswertung der Mercatischen Hexapla-

Sutcliffe, E. F., St. Jerome’s Hebrew manuscripts (Biblica 29, 1948, S. 195

Fragmente (Die Welt des Orients 2, 1947, S. 93—97).

Zu den Arbeiten über die zweite Kolumne der Hexapla des Origenes, die

bis 204).

Des hl. Hieronymus Benutzung hebräischer Handschriften.

von diesen Fragmenten gebotene Transkription des hebräischen Textes mit

£riechischen Buchstaben (F. Wutz u. a.). Der Transkriptionstext der Mer-

Teicher, J. L., Fragments of unknown Hebrew incunables (The Journal of

Catischen Fragmente hat große textkritische Bedeutung.

Jewish Studies 1, 1948, S. 105—110).

Gaster, Th. H., An ancient Eulogy on Israel: Deuteronomy 33, 3—5, 26—29

Vaccari, A., Note critiche ed esegetiche (Ps. 87, 4—6; 110, 6; Carit. 4, 8;

(Journal of Biblical Literature 66, 1947, S. 53—862).

4, 12; Judit 16, 11; 2. Macc. 15, 17) (Biblica 28, 1947, S, 394—406).

Textherstellung unter Heranziehung der Ras-Schamra-Texte,

Wevers, J. W., A study in the Hebrew Variants in the Books of Kings (Zeit-

schrift für die alttestamentliche Wissenschaft 61, 1945/48, S, 43—76).

Gordis, R., The text and meaning of Deuteronomy 33, 27 (Journal of Biblical

Literature 67, 1948, S. 69—72).

Verhältnis der hebräischen Varianten

er Könige zür

Liest umithat (fem, segol.) statt Umittahat.

Septuaginta, Hexapla und Lucian.

_in den Büchern d

!

St.

d (Forésetz‚ung folgt).

Zum vorliegenden Heft

ist nur eine kurze Anmerkung nötig. Es ist zum wesentlichen Teil ökumenischen Fragen gewidmet, allerdings in der erweiterten Fassung, welche def

Aufgabenstellung der ThLZ entspricht, d.h. unter Einbeziehung sowohl der russisch-orthodoxen wie der katholischen Kirche. Das wird im Aufsatz und

Rezensionsteil ebenso wie bei den Berichten und Mitteilungen deutlich. Zum übrigen Inhalt des Heftes ist nichts zu sagen, außer daß mit Bedauern verzeich-

net werden muß, daß auch in dieses Heft der vorbereitete Bericht über die "Arbeit der deutschen Theologischen Fakultäten und Kirchlichen Hochschulen aus

Raumgründen nicht aufgenommen werden konnte, Im Märzheft jedoch wird mit dem Abdruck der Vorlesungsverzeichnisse für das Sommersemester be-

gonnen werden. Sonst wird das nächste Heft, auch im Aufsatzteil, im wesentlichen Rezensionscharakter tragen, um das Aprilheft vorzubereiten, in welchem

im Zusammenhang mit der Berichterstattung über den Theologentag in Marburg der Rezensionsteil sehr eingeschränkt werden wird.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. theol. Herbert Preisker, Jena, Forstweg 1

Prof. Dr. Wilhelm Knevelé‚ Berlin SW 61, Großbeerenstr. 84

Pastor Dr. Wolfgang Schweitzer, Genf/Schweiz, 17, Route de Malagnou

Kirchenrat Lic, Karl Rose, Berlin NO 55, Elbinger Str. 48

Prof. Floyd V. Filson, Chicago/U.S.A., McCormick Theological Seminary

Dr. Hildegard Schaeder, Frankfurt/M-Süd, Schaumainkai 23

Prof. D. Dr. Georg Wehrung, Tübingen, Gartenstr. 59

Dr. Johannes Irmscher, Deutsche Akademie der Wissenschaften, Berlin W 8,

Prof. Dr. K. G. Kuhn, Göttingen, Friedländerweg 46

Jägerstr. 22/23

Prof. Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Halle/S., Marsstr. 10

Prof, D. Dr. Anton Jirku, Bonn, Junkerstr. 20

Prof, Dr. Eugen Ludwig Rapp, Lustadt/Pfalz, Kirchstr. 103

Prof. D. Dr. Joh. Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2-Land, Am Bahnhof

Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Welsweg 12

Oberholz

Bibliotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Münster/Wfßispinghof 24/25

Prof, Dr. Artur M. Landgraf, Bamberg, Teufelsgraben 28

Prof, Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr. 4

. Georg Merz, Rektor der Augustana-Hochschule, Neuendettelsau, Hecken-

str. 8

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Pfarrer Lic. Wilhelm Menn, Frankfurt/M., Schaumainkai 23

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA.

Propst Dr. Hans Böhm, Berlin-Charlottenburg, Jebensstr. 3

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Dr. Hans Möhle, Berlin-Schmargendorf, Friedrichshallerstr. 24

Lepsiusstraße 68; Halle/$aale‚ Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C. Hinrichs

Dr. Curt Horn, Berlin W 35, Derfflinger Str. 19a

Leipzig C 1, Scherlstr. 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt

Propst Dr. theol. Ernst Strasser, Uelzen, Gudestr. 1

Ver{ag,

G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkatraße 21.

Superintendent Dr. Gerhard Kunze, Hannover-Bothfeld, Sutelstr, 53

\

Prof. Dr. Werner Schultz, Kiel, Deliusstr. 13

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

Prof. D. Dr. Robert Jelke, Heidelberg, Uferstr. 44

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind am den J. C. Hinrichs Verlag,

Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Pfarrer Dr. theol. Günter Gloede, Neubukow, Mühlenstr. 3

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof. Dr. Erwin Reisner, Berlin-Zehlendorf, Leuchtenburgstr, 39

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Prof, Lic. Hans Schlemmer, Potsdam, Straße der Jugend 54

Prof. D. Dr. Theodor Siegfried, Marburg/Lahn, Schwanallee 36

(LG 16) Satz und Druck:

Wilhelm Hoppe,

Borsdorf-Leipzig

Prof. D. Wilhelm Koepp, Greifswald, Goethestr, 1b

Auftrag Nr. 50/51

Lizenz Nr. 218

7

?

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A0

128

127

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 2

Demnächst erscheint als Lizenzausgabe:

PAUL FEINE

Theologie des Neuen Testaments

Achte, durchgesehene Auflage

„Unter den neueren Darstellungen der neutestamentlichen Theologie hat das Werk Feines alle übrigen immer

mehr zurückgedrängt. Das ist in seinen Vorzügen begründet, nämlich reiche und übersichtliche Stoffdarbietung,

sorgsame Berücksichtigung der neueren Literatur und ihrer vielgestaltigen Fragestellung, dazu die biblisch-theo-

trachtet. “

logische Grundhaltung, die das im N. T. vorliegende Glaubensbild in seiner Einzigartigkeit herauszuarbeiten

( Theologie der Gegenwart)

Nach längerem Vergriffensein wird dieses bewährte Lehrbuch in der vorliegenden achten Auflage, mit der auch

bedeutsame Textänderungen vollzogen sind, seinen festen Platz im akademischen Unterricht und in der theo-

logischen Arbeit wieder einnehmen. Die gegenüber den früheren Auflagen erheblich erweiterten Register erhöhen

die Benutzbarkeit des Werkes, das eine gediegene, klare, mit religiöser Wärme geschriebene Darstellung des

Lehrinhaltes des N.T. bietet, die auch _den Gegenwartsbedürfnissen des theologischen Studiums Rechnung trägt,

ungen, deren erste voraussichtlich im April 1950 vorliegen wird

Ausgabe in (-lrel Liefer!

Preis einer Lieferung etwa sechs Mark

Umfang des Gesamtwerkes etwa 480 Seiten. Gr. 8°

Einbanddecken für das Gesamtwerk können zum Preise von etwa DM 2.- bezogen werden

Der Bezug der ersten Lieferung verpflichtet zur Abnahme des ganzen Werkes

Au{li9femng — ausgenommen Berlin — durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2

BERLIN

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT GMBH.,

Als Lizenzausgaben sind erschienen:

Soeben erschien als Lizenzausgabe:

MARTIN DOERNE

KARL HEIM

Er kommt aud) nod) heute

Homiletische Auslegung der Alten Evangelien

Glaubensgemißheit

„Die hier geleistete Erziehungsarbeit zu rechtem Pre-

Eine Unterfuchung

digen hin bleibt schlechthin vorbildlich . . .“

über die Lebensfrage der Religion

(Die Zeichen der Zeit, H.7/8 - 1949)

Dritte, durchgesehene Aufl.- 216 Seiten-Gebd. DM 7. —

Vierte, vom Verfasser mit neuem Geleitwort

.

versehene Auflage

FRITZ HEIDLER

283 Seiten. Gr. 8°%°. Geheftet DM 7.—, Hlw. DM 9.—

Die 1916 erstmals erschienene, tiefeindringende Untersuchung Karl

Chrifti Gegenwart beim Abendmahl

Heims erlebte kurz hintereinander drei Auflagen, deren jede immer

wieder von einer neuen Seite her das Problem in Angriff nahm. Die

Eine Frage

Erörterung dieser Existenzfrage allen religiösen Glaubens hat sich seit,

an die evangelisch-lutherische Kirche

dem Erscheinen der letzten Auflage‘ 1923 keineswegs beruhigt, son-

dern unter den Erlebnissen des zweiten Weltkrieges vertieft und ver-

„Die Arbeit ist mutig, geradezu kühn in manchen Teilen,

schärft. Darum ist das Buch, das einst nach einer statistischen Er-

Sie stellt wichtige Fragen und weist Wege zu ihrer

Lösung und ist zugleich ein hoffnungsvolles Zeichen

hebtng zu den vier oder fünf von Theologiestudierenden am meisten

dafür, daß ein Gespräch der Konfessionen über dieAbend-

gelesenen theologischen Neuerscheinungen gehörte, heute aufs neue

v}

mahlsfrage trotz allem möglich ist.“

von aktueller Bedeutung im G

mpf der Geg

t. Die „„Fur-

che‘““ urteilte damals:

(Prof. D. Otto Weber in der „„Theol. Literaturzeitung.“‘)

„Heims Glaubensgewissheit ist das Buch, welches allen denen, die

Zweite, überarbeitete Auflage - 80 Seiten- Kart. DM 2.60

im Denken und im Glaubeu um die letzten Ziele der Wahrheit und

Gewissheit ringen, ein Wegweiser von einzigartiger Bedeutung ist.““

Auslieferungen — ausgenommen Berlin —

durch C. Ludwig Ungelenk, Dresden A 27.

Auslieferung — ausgenommen Berlin —

durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1

Evangelische Verlagsanstalt G.m.b. H.,Berlin

Evangelische Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin

:

}

J@lnulugiübe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 3

FÜNFUNDSIEBZIGSTER JAHRGANG

MÄRZ 1950

Spalte

Spalte

Spalte

136

Volksbibeln und Volkskommentare zur

Jelke: Grundzüge der Religionspsychologie

Schlink: Der Erhöhte spricht (Fendt)

Bibel. Von Leonhard Fendt

......>......

129

(Trillhaas)

00000 00000000.0000080000000000

160

Schmid: Das Evangelium nach Matthäus

Der Dämon und sein Bild. Von,'Gerhard

Kirmis: Kapitel 5 des Johannesevangeliums

übers, u. erkl. (Fendt)

135

137

(Fendt)

.........>...>..>.............

136

Schuster: Luthers Bibel einst u. jetzt (Fendt) 136

Gloege

..........>.......>..>............

Klauser: Abendländische Liturgiegeschichte

Schweinsberg:

Stimmliche Ausdrucksge-

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

(Fendt)

130

staltung im Dienste der Kirche (Stier)

.....

164

der in Palästina neu gefundenen hebrä-

Lechler: Seelische Erkrankungen und ihre

Siegel: Der Philipperbrief bearb. (Fendt)...

135

ischen Handschriften

Heilung (Böhme)

.......b......——F.

163

Smith: Henry VIII and the Reformation

10, Hauptmann Philippe Lippens‘ Bericht

Lutzeu.Böhme: Biblische Geschichte (Fendt)

134

(Thurmann)

00 000 000000080000 00000000008

158

über die Wiederentdeckung der Fund-

Maiworm: Geschichte Jesu (Fendt)

......

134

Vogels: Novum Testamentum Graece et La-

höhle, Von Otto Eißfeldt

145

Matthaeus: Euch ist heute der Heiland ge-

tine. Pars prima. 3, Aufl. (Nestle)

......

157

133

boren (Fendt)

133

136

Aland: Das Evangelium (Fendt)

.........

Walter: Das Gebet des Herrn (Fendt)

Bentzen, Holmu. Söe: Illustreret Religions-

Melzer: Theologische Begegnung mit Indien.

Weber: Aus den Schriften zur Religionssozio-

leksikon ( Jörgensen)

............

154

2. Aufl. (Schlunk)

000000000 0000000000000

166

logie (Trillhaas)

...........—_—

155

.....

134

Michaelis: Das Evangelium nach Matthäus I.

Wöhrle: Bilder und Geschichten aus der Bibel

Beron: Kinder- und Hausbibel (Fendt)

Bornkamm, G.: Der Lohngedanke im Neuen

(Fendt)

000,000000.00006400800000.0000006068

135

(Fendt)

0000 000000000000000800000000000

133

Testament (Michel)

..........>....

156

— Übersetzungen, Konkordanzen und Kon-

Wunderle: Der religiöse Akt als seelisches

Burger: Der moderne Mensch und die Heilige

kordante Übersetzung des Neuen Testa-

Problem, 2. Aufl. (Trillhaas)

155

ments (Fendt)

00000 000000000000000000058

132

Schrift (Fendt)

135

Berichte und Mitteilungen:

Ecker: Katholische Schulbibel hrsg. (Fendt)

134

Das Neue Testament. Übers. v. J. F.von

Das Heilige Jahr 1950 (Stange)

.........

165

Erasmus von Rotterdam: Vertraute Ge-

Allioli (Fendt)

.00.0000 0000000800000 0000

133

Ein übersehenes Lutherfragment (Kähler)

170

.................>.

160

Das Neue Testament in der Sprache von heute.

Eine

Martin-Dibelius-Stiftung (G. Born-

spräche (Stupperich)

008 HCCC

171

Fascher: Jesus und der Satan (Bauernfeind)

155

Übers. v. F. Pfäfflin (Fendt)

............

132

kamm)

Feigel: „Das Heilige‘. 2. Aufl. (Mulert). ...

151

Das Neue Testament und die Psalmen nach d.

Von Personen:

Flügel: Das Zeichen des Jona (Fendt)

......

136

dt. Übers. D. Martin Luthers (Fendt)

408600

133

Carl Stange zum 80. Geburtstag (Hupfeld u.

Pfister: Zwingli, der Theologe. III, Teil be-

R. Hermann)

171

Gollwitzer: Die Bibel und der Mensch von

heute. 2. Aufl. (Fendt)

136

arb. (Kähler)

0000000 000

159

Verzeichnis der wichtigsten Schriften von

Grolman: Johann Sebastian Bach (Smend)

164

Pieper: Heimat und Leben unseres Hetrn

Prof. D. Dr. C. Stange

.......—..

175

Hauß: Biblische Taschenkonkordanz. 4. Aufl,

Jesus Christus (Fendt)

002000 b a

136

Von den deutschen Theol. Fakultäten:

137

179

(Fendt)

.................>...............

134

Reisner: Der Dämon und sein Bild (Gloege)

Vorlesungen im Sommersemester 1950....

Heim: Die Königsherrschaft Gottes. 2. Aufl.

Rosenmöller: Metaphysik d, Seele (Trillhaas)

161

Das Studium Universale der Kirchlichen

(Fendt)

136

Rotthaus:

Das Sittliche eine Kraft des

Hochschule Berlin (Hommel)

184

menschlichen Unbewußten (Erler)

.......

163

Zeitschriftenschau:

Jahrbuch für Mission 1947/48. 45. Bd. (Qen-

.........

187

sichen)

.....0..n..............>...>.....>.

165

Schieder: Gott und die Geschichte (Fendt) 135

Altes Testament II (Steinborn)

Volksbibeln und Volkskommentare zur Bibel

Von Leonhard Fendt, Bad Liebenzell

Uns interessieren die’ Gründe, welche zu ‚, Volksbibeln‘“‘,

galen Gottesdienst der Tempeldienst in aller Form — nach der

„Volkstestamenten‘‘ (und so zu ‚‚ Volkskommentaren‘‘) führ-

Zerstörung des Tempels konnte dann die Volksbibel an die

ten. Das hebräische AT ist als Buch eine allmählich gewordene

Stelle des Tempels treten (als Synagogengottesdienst und als

späte Größe (als Buch!); zur Volksbibel wurde' dieses Buch

Hausgottesdienst). Eine Frucht des Exils (falls die Synagoge

Noch später, nämlich seit der (nicht feststellbaren) Gründung

eine Notform des Exils sein sollte) — eine Frucht der mehr

der S

agoge — im synagogalen Gottesdienst wurde die Hl.

und mehr yom Tempel sich lösenden Gemeinde- und Haus-

frömmigkeit auf jeden Fall. Eine große Begebenheit!

Schrift der Gemeinde vorgelesen (vor allem ‚„‚das Gesetz‘‘, aber

nicht bloß das Gesetz). Es trat schließlich die Notwendigkeit

Mitten hinein in diese ‚liturgische‘‘ und ‚‚erbauliche‘‘

ein, dem hörenden Volke die hebräisch verlesenen Stücke ins

Situation der Bibel trat die christli

e Kirche. Kurze Zeit ara-

amäische zu übersetzen, da das Volk allmählich nicht mehr

mäisch, wurde die christliche Kirche alsbald griechisch. So las

sie als griechische Kirche ‚„liturgisch‘‘ die LXX, ‚‚erbaulich‘“‘

hebräisch verstand. So war es deutlich ein ‚‚liturgischer“‘““

Grund, der das AT in die Rolle der ‚‚Volksbibel‘‘ zwang. Nicht

ebenfalls die LXX (neben. den ohnehin alsbald griechischen

eine neue Bibel, oder auch nur eine Neubearbeitung der Bibel,

Schriften des werdenden NT). Aber in Africa Proconsularis

sondern die eine alte Bibel sollte es sein, nun in der Volks-

hielt man vom 3. Jahrhundert ab (vorher war dort Kultur-

sprache Punisch und Griechisch !) lateinischen Gottesdienst —

ache; das kam dadurch zum Ausdruck, daß der Ubersetzer

eln

anderer sein mußte als der Vorleser des hebräischen Textes.

as führte zur lateinischen Volksbibel, deren Reste wir in den

Dasselbe

t mutatis mutandis für die Ubersetzung der hebrä-

‚„Afra‘‘ genannten Materialien zu sehen haben (3. Jahrhundert).

ß

Ahnliches muß auch in Südgallien schon im 2. Jahrhundert

ischen Bibel ins Griechische, die LXX — auch hier gab der

„liturgische‘“ Grund den Ton an!. Zum ‚,‚liturgischen‘“ Grund

der Fall gewesen sein?. Als Rom selbst im 4. Jahrhundert

am

er „erbauliche‘‘

man begann die Bibel zu Hause zu

(nicht im 3.!)% lateinischen Gottesdienst an die Stelle des

lesen (cf. Ps. ı); auch ‚„‚die Bibel als Fibel‘“ gehört hierher®.

griechischen setzte, entstand die Notwendigkeit einer latei-

1

:

ederum: die alte echte Bibel, nichts anderes, aber nun in

der Volkss

rache der hellenistischen Synagoge. Als die Ent-

1) Adolf von Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums,

Wicklung

de

er Volksbibel begann, bestand neben dem synago-

4. Aufl, 1924, II. Bd., S. 889,

2) Cf. Spuren lateinischer Bibeltexte in dem griechischen Schreiben der

Gemeinde von Lyon und Vienne nach Phrygien: Eusebius, Hist. Eccl. 5, 1—4.

1) Bousset-Greßmann, Die Religion des Judentums im späthellenistischen

Zeitalter, 3, Aufl, 1926, S. 150 f.

3) Klauser,Theodor, Prof. Dr.: Abendländische Liturgiegeschichte,

?) Bousset-Greßmann, S. 182.

Forschungsbericht und Besinnung. Bonn: Hanstein 1949. 31 S, 8° = Ab-

129

130

(:

{

49%

Ti1eologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

132

nischen Volksbibel (das Griechische als Volkssprache hörte

den Rest einer ‚‚,Bibel‘-Ubersetzung für das Volk. Für das

C

schon im 3. Jahrhundert in Rom auf). Aber schon vorher

Volk gemeint war auch Otfrids Evangeliendichtung ‚„‚Krist‘‘,

d

mußte man den nur das Volkslatein Sprechenden (die lingua

die Hermann Schneider ‚„‚ein deutsches NT“ nennt!, Wiclif

vulgaris sive quotidiana!) in jedem griechischen Gottesdienst

drang darauf, daß die Bibel Gemeingut des Volkes werde,

die griechischen Bibellektionen in ihr Volkslatein übersetzen

darum ist sie in die Volkssprache zu übersetzen; ‚„kurz nach

(cf. die Itala). Es sind das die Leute, welche Minucius Felix?

seinem Tode ist sie in Laienhand‘‘%2, Im übrigen lebt das

als die „‚de ultima faece collecti imperitiores et mulieres cre-

mittelalterliche Volk von . der Ubersetzung der kirchlichen

E n L

dulae‘‘ und die ‚,‚seminudi‘‘ anführt. Hier herrscht der ‚,litur-

Perikopen; im 15. Jahrhundert gab es über 100 solcher „‚Ple-

ische‘“‘ Grund. Aber der ‚‚erbauliche‘‘ kommt ebenfalls zutage.

narien‘‘3, Doch brachte das ı4. Jahrhundert deutsche Voll-

E aa

Aus der Vita der jüngeren Melania (geb. 383) von Gerontius

bibeln, die nach der Vulgata übersetzt waren; deren erste

A

n

erfahren wir: Drei- bis viermal im Jahre pflegte sie NT und AT

wurde 1466 gedruckt — es folgen über ein Dutzend Drucke 4,

zu lesen (26); nach Thagaste übersiedelte sie, weil der dortige

Diese deutschen Bibeln und Bibelteile gingen nicht aus dem

F Aa

Bischof Alypius „‚eine tiefe Kenntnis der heiligen Schriften be-

„liturgischen‘‘ Grund hervor, dienten aber dem Verständnis

saß‘“ (21); sie „‚gab sich selber eine strenge Regel, wieviel sie

der Liturgie; ihr Hauptgrund war der ‚„‚erbauliche‘‘.

täglich in den kanonischen Büchern und in den Werken der

Luthers deutsche Volksbibel hingegen entsprang vor allem

Ausleger zu lesen habe‘“ (23)% Auch die Silvia (heute Aetheria

dem ‚,liturgischen‘‘ Grund, der nunmehr aufs engste mit dem

oder Egeria genannt) der ‚,Palästina-Reise‘‘4 war eine selbst-

„erbaulichen‘‘ zusammenhing. Uber beide Gründe aber wölbte

verständliche Liebhaberin der Bibel (6. Jahrhundert ?). Die

Luther den ‚,reformatorischen‘‘: die Christen sollten in der

Bibelarbeiten des Hieronymus dienten augenfällig nicht bloß

Lage sein, mit der Lutherbibel Praxis und Lehre der Kirche

der Wissenschaft®. Für die griechische Kirchenwelt deutet

zu prüfen und zu biblisieren. ‚,Liturgischer‘‘ wie ‚,erbau-

z. B. Chrysostomus in der 2. Homilie zu Mt. die häusliche

licher‘‘ Grund wirkten sich unter dem

ewölbe des ‚‚,reforma-

Bibellesung an: ‚,Ja, das hat alles Unheil verschuldet, daß ihr

glaubt, nur die Mönche brauchten die Hl. Schrift zu lesen,

wie im alten Christentum. Und die Lutherbibel blieb die

torischen‘‘ Grundes prachtvoll aus — es kam eine ‚,Bibelzeit‘‘

während gerade ihr es viel nötiger hättet als sie‘“%. Deutlicher

liturgische Bibel der lutherischen Kirchen deutscher Sprache,

in der 9. Homilie zum Kol.: ‚„,‚Hört es, ihr alle, die ihr in der

und heute steht sie als solche noch stärker da als je; sie blieb

Welt lebt und Weib und Kinder unter euch habt, wie er auch

aber auch der eigentliche ‚,‚Grundtext‘“ der privaten Er-

euch ans Herz legt, besonders die Hl.Schrift zu lesen, und zwar

bauung. Aber gerade für die private Erbauung schuf man je

nicht nur obenhin und aufs Geratewohl, sondern mit allem

und je, besonders in der Neuzeit, ‚‚wörtliche‘‘ oder ‚„‚wört-

Eifer‘‘?, In der 5. Homilie zu Mt.: ,,‚Wenn wir aus dem Gottes-

lichere‘‘ Ubersetzungen, besonders des NT, aber auch Voll-

dienst kommen, sollten wir ..

sogleich die Hl. Schrift zur

Hand nehmen, Frau und Kind zusammenrtufen, und mit ihnen

bibeln (wie die Zürcher Bibel) — und in den Kreisen der Bibel-

wurde, wiederholen‘“8 (Text-

frommen erwuchs aus diesen ‚,wörtlicheren‘‘ Ubersetzungen

das, was in der Predigt gesa

!

eine Art ‚‚,Laientheologie‘‘, die ‚,reformatorisch‘“ vorgeht. In

predigt

. So wurde Kaiser Julian als Prinz nachdrücklich und

den lutherischen Kirchen deutscher Zunge hat aber keine dieser

regelmä.

ß

in die Bibel eingeführt; bald konnte man ihn nichts

UÜbersetzungen die liturgische Würde der Lutherbibel an-

Neues m

Z

r lehren — er wußte alles damals Wißbare, und

tasten können, nicht einmal das ‚,Probe-Testament‘‘ von 1938.

{

noch seine spätesten Schriften sind _ von Reminiszenzen an die

Aber auch auf der ‚„erbaulichen‘ Linie wurde jede Uber-

Bibel erfüllt®. Zum „liturgischen‘‘ Grund aber vergleiche man

setzung reinweg abgelehnt, die etwas anderes bot als die echte

etwa wieder Chrysostomus in der 2. Homilie zu Mt.: „‚Auch

alte Bibel, als das volle und reine NT 5,

vom bloßen Hören kann man viel Nutzen ziehen ... denke

Gerade über diese ‚,‚wörtlichen‘‘ Ubersetzungen (und die

also nicht gering vom Anhören der göttlichen Schriften‘“‘ 10,

Bibelübersetzungen überhaupt) haben wir nun ein reiches und.

Vom 8. Jahrhundert ab (in Gallien schon vom 6, Jahr-

notwendiges Buch von Wilhelm Michaelis® bekommen.

hundert ab) verstanden auch die Gebildeten das liturgische

Natürlich kann man an ein solches Buch mit Privatwünschen

Latein nicht mehr1l. So wurden Ubersetzungen der Bibel in

herantreten und mißvergnügt sein, wenn diese nicht erfüllt

die sog. lingua romana (die ‚‚romanischen‘“ Sprachen) nötig.

sind. Abe

ir

erade der ‚‚erbauliche‘“ Grund fordert angesichts

Es wird sich vordringlich um die Meß

erikopen gehandelt

gl

haben; aber auch die Psalmen dürften ein

b

ezogen worden sein.

der mannigfachen Ubersetzungen eine Wegleitung — und die

Was Germanien anlangt, so fehlen uns für lange Zeiten

wird hier dem Leser in dem Sinn zuteil:,,Immer mehrere Uber-

sichere Kenntnisse. Zwar daß im 4. Jahrhundert nach Christus

setzungen vergleichen, keine ist ganz wörtlich!‘“ Und dafür

wird dann die Reihe der typischen Übersetzungen vorgeführt.

die gotische Volksbibel des Wulfila notwendig wurde, min-

Dabei soll der Leser erkennen: I. es ist schwer, aus einer Über-

destens aus dem ‚‚liturgischen‘‘ Grund (die Arianer hielten die

setzung den echten Inhalt des NT zu schöpfen; 2. Regeln wirk-

Liturgie in der Volkssprache), das ist ein Signal. Da wir auch

licher Übersetzungstechnik; 3. Größe der Lutherbibel trotz

von arianischem Gottesdienst in vandalischer Sprache wissen12,

allen Schwächen; 4. Notwendigkeit der theologischen Wissen-

muß zum mindesten die vandalische Übersetzung der Bibel-

schaft; 5. Benützun

lektion postuliert werden — und so secundum ordinem für

Plan kund, ein Buc

der Konkordanzen. Michaelis gibt den

alle arianischen Germanenstänmme. Was aber Karl der Große

zu schreiben über ‚‚,die abweichenden

für die Bibel tat, ist nicht deutlich zu erheben (außer den Mon-

Lesarten des NT‘“ — Ubersetzung und kurze Erklärung dieser

Lesatten; das wäre ein besonderer

seer Mt.-Fragmenten). Daß Ludwig der Fromme einen Sachsen

lichen‘‘ Linie.

IVorteil auf der ‚‚erbau-

mit der Ubersetzung der Bibel beauftragte, quatenus non

Am weitesten wagt sich die Übersetzung des’ NT von

solum literatis verum etiam illiteratis sacra divinorum prae-

Friedrich Pfäfflin vor’. Es ist dennoch das echte NT, und

ceptorum lectio panderetur, ist nach Gieseler ‚,auf einem Irr-

s

tum beruhend‘“1%, Aber der sog. Heliand ist eine altsächsische

nun ein wirkliches Volkstestament. Aber doppelt muß die Auf-

Übertragung des Tatianischen ‚,‚Vierevangeliums‘‘, und im

schrift angebracht werden: ‚„‚Unbedingt noch andere Uber-

setzungen, vergleichen, am liebsten gleich den Urtext!‘“

Sievers’schen altsächsischen Genesisfragment!* begrüßen wir

Ob Pfäfflin nicht selbst daran denkt, eine Ausgabe zu schaffen,

druck aus „Eleutheria. Bonner theologische Blätter für kriegsgefangene Stu-

in welcher links die ‚,wörtliche‘“ Ubersetzung, rechts ‚,der

denten‘“ H. 1. DM 1.—.

Pfäfflin‘“ steht? (Und auch die ‚,wörtliche‘“ Ubersetzung

A

müßte von Pfäfflin sein.)

1) Friedrich Stummer, Eiﬁführung in die lateinische Bibel, 1929,

2) Octavius c. 8.

3) Übersetzung von Krottenthaler (Köselsche Kirchenväter).

1) RGG? II Sp. 1855,

4) Silviae vel potius Aetheriae peregrinatio ad loca sancta ed. Heraeus,

?) Loserth, RGG?* Sp. 1905,

*

1939 (passim).

3) Willy Andreas, Deutschland vor der Reformation, 1932, S. 142.

5) Augustinus Ad Hieronymum 35 redet „„‚von der überaus großen Un-

4) Anselm Salzer, Illustrierte Geschichte der deutschen Literatur I, 487.

geschicklichkeit der lateinischen (Bibel-) Übersetzer‘“! Will aber ‚„liturgisch‘

5) So erging es der Übersetzung Die Botschaft Gottes (Jesus der

[doch bei ihnen bleiben!

Heiland. Die Jesu-Überlieferungen der ersten drei Evangelien, Leipzig: Georg

n

$) Übersetzung von Chrys. Baur (Kösel).

?7) Übersetzung von Stoderl (Kösel).

Wigand i. Komm. [1940]. XIT, 96 S. kl. 8°= Hrsg., v. Inst. z. Erforschung d,

8) Übersetzung von Chrys. Baur (Kösel).

jüd. Einflusses auf d. dt. kirchl. Leben.), die nicht einfach Übersetzung, sondern

‘) Jos. Bidez, Julian der Abtrünnige. München: Deutsch 1940, S, 32,

zugleich theologischer und völkischer Eingriff war.. Wo sie wirklich Über-

10) Übersetzung von Baur (Kösel).

setzung war, hatte sie Qualitäten. Siehe auch Michaelis, Übersetzungen usw.

1ı) Jahrbuch für Liturgiewissenschaft XIII, 529,

S. 1

12) Migne P.L.33, 1162.

‘) Michaelis, Wilhelm, Prof. D. theol: Übersetzungen, Konkor-

13) Gieseler, Lehrbuch der Kirchengeschichte IIc, 1825, S. 61 bei w. Die

danzen und Konkordante Übersetzung des Neuen Testaments., Basel:

Majer [1947]. 224 S. 8°,

‚'—,Nachr_ieht“ aus Flacii catal. testium veritatis no. 101 p. 128; cf. Walch, De

7) Das Neue Testament in der Sprache von heute, Übers, v. Friedrich

pietate Ludovici Pii Syll. comm. theol. IV p. 309.

14) RGG? II Sp. 1779—1781 (Gertrud Layer).

Pfäfflin. Heilbronn: Salzer 1940. 592 S. 8°.

#

133

‚ A

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

134

Inzwischen können die Leser des Pfäfflinschen NT mit

Dem Zwecke ‚‚Typische Äuswahl aus_der Gesamtbibel‘‘

roßem Nutzen nach der „,‚Zürcher Bibel‘“ als einer ‚,wört-

dient die ‚,Biblische

eschichte ‘von Hermann Lutze und

lichen‘‘ Ubersetzung greifen. Das NT ist gesondert zu haben,

Albert Böhmel, Hier wird der Luthertext zugrunde gelegt.

In einer hübschen und handlichen Ausgabe. Es ist dem NT ein

Die Auswahl geschieht nach dem Gesichtspunkt: Von der

ang beigegeben, der ı. vom Texte des NT redet, 2. von

Schöpfung bis zu König Salomo — Von der Geburt Jesu bis

der Anführung alttestamentlicher Stellen im NT, 3. sachliche

zur

rgemeinde. Die Auswahl hilft jedem Religionslehrer zur

rläuterungen bringt,

Münzen, Maße und Gewichte ver-

Wahl der Stücke, die bedeutsam sind, die das Verständnis der

zeichnet, 5. eine Zeitta

rl

aufstellt. Die ‚‚Zürcher Bibel‘“ hat

Gesamtbibel vorbereiten und, die Lust zur Gesamtbibel wach-

rtext- Qualitäten, unter einer kritisch-theologischen Studier-

rufen. Die Bilder von Schnorr-Carolsfeld. assistieren.

ampe,

Der Verlag Herder (Freiburg i. B.) brachte 1941 eine

Einen interessanten Versuch, den Leser einer Ubersetzung

Kraft der Hinführun

„Kinder- und Hausbibel‘‘? heraus, die einzigartig ist, voll

des NT zum Urtext zu lenken, hat Kurt Aland? unternommen.,

Das AT wird vom

zur Gesamtbibel, dazu ein Prachtwerk.

Er wählte aus den Synoptikern die Stücke aus, ‚„„die am deut-

erbst bis in die letzte Woche vor Weih-

lichsten den Eindruck

essen vermitteln, wie sich der ersten

nachten hinein erzählt, die Erzählung durch Psalmen, Gebete,

Christenheit das Leben und Wirken Jesu darstellte‘‘ (Nach-

Lieder belebt. Von der letzten Woche vor Weihnachten an

Wort) — also ‚‚,die Botschaft der Christen des ı. Jahrhunderts

begitint das NT (bis zur Offenbarung Johannes). Liturgische

Vvom Erdenleben Jesu‘ — eine Zielsetzung, die deutlich auf

Köstlichkeiten aus alter Zeit sind eingearbeitet, Einführungen

loße ‚‚,Betrachter‘“ geht, auf bloß ‚,Interessierte‘, die aber

in die Festzeiten, Beim Adventkranz heißt es S. 71: „Unsere

auch als erster Akt der Missionierun

evangelischen Brüder im Norden haben den Brauch am

C

S

genommen werden kann,

treuesten bewahrt und, von diesen haben wir ihn in letzter Zeit

Aland setzt nun links den griechis

en Urtext (nach Nestle),

wieder übernommen‘‘. Von evangelischen Chorälen enthält das

Techts die Ubersetzung von Weizsäcker, die Aland neu über-

Prüfte. Cui bono? Nun, auch die ehemaligen Gymnasiasten

Werk: „‚Was Gott tut, das ist wohlgetan‘‘ (28) — ‚„„Lobe den

Sind ‚‚Volk‘‘; ihnen den Zugang zum Evangelium über aus-

Herren, den mächtigen König der Ehren‘‘ (62) — ‚‚Morgen-

ewählte Texte so zu vermitteln, daß sie der deutsche Text

glanz der Ewigkeit‘“ (87) — ‚‚Befiehl du deine Wege‘‘ (259).

f

e

sselt und zum Urtext hinlenkt, das ist keine schlechte Liebes-

Die Bilder (koloriert) sind eindrucksvoll und lauter Originale.

gabe! Und das nun mitten in den ‚„‚Tusculum-Büchern‘“‘! (Hier

Dem Verlag und der Katholischen Familie kann man zu

grollt Michaelis®? zu Unrecht.)

diesem Werke gratulieren — um der Bibel willen.

b 1946 ein

Der Leser einer Volksbibel braucht eine Konkordanz.

deutsches Volkstestament im Luthertext herau

Die Deutsche Bibelgesellschaft in Nürnberg

In dieser Notzeit, wo viele Konkordanzen dem Feuer und der

x

gleich ge-

Verwüstung anheimfielen,

empfiehlt sich

die

‚„Biblische

eignet für den „liturgischen‘‘ wie für den ‚„‚erbaulichen‘‘ Zweck,

Taschenkonkordanz‘‘ von Friedrich Hauß? als Ersatz. Ein

mit Bildern.

alphabetisches Verzeichnis der behandelten Begriffe unter-

er „AÄhrenverlag‘ Heidelberg legte dem katholischen

tichtet den Benützer über den Inhalt, der es nicht bloß auf

Volke auf Weihnachten 1946 eine schöne Weihnachtsgabe vor®:

Kenntnis der Bibel, sondern auf Erkenntnis des Heilswerkes

die Weihnachtsgeschichte nach Mt. und Lc., in edlem Druck,

Gottes laut der Bibel absieht.

mit Bildern von Dürer, Cranach, Wohlgemut (und anderen),

Von katholischer Seite will sogar eine deutsche Evangelien-

auch der Umschlag ist nach einer handgedruckten Leinen-

harmonie dem Volksbibelleser zum NT Führerin sein. Sie ent-

decke aus dem 17. Jahrhundert gearbeitet. Der Text ist eigene

stammt der fleißigen Feder von Joseph Maiworm*%, Der Verf,

Übersetzung (unter Vergleichung katholischer und „evange-

hat darin recht: ‚,Für den ersten Unterricht‘‘ ist eine Ordnung

lischer Ubersetzungen).

des Stoffes der vier Evangelien nötig, welche die Ereignisse

Unter den katholischen Bibelübersetzungen ist die von

und Reden Jesu in eine zeitliche Abfolge bringt. Auch ‚‚jeder

O;

seph Franz von Allioli (1. Auflage 1830—1835) eine der be-

Leser der Evangelien‘‘ leidet unter dieser Not. Schließlich geht

d

anntesten und auch heute noch beliebt. Sie ist nach der Vul-

durch die praktische Benutzung des Vierevangeliums eine be-

gata

emacht, berücksichtigt aber den Urtext.

. M. Sailer

gründete oder unbegründete Harmonisierung. Die große Frage

ab

lioli die Anregung zu dieser Arbeit. Nun hat der Alsatia-

ist die: Nach welchen exegetischen Prinzipien müßte eine

erlag Kolmar i. E. das NT in Alliolis Ubersetzung (mit neuen

tionelle Willkür hinausführen soll? Maiworm betrachtet Lec.

solche Harmonie gearbeitet werden, wenn sie über eine tradi-

Einleitungen und Erklärungen) herausgegeben®, weil sie ,‚dem

katholischen Teil des deutschen Volkes wirklich ins Ohr ge-

als für den Harmonisten besonders wertvoll; kein Tagebuch

angen ist‘‘ (Vorwort von L. A. W.). Auch der evangelische

zwar, auch kein ordo rerum gestarum, aber ein ordo recorda-

ibelleser kann hier die Vulgata kennenlernen und aus den

tionis (Augustinus). Dazu erscheint ihm Joh. als bedeutungs-

Anmerkungen den ‚‚biblischen Katholizismus‘ würdigen. (In-

yoll, nicht bloß wegen seiner Festangaben. Der evangelische

s

zwischen sind zahlreiche katholische Bibeln und Testamente

Theologe und Praktiker möge an Maiworm alle Fußangeln der

als Volksbibeln und Volkstestamente beliebt geworden, So

Harmonistik studieren, un

wenn er über Maiworms Buch

Henne-Rösch, Rießler-Storr, die Kloster Neuburger

urteilt: „„So geht es nicht‘, so soll er ausrufen: ‚„‚Aber wo ist

Ausgabe, die Herdersche Laienbibel, usw.

der Weg?“ Auf

jeden Fall ist Maiworms Harmonie und Har-

A

Eine ‚‚Hilfsstellung‘“ für jede Volksbibel schuf Wilhelm

monisti

des Studiums wert.

Wöhrle”, nämlich eine Hinführung zum AT und NT durch

Eine katholische Völksbibel, hier speziell eine Schulbibel,

e

Selbständige Erzählung des Bibelinhaltes. Die wichtigsten

hat der Mosella-Verlag in Düsseldorf 1929 vorgelegt, die nun

Bibelworte werden wörtlich gebracht. Bilder von Heinz Peg-

1947 als „„katholische Schulbibel für das Bistum Münster‘“ er-

Ow unterstreichen den Inhalt. So wird Erwachsenen und

scheint®. Es handelt sich um die ‚,mittlere Ausgabe‘‘ des

dern der Sachgehalt der Bibel klargemacht und die Lust

Trierischen Schulbibelwerkes von

a

kob Ecker: nun mit

A

zur Bibel selbst geweckt. Die Religionslehrer haben hier Bei-

Buchschmuck von Philipp Schumac

R

er, München. Das Buch

M

spiele für die „‚Darbietung‘‘. Das

uch ist eine Freude.

bringt so ziemlich die ganze Bibel, möglichst im Bibelwort-

laut, mit passenden Bibelstellen als Zusätzen. Die Bilder sind

!) Das NT und die Psalmen. Zürich: Zwingli-Verlag 1942.

wirkliche Kommentare. Am Schlusse werden die Sonn- und

?) Aland, Kurt: Das Evangelium, Urtext und deutsche Übertragung,

Festtags-Evangelien an

Eine Auswahl aus dem NT, München: Ernst Heimeran 1940. 316 S. kl. 8° =

ein Verzeichnis der biblischen Maße und Geldarten, eine Zeit-

ge eben, es folgt ein ,,Namendeuter“‘,

Tusculum-Bücher,

tafel, ein Stoffverteilungsplan für Volksschulen, „Vorfragex;"‘

}%

3) a.a. O, S. 177f.: „Man fragt sich, welchen Lesern mit einer so fragmen-

tarischen Darbietung ernsthaft gedient ist‘,

') Lutze und Böhme: Biblische Geschichte für den evangellséheh

‘) Das Neue Testament und die Psalmen nach der deutschen Über-

Religionsunterricht an Volksschulen hrsg. Kl. Ausgabe. Düsseldorf: August

\

\

setzung D. Martin Luthers, Neuer, vom Deutschen Evang, Kirchenausschuß

Bagel [1947]. 104 S. mit Abb. 8°, DM 1.50.

A

genehmigter Text. Nürnberg: Deutsche Bibelgesellschaft 1946. 331 S. mit

?) Beron, Richard, O, S. B.: Kinder- und Hausbibel mit vielen Bil-

S

Abb., u. 2 Ktn, 8°, DM 5.40.

Ö

dern, Psalmen, Gebeten und Liedern und einem frohen Gang durchs Kirchen-

;

*) Matthaeus [apostolus). — Euch ist heute der Heiland geboren.

jahr, hrsg. Freiburg i.Br: Herder & Co. 1941. 290 S.

Quer-Lexikon . 8°,

Die Weihnachtsgeschichte aus d. Evangelien, [Evangelium, Ausz. dt.] d. Mat-

Hiw. DM 6,60; Lw. DM 7.60.

thäus u. Lukas (Lucas evangelista]. Heidelberg: Aehren-Verl. 1946. 14 BI. mit

%) Hauß, Friedrich, Pfr.:

Biblische Taschenkonkordanz. lDw

Abb. gr. 8° DM 3.60.

7

stellung und Erläuterung der wichtigsten biblischen Begriffe, 4., erneut ver!

Ü

%) Das Neue Testament [Testamentum novum]. Dt. nach d. Vulgata.

Aufl, Tübingen: Furche-Verlag [1948]. 234 S. 8°. Hlw. DM 6.80.,

?.

Übers, v. Joseph Franz von Allioli. Mit neuen Einl. u, Erkl. Kolmar i. E.:

‘) Maiworm, Joseph: Geschichte Jesu. Evangelische Harmmonistik

Verl, Alsatia 1943. 165 S. 8°.

und Evangelienharmonie, Münster/W.: Regensberg 1946. 280 S, 8°, DM 10.,50.

D

7) Wöhrle, Wilhelm: Bilder und Geschichten aus der Bibel hrsg.

%) [Ecker:] Katholische Schulbibel für das Bistum Münster hrsg,

Bilder von Heinz Peglow. Witten: Bundes-Verlag 1948, 240 8S. mit Abb. 8*.

mit Genehmigung des Hochwürdigsten Herrn Bischofs von Münster.

Z

Hiw. DM 5.f—.

Aschendorff 1947, 358 S, kl. 8%. DM 3.—,

Mﬂpotor }

&.

D

135

136

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

über die wichtigsten Einleitungsdinge gehen der Bibel voraus.

Auch das Heftchen von Heinz Flügel, ‚‚Das Zeichen des

Nach jeder Hinsicht eine gediegene Leistung.

An das Büchlein von Achille Burger! darf man nicht mit

Jona‘‘“1, darf als eine gute ‚, Volkseinleitung‘“ zum Jona-Buch

gewertet werden. So auch Karl Heims Beitrag zu Reich-

der vom Titel geweckten Erwartung herantreten, hier etwa

gottes-Texten des Mc.? — um so willkommener, als.von hier

eine katholische ‚,Einleitung in die Volksbibel‘‘ zu bekommen.

aus das Evangelium dem Leser wie mit einem Schlüssel auf-

(Eine solche ist Hubert Schiels Buch, Die sieben Siegel,

getan wird. Dagegen sind Edmund Schlinks Auslegungen der

1948.) Burger macht kenntnisreiche (zum Teil doch schon

Worte Jesu am Kreuz? mehr Predigten, können aber als solche

überholte) Anmerkungen zu etlichen Schwierigkeiten, die der

dem Leser der Volksbibel zeigen, wie Texte erklärt und mit

moderne Katholik in der Bibel zu finden pflegt. Immerhin ist

der Hörerschaft konfrontiert werden. (Und wie Feuer dahinter

er auf der S

ur, die zu jener ‚,Einleitung‘“ führen könnte.

Inzwisc

k

en gibt es richtige ‚‚Volkskommentare‘ zur

gemacht wird.) Eugen Walters* Einführung in das (biblische)

Vaterunser ist das Muster eines Volkskommentars.

Volksbibel. Einer der neuesten ist der von Wilhelm Michaelis

Eine weitgreifende, hochgelehrte und. doch ganz volks-

zu Mt. erschienene?. Michaelis gibt der Gemeinde Aufschluß

gemäße Einleitung zu den Evangelien schuf der Paderborner

über die ‚wissenschaftlichen Erkenntnisse und agiert nicht

„esoterisch‘‘. Und, es erweist sich, daß dies erbaulicher wirkt

Professor Karl Pieper®. Das Buch ist ganz ‚„‚konservativ“,

als die übliche ‚„‚Erbauung‘‘. Lehre für alle ‚,Volkskommen-

aber gerade das macht es zu einer Einführung für den Volks-

tare‘‘; Man bleibe beim Text und lege ihn so gut als möglich

bibelleser, die ihm .das Evangelium nicht verärgert, sondern

aus — der Text in seinem Literalsinn erbaut besser als logische,

immer wieder als Kostbarkeit in die Hand drückt. (Weitere

mystische, asketische Selbstzutaten.

Aufschlüsse, auch kritischer Art, wird der Volksbibelleser dann

.

selbst suchen — und ohne Gefahr ertragen können.) Der Verf.

Noch mehr wissenschaftliches Material,

igentlich das

beginnt mit der Geographie (und damaligen Politik) ; hier wich-

ganze Material, trägt der Kommentar

ose

P

h S

chmids? zu

Mt. vor — und will doch (als Veröffentlic

A

ung des katholischen

er einen Abriß ‚,‚Der mutmaßliche Verlauf des Erdenlebens

tige Zurechtstellungen von leidigen Traditionalismen. Dann gibt

Bildungswerkes in Dortmund) ein ‚‚Volkskommentar‘‘ sein,

Der Schmidsche Kommentar dürfte auch dem evangelischen

Jesu‘“; dieser Abriß ist mit aller Vorsicht ein ‚,Lebensabriß

Volksbibel-Leser eine notwendige Handreichung tun, nämlich

Jesu‘‘. Er lehnt die Einjahrtheorie als unbiblisch ab und ent-

aufzuzeigen, wie oft die Vorbehalte der Bibelkritik allzu ängst-

scheidet sich (Jo. gibt ihm den Ausschlag) für ‚„‚etwas über

lich sind, wenigstens nach der Ansicht der ‚‚konservativen‘‘

drei Jahre“ des Wirkens Jesu in der Offentlichkeit. In diese

drei Jahre gießt er nun den Inhalt der Evangelien — der Zeit-

(hier: katholischen) Forscher. Schmid teilt an den ‚,kritischen‘“

tahmen entscheidet aber nichts über diesen Inhalt. Ein Ab-

Stellen des Mt. eine Menge wichtiger Beobachtungen mit, die

schnitt ‚,Die Verherrlichung Jesu‘‘ und interessante Anmer-

der Erwägung wert sind. Was die speziell-katholische Aus-

legung etlicher Stellen anlangt, so bekommt der evangelische

kungen beschließen das Buch. (Der evangelische Leser wird

Leser die katholische Theorie und ihre Gründe einmal aus

mit Gewinn nach der Lektüre des Buches etwa die ersten 50

erster Hand mitgeteilt (cf. die ‚„,Primatsverheißung‘‘ und „‚der

oder 100 Seiten von H. Lietzmanns ‚‚Geschichte der Alten

Lohngedanke im Judentum und in der Lehre Jesu‘“). Eine

Kirche‘“ I 1932 damit vergleichen!)

reichhaltige ‚,Einleitung‘“ geht dem Kommentar voraus, Die

Es wäre noch manche Volksbibel, manches Volkstesta-

Erbauung wird ganz dem Texte übertragen.

ment, Teile der Bibel in eigenen Ausgaben, Volkskommentare

Ganz anders sucht Günther Siege1* einen Volkskommen-

zu Bibelteilen, Einleitungen zur Bibel oder einzelnen Büchern

tar zu schaffen in seiner Reihe ‚‚Christus heute‘“, ‚,Ganz ‚un-

der Bibel als empfehlenswert zu nennen — aber sie haben

theologisch‘ und doch theologisch einwandfrei in der schlichten

uns nicht vorgelegen. Und etliche sind uns durch die Kriegs-

Sprache des einfachen Mannes‘‘, zugleich so, ‚„,daß der Leser

umstände aus der Hand gefallen, so die Einführung in die

beim Studium der Hl. Schrift angeregt wird, selber kurze An-

Lutherbibel® von Schuster, die jeden Bibelleser fördert ; das

Kap. 5 des

ohannesevangeliums von Kirmis”’, und Goll-

dachten zu halten und in gemeinsamen Bibelbesprechungen —

witzers ‚‚Bi

D

el und. Mensc:

von heute‘‘® — Bücher, an deren

sei es im eigenen Hause, sei es in Männer-, Jugend- oder Frauen-

Lektüre wir Freude hatten.

kreisen — weiterzugeben, was ihm als Freude und Kraft seines

Lebens von Christus geschenkt worden ist‘“. Es liegt das erste

Zu den ‚‚Volkskommentaren‘‘ kann man mit großem

Bändchen vor: der Philipperbrief. Gute Theologie; gute

Nutzen den Aufsatz von E. Klostermann in dieser Zeit-

Sprache; die Höhepunkte

es Briefes geben die Bahn an.

'enn alle folgenden Bändchen so ausfallen, bekommen wir

schrift (ThLZ 1947, Nr. 4, Sp. 203—208) über des Origenes

einen Volkskommentar zum NT, der in dieser Form noch nicht

Homilien und Kommentare vergleichen: die ‚,Homilien“ des

vorhauden ist, einen Volkskommentar für die einfache fromme

Origenes sind_Volkskommentare, und die ,„,‚Kommentare‘‘ ge-

hören auch hierher. Man erfährt bei Klostermann, daß,vom

Lesung der Bibel, aber nicht in der Weise ‚,‚Gedanken eines

—6. Jahrhundert ganze Serien der Homilien des Origenes,

Frommen zur Bibel‘‘, sondern in der schlichten Weise ‚‚Ge-

dazu der Mt.-Kommentar, ins Lateinische übertragen wurden

danken und Wege der Bibel‘“‘.

— das gehört in die Geschichte der Volkskommentare. Ebenso

Eine Volks-,,Einleitung‘‘ zur Offenbarung Johannes

hat man noch zwischen dem 1ı1. und 14. Jahrhundert Ab-

schrieb Julius Schieder®. Auf 44 Seiten ein Lexikon zur Apc.!

schriften origenischer Volkskommentare gemacht — nun

Exegetisch zuverlässig, literarisch beachtenswert, seelsorger-

an das Volk.

allerdings bloß für die Geist

lich aufrüttelnd. Wieder zeigt sich: die Bibel selbst wirkt

;iohkdt‚ aber zur Verkündigung

bessere Erbauung als die Künste der Fortspinner und Hinzu-

denker.

') Flügel, Heinz: Das Zeichen des Jona. München: Chr, Kaiser

[1949]. 23 S, kl. 8° = Traktate vom wirklichen Leben Nr. 22. DM —.80,

') Burger, Achille: Der moderne Mensch und die Heilige Schrift,

?) Heim, Karl, Prof, D. Dr.: Die Königsherrschaft Gottes nach

Allerlei Interessantes aus der Bibel dem Menschen des 20, Jahrhunderts ge-

Texten aus dem Markusevangelium, 2, Aufl, Stuttgart: Quell-Verlag d. Ev.

widmet. Colmar: Alsatia [1945]. 133 5 FK kl 8°

Gesellschaft [1948]. 64 S. kl.8°%. Kart. DM 1.70.

*) Michaelis, Wilhelm, Prof. D.: Das Evangelium nach Matthäus.

%) Schlink, Edmund: Der Erhöhte spricht. Eine Auslegung der

1. Teil: Kapitel 1—7. Zürich: Zwingli-Verlag [1948]. VIII, 384 S. kl. 8° =

sieben Worte Jesu am Kreuz und auserwählter Worte des Auferstandenen.

Prophezei. Schweizerisches Bibelwerk für die Gemeinde. Pp. Fr. 11.50,

Tübingen: Furche-Verlag [1948]. 103 S. 8°,

%) Schmid, Josef: Das Evangelium nach Matthäus übers. u. erkl.

‘) Walter, Eugen: Das Gebet des Herrn. Freiburg: Herder 1948.

Regensburg: Gregorius-Verlag vorm. Friedrich Pustet 1948. 277 S. 8° = Das

45 S. 8° = Die biblische Schatzkammer, Kart. DM 2.80.

Neue Testament übers. u. kurz erklärt. Hrsg. v. Alfred Wikenhauser u, Otto

*) Pieper, Karl, Prof. Dr.: Heimat und Leben unseres Herrn Jesus

Kuß in Verb. mit J. Freundorfer, J. Michl, J. Schmid u. K.Staab. 1, Bd.

Christus. Münster: Aschendorff 1947. VII, 215 S. DM 7.50.

Kart. DM 10.—, geb. DM 12.—.

{

Leopold Klotz 1941. 64 S. gr. 8°. DM 1.60.

°) Schuster, Hermann: Luthers Bibel einst und jetzt. Leipzig:

‘4) Siegel, Günther, Dr.: Der Philipperbrief bearb. Stuttgart: Kreuz-

verlag [1948]. 95 S. mit Abb. kl. 8° = Christus heute. Eine Erklärung d, neu-

7) Kirmis, Friedrich: Kapitel5 des Johannesevangeliums, Mit

testamentlichen Botschaft hrsg. v. Dr. Günther Siegel,

einer Ausführung über d. Dauer d. öffentl, Wirksamkeit Jesu, den Bethesda-

5) Schieder,- Julius, Oberkirchenrat, D.: Gott und die Geschichte,

teich u. d.'Stellung von c.5 zu c.6. Erklärt. Breslau: F;anke 1940. 128 S.

Ausführungen über die Offenbarung des Johannes. Bielefeld: Bechauf [1948].

gr. 8°. DM 6.40.

45 S. mit 1 Abb. 8° — Botschaft und Dienst, Schriftenreihen des Schrift-

®) Gollwitzer, Helmut: Die Bibel und der Mensch von heute,

werks für Männerarbeit der EKD. Reihe 9: „Der Herr*der Geschichte‘‘,

2. Aufl. Berlin: Burckhardthaus-Vlg. 1941. 27 S. 8° == Studienreihe d. jungen

Pp. DM 1,80.

Gemeinde, H. 26. DM —.30,

f

»

137

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

138

Der Dämon und sein Bild

Kritik einer modernen Dämonologie

Von Gerhard Gloege, Jena

Das Buch, das uns der Berliner Religionsphilosoph Erwin

rende Heros bleibt allein zurück. Der wachgewordene Geist ‚„„‚trägt nur noch

Reisner unter dem vielverhüllenden Titel! in die

and legt,

in sich selbst einen Sinn‘‘, während die Welt für ihn sinnlos geworden ist.

Er „erkennt weder Vater noch Mutter, den Vater erschlägt er, mit der Mutter

ehört zu den wenigen Werken der Nachkriegszeit, an denen

er heutige Mensch, der nach sich selbst fragt, nicht vorüber-

zeugt er in blutschänderischer Ehe zwei Söhne und zwei Töchter‘“ (11). Wenn

..

ehen kann. In gewissem Sinne stellt es einen Gradmesser da-

er sich am Ende ‚„‚mit eigener Hand die Augen aussticht, so legt er damit

f

u

r dar, wie intensiv wir Heutigen zu denken, zu fragen, zu

eigentlich nur ein Bekenntnis zu seiner Blindheit ab, die schon damals be-

Widersprechen — kurzum: zu existieren vermögen, Än der

standen hat, als er, im Glauben ein Sehender zu sein, die Sphinx zu ihrem

Kraft oder Schwäche einer wie immer gearteten Resonanz

Sprung in den Abgrund zwang. Der geblendete Ödipus ist der Mensch, der

würde sich die innere Lebendigkeit oder Erschöpftheit unserer

erkannt hat, daß er die Dämonen nicht sieht, nicht weil sie nicht mehr da

Zeit bekunden.

wären, sondern weil er mit seinen Organen ihrem Reich nicht mehr nahe-

kommt‘‘ (12). Die Dämonen, an sich immer die gleichen, zeigen sich. in der

Es liegt in der Eigenart des eigenwilligen Entwurfes be-

Schlossen, daß man ihm nur in begrenzter Weise gerecht wer-

Frühzeit als Mächte mit Bewußtsein und Willen, in der Spätzeit als leblose

den kann. Denn es handelt sich inhaltlich um ein Bekenntnis-

Kräfte, die nach den Gesetzen physikalischer Notwendigkeit wirken, d. h. sie

buch und formal um ein sich expressionistisch gebendes, ins

verhüllen sich hinter der Anonymität des Naturgeschehens (15). Dem Magier

Große greifendes Apercu: um ein Zeugnis einer zwar ge-

dort entspricht der Techniker hier, Jener verfällt schließlich dem Teufel, dieser

den Naturgewalten, die er bändigen wollte. „Nur ein sehr naives Zeitalter

dämpften, zuinnerst aber glühenden Subjektivität. Man wird

ihm daher nur in subjektiv bedingtem Gespräch, das Zu-

konnte wähnen, daß des Feuers Macht Segen bringt, solange es der Mensch be-

Stimmung und Widerspruch systematisch ordnet, begegnen

zähmt und bewacht. Der Teufel ist ein gewiegter Falschspieler, er läßt den

Partner zunächst einmal gewinnen, um ihn dann hinterher um so müheloser

können. Und man wird darum ringen müssen, die Aus-

sagen (I), Fragen (II) und Aufgaben (III), die es andeutet,

ausplündern zu können. Mit dem Feuer, dem Element der Dämonen, läßt sich

in ein zunehmend klareres Bewußtsein zu erheben,

kein dauerhafter Bund schließen, Die Errungenschaften der Technik, an denen

man sich oft übermütig freut, zeigen erst später, etwa in der Gestalt von

I. Aussagen

furchtbaren Kriegsmaschinen, ihr wahres, endgültiges Gesicht‘‘ (16). Der

Teufel gibt nichts umsonst. Er läßt sich den bescheidensten Anfangserfolg

R. macht es diesmal seinem Leser nicht leicht, ihn in

Seiner letzten Intention zu verstehen, Schwerlich findet die

sehr teuer bezahlen. Er will Seelen. Die Magier der Frühzeit warfen ihren

Dämonen Menschenopfer in den offenen Rachen, Aber die Dämonen des Abends

Naheliegende Frage: ‚,Was will das Buch ?‘““ schon bei erster

Lektüre eine zureichende Antwort. Eine verwirrende Fülle

sind die allergefräßigsten. ‚„„‚Nur wissen die modernen Magier freilich nicht

mehr, daß sie es mit dem Teufel zu tun haben und sprechen darum auch nicht

von Gesichten aus Vergangenheit und Ferne taucht auf, stellt

von Menschenopfern, sondern von Betriebsunfällen‘‘ (17). Schon die Mächte

Sich und verschwindet, um bei anderer Gelegenheit wieder-

selbst aber und nicht erst die wesenlosen Kräfte ‚„‚verdanken ihre Existenz

zukehren. Kulturen, Religionen, Philosophien ziehen in bun-

einer Art Selbstblendung des Menschen für Gott; denn sie sind ursprüng-

tem Wechsel vorbei. Zeiten: Antike und Moderne — Räume:

lich gar nichts weiter als die verkehrte und verzerrte, im Vexierspiegel der

Indien, Ostasien, Mexiko — Horizonte: Zivilisation und

Primitivismus — Welt- und Selbstverständnisse: Bud-

menschlichen Selbstherrlichkeit gebrochene Macht Gottes‘ (18). Zu den

grandiosesten Selbsttäuschungen gehört die ‚„scheinbare Überwindung des

dhisten und Stoiker — lösen einander ab, werden miteinander

konfrontiert, um nach Analogie oder Antithetik befragt zu

Teufels- und Hexenglaubens durch die Aufklärung im 18, Jahrhundert‘. Die

.

aufklärerische Verengerung des Gesichtsfeldes kann nur der Christ über-

werden. Wir hören von Adam und Odipus, von Hexen und

winden. Er ruft als der echte Exorzist den Namen Gottes an. „Christus

etzern, von Heidentum und Satanismus, von Magie und

hat Gewalt über alle Dämonen, weil er in ständiger Anrufung. des Gottes-

Technik, von Spiritismus und Okkultismus, von Erotik und

namens lebt‘“ (20 f.). — Hat der autonome Mensch in Gott sein eigentlicheä

Psychoanalyse. Ein Kaleidosko

von Bildern und Blick-

Gegenüber verloren und findet er sich in der unendlichen Leere der Welt vor,

Punkten, das deswegen doppelt

Be

drückt, weil der Sinn des

Einzelnen sich zunächst keinem übergreifendem Zusammen-

so gebiert „‚die Angst vor dem bodenlosen Nichts, vor dem. leeren Rätselblick

der Dämonen‘“ das Bild: ein neues wirkliches Gegenüber. ‚„Der Bild ge-

g zu fügen scheint. R. verfährt zudem ganz und gar nicht

Sensationell — obwohl gerade er es sich angesichts dieses

wordene Dämon aber stellt mich nicht nur in Frage, sondern bestreitet mir

radikal mein Daseinsrecht. Er hebt mich auf und bleibt allein auf dem Plan,.

Materials ‚‚leisten‘“ könnte — und ganz und gar nicht aufdring-

Wie also das Menschenbild um sich herum das leere Nichts schafft, so wird vor

lich. Er doziert nicht, „predigt‘ nicht, überredet nicht, ruft

hicht zur Entscheidung. Er zeigt Realitäten, die so seltsam,

demm Dämonenbild umgekehrt der Mensch zum Nichts‘‘ (23). ‚„‚Auch wir bilden

ständig als Gegenbilder zu unseren eigenen Bildern die Teufel ab, allerdings

So vielfältig, so bunt sind wie das Leben selbst. Nur.das Aller-

ohne zu wissen, daß es Teufelsbilder sind, die wir da schaffen in unseren ratio-

nötigste wird gedeutet: der Leser muß selbst den Sinn finden.

nalwissenschaftlichen Systemen oder in unseren Maschinen. Die Maschine ver-

Er muß selbst aus dem Indikativ den Imperativ des Notwen-

dankt ihr Dasein dem gleichen Urtrieb wie das Dämonenbild irgendeines

digen heraushören. R. will ihm weder das Urteil abnehmen

‚Primitiven‘, sie ist der Fetisch des weißen Mannes. Hier wie dort sollen an sich

Noch die Entscheidung ersparen. Die Methode einer höchst

feindliche Naturmächte in den Dienst des Herrn der Schöpfung gezwungen,

Taffinierten, produktiven Sokratik!

aus gefährlichen Gegnern,zu Fronsklaven gemacht werden. In der Frühzeit

Obwohl dies Buch keine eigentlichen ‚,Kapitel‘‘ besitzt,

baute man nicht nur den uranischen, sondern auch den chthonischen Gott-

verrät die lockere Aneinanderreihung einzelner ‚, Szenen‘‘ eine

heiten Bilder und Altäre, und heute haben wir neben der Kunst die Wissen-

Vverborgene Architektonik. Wir folgen daher zunächst dem

schaft und die Technik, neben dem Museum, dem Theater und dem Konzert-

ang

er „Handlung‘‘ im Ablauf der ersten fünf ‚, Szenen‘“‘

saal die Fabrik. In jenen ist der Mensch bei sich selbst zu Hause, in dieser

und lassen, um ihrer eigentümlichen Atmosphäre willen, den

bekämpft und bändigt er die ihm fremden Gewalten. Die Fabrik ist der

Verf, selbst möglichst ausgiebig zu Worte kommen:

moderne Tempel des chthonischen Gottes, der als Maschine abgebildet und

1.Szene: Die Unsichtbaren. Der normale Abendländer sieht keine

unter ihrer Gestalt verehrt wird‘. Aber: ‚„Im Notfall betet der Mensch auch

Dämonen, er kennt sie nicht aus der Erfahrung, sondern nur vom Hörensagen

die Maschine als seinen Gott an, und an dieser apokalyptischen Grenze des Mög-

V

(7), als museale Kuriositäten. Er meint die Dämonen überwunden, d.h. ihr Nicht-

lichen artet die Idolatrie in Wahnsinn aus‘ (24 f.).

Vorhandensein erkannt zu haben. Die ‚„„Heilung‘‘ wurde — bereits in der antiken

2. Szene: Wille und Trieb. Die Frage nach dem Dämon und seinem

Aufklärung — erreicht „durch chirurgische Exstirpation des magischenOrgans‘‘.

Bild bedarf unfraglich der anthropologischen Interpretation, R. ver-

„Mit dem klaren Licht von Hellas kam gleichzeitig die metaphysische Finsternis

sucht sie durch die Dialektik vom „Wille und Trieb‘”zu verdeutlichen. Gott hat

über dieWelt“‘“(8). ,,Wir sehen die Dämonen nicht,weil wir uns selbst nicht sehen‘‘.

den Menschen ‚als freies Wesen geschaffen‘‘. Dieser fundamentale Satz enthält

„Es ist, als ob zwischen die obere und untere Hälfte unseres Wesens eine Wand

einen Widerspruch, „‚Als Geschöpf bin ich nichts weiter als „Natur‘, d. h. eine

eingeschoben wäre, die zwar nicht das Wirken von unten nach oben, wohl aber

Wirklichkeit, in der nicht meine eigene Kraft, sondern ausschließlich die des

die Erkenntnis von oben nach unten unmöglich macht‘“ (9). Als Ödipus

Schöpfers wirkt. Als freies Wesen hingegen bin ich Person, trage ich das Ge-

„das Rätsel der Sphinx gelöst und das Ungeheuer sich in den Abgrund ge-

setz meines Seins und Wirkens in mir selbst.‘“ „‚Aus dem ursprünglichen unent-

Stürzt hatte, meinte der Mensch, die Herrschaft der Dämonen gebrochen zu

schiedenen Nebeneinander von teilweiser Freiheit und teilweiser Unfreiheit

haben‘“. In der Antwort des Ödipus stellt sich das menschliche Bewußtsein

wird der Gegensatz von Wille und Trieb.‘“ „„Bewußtsein, Wille, Person, Leben,

auf sich selbst. Bis dahin den Mächten verbunden, ‚‚stand ihnen nun der

das alles hat seinen Ursprung in dem Geist, den Gott dem ersten Menschen

Mensch gegenüber als der Andere, an dessen kristallklarem Geist der Ansturm

eingehaucht hatte; Unbewußtheit, Trieb, Natur und Tod aber sind die Merk-

der Dämonen kraftlos abprallte‘“ (10). Aber mit der Sphinx stürzte auch die

male des ungeformten Stoffes, der Materie‘“ (35). Wie dem Geist das Oben,

„Nachtseite‘‘ des Ödipus hinab in den Abgrund, Der vermeintlich triumphie-

so entspricht dem Ungeist das Unten. Der Trieb selbst aber ‚,ist zuletzt nichts

——

anderes als der degenerierte Wille in seiner Eigentlichkeit. Wille, der nicht

') Reisner, Erwin [Prof. Dr.]: Der Dämon und sein Bild. Berlin:

Gott will, verkehrt sich in Trieb und vermag auch den Willen Gottes nur noch

Suhrkamp 1947, 301 S. 8°, DM 13.—

als Trieb, d. h, als blinde unpersönliche Naturmacht zu verstehen‘‘ (36). Die

IN

139

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr.

140

Zeitform des Triebes ist: die Vergangenheit, die des ungebrochenen Willens:

seiner absoluten Vollendung aus dem Nichts immer wieder das Nichts, und

die Gegenwart, die des isolierten Willens: die Zukunft, Der Wille aber, der nur

zwar ad infinitum hervorbringt. So erzeugt das autonome Bewußtsein als

sich selbst will

kann nichts anderes wollen, als den Tod. Er schafft sich

Schema seiner äußeren Wirklichkeit den unendlichen Raum und die un-

‚zwangsläufig eine den leeren Formen des Nichts, dem leeren Raum und’der

endliche Zeit. Die diesem Schema entsprechende Form des Geschehnisablaufes

leeren Zeit angeglichene und der mechanisch-mathematischen Kausalität

ist die rationale Kausalität, das Gesetz der bewegten Unveränderlich-

unterworfene Dingwelt‘“ (39). Das autonome Bewußtsein verfährt nicht mehr

keit, der bewegten Leblosigkeit‘“ (103). Im Verlust der Freiheit verkehrt

symbolisierend, sondern definierend. Es entfesselt, indem es durch seine objek-

der Mensch die Kausalität des Lebens in die des Todes. ‚‚Die nüchterne.Welt

tivierende Methodik die Schuld jeweils dem Anderen aufbürdet, das Kollektiv-

des Naturgesetzes sperrt schließlich wie ein furchtbares Ungeheuer den Rachen

bewußtsein, das als Naturmacht grundsätzlich verantwortungslos ist

auf, um ihn zu verschlingen. Immer mehr hat der Mensch seine Wirklichkeit

3. Szene: Götter und Dämonen. Auch hier bleibt die Fragestellung

theoretisch und technisch den Kategorien der reinen Vernunft unterworfen,

anthropologisch. Denn das Dämonische liegt darin, wie Gott sein zu wollen

um sie sich auf diese Weise beherrschbar zu machen, er hat Maschinen erfunden

Und das wieder „bedeutet, seine Abhängigkeit vom Schöpfer und seine Zu-

und erbaut, die seinem Leben dienen sollten, aber allmählich haben sich die

gehörigkeit zu ihm verleugnen und verdrängen‘‘ (56). ‚‚Gott nimmt sich anders

leblosen Maschinen zu Vernichtungswerkzeugen entwickelt, die nun den Er-

aus, je nachdem er durch das Medium des autonomen Willens, durch das

finder selbst bedrohen. Sie, die ursprünglich ganz und gar dem rationalen Ge-

des reinen Triebes oder endlich durch das der Ineinanderverwobenheit beider

setz zu gehorchen schienen und darum für ungefährlich galterl, treten immer

wahrgenommen wird. Im ersten Falle wird er zum bloßen Abbild des seine

mehr in das Licht einer ganz anderen Kausalität, hinter der nicht das unper-

sönliche Gesetz, sondern der teuflische Wille:des Zerstörers lauert, und wer nur

eigene Göttlichkeit wollenden Menschen, im zweiten zur blinden Naturgewalt

im dritten zu einer zwischen beiden schillernden persönlich-unpersönlichen,

einigermaßen offene Augen hat, kann bemerken, wie ihn aus den von Menschen-

wirklich-unwirklichen, göttlich-dämonischen Macht. Das Dämonische ist das

händen geformten Vernichtungsmaschinen unserer Zeit bereits die Fratzen der

im Blickfeld des halberblindeten metaphysischen Auges mit sich in Konflikt

zum Sprung bereiten Dämonen angrinsen. Es ist kein bloßes Spiel des Zufalls,

geratene Göttliche als das Gegenbild des mit sich zerfallenen Bewußtseins, die

wenn Panzerwagen, Kampfflugzeuge und Geschütze ihre Physiognomie haben

Das Leblose und Blinde bekommt da plötzlich Augen, Teufelsaugen, die uns

disharmonische Einheit von Erinnertem und Vergessenem‘‘ (57). „‚Der Teufel

ist die Nichtigkeit des die eigene Göttlichkeit im Gegensatz zum Schöpfer er-

ahnen lassen, daß hintef der Welt des Technischen Mächte wirksam sind, die

strebenden Menschen selbst. In ihm verkörpert sich der Wille, wie Gott zu

uns nach dem Leben greifen. ‚Du sollst dir kein Bild noch irgendein Gleichnis

1

machen!‘ Ohne es zu wissen und zu wollen, hat der Mensch in den Maschinen

sein, und auch der Trieb in den Tod; er ist darum unser Hochmut und unser

Kleinmut, unsere Überheblichkeit und unsere Verzweiflung, unsere Eitelkeit

seine Götzenbilder gemacht, und diese Götzenbilder fordern nun ihre Opfer‘“

und unser schlechtes Gewissen‘‘ (61)

Der Mensch setzt sich an die Stelle

(105 f.). Dem abendländischen Menschen ist die Welt ein berechenbares System

Gottes, er löst sich aus der Gemeinschaft mit Gott und betet sich selbst als

geworden. Seinem „geschärften Blick für die rationale Wirklichkeit entspricht

seinen neuen Gott an.. (62), Aber das hat seine Folgen: ‚„„Das autonome Ich

jedoch auf der anderen Seite ein nur noch sehr unzulängliches Organ für die sog

sucht sich selbst immer entschiedener abzusetzen gegen alle Lebensbereiche,

Imponderabilien, die in kein Kalkül eingehen und letzten Endes doch den

die ihm mit der Umwelt gemeinsam sind; sein letztes Ziel ist die vollkommene

Ausschlag geben. Wie der Primitive mit einer Unzahl lebendiger, aber unbe-

Isolierung, die Freiheit von allen äußeren Bedingungen. Was sich hier voll-

rechenbarer Dämonen, so hat er es mit einer zwar berechenbaren, aber leb-

zieht, ist also ein Vereinsamungs- und Vereinzelungsprozeß, die fortschreitende

losen Maschine zu tun, Wofür beide gleich blind sind, das ist die lebendige Ord-

Individualisierung, das Sich-Herausnehmen des Menschen aus jeder Form der

nungsmacht, das ist Gott, der wahre Herr der Geschichte und auch der Heer-

Gemeinschaft sowohl wie der Natur wie auch mit dem Nebenmenschen‘‘ (72)

scharen. Was Gott tut, steht jenseits aller bloßen Willkür und doch auch jen-

Nicht immer ist das so gewesen. Denn im Anfang steht ‚„„‚der ebenbildliche

seits aller Naturnotwendigkeit. Hier gilt weder die magische noch die ratio-

Mensch, dessen Absenker in gleicher Weise sowohl der technische wie auch der

nale, sondern allein die schöpferische Kausalität‘“ (109)

5. Szene: Die Wirklichkeit der Dämonen. Sie ist faktisch die Wirk-

magische Mensch ist. Der technische Mensch, das ist der autonome, der Willens-

und Bewußtseinsmensch, der magische hingegen ist der Triebmensch und als

lichkeit des Todes. Der gottfremde Mensch, für den das Rational-Kausale ‚,das

solcher nur eine Degenerationserscheinung jenes ersten‘“ (79)

schlechthin Wirkliche‘“ ist, entwirklicht die Wirklichkeit des Lebens, um seine

4. Szene: Die Kausalität des Lebens und des Todes

„Der

eigene Selbstherrlichkeit zu verwirklichen. „Der autonome Geist will an

Schöpfer ist der Ursprung alles Geschaffenen, und Ursprung heißt nicht Ur-

der durchgängigen kausalen Bedingtheit des Äußeren seine eigene

Unbedingtheit bestätigt finden‘‘ (112). Die Frage nach der „objektiven

sache‘‘. „Die Ursache hat ihren Ort in der Vergangenheit, der Ursprung aber

ist etwas Gegenwärtiges, ja die Gegenwart des aus ihm Entsprungenen

Realität‘“ der Dämonen beantwortet R. dialektisch. An Gottes Wirklichkeit

_ selbst; und nur wenn das Geschaffene seine eigene Gegenwart verliert, zum

gemessen hat alles Dämonische seinen Ort ‚‚in der Unwirklichkeit‘“. Aber auch

Vergänglichen wird, erscheint ihm auch sein Ursprung, also der Schöpfer als

Unwirklichkeit‘“ ist ein zweideutiger Begriff: bei Gott ist der Tod, hingegen

ein Vergangenes, das nicht mehr ist. Der Ursprung als solcher wird vergessen

im Reich der „Nichtigkeit, Nieheit und Nirgendheit‘“ das Leben unwirklich.

und verwandelt sich damit in die Ursache, er tritt zurück aus dem Sein in die

„Der Dämon ist unwirklich im Verhältnis zu Gott, aber wirklich im Verhältnis

Gewesenheit. Ihren Grund hat diese Verschiebung allein in der Selbstherrlich-

zu mir‘“ (116). Die Labilität der dämonischen Wirklichkeit schließt es in sich,

keit des geschaffenen Willens, der seine Daseinsbedingung verdrängt, weil er

daß die Dämonie gerade erst dort ihren höchsten Grad an Wirklichkeit er-

reicht hat, wo die Dämonen in wesenhafter Gestalt nicht mehr erscheinen. So

unbedingt sein will, Die Entstehung der Zeit wie der zeitlichen Verknüpfung

von Ursache und Wirkung findet so ihre Wurzel in der Verwerfung Gottes‘‘

ist in gewissem Sinn das Zeitalter der Aufklärung dämonischer als das der

(92). Die rationale Kausalität, die dem objektiven Ablauf der Zeit entspricht

Hexenprozesse, obwohl es von den persönlichen Teufeln, von den Incubi, den

setzt jedes Ereignis als „bedingt durch ein Vergangenes und damit gleichfalls

Succubi usw. nichts mehr weiß‘ (117). R. versucht dann das „objektiv Dämo-

Bedingtes‘“. Für die schöpferische Kausalität hingegen „ist das Geschaffene

nische‘“ in den drei Wirklichkeitsstufen des „,Ungeheuers‘‘, des „‚Teufels‘‘ und

des „Gespenstes‘“ zu skizzieren, Stufen, die für uns Moderne sämtlich überholt

genau so frei wie der schöpferische Akt, ja wie der Schöpfer selbst

Freiheit schafft Freiheit‘“ (93). „Schöpferisch wäre nur das Geschöpf, das

sind. Für uns gibt es „nur noch Komplexe‘‘, „Unsere Dämonie ist die

_ sich selbst geschaffen sein ließe.‘“ Denn ‚„‚Schaffen heißt ohne Zwang oder Ver-

Schizophrenie, die Bewußtseinsspaltung. Was mir da in der Wirklichkeit

anlassung von außen aus freiem Beschluß ein Anderes und Neues hervor-

als der Andere entgegentritt, als der Feind und Widersacher, das bin ich

bringen, das wohl eine Grenze hat, aber als Ausdruck nicht etwa seiner Be-

selbst

Ich bin mein eigener Dämon. Homo homini diabolus est, Und

schränktheit, sondern seiner Fülle, seines Gehaltenseins in der eigenen Wesens-

gerade damit hat die Dämonisierung, hat die Entwirklichung erst ihren

mitte, aus der heraus es ebenso wie sein Schöpfer zur Schöpfertat befähigt ist‘“

höchsten Grad erreicht‘“. ‚,Der Teufel ist mein anderes Ich, mein Doppel-

(94). „Wenn Jesus sagt: ‚Das Leben ist mehr denn die Speise, und der Leib

gänger, der will, wenn ich nicht will, und nicht will, wenn ich will, dessen

Wirklichkeit meine Unwirklichkeit und dessen Unwirklichkeit meine Wirk-

mehr denn die Kleidung‘, so will er damit den Menschen aus der Gefangen-

schaft der rationalen Kausalität zurückführen zur schöpferischen‘“ (95). Dieser

lichkeit ist‘“ (126 f.). Meine eigene Unwirklichkeit findet ihren Ausdruck in der

Unterschied hat seine anthropologische Verwurzelung im Ich, ‚,Ich selbst bin

dreifachen Tatsache, daß ich a) ein Triebleben habe, das sich der Herrschaft

kausal nach Ursachen bedingt, sofern nicht der Wille, sondern der Trieb für

des Willens entzieht, b) eine Vergangenheit, die meine gegenwärtige Existenz

}

mein jeweiliges Verhalten ausschlaggebend ist. Wo der Trieb herrscht, dort

bedroht, c) eine Umwelt, die mich konzentrisch bedrängt. „„‚Wie dem wollenden

__ herrscht auch schon die rationale Kausalität, und somit zeigt mir das mecha-

Ich der Trieb, so hängt dem Jetzt die Vergangenheit an. Sie ist zweideutig

nische Naturgesetz in der Außenwelt nichts weiter als das Spiegelbild meiner

als der Ort der Herkunft einerseits und als das Nicht-mehr-Seiende anderer-

eigenen, dem freien Willen entzogenen Bedingtheit‘“ (96 f.). Rationale und

seits.‘ „„Die ganze Frage nach der Wirklichkeit der Dämonen läßt sich von der

f

schöpferische Kausalität verhalten sich zueinander wie Horizontale und

Dialektik der Vergangenheit her beantworten, aus der auftauchend sie die

Vertikale: „Das Leben entsteht weder aus der Nahrung noch aus dem Bei-

Gegenwart bedrohen, Bewußt ist mir die Vergangenheit nur in.der Erinnerung

Y

u;h1af, d. h. es wird nicht auf der sich der sinnlichen Wahrnehmung und dem

Erinnerung aber hat es nicht eigentlich mehr mit Wirklichkeiten, sondern nur

_ Verstand darbietenden horizontalen Zeitstrecke hervorgebracht, sondern bricht

mit Eindrücken von Wirklichkeiten zu tun‘“ (128). Der Mythisierung der

_ gleichsam vertikal von oben her in diese ein. Wohl aber sind Speiseaufnahme

Vergangenheit wird nur die christliche Offenbarung Herr. Sie „bedeutet das

Ende aller Mythologie‘“ (130). ,‚Wenn aber auch das Christusgeschehen die Auf-

und Geschlechtsakt innerzeitliche Zeichen des überzeitlichen Geschehens‘‘

Daraus ergibt sich die Forderung: ‚„Die zeitliche Kausalität der Generations-

hebung der Mythologie und demnach selbst kein Mythos ist, so wird es trotz-

_ folge muß zerschlagen sein, damit der Glaube die schöpferische Kausalität und

dem nur dem verständlich, der etwas vom Mythos weiß, und von einem solchen

in ihr den Schöpfer selbst ergreifen kann‘“ (100 f.). Der rational-kausalen Ver-

Wissen sind wir allerdings heute weiter entfernt denn je. Wir kennen ja gar

haltungsweise des Menschen entspricht die rational-kausale Weltordnung

keine mythologische Vergangenheit mehr, sondern nur noch eine historische,

d. h. eine rationalisierte,‘“ Die historische Vergangenheit ist,ganz und gar Wirk-

‘ als „„das objektive Gegenbild jener subjektiven Freiheit, die alles Schöpfertum

nur noch auf das eigene Ich beschränkt. Der autonome Wille will nur sich selbst

lichkeit des Todes, Da gibt es keine Dämonen mehr, sondern nur noch Ursachen

und überantwortet alles andere dem leeren Rhythmus eines Prozesses, der in

und Wirkungen, „Aber trotzdem ist auch der Rationalismus nur ein Stadium

A

'

141

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

142

des mythologischen Prozesses. Als”solches’muß”er sich’selbst erkennen. Dann

Maschinen und Kunstschöpfungen und auch die zu Dogmen

Wwird ihm die Sprache der Offenbarung nicht mehr als eine ihm fremde Sprache

ewordenen Offenbarungsworte — Dogmenwesen ist Bilder-

erscheinen, dann wird es ihm nicht einfallen, die ‚Entmythologisierung‘ der

d

ienst und also Dämonendienst (265) — ein unheimliches Pan-

Offenbarung zu fordern, sondern wird er umgekehrt sich zur Mythologisierung

theon ausmachen, das sich schließlich als Pandämonium ent-

seines Weltbildes aufgerufen wissen‘‘. ‚,Das aufgeklärte Heute sieht in dem

larvt. „Zur Zivilisation wird die Kultur im Augenblick, da nur

Dämonenglauben und in allem Dämonenkult nichts weiter als ein Merkmal der

noch der menschliche Zweck allein übrigbleibt und die Welt

Rückständigkeit von gestern.‘“ ‚„‚Das historische Jetzt kennt keine Götter

der Autonomie sich in sich selbst abschließt‘‘ (263). Wer

Mmehr, weil hier der Mensch sein eigener Gott geworden ist, und so kann es auch

dächte bei dieser Darstellung nicht an Luthers ‚„„,homo in se

die Götter und Dämonen von einst nur als Hirngespinste einer noch unvollen-

ipsum incurvatus‘, der diesen ‚,‚mundus incurvatus‘‘ aus sich

deten Generation verstehen. Die Rationalität, und das bedeutet die Unwirk-

heraussetzt! Und wer wollte aus der Sicht dieser Verknüpfun-

lichkeit def eigenen Umwelt, wird ohne Bedenken auch auf die Umwelt der

gen nicht dem entscheidenden Satz R.s zustimmen: „‚Indem

Vergangenheit übertragen. Götter und Dämonen gehören für den reinen Histo-

aber der Abendländer die Natur vergewaltigt, um über sie zu

riker in gleicher Weise zum Überwundenen‘‘ (132), Wer sich aber auf die „kri-

herrschen, macht er sich an ihr schuldig und weckt ihre

tische Schwelle des Übergangs‘‘ zurückbegibt, „„deren eigener zweideutiger

Rache‘“‘ (250)!

Charakter der Zweideutigkeit der Dämonen entspricht‘‘, „„‚dem sind die Dä-

. Ihre besondere Note bekommen Kritik und Analyse

freilich dadurch, daß R. seinen Entwurf als Geschichts-

monen genau so wirklich wie dem überzeugten Rationalisten das mehr oder

Wweniger berechenbare Naturgesetz‘ (140).

philosophie verstanden wissen will.

Mit diesen Feststellungen hat R. die eigentliche Mitte und Höhe seines

Schon vor zwei Jahrzehnten hat er das ‚„‚Recht auf Geschichtsphilo-

Buches erreicht, um alsdann in drei Szenen, die das Erreichte variieren und

sophie‘ in Auseinandersetzung mit Gogarten in folgende programmatische

illustrieren, gewissermaßen auf gleicher Ebene auszuschwärmen (6. „Nahrung

Sätze gefaßt: Eine Geschichtsphilosophie kann ‚„bloß die Aufgabe haben, die

und Gift‘“ — 7. „Orient und Okzident‘“ — 8. „Die Bilder der Dämonen‘‘),

wenigstens relative Unwirklichkeit der Welt nach dem Sündenfall aufzuzeigen

II. Fragen

und auf ihren Ursprung im sündigen Menschen zurückzuführen‘‘. Und: die Ge-

/

schichtsphilosophie „‚wird vor allem zu zeigen haben, daß sich die Entwertung

Schon die Darstellung des hier vorgelegten Entwurfes

der Vergangenheit, des Du gegen das entwertende Ich kehrt und daß tat-

dürfte seine: Bedeutsamkeit und Fragwürdigkeit in einem

sächlich dieses das Aufgehobene ist‘‘. „‚Wenn ich der Geschichte ihre Wirk-

deutlich gemacht haben.

lichkeit nehme, indem ich sie zu meiner Funktion mache, sie von mir aus be-

ı. Bedeutsam ist zunächst unfraglich die Konzeption als

urteile, statt ihr Urteil über mich'zu hören, so mache ich damit auch mich

Solche und die von ihr aus geübte Kulturkritik. Was über

selbst, der ich ja doch in dieser Geschichte stehe und aus ihr hervorgewachsen

ie moderne abendländische Zivilisation kritisch gesagt wird,

bin, zu einem Unwirklichen, zu einem Nichts, Und lediglich diese Entwirk-

1

geht erheblich tiefer als etwa Spenglers Morphologie. Weil R.

lichung des Ich über die Entwirklichung des Du und nichts außerdem hat

um einen theologischen Ansatz weiß, kann er auf blendende

die Geschichtsphilosophie klarzulegen!‘‘. Man kann darüber streiten, ob diese

Diktion und frappierende Formulierungen verzichten und alle

Zielsetzung nicht zu eng, ja ob sie überhaupt noch als ‚,geschichtsphilo-

Aufmerksamkeit den verborgenen

rundzusammenhängen

sophisch‘‘ im herkömmlichen Sinne zu bezeichnen ist. Deutlich ist jedenfalls

widmen. Ihm ist der Krebsschade unserer Kultur nicht so

der Zusammenhang dieses Programms zu der uns heute vorliegenden Mono-

sehr ihre dämonische Besessenheit an sich, sondern die durch-

graphie. Sehen wir von dem Aufriß einer christlichen Geschichtsphilosophie ab,

gängige Ignorierung dieses Befundes (7£., 19). Dieser funda-

die R. bereits 1929 unter dem Titel „Dié Geschichte als Sündenfall und Weg

mentalen Diagnose ist schlechterdings zuzustimmen. Was über

wa über die Zu-

zum Gericht‘“ ? zwischeneinkommen ließ, so wird die heute von ihm vor-

einzelne Symptome der Zeit gesagt wird — et

genommene Akzent-Verschiebung hörbar. Handelte es sich ehedem um die

sammenhänge von amorpher Masse und mec

hanischer Ord-

..

Entwirklichung des Ich auf dem Umwege über die Entwirklichung des Du

nung (170)

; von Magie und Demagogie (63f.); über die heim-

(= Vergangenheit), so heute umgekehrt darum, daß das (durch seine ’Selbst-

liche Dämonie der Sprache, die sich in der

ropagandistischen

setzung) bereits entwirklichte Ich die Entwirklichung des Du erst vollzieht.

+

Rede, im demagogischen Schlagwort enth

u

f

1

t (243

G

) und uns in

„Nur aus der Perspektive der Autonomie gesehen nimmt das Reich der Her-

B

E

den ‚„Wortgiften‘“ (155y der anonymen Zeitmächte (Presse,

kunft die Gestalt rational-zeitlichen Vergangenseins an, so wie sie uns ge-

Reklame, Rundfunk) eingeflößt wird; über den Kultus der

läufig ist und ganz allgemein und selbstverständlich hingenommen wird als

Reyolutionen, in dessen Mittelpunkt das Menschenopfer steht

die Wirklichkeit schlechthin, als die ‚Geschichte‘, wie sie eben war. Innerhalb

(44); über den Arzt im Kollektiv (170); über den aus dem

dieser angeblich allein realen geschichtlichen Zeit gilt das Jetzt als das Seiende,

%,

ausch geborenen Nationalismus (156) — das entspringt alles

das Einst als das Nicht-Seiende. Aber das ist durchaus nicht die mögllche

einer Grundanschauung, die scheinbar Disparates begründen

Art, das Gewesene zu verstehen. Ein noch ungebrochener oder wieder zur/

Vverknüpft. Dabei wird u.a. — vielleicht zum erstenmal in

Ungebrochenheit zurückgekehrter Geist würde vielmehr die Vergangenheit als

E

dieser

arheit — die Dämonie Amerikas als des Europa in-

die Fülle der Gegenwart erkennen, als das ursprünglich Eine, aus dem sich

}

fizierenden Untergangslandes gewertet. ‚,Die Zivilisation war

das nur noch Gewesene ebenso wie das Jetzt abgespalten hat‘“ (78). R. müßte

die Form, in die Europa die Dämonen des Westens umlog, um

uns zunächst Aufschluß darüber geben, warum sich seine gesrchichtsphllp-

sie so für sich schmackhaft und erträglich zu machen‘‘. ,, Wir

sophische Programmatik in dieser Weise verschoben hat, bzw. ob er hier

alle dienen heute und mit jedem Tage mehr den Göttern

eine Dialektik obwalten sieht, die eine Kreuzung oder sogar wechselseitige

Amerikas, dem Teufel Huitzilopochtli und seinem Anhang‘‘

Potenzierung zweier Entwirklichungsvorgänge voraussetzt.

f

(294). Amerikas Beitrag zur Kultur besteht in der Vergreisung

der Welt. ‚‚In dem rationalistischen Zukunftsoptimismus

4- Aber darüber hinaus erheben sich weit wichtigere Fragen.

des modernen Amerikaners sieht das oberflächliche Urteil

a) Zunächst eine mehr'formale: Läge es nicht im Inter-

;.

#%

leicht die gesunde Diesseitsgebundenheit einer neuen Jugend,

esse einer wirklichen Klärung der hier vorlie

enden Fragen,

&s

In Wahrheit aber verdeckt dieser Optimismus nur die Angst

begrifflich strenger zwischen Geschichte

a

il

s vergehender

vor dem Ende der Geschichte‘‘ (22

2

; In ihm wird eine Grund-

Wirklichkeit und Historie als Geschichts-Bild zu unter-

ı

scheiden ? Tut man das nämlich nicht, so endet man sachlich

einsicht deutlich, die R. einmal au

die Grundformel bringen

ann: ‚‚Eine Welt, in der das Alter entrechtet wird und die

bei der ungeheuerlichen Folgerung, daß dem die Geschicht

X

Jugend regiert, ist darum gerade keine junge, sondern eine

nachdenkenden Historiker eine Macht über die faktische Ver:

alte, eine dem Tode nahe Welt“ (80). Der falschen Selbst-

gangenheit zugeschrieben wird, die sein Bild geradezu ins Gro-

Diagnose aber entspricht eine perverse Selbst-Therapie: ‚„‚Der

A

teske verzerrt. Hier hat eine Reihe unsachlicher Verdikte

Abendländer löst

1e

sich ihm aufdrängenden Probleme mit

gegen die Geschichtswissenschaft als solche ihren Grund, die

wohl auf die Chronisten, Lehrbuchschreiber und dilettierenden

‚den Mitteln der ratio, der Exote mit den Mitteln der Magie,

E

d. h. beide suchen die Krankheit mit der Medizin, mit dem

ift

Geschichtskonstrukteure, nicht aber auf die Historiker von

zu heilen, das sie gerade verursacht‘‘ (z2

.

Rang zutrifft. Gerade wenn man die metaphysischen Hinter-

SE

2. Wichtiger als die Kritik ist die sie tragende Analyse

gründe des hier vorliegenden Fragenkreises ernst nimmt, wird _

der Gegenwart. Der Abfall des, Menschen vom Schöpfer,

man sich vor jedem ungerechten Urteil doppelt zu hüten

3}

seine Apotheose in theoretischer und technischer Hinsicht,

haben.

urzum die Selbstherrlichkeit des autonomen Ich, wird zum

b)_ Aber vielleicht will R. jene von uns geforderte Klärung-

entscheidenden Deutungsprinzip erhoben. ‚„,‚Der autonome

gar nicht ? Läuft sie nicht am Ende seinem grundlegenden Ge-

Geist hat zwar Vertrauen, aber nur zu sich selbst, er kennt

schichtsverständnis zuwider? Bedeutet etwa die bloße Forde--

kein Gegenüber“‘‘ (185). Autonomie bedeutet Isolierung gegen-

rtung nach Klarheit vielleicht schon Hybris des „,autonomen‘‘

d

über Gott, Mitmensch und Um-Welt (18, 55, 72). ‚„,Der Krieg

Subjektes? Fast scheint es so, wenn man nach seinem Zeit-

x

er gegen alle ist der Zustand einer Welt, die nicht mehr

iff [a] fragt. Hier fallen in der Tat die Würfel, Die Ent-

tt zu ihrem Zentrum hat, also einer entmitteten Welt‘“

Ste

Br

un

g der Zeit wie die der ‚‚zeitlichen Verknü

fung von Ur:

(269). Autonomie erzeugt in der Leere des Daseins, aus der

sache und Wirkung‘‘ findet nämlich nach R. ,,

D

re Wurzel

in

®

Ö

Angst vor dem bodenlosen Nichts (22, 39), jene „neue zweite

leiben soll‘‘, und

1) Zwischen den Zeiten, 6, Jg. (1928), S. lä4 u. 1358

umane Welt, aus der Gott ausgeschaltet

in der die Systeme der Wissenschaft und der Philosophie, die

2 Müncfnen u, Berlin: R. Oldenbourg.

M

f

42

143

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

144

der Verwerfung Gottes‘“ (92). Diesem Satze entspricht motiv-

Materie, Wille und_Trieb (35), von „oberer““ und ‚,unterer“

mäßig haargenau der andere [8] : T od ist „‚negative Schöpfung,

Hälfte (!) unseres Wesens (9) und das additionelle Verhältnis

und

as heißt schon nicht das Werk Gottes (im Text ge-

von ‚„teilweiser Freiheit un

teilweiser Unfreiheit‘“ im Men-

sperrt!), sondern seines Widersachers, des Teufels, also auch

schen: das berühmte ‚‚partim —

artim‘‘ Augustins! Neu-

nicht des Menschen, obgleich er zweifellos durch den Men-

platonisch-augustinisch ist das Gebot (!) der „‚rechten Selbst-

schen in die Welt gekommen ist‘‘ (103). Man kann diesen

Liebe‘“ (67) und die eigentümliche Quantitierung in der An-

Sätzen nur die sehr einfältige und völlig unrhetorisch ge-

thropologie und Kosmologie; vgl. den Satz: „‚Adam im Para-

meinte Frage entgegenstellen: Wo steht das geschrieben ?

dies war nicht heilig, sondern bloß sündenlos‘“ (28) ; ferner die

Gewiß, das Anliegen R.ıs ist klar: er will Gott weder zum Ur-

Rede vom ‚„unreflektierten Bruchteil (!) des Ich‘“ (171), den

„Restbeständen‘‘ der ursprünglich guten Ordnung (165, 213)

heber der Sünde [«] noch zum Urheber des Todes [#] machen.

Aber er zahlt für diesen ‚,Gewinn‘‘ einen sehr hohen Preis: er

und der für möglich gehaltenen ‚„‚mindestens teilweisen Ver-

muß [«] in dem einen Fall — hinsichtlich der Zeit bzw. der Ge-

neinung Gottes‘“ (258). Gnostisch aber ist die Bewertung der

schichte — den Menschen und [#] im anderen — hinsichtlich

Welt im ganzen wie im einzelnen : so die Beurteilung des Weib-

des Todes — den Teufel zu Gegen-Göttern erheben. Er muß

lichen wie der Natur als ‚„‚zweideutig‘‘ (70). Gnostisch die Ver-

DE S

Gott hinsichtlich dieser unserer konkteten und d. h. gefallenen

teufelung gewisser Tiere wie der Spinne (105), des Krokodils,

Welt das Recht des Schöpfers bestreiten! Daran ändert

der „meisten Raubtiere“‘ (269), und gewisser Pflanzen wie'der

auch nichts die Tatsache, daß R. gelegentlich von Gott als „dem

Pilze (146). Gnostisch ist aber auch die radikal negative Be-

wahren Herrn der Geschichte“ (109) sprechen kann. Die kon-

urteilung der Technik (durchgängig, z. B. 285), die radikale

krete Geschichte, und nicht erst das Geschichts-Bild des Histo-

Entgegensetzung von Natur und Kultur, etwa in der Kon-

rikers, gründet nach ihm — in der Sünde.

trastierung von Baum und Bohrturm (1ı13; hätte hier nicht

Jes. 2, ı13f. warnen sollen ?!

gnostisch vor allem die Feind-

c) Von daher gesehen wird R.s gesamte ‚‚Geschichts-

kı

,‚ als wäre er allein an allem

philosophie‘“ mehr als fragwürdig. Bei aller Richtigkeit un-

e

seligkeit gegen den Intelle

zählter Einzelbeobachtungen und ganzer Beobachtungs-

schuld (47). So richtig für den Glaubenden der Satz ist: ‚,Die

E

omplexe gerät sie nämlich unter ein falsches Vorzeichen in

ausgesprochene Wahrheit wird erkannt, indem sie nicht bloß

Gestalt eines falschen Theologumenons.

Auf dieser

ehört oder nachgesprochen, sondern getan wird‘‘ (247), so

Grundlage läßt sich auf die Dauer keine „richtige‘‘ Ge-

alsch ist hinsichtlic

des Erkennenden die Einschätzung des

schichtsinterpretation vornehmen. Das ‚,falsche‘‘ Theologu-

Intellekts an sich als ‚,lebensfeindlich‘‘: ‚„‚Zum Wohl der

menon ist die Ignorierung der Gegenwartsbeziehung Gottes

Menschheit läßt sich nichts (sic!) erfinden; denn der Erfinder-

zu dieser Welt, die nicht nur durch die Kategorie des ‚„‚Zor-

geist steht von allem Anfang an (!) im Dienst des Unter-

nes‘“ — wo wendet sie R. überhaupt an? —, sondern ebenso

a

nges, er ist der‘Geist jenes Tieres, das nach Offb

13 aus

durch die der „‚Schöpfung‘‘ im Glauben begriffen werden will.

d

er Erde aufsteigt‘ (47). Wirklich? Werden hier

%i

blische

Freilich R. redet vielfach von Gottes ‚‚Schaffen‘‘ und. findet

Aussagen nicht vorschnell spekulativ überinterpretiert und

ihres echten Aussagewertes beraubt ? Wird hier nicht aber zu-

“hier einige seiner besten Formulierungen: etwa S. 26, 94, I11

und vor allem S. 69 (über die Engel!). Aber nirgends finde ich

gleich auch der Mensch als Gottes Geschöpf diffamiert, und

bei R. eine Aussage darüber, daß das Zeugnis Gen. I, 31:

zwar in einer Weise, die sowohl gegen die Regeln der Gerech-

„Und siehe da, es war sehr

t‘“ für die Welt ‚„‚vor‘“ und

tigkeit wie gegen die der Wahrheit verstößt? Ist die Buch-

„Nach‘‘ dem Fall gilt. Ja, daß es für die gefallene Welt inso-

druckerkunst, deren sich doch auch R. fleißig bedient, nur

fern mit noch größerer Intensität gilt, als Gott — der Sünde

des Teufels? Und die Heilkunst, über die er so zügellos die

des Menschen zum Trotz — seinen Schöpferwillen und seine

Schale seines unmotivierten Eifers gießt (102{f.)?

ott ver-

Schöpfertat ‚„‚durchhält‘“ und seine Welt weder dem Menschen

pflichtet doch den Menschen mit seinem Befehl Gen. ı, 28,

(1

] noch dem Teufel [#] preisgibt. Hier steht alles mit der

sich die außermenschliche Welt untertan zu machen, dazıu,

X

u

ssage über die Zeit. Ist die Zeit erst ein Ergebnis des

sowohl sie technisch zu beherrschen lernen als auch sie zuvor

Falles — so R. —, dann ist ‚,dieser Aon‘“‘ durch und durch

theoretisch zu erkennen. Luther hat gewiß der Vernunft in

Sachen des Heils jedes Mitbestimmungsrecht abgesprochen.

„böse‘“ in objektiv-naturhaftem Sinne. Ist sie aber selbst

Aber er hat nicht minder deutlich gewußt, daß

er Mensch

Schöpfung — mundus creatus cum tempore —, dann ist sie

und mit ihr die konkrete Geschichtlichkeit: die von Gott dem

erst kraft der Vernunft überhaupt ‚,‚Mensch‘ zu heißen ver-

Menschen gegebene und. von Gott also auch gewollte Existenz-

dient (WA ı0 I ı, 207, 5). Sie ist ein ‚„‚natürliches Licht‘‘, vom

‚ form seiner Geschöpflichkeit (und nicht seiner Gefallenheit!).

„göttlichen Licht‘““ entzündet (a. a. O., 203, 5), „aller Dinge

Dann wird aber auch die Historie als die in der Reflexion er-

Ding und Haupt, das Beste von allen Dingen dieses Lebens

folgende Beschäftigung des Menschen mit der Vergangenheit

und etwas Göttliches‘‘, die ‚‚Erfinderin und Regentin aller

unter ein

O;

sitives Vorzeichen gerückt. Und dann gilt die Er-

Künste und Wissenschaften‘‘ (WA 39 I, 157, 9). Eine Dämo-

kenntnis

K

arl Barths als eines in diesen Dingen sicherlich

nologie, die nicht mehr kritisch ‚,Brauch‘‘,und ‚‚Mißbrauch‘‘

‚unverdächtigen Zeugen: Von der Erinnerung wird ‚‚zu sagen

der geschöpflichen Gaben zu unterscheiden vermag, begibt

sein, daß es eine merkwürdige Undankbarkeit oder eine merk-

sich eben

adurch der Möglichkeit, die Dimension des Dämo-

nischen überhaupt in den Blick zu bekommen. Denn gerade

würdige Angst sein müßte, durch die wir es uns verbieten

ließen, je auch in unserer Vergangenheit, auch in der hinter

die Ambivalenz des Geschöpflichen ermöglicht es dem Ge-

uns liegenden Geschichte zu leben. Warum denn nicht ?‘“ ‚,Ein

schöpf, jeweils den Dämonen zu verfallen.

Mensch ohne Geschichtsbewußtsein, ohne irgendwelche

anz

6. Gnostisch istauch die Tendenz, das Dämonischein irgend-

deutlichen Bilder von dem, was war, und ohne die Ruhe, diese

einer Weise zu objektivieren bzw. zu materialisieren.

Bilder zu sich reden zu lassen, wäre ein Ausreißer vor der

Diese Materialisierung kann bei R. sublimer Art sein — etwa

Wirklichkeit und vor Gott, den man gewiß auch im Verkehr

mit Hilfe der Tiefenpsychologie: im Triebhaften, Unbewußten

von Mensch und Mitmensch nicht zuverlässig und, vertrauens-

— oder auch gröberer Art: im Naturhaften, Soziologischen,

würdig finden würde. Es besteht kein Anlaß zu solchem Aus-

Technischen, Maschinellen gesucht werden. Diese Tendenz ist

reißen: schon weil es doch nicht gelingen kann, aber vor allem

um so bedauerlicher, als R. wiederholt dabei ansetzt, das Dä-

darum, weil im Rückblick auf das Gewesene so viel Anlaß zur

monische anthropologisch, d. h. als eine Weise menschlicher

Existenz zu verstehen, und zwar zuweilen so exklusiv anthro-

Dankbarkeit und zur Beschämung liegt‘“1.

. Vom Schöpfungsglauben aus, der ‚,‚wider den Augen-

ologisch, das es geradezu als mit der Subjektivität des Men-

schein“, also wider die offensichtlichen Auswirkungen der ver-

schen identifiziert erscheint. Aber die bedrängende Erkennt-

derbten Welt, die Unmittelbarkeit des Schöpfers zum Men-

nis, es ginge hier für den Leser um die Entscheidung zwischen

schen und zur Welt, zur Geschichte und zur Zeit als der

Tod und Leben, wird ihm bald wieder abgenommen: histo-

Existenzform des heutigen und hiesigen Menschen bekennt,

rische und exotische Analogien aus Vergangenheit und Ferne,

wird nun auch ein scharfer Widerspruch gegen R.s dialek-

Kritik und Analyse der Gegenwart machen es ihm klar, daß

tisches Grundschema anzumelden sein. Wenn nicht .alles

es im Grunde doch nicht um ihn geht, sondern um — die

täuscht, handelt es sich in seiner Metaphysik um eine Re-

Stoiker oder die Azteken, um ‚,die‘“ böse Technik oder ‚,die‘““

naissance eines neuplatonisch-gnostischen Substanz-Dua-

böse Wissenschaft. Wird damit nicht dem Pharisäer in uns

lismus. Die Welt R..s ist die Welt Marcions. Der ewige Logos

eine Generalvollmacht erteilt, sich dem eigentlichen ‚‚Ernst‘““

zu entziehen ?

kommt in sie nicht als in sein ‚,Eigentum‘“‘ (Joh. ı, 11), son-

. Gnostisch ist schließlich die Denkform, in der das

dern als in die „‚Fremde‘‘. Neuplatonisch sind die Voraus-

setzungen der Vorstellung von der ‚„„‚unvollendeten‘‘ Schöpfung

Buch geschrieben ist. Statt des Gedankenganges, der die

(30, vgl. 211). Neuplatonisch der Gegensatz von Geist und

Gegenstände zu erfassen sucht, gibt es nur ein Kreisen, das

Phänomene berührt. Nicht Erkenntnisse werden logisch ent-

1l) Kirchliche Dogmatik III, 2, S. 651 f. Vgl. ferner den ganzen 847:

faltet, sondern Anschauungen werden verknüpft und Emp-

„Der Mensch in seiner Zeit‘“, besonders Abschnitt 2: „‚Die gegebene Zeit‘,

findungen einander assoziiert. Einer sehr schönen Interpre-

S.}616 ff.

tation der Odipussage (1ıoff.) folgt eine mit c'1em Text völlig

146

Theolggische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

}

}

unvereinbare Exegese von Gen. 2, 21ff. (32ff.: ‚„„‚die Traum-

stehen will, muß die Katé orie des Dämonischen haben‘‘1, Die

sünde Adams‘‘), die den Skopus, daß sich Gottes schöpferi-

Religionsgeschichte hat

ijer eine Fülle an Material beige-

Sches Handeln der Beobachtung des Menschen entzieht, spe-

bracht; aber die Theologie hat es systematisch fast kaum ge-

kulativ und traumpsychologisch auflöst. Der biblische Skopus

sichtet, geschweige denn ausgewertet. Uber einen gewissen

Feuilletonismus sind wir.immer noch nicht hinaus. Was vor-

muß ja auch dem Geschichtsphilosophen ein Skandalon sein.

Denn noch immer ging es in der

eschichtsphilosophie um

dringlich not tut, ist kritische Klärung. Die grundlegenden

Schau und Beobachtung (‚‚eidos‘‘ und ‚,paratheresis‘‘) *, Nicht

Kategorien müssen überhaupt erst methodisch scharf um-

umsonst stehen die Schauenden in diesem Buche an bevor-

rissen werden. So sind z. B. Begriffe wie „‚Apokalyptik‘“ und

zugter Stelle: die Weisen des Ostens, das Tao-Te-King (285),

„Eschatologie‘‘ in ihrer dimensionalen Verschiedenheit zu-

die Romantiker: der alte Schelling (68, 206—211), Görres (61,

nächst einmal gegeneinander abzugrenzen. Das würde u. a.

142) und unter den Modernen: Siegmund Freud (53), C. G.

auch der Neufassung des Verständnisses des Dämonischen zu-

Jung (32, 48, 54, 199) und, Leo Frobenius (88, ı99f.). Bach-

ute kommen. Was sich heute weithin als ‚,Dämonologie‘‘ an-

ofen, Klages und Dacque aber warten schweigend im Hinter-

ietet, wird seiner erschlichenen Thematik — die es auch bei

R. besitzt — entkleidet werden müssen, einfach deswegen,

grunde dieser .ebenso genialen wie gefährlichen Mythosophie,

weil vom biblischen Kerygma her die Dämonen von vornherein

III. Aufgaben

entmächtigte ‚‚Mächte‘‘ sind.. Wenn diese Aufgabe auch zen-

Trotz aller Vorbehalte hat R.s Buch gerade heute seine

tral allein von der Christologie her angefaßt und in ständiger

besondere Sendung. Es könnte dem heutigen Menschen die

Konfrontierung mit der Pneumatologie vollzogen werden

kann, so liegen doch bereits in der recht verstandenen Schöp-

Schlossen blieben. Es könnte eine Religionswissenschaft; die

Augen öffnen für Aspekte des Daseins, die ihm bisher ver-

fungslehre — also im AT — alle notwendigen Korrektive be-

reit. Das Zeugnis vom Schöpfer hat ja den bereits über die

hinsichtlich ihrer zentralsten Fragestellungen von der Gefahr

Dämonen errungenen Sieg jeweils zur Voraussetzung. Von hier

des Problemschwundes bedroht ist, aus ihrer Sicherheit auf-

aus wäre übrigens auch dem Gespräch über das Recht und

Scheuchen. Es könnte vor allem der Theologie insgesamt dazu

die Grenzen der von R. (131) offensichtlich mißverstandenen

verhelfen, überlieferte Vorurteile als solche zu erkennen und

„Entmythologisierung‘“‘ eine neue, fruchtbare Wendung zu

eine ganze Reihe bisher noch unerledigter Aufgaben anzu-

geben.,

greifen. Zu ihnen rechne ich auf dem von R. betretenen Sektor

3. Die Grundlegung eines neuen „Natur‘“-Verständ-

in erster Linie:

nisses, Diese Aufgabe greift stark hinein in die ‚‚Theologie‘‘

ständnisses. Sehr elementare Fragen bedürfen hier einer

ı. Die Grundlegung eines neuen Geschichtsver-

im engeren Sinne. Sie birgt in sich die Nötigung, den Be-

griff

es Schöpfers erkenntnistheoretisch von allen Denk-

neuen Fassung, Bearbeitung, Beantwortung. Seit Troeltsch

inhalten zu reinigen, die ihm letztlich doch als Weltgrund, als

sind die von ihm noch gesehenen und markierten Fragen nach

Weltursache oder als Weltbaumeister aussagen. Friedrich

dem Wesen der Geschichte, den Methoden der historischen

Karl Schumann? hat hier wichtige Vorarbeit geleistet. Aber

Forschung und nach dem Historismus als solchen liegen ge-

auch: hier steht die systematische Fortführung und Aus-

blieben. Wir stecken weithin noch in einem historischen Natu-

beutung seiner Erkenntnisse noch aus. Vom AT und NT,

ralismus und Positivismus, der uns auf Grund eines falschen

nicht zuletzt in der Interpretation Luthers, wäre weiterhin die

Existenzverständnisses, die Wirklichkeit der lebendigen Ge-

Wirklichkeit der „‚Schöpfung‘ — im Gegensatz zur ‚‚,Natur‘““

Schichte in ihrer grundsätzlichen Unabgeschlossenheit und

Offenheit gegenüber der Transzendenz verdeckt. Wir bedürfen

— wiederzugewinnen und im ständigen Gespräch mit dem

einer radikalen Entnaturalisierung des modernen

neuen Selbstverständnis der heutigen Naturwissenschaft zu

prädizieren. Man wird hier wesentlich vorsichtiger zu Werke

Geschichtsbegriffs und seiner produktiven Verknüpfung

ehen müssen als R. Aber man wird ihm auch hier zu danken

mit einer neu zu erarbeitenden Theologie der Schöpfung. R.

aben, daß er uns die radikale Ent-Ideolo

isierung

hat hier Fragen aufgeworfen, die voraussichtlich anders zu be-

unseres modernen Naturbegriffes als Aufga

5

e sichtbar

antworten sind, die aber zum mindesten gehört werden müssen.,

gemacht hat.

Der 4. Abschnitt über die ‚„,‚Kausalität des Lebens und des

Jedenfalls fordert uns R. auf der ganzen Linie auf, auch

Todes‘“ zeigt hier eine Reihe beachtlicher und gesunder An-

scheinbar Peripheres zu einer Mitte in Beziehun:

zu setzen,

sätze. Freilich wird das Verhältnis von ‚„Zeit‘ und ‚, Ewigkeit‘“

die für die Theologie keine andere sein kann als der Gott des

— im Bilde der ‚‚,geschichtlichen‘‘ Hor

izontalen und der ‚,über-

ersten Gebotes. Nur in seinem Bannkreis wird das Reden

geschichtlichen‘‘ Vertikalen (100f.)

edeutet — nicht exklusiv

von den ‚‚Göttern‘‘ und den „‚Dämonen‘“‘ sinnvoll. Denn nur

zu verstehen sein (ganz gewiß auc

nicht ‚„inklusiv-synthe-

von der An-Ordnun

tisch‘‘1), aber doch im Sinne einer Zuordnung zweier inkom-

Welt und das es ersc

f

ießende Verstehen des Menschen zu-

dieses Herrn her kann das Leben der

mensurabler, qualitativ verschiedener, sozusagen „senkrecht‘“‘

rechtkommen, Was kann sich aber ein Theologe mehr wün-

aufeinander stoßender ‚,Dimensionen‘‘,

schen als dies: sich von einem Nicht-Theologen einmal so ernst

2. Die Grundlegung eines neuen Verständnisses des

und so buchstäblich „zur Ordnung‘‘ rufen zu lassen ?

Dämonischen. Thielicke hat recht: ,,Wer Geschichte ver-

‘

') Fragen des Christentum

7

1) Vgl. dazu meine Antrittsvorlesung: ‚„„‚Der Heilsplan Gottes als ge-

S. 175.

s an die moderne ?)Velt‚ Tübingen (1947),

schichtstheologisches Problem“ in „Ev.-luth.K.Ztg.‘“, 2. Jg. (1948), S. 115 ff.

?) Der Gottesgedanke und der Zerfall der Moderné, Tübingen (l929).

'

..

al

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebr

10. Hauptmann Philippe Lippens’ Bericht über die Wiederentdeckung der Fundhöhle

schen Handschriﬂé_?\i

n

Von Otto Eißfeldt

%

;

In Nr. 10 ihres 74. Jahrganges, 1949, hat die ThLZ auf

derentdeckung der Höhle abgedruckt, der ein klares Bild von

n

Sp. 595—597 „Neue Nachrichten über die im Frühjahr 1949

den ihm vorangegangenen Verhandlungen und von dem Identi-

vorgenommene Untersuchung der Fundhöhle‘“ bringen un

fizierungshergang selbst gibt und zugleich auf

.

die gegenwärtig.

dabei mitteilen können, daß ein auf der Universität Louvain

ın Jje

rusalem und in Palästina einschließlich

Transjordaniens

herrschenden Zustände ein überraschend helles Licht fallen

ausgebildeter junger belgischer Offizier, Philippe Lippens,

an der Wiederentdeckung der Fundhöhle entscheidend be-

läßt. Da er zudem außerordentlich spannend geschrieben

ist,

B

E

teiligt gewesen sei, nebenbei auch auf einige Unstimmigkeiten

auch die Leser der ThLZ Hau

verdient er weiteste Verbreitung, und so werden mit dem Verf.

a

aufmerksam gemacht, die sich im übrigen in die Bericht-

ptmann Philippe Lippens, R.P

erstattung über die Vor;

änge bei der Wiederauffindung der

G. Lambert und Le comte Louis de Lichtervelde, D

Höhle eingeschlichen ha

D

en. Inzwischen hat R. P. G. Lam-

teur de la „„Revue Generale Belge‘“, dafür dankbar sein, daß

bert, S.

’

Professor an den Facultes S, J. St.-Albert de

sie der ThLZ die Veröffentlichung einer deutschen UÜber

Louvain, der schon vorher in der Nouvelle Revue Theolo-

setzung des Berichtes gestattet haben. Einer Erläuteru

n

gique mehrere sehr bedeutsame Beiträge zu dem Hand-

eines Schlußwortes bedarf er nicht. Es genügt vielm

e.€r die

schriftenfund gebracht hatte, in der Revue Generale Belge,

Beigabe zweier Kartenskizzen, von denen die erste auf G:

.

O, 51, Janvier 1950 einen 20 Seiten starken aufschlußreichen

eines Ausschn:

ittes aus Blatt 20 ‚„,Das heutige Palästina‘‘

(B

X

Aufsatz über ‚,La

rotte aux manuscrits du desert de Juda‘‘

Hermann Guthe, Bibelatlas, 2. Aufl. 1926, die zwei

it

Z

veröffentlicht und

d

pens selbst verfaßten Bericht über seinen Anteil an

arin einen von Hauptmann Philippe Lip-

er Wie-

Plate XVII D ‚, Jerusalem today“ in The Westminster

ä£2$?'?

cal Atlas to the Bib1g‚ edited by G. E. Wright and ‚l'rl.‘"

147

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

148

Filson, 1946 angefertigt worden ist, und die Hinzufügung

daß die Lederrollen zum Teil im Besitze ihres Metropoliten

dieser Bemerkungen zu ihnen: Die Entfernung zwischen der

Athanasius sind, der sie außerhalb Jerusalems in Sicherheit

etwas nördlich von der ‘Ain en-Nahr gelegenen Höhle und

gebracht hat. An diesem Tage ist er selbst abgereist, wie ich

Jerusalem beträgt etwa 20, die zwischen ihr und Jericho etwa

glaube, mit den kostbaren Dokumenten. Der eine der beiden

Priester, mit denen ich mich unterhalte, ist der Bruder des

12 km, während das im Bericht genannte Rämalläh ı15 km

"A/ﬂ/7:äﬂ

Räm°e//ä h

Fericho

JERUSALEM B

”’3

Berthlehem

Nahr

°

SVa e3-)

5

ﬁe2ron

;E \\\$.-_--.--

nördlich von Jerusalem liegt. Der Stadtplan zeigt die Lage

Pater Butros Sowmy, der im September 1948 durch ein

der meisten der im Bericht aufgeführten Stätten an: König-

Schrapnell in Jerusalem getötet worden ist. Diese beiden

David-Hotel = King David Hotel, Grabeskirche = Church of

Mönche sind es, die am längsten Bescheid wissen über die

the Holy Sepulcher,

Amerikanische Schule für Orient-

„Entdeckung der Handschriften von Jerusalem‘‘ durch einen

forschung = American School of Oriental Research, Domini-

unbekannten Beduinen. In diesem Augenblick konnte ich

__ kaner-Kloster = Ecole Biblique; das Syrische Kloster, das

nicht alle Auskünfte, die möglich gewesen wären, erlangen, da

auf dem Stadtplan nicht verzeichnet ist, liegt innerhalb des

ich von einem jungen arabischen Führer begleitet war, der

„Armenian Quarter‘‘. Was die Grenze zwischen dem israeli-

mir als Dolmetscher diente und die Ohren zu offen hatte, als

schen und dem arabischen Hoheitsgebiet angeht, so fällt

daß ich irgendeine Frage hätte erörtern können. Die Unter-

diese mit dem Westteil der Jerusalemer Stadtmauer zu-

haltung fand ihren Abschluß mit der klassischen Tasse Kaffee,

sammen und setzt sich, ehe sie nach _ Osten umbiegt, nach

eine alte Kerze auf dem Tisch, die beiden Priester in durch-

Norden und Süden so weit fort, daß Rämallah und die Fund-

löcherten Socken, sehr höflich, aber mißtrauisch.

höhle noch in den arabischen Bereich fallen.

Draußen war es dunkel und kalt. Jerusalem war verlassen.

Nun der Bericht selbst!

Einige Schüsse in der Nacht und die Antworten meines Füh-

Kurz bevor ich im Juli 1948 zum Antritt meines Amtes

rers auf die Anrufe der Posten der Arabischen Legion in den

als Beobachter der Vereimten Nationen in Palästina aufbrach,

zerschossenen Straßen des alten Judenviertels! Wir waren spät

hatte ich in der amerikanischen Zeitschrift ‚,Time“ gelesen,

dran und das ungleichmäßige Pflaster der Straßen sehr

‚ daß ein Beduine irgendwo in der Nähe des Toten Meeres

litschig. So gelange ich zur Amerikanischen Schule für Orient-

Lederurkunden von ganz unschätzbarem Werte gefunden

f

orschung und lernte ihren sehr liebenswürdigen Direktor,

hatte. Diese Geschichte war mir verschwommen im Kopf ge-

Prof. O. R. Sellers, kennen. Außerdem erfuhr ich, daß Prof.

blieben, und bei meiner Versetzung von Basra (Irak) nach

Sellers und Dr, Sukenik, Direktor des Hebräischen Mu-

Jerusalem am 2. Dezember 1948 erinnerte ich mich der

seums in Jerusalem, alle beide auf der Suche waren nach der

Lederhandschriften-Höhle und nach dem unbekannten Be-

n Sache.

duinen, der als erster in sie eingedrungen war,

Am 7. Dezember, als ich in Jerusalem (israelitischer Sek-

tor) war; stattete ich dem R.P. O’Rourke, S. J,; früher

Schlußfolgerung: es ist nichts mehr zu tun hinsichtlich

Rektor des Päpstlichen Bibelinstituts in Rom, jetzt Vorsteher

der acht! Lederhandschriften, von denen vier im Besitz der

+ des Hauses, das dieses Institut in Jerusalem besitzt, einen Be-

Hebräischen Universität sind und vier in der Amerikanischen

such ab. Das hatte nicht viel zu bedeuten: es war 200 m von

Schule. Aber das andere Kapitel bleibt noch aufzuhellen:

dem Hotel ‚„,König David‘, wo ich wohnte und seit kurzem

irgendwo am Toten Meer die

Öhle aufzufinden. Keiner kennt

die Heckenschützen nicht mehr schossen. Ein paar Tage vor-

sie oder will etwas davon sagen, bis ich eines Tages durch

_ her war die Ecke noch sehr ungemütlich, P. O’Rourke emp-

einen Einwohner von Jerusalem erfahre, daß die Höhle 7 oder

fing mich sehr liebenswürdig. Ich erzählte ihm das Wenige,

8km von der Kreuzung der Straße Jericho-Kalias? entferntläge.

was ich wußte, aus dem Gedächtnis. Er setzte meinen Bericht

Mittlerweile fahre ich am 22. Dezember 1948 auf Urlaub

und seine fragmentarischen Nachrichten Stück für Stück zu-

nach Belgien und kehre am ır1. Januar 1949 nach Jerusalem,

sammen. Aber es war ein Anfa

y

Nach Meinung meines Ge-

Altstadt, zurück, Alsbald befrage ich Prof. Sellers und sage

sprächspartners befanden sich

Lederrollen vielleicht im

ihm, ich hätte Gründe zu glauben, daß sich die Höhle ziem-

syrisch-orthodoxen St. Markus-Kloster.

lich genau an jener Stelle befände. Er teilt meine Meinung,

Am 1ı5. Dezember hatte ich die erste Gelegenheit, die

hält aber seine Nachrichten für allzu unbestimmt. Das mindert

Linien zu überschreiten und mich in die Altstadt (arabischer

indes nicht den Wert der meini:

en, die sehr viel genauer sind.

S

A

tor) zu begeben. Nach einem Besuch in der Grabeskirche

Inzwischen mache ich bei

d

en Dominikanern von

erusa-

ging ich in das Kloster, wo ich von zwei Mönchen empfangen

lem, die Fachleute auf dem Gebiet der Bibelwissenschaft sind,

—_ wurde; sie waren liebenswürdig, bärtig, ziemlich schmutzig,

die Bekanntschaft des Pater de Vaux. Er gibt mir verschie-

vielleicht, weil es seit dem Ausbruch des Konfliktes in Jerusa-

lem kein Wasser gibt. Aus unserer Unterhaltung ergibt sich,

1) Vgl. ThLZ 74, 1949, Sp. 95. 556. 2) am Nordende des Toten Meeres,

149

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

150

dene Zeitschriften ‚zu lesen, die den Gegenstand behandeln.

mich in Verbindung mit dem belgischen Major Simon,

Eine Stelle aus ‚„‚The Biblical Archaeologist‘‘ vom September

Senior der Militär-Beobachter der Vereinigten Nationen in

1948 macht einen besonders starken Eindruck auf mich, näm-

Rämalläh. Ich gebe ihm einige Erläuterungen und bitte ihn,

lich ein Artikel von M. John Trever, dem amerikanischen Ge-

für mich eine Zusammenkunft mit General Lash, Komman-

lehrten, der Februar/März 1948 die Dokumente in Jerusalem

danten der 3. Brigade der Arabischen Legion in Rämalläh, zu

Photographiert hat. Das ist’s, was er schrieb:

vereinbaren. Die Antwort erreicht mich ein paar Stunden

‚„„‚Mittlerweile trat uns die Aufgabe des Besuches der

später: Bestellung auf den folgenden Tag, den 24. Janmuar,

Höhle vor die Augen. Wir zogen alle möglichen Mittel, dahin

9 Uhr morgens.

zu gelangen, um von der Stätte Photographien herzustellen

General Lash, groß, ganz Engländer, von roter Ge-

und vorläufige Vermessungen zu machen, in Betracht. Die

sichtsfarbe, liebenswürdig, bietet mir Whisky und Zigaretten

Mitarbeit einiger arabischer Freunde wurde nachgesucht; sie

an, und ich beginne mein gewagtes Spiel: ‚, Sind Sie auf dem

f

rüften die Angelegenheit sorgfältig, berichteten aber schließ-

efährlich wäre, den Besuch der Stätte zu

Laufenden über ‚die wichtigste Handschriften-Entdeckung‘

ch, daß es zu

usw. . .?‘ — Lash: „Nein‘‘. Und ich sehe seine Augen glän-

wagen ... (die

Öhle liegt im Bereich von bewaffneten Be-

zen. Er ist schon ziemlich lange im Vorderen Orient und errät

duinen-Stämmen). Recht unwillig gaben wir den Gedanken,

instinktiv, daß in diesen Ländern auf dem Gebiet archäolo-

die Höhle zu besuchen, auf, uns darüber im klaren, daß wir

gischer Entdeckungen alles möglich ist. Das erste Hindernis

auf das Schlußkapitel, das die Geschichte eines der ‚größten

ist also überwunden, General Lash interessiert sich für das

Handschriftenfunde in der Neuzeit‘ vollendet haben würde,

Problem. — ‚‚Die Stelle liegt in Ihrem Bereich.‘“ — Lash:

verzichten müßten.‘“‘

„Wo?‘“ — „‚Wenn die Sache für Sie Interesse hat, sind Sie

Das war gerade der Peitschenhieb, dessen ich bedurfte,

mit einem von mir bestimmten Sachverständigen für die

damit das Problem, das bisher mein Interesse erregt hatte,

Untersuchung der Höhle einverstanden ?‘‘ — Lash: ‚,Ja. Ich

nun meine Leidenschaft weckte. Also: die Amerikaner be-

telephoniere an Oberst Ashton, meinen Archäologen, daß er

ommen möchte. Haben Sie Zeit? Nehmen Sie noch eine

arbeiten die Frage; die Israelis ebenso; im übrigen wären sie

durchaus in der Lage, die Entsendung einer Patrouille in die

Zigarette!““

arabischen Linien zu wagen, um sich zu der Höhle zu begeben;

Nach zehn Minuten kommt Oberst Ashton und sagt, daß

weiter, in ‘Ammän (Transjordanien) gibt es Mr. Gerald Har-

er wohl von: den Handschriften gehört habe, aber tatsächlich

ding, Leiter der transjordanischen Altertümer-Verwaltung,

nichts Genaueres wisse. Ich sage ihm schließlich bis in jede

der ebenfalls den so sehr begehrten Ort zu erreichen sucht.

Einzelheit alles, was ich weiß: Name des Stammes, mutmaß-

Und hier ich, ein einzelner Belgier, mir selbst überlassen, aber

liche Gegend, Zitate aus dem Biblical Archaeologist usw. Kurz,

von der Sache mindestens ebensoviel wissend wie die anderen.

unsere Unterredung scheint die beiden englischen Offiziere im

Am 17. Januar suche ich im Dominikaner-Kloster Pater

höchsten Grade zu interessieren.

de Vaux auf, und wir verständigen uns über das folgende:

General Lash ergreift das Telephon und verlangt Mr.

wenn es mir gelingt, die Höhle zu entdecken oder entdecken

Gerald Harding, den Direktor der Altertümer-Verwaltung

in ‘Ammän., Er setzt ihn über einen Teil unserer Unterhaltun:

ih

zu lassen, so ist Pater de Vaux damit einverstanden, daß ich

als technischen Sachverständigen für die Grabung, die

ins Bild. Antwort von Mr. Harding: ‚‚Ja, das stimmt, un

ich bin ebenfalls auf der Suche nach der Höhle‘‘,

sich unmittelbar daran anschließen wird, vorschlage. Er ist

weiter damit einverstanden, daß eine oder mehrere Veröffent-

Ich hatte zweimal General Lash nahegelegt, an Mr.

lichungen, die er aus Anlaß dieser Grabungen machen wird,

Harding zu telephonieren, daß er nichts tun möchte, ohne

durch Vermittlung einer belgischen wissenschaftlichen In-

sich vorher mit ihm ins Benehmen gesetzt zu haben. Meine

stitution gemacht werden, etwa der Universität von Löwen

Politik war die folgende: ı. Ich konnte nichts Neues mehr er-

di

ijes mit dem Vorbehalt etwaiger Verpflichtungen des Pater

fahren, da der Name des Beduinen schlechterdings unauffind-

d

e Vaux gegenüber Mitarbeitern). ;

ar war; 2. ich hatte nichts oder so gut wie nichts von ameri-

Einige Tage vergehen, während derer ich den Namen des

kanischer oder israelischer Seite zu erwarten; 3. so blieb nur

die englische Karte auszuspielen, bei denen, die anı wenigsten

Beduinenstammes jener Gegend feststelle. Darauf setze ich

von der Sache wußten, aber das wichtigste in Kriegszeiten

hatten: die arabische Legion.

hierfür in Betracht kommende Mittel zu ihrer Verfügung

JERUSALEM TODAY

General Lash und Öberst Ashton besprechen sich nach

0

SCALE

der telephonischen Mitteilung aus ‘Ammän, die meine Aussagen

750___300

bestätigt hatte; sie beschließen sofort zwei Beduinen der Bri-

Meters

gade auf Urlaub in ihren Stamm zu schicken. Auftra;

0

500

7000

deckung der Höhle,

g: Ent-y ,

FR[J[A/;?/;V WALL_mumm

American schoo!

Ich wiederhole General Lash den Rat, sich klug zu ver-

“nf Orlental Research

halten gegenüber Mr.Harding, der vielleicht die Ausführung

seines eigenen Planes schon begonnen hat, in welchem Falle

£cole

es sich empfehlen würde, die beiderseitigen Bemühungen zu

z

Bib/ique

verbinden. General Lash stellt Oberst Ashton an die Spitze

Museum .

dieser Expedition, dankt mir; Oberst Ashton tut dasselbe,

und sie versichern: ı. daß sie mit meinem technischen Beirat

einverstanden sind; 2. daß sie Mr. Harding auf dem laufen-

den halten und verabredetermaßen handeln werden.

Der Mensch denkt, Gott lenkt. Alles in diesem Plan wurde

(Damascus

Gare

A

nicht verwirklicht, und außerdem half der Zufall einige Lücken _

II

ausfüllen, die das Ergebnis, das ich als Belgier zu erreichen

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suchte, hätten ändern können.

CHRISTIAN

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Nach Jerusalem zurückgekehrt, setze ich Pater de Vaui

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ins Bild über meinen Besuch in Rämalläh und erhalte am

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nächsten Tage meine Ernennung für ‘Ammän zum 29. Januar. -

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Ich lege großen Wert darauf, hier Oberst Langlois, Chef der

Faffa

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25 SDEN

belgischen Mission in Palästina, und ganz besonders Major

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Baron ’tKint de Roodenbeke, seinem Adjutanten, meinen

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Dank abzustatten. Der letztere, der über meine Ermittel

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teilweise ins Bild gesetzt war, hat im Rahmen der monatli

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Verschiebungen meine Versetzung von Jerusalem nach ‘Ammän

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erleichtert.

King David Hotel

da

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Gleich am 30. Januar nehme ich die Fühlung auf mit Mr. _

Harding: entzückender Engländer, geborener Archäologe, -

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an

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dazu musikalisch, Seine Korrektheit, seine uneigennütz:

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Wissenschaftlichkeit und die Arbeitsleistung, die er mit einem

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leider sehr kleinen Budget vollbringt, werde ich niemals ge-

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bührend rühmen können. (Bei dieser Gelegenheit: weiß man _

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in Belgien zur Genüge, daß es auf dem Gebiete der Grabungen

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in Transjordanien viel zu tun gibt und daß sich die Landes- }

Ar

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151

Theologi'sché Literaturzeitung 1950 Nr. 3

152

v

behörden auf diesem Betätigungsfeld sehr großzügig und hilfs-

wärtigen Stunde noch keine endgültige Lösung gefunden wer-

bereit zeigen würden ?

den konnte.

Ich setze Mr. Harding ins Bild über alles, was ich weiß,

Freitag, den 1ı1. Februar, begebe ich mich zu der Höhle

und über meine Wünsche betreffs des Pater de Vaux. Er teilt

(ich bin versucht, zu schreiben: zu ‚meiner‘ Höhle) mit Oberst

mir mit, daß inzwischen, infolge meiner Unterredung mit

Toogood vom Generalstab der Arabischen Legion. Wir

Oberst Ashton, dieser seinen Plan verwirklicht und zwei

bringen dort drei bis vier Stunden zu mit Mr. Harding,

Beduinen in die Gegend geschickt hat und daß seit zwei Tagen

eine bewaffnete Wache der Arabischen Legion vor einer Höhle

Pater de Vaux und zwei Arabern, die in Ausgrabungen be-

sondere Erfahrung haben, immer unter den spöttischen und

steht, die vermutlich die von uns gesuchte ist. Oberst Ashton

neugierigen Blicken der Wach-Beduinen. Sie sind seit dem

hat sich in diese Höhle begeben und auf ihrem Boden zahl-

ersten Tage dort, aber vergessen wir nicht, daß wir uns in

reiche Leinenstücke gefunden, die zur Verpackung der Hand-

Wüstengebiet befinden, dem Bereich ganz unabhängiger

schriften gedient haben, und ebenso eine große Menge Kera-

Stämme, die bewaffnet sind und ihren Finger ständig am Ab-

mik-Scherben.

zug haben!

In Wahrheit haben sich, wie ich ein wenig später erfuhr,

Am Fuß der 600 m hohen Steilküste steht das kleine

die Dinge so zugetragen: die beiden Beduinen haben die ver-

grüne Zelt, das Mr. Harding und Pater de Vaux teilen. Wir

langten Auskünfte nicht erlangen können. Vielmehr hat

befinden uns etwa 7km süd-süd-westwärts von Kalias. Das

Oberst Ashton, der in Begleitung des arabischen Haupt-

ist ziemlich genau die Gegend, die ich General Lash auf seiner

manns Akkasch el Zebn von der 3. Brigade die Gegend

Karte angezeigt hatte. In der Luftlinie ist es etwa 400 m bis

durchstreifte, die Höhle entdeckt. Alsısie in einer Spalte der

zum Toten Meer, dessen metallische und schwere Wasser 150 m

hohen Steilküste aus ockerfarbigem Granit, die das Tote Meer

tiefer glänzen. Die große Steilküste steigt vor uns in zwei

überragt, an einem Geröll von Fels- und Kieselsteinen entlang

Etagen von 200 m Höhe auf. Ein Anstieg um 40° im Geröll,

kamen, lenkte Hauptmann Akkasch el Zebn die Aufmerk-

und in 150 m Höhe über dem Zelt stehen wir vor dem Ein-

samkeit des Obersten Ashton auf Keramik-Reste, die unter

gang der Höhle.

dem Geröll verstreut waren. Dieser verräterischen Spur nach-

Sie hat zwei Eingänge, den einen an der Seite der Schlucht,

steigend, drang Oberst Ashton .als erster in die so begierig

nach Pater de Vaux ein neuer Eingang. Der andere ist ein

e

suchte Höhle ein. Er ist es also, der die Höhle entdeckt

breites Mannloch, 2 m über dem Boden an der senkrechten

M

at, und der Dank gebührt diesen beiden Offizieren der

Wand. Da der erste Eingang ja neu ist, hat sich der Beduine

Arabischen Legion.

in ganz waagerechter Haltung in die Höhle hineinzwängen

müssen.

Wenn in Belgien einige geglaubt haben, daß ich zuerst die

Handschriften-Höhle betreten hätte, so muß ich leider diese

Die Höhle hat als Versteck und nicht als Wohnung ge-

schmeichelhafte Annahme entkräften. Ich hätte der erste sein

dient. Sie ist (vor der Ausgrabung des Bodens) etwa 2,20 m

können, wenn man mich zu dieser Expedition eingeladen hätte.

hoch und höchstens 2 m breit; sie verengert sich allmählich

Ich kann das bedauern, aber dazu,

en Häher zu spielen, der

und endet bei den letzten beiden Metern des Hintergrundes

sich mit den Federn des Pfauen schmückt, berechtigt das nicht.

in einen Schlauch von 50 cm. Von diesem Hintergrund bis

Bei seinem ersten Besuch in der Höhle hat Oberst Ashton

zum Eingang sind es nach meiner Schätzun:

6,50 m.

Pater de Vaux zeigt mir stolz verschiedene Lederrollen-

nichts angerührt, was seiner Qualität als Archäologe alle Ehre

Fragmente, die beweisen, daß wir sicherlich in der Höhle sind,

macht. Mr. Harding begibt sich am 5. Februar an die Stätte.

aus der die berühmten Handschriften herrühren, und daß diese

;

Ich benachrichtige sofort Pater de Vaux in Jerusalem, Der

tatsächlich der vorchristlichen Zeit entstammen. Die Gra-

Regen kommt, der jeden Zugang unmöglich macht. Mr. Har-

bungen werden noch einige Tage dauern. Kubikzentimeter für

din

begibt sich am Dienstag, den 8. Februar, aufs neue zur

Höhle, Infolge meiner Botschaft begleitet Pater de Vaux

Kubikzentimeter wird der ganze Boden der Höhle sorgsam

ihn. Ich bin dafür Mr. Harding unendlich dankbar.

bis auf den Grund untersucht. Noch eine ganze Anzahl anderer

Fragmente, darunter einige sehr wichtige, sei es wegen ihrer

— _ zu früh alarmiert habe und ob sie nicht in 'eine falsche Höhle

Bleibt noch in der Schwebe, ob ichnicht dieArabische Legion

Größe, sei es wegen ihres wissenschaftlichen

Zusammenhanges,

e

werden aus der Höhle hervorgehen.

.

raten sind. Die Gegend ist reich an solchen, und oft ent-

Ich bin noch zweimal zur Höhle am Toten Meer zurück-

a

eckt man dort mehrere Jahrhunderte alte Wohnspuren. Mr.

gekehrt, mit einer gewissen Genugtuung darüber, daß ich als

_ Harding ist sehr skeptisch.

Belgier an einem ganz besonders spannungsreichen Hand-

g

Donnerstag, den 1ı0. Februar, nach zwei Tagen fieber-

schriftenfund habe teilnehmen können, und zugleich mit Be-

haften Wartens und angstvoller Leere erfahre ich durch ihn,

dauern darüber, daß diese Grabun

nicht eine Vervollstän-

daß die Ergebnisse der ersten Grabungen außerordentlich be-

digung des außerordentlichen Fundes des unbekannten Be-

weiskräftig sind. Entdeckung von Keramik-Fragmenten aus

duinen gestattet hat.

_ _ der Zeit um 200 v. Chr., von Leinenstücken aus derselben Zeit

Am 8. April 1949 hat Domherr Ryckmans, ein hervor-

_ und besonders von Lederrollen-Fragmenten mit hebräischen

ragender Gelehrter und Professor an

er Universität Löwen,

_ Buchstaben, die ganz genau denen der großen im Sommer

amtlich der Academie des Inscriptions et Belles Lettres in

1947 durch den Beduinen gefundenen Lederrollen entsprechen.

Paris von den bei der Ausgrabung der Höhle erzielten Ergeb-

‘Weiter hat man Lederrollen-Fragmente gefunden, deren

nissen Mitteilung gemacht. Er vertrat dabei den Pater de

_ Schrift aus der Zeit um 600 v. Chr.1! herrührt, ebenso wie Pa-

Vaux, der sich über eine belgische Universität an die wissen-

_ pyrus-Fragmente, Dritte neue Entdeckung: die Keramik-

schaftliche Welt wandte.

_ Fragmente gestatten die Feststellung, daß es sicherlich mehr

Die vor der Akademie durch Domherr Ryckmanns ver-

_ Krüge gegeben hat als die, welche die bekannten (in elf? Stücke

lesene Mitteilung war von Pater de Vaux in Gemeinschaft

e

teilten) acht Lederrollen enthielten. Damit sind drei Pro-

mit Mr, Gerald Harding verfaßt worden. Diesen drei Gelehr-

5

ten möchte ich als Laie von ganzem Herzen danken.,

—

leme von höchster Bedeutung gestellt, für die bis zur gegen-

Im Zelte. Ostufer des Sees Genezareth, am 14. Juni 1949

]

}

1) Vgl. ThLZ 74, 1949, Sp. 228.

_ /?) Vgl. ThLZ 74, 1949, Sp. 95. 596.

Philippe Lippens

y

RELIGIONSWISSENSCHAFT

hart, aber wer gegen den Strom schwimmt, muß ktäftié

stoßen. Und meine Aufgabe sehe ich nicht so sehr darin, im

einzelnen Schiedsrichter zu sein. Niemand, der Otto gekannt

eigel, Friedrich K., Lic. Dr.: „Das Heilige‘. Kritische Abhandlung über

hat, würde dies Amt ohne stärksten Vorbehalt übernehmen

Rudolf Ottos gleichnamiges Buch,

, durchges. Aufl. Tübingen: Mohr

wollen. Sondern ich möchte zum Lesen von Feigels Buch an-

1948. V, 135 S. gr. 8° = Von der Teyler’schen Gesellschaft zu Haarlem ge-

(

_ krönte Preisschrift. DM 5.40.

arb

n — Ottos Buch‘kann man bei jedem wissenschaftlich

z

eitenden Theologen der Gegenwart als bekannt voraus-

Einer schreibt ein Buch, ein Anderer ein Buch über dieses

setzen; oder heute doch schon nicht mehr? Und wenn jemand

_ Buch, und nun soll drittens ich die zum Buch gewordene Re-

beide Werke gelesen haben und es ihm dann ähnlich gehen

\

_ zension rezensieren. Wird nicht, wer in die Sache hinein-

sollte wie dem preußischen Soldatenkönig, der, als er zwei

kommen will, besser sogleich die beiden Bücher lesen, als

Anwälte gehört hatte, sehr böse wurde, weil er beide Male

_ meine Besprechung? Das erste Buch, ‚„‚Das Heilige‘, von

hatte rufen müssen: „‚der Kerl hat recht‘‘, so würde ich das als

Rudolf Otto, zuerst 1916 erschienen, ist berühmt, erlebte bis

Zeichen ansehen, daß auf beiden Seiten Wahrheit liegt, und

1936 25 Auflagen. Auch Feigels Schrift ist wertvoll, bietet

daraus die Mahnung herleiten: lest euch noch gründlicher in

5

beide hinein!

L 1}nd.ige und scharfsinnige Kritik. Bisweilgn ist sein Urteil

>

V

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\

C

153

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr, 3

74

154

Wieviel Ott.o für feineres Verständnis der Religion ge-

schung, mit den beiden Weltkriegen ein neues Zeitalter des

leistet hat, erkennt Feigel durchaus an; er ist fern davon, den

Irrationalismus einsetzen, so bleibt Feigel ein Anwalt der Ver-

Erfolg des Buches nur auf die Zeitströmung zurückzuführen,

nunft. ‚,Die Schranken der Vernunft hat die Wissenschaft von

darauf, daß das vom Weltkrieg erschütterte, denkmüde ge-

der Vernunft aus zu sehen und ernst zu nehmen, nicht vom

wordene Geschlecht tiefste Weisheit im Abgrund des Irratio-

Irrationalen her, so wie Kant die Kritik der reinen Vernunft

nalen suchte und fand. Gaben Otto und Barth fast gleich-

mit den Mitteln eines kritischen Rationalismus, nicht eines

zeitig die Losung aus, Gott sei der ganz Andere, so waren

Irrationalismus bewerkstelligt hat‘ (128). ‚,Die Religion ratio-

beide freilich keineswegs einig. Otto konnte im Gespräch här-

nalisieren hieße gewiß sie aufheben, aber es ist auch verhäng-

teste Urteile über die Theologie der Krisis fällen, während

Andere meinen werden, der Einwand: ‚,‚wenn Gott wirklich der

nisvoll, wenn man die Theologie und Religionsphilosophie zu

irrationalisieren versucht‘‘ (129). Bei genialer psychologischer

anz Andere ist, können wir überhaupt nichts von ihm er-

Einfühlung zeige Ottos Buch doch Mangel an erkenntnis-

ahren‘‘, richte sich gegen beide. Aber wenn doch viele er-

theoretischer Fundierung und systematischer Stichhaltigkeit,

Schütterte Menschen im Zusammenbruch feste Autoritäten

wie solcher Mangel gelegentlich auch bei Dilthey dasgewesen

Suchten, mußte ihnen Ottos feine Analyse der Frömmigkeit

sei — Otto mit diesem zu vergleichen ist in der Tat berechtigt.

und sein weiter religionsgeschichtlicher Blick viel weniger zu-

Und wie in der Geschichte sittlicher Religion Sittlichkeit und

sagen, als die bald neu mit harter Dogmatik sich verbindende

Frömmigkeit sich nicht nur verschmolzen haben, sondern auch

Gerichts- (und Gnaden-) Predigt Bartlıs. Otto sagt zwar

oft in Spannung zueinander getreten sind, so wird in der Auf-

wiederholt, was wir an Jesus empfinden oder durch ihn erleben,

fassung der Religion auch künftig der Gegensatz bleiben, den

nämlich daß er uns zur vollkommenen Erscheinun

des Gött-

wir zwischen Otto und Feigel wahrnehmen. ‚,Es ist eine Ge-

lichen wird und noch über den Propheten des Höchsten steht

waltsamkeit, wenn man im Gruseln vor dem Unheimlichen,

als der Sohn, sei wesentlich unabhängig von mühsamen histo-

aber nicht in dem ehrfürchtigen Schauder vor dem katego-

Tisch-kritischen Einzeluntersuchungen.

(Hiergegen erhebt

rischen Gebot des Sittengesetzes spezifisch Religiöses an-

Feigel, der über den Einfluß des Weissagungsbeweises und ver-

erkennen will. Ein Mensch wird an der Natur, ein anderer am

wandter Motive auf die Leidensgeschichte geschrieben hat,

Schicksal, ein dritter an sittlicher Not sein religiöses Urerleb-

Widerspruch um der Sachlichkeit geschichtlicher Forschung

nis haben“ (132). Und wenn Otto in bezug auf die Wurzel der

willen.) Aber Otto war und blieb doch überzeugter Vertreter

Religion recht haben wird. — Feigel meint: ‚,Man wird gut tun,

kritischer Forschung, von seinen Vorträgen über Leben und

nach Wesen und Wert einer Pflanze nicht die Wurzel, sondern

Wirken Jesu an bis zu seinem letzten Werk: Reich Gottes und

die Frucht zu befragen‘ (134). Schleiermacher setzte das

Menschensohn, während viele Heutige den Sinn für solche

Wesen der Religion ins Gefühl *und trennte sie scharf von

Forschung ganz verloren haben, nur noch dogmatisch inter-

Metaphysik und Moral; aber seine Predigten haben großenteils

essiert sind.

sittlichen Inhalt und das Verhältnis von Religion und theore-

Weil Ottos Buch Religionspsychologie und Religionsphilo-

tischer Philosophie kam bei ihm nie zum Abschluß. Otto hat

sophie verbindet, hat das Feigels einen religionspsycholo-

die Psychologie der Religion über Schleiermacher hinaus ge-

gischen und einen religionsphilosophischen Teil.‘ Religions-

führt; ist es ein Wunder, daß auch bei ihm das Verhältnis der

Philosophisch geschult — einst schrieb er über den franzö-

Religion zur Sittlichkeit und zur theoretischen Philosophie un-

Sischen Neokritizismus und seine religionsphilosophischen Fol-

gelöste Fragen in sich schließt, auf die hinzuweisen Feigel

gerungen — erhebt er gegen Otto hauptsächlich den Vorwurf,

recht tat ?

sychologische und Wahrheitsfragen zu vermengen, während

Niederbobritzsch

H. Mulert

k

©

tztere

och nie psychologisch entschieden werden können.

Solche Bedenken sind schon von Troeltsch wie auch von Ka-

Illustreret Religionsieksikon, red/ von Aaage Bentzen, Sören Holm

tholiken geäußert worden. Auch formale Kritik übt er, an

und N. H. Söe, Bd. I: A—F. Skandinavisk Bogforlag. 522 S. (2 Spalten).

Ottos Gedankenführung und‘ Schreibweise. Oft werde be-

In weiten theologischen Kreisen ist es ein dringender

Wunsch, ein modernes theologisches Lexikon zu erhalten.

gegrenzt; z. B. heiße einmal die ‚,dämonische Scheu‘‘ Vor-

hauptet statt bewiesen, oft seien die Begriffe nicht klar ab-

Eine neue Ausgabe der großen protestantischen Realen-

zyklopädie wäre.das beste; die muß wohl aber warten, bis die

Stufe der Religion, anderwärts aber, daß sich im Dämonischen

Zeiten besser werden. Nun haben aber drei Professoren an der

und Mythischen die Religion (selbst) aktualisiere. Besonders

Schlimm sei die Verwendung des Begriffs Apriori, der bei Otto

Theologischen Fakultät in Kopenhagen angefangen, ein Reli-

— zum Teil unter Friesschem Einfluß — etwas

z anderes

gionslexikon hinauszuschicken, dessen erster Band, A bis F,

bedeute als bei Kant; Otto nenne auch Irrationales

apriorisch.

vorliegt. Und es muß sofort gesagt werden, daß auch Theo-

Und wenn Otto unter Numinosem das Heilige verste

k

t abzüg-

en außerhalb Dänemarks

‚ die Dänisch verstehen, hier Qm

$

lich seines sittlichen Gehalts, so kämpft Feigel dagegen, daß

«

r nützliches Handbuch erhalten werden.

(

man grundsätzlich das Religiöse und das Sittliche auseinander

Das neue Lexikon ist nicht nur protestantisch und nicht

reißt; denn dann kann der, vor dem wir erschauern, auch ein

nur kirchlich und christlich, sondern ein Religionslexikon, in

Teufel sein. Und Erscheinungen, die, wie die Religion, mit dem

dem auch andere Religionen wie etwa Buddhismus, Brahma-

nismus, assyrische un

babylonische Religion behandelt wer-

finden, wo dieses zurücktritt. Aber das hätte Otto durchaus

Sittlichen zusammenwachsen, können ihre Vollendung nicht

den. Auch die Philosophie wird berücksichtigt in Artikeln wie

Aristoteles, Cicero, Existentialismus usw. Auch Männer wie

zugegeben. Ihm kam es, wenn er das Sittliche zurückstellt,

Aischylos und Freud sind verhältnismäßig ausführlich be-

arauf an, das Religiöse rein in seinem Wesen oder seinem Ur-

$

sprung aufzuzeigen, nicht in seiner Entwicklung zur Voll-

handelt. Weil man so weit gegangen ist, werden die Artikel

kommenheit.

freilich oft sehr kurz. Auf der anderen Seite ist es aber ein Vor-

}

Wenn ein Buch eine solche Fülle von Fragen der’Religions-

teil, daß man Auskunft findet über so! viele Personen und sov

%

geschichte, Religionspsychologie und -philosophie behandelt

viele Themata. Die Verf. sind alle Dänen mit Ausnahme

oder doch streift wie das Ottos, und die Gegenschrift das

einiger Autoren aus Norwegen und Schweden.

3

gleiche tut, kann eine Besprechung auf viele, auch wichtige

Was man besonders hervorheben muß,

ist erstens die

Einzel

unkte nicht eingehen. Bisweilen erscheint mir die

außerordentlich große Zahl von Biographien, glücklicherweise

Schä

rfe

e von Feigels Kritik unbillig; wenn Otto einmal von

auch von Personen, die noch leben. Es wird schwierig sein,

eine bedeutende religiöse Persönlichkeit zu nennen,

je in

„Grund oder Objekt der Freude“ spricht (bei Feigel S. 37) und

dem Lexikon nicht zu finden ist. Wir haben hier Ammundsen,

Feigel das als Verwechslung bemängelt, so sind erstens Grund

Aulen, Asmussen, die beiden Bodelschwingh (von denen Vater

$

N

und Objekt hier oft wirklich idetnntisch und zweitens scheint

E}

mir „‚oder‘“ da auch disjunktiv verstanden werden zu können.

B. jedoch ganz unbefriedigend behandelt ist), Durkheim, Berg-

Aber Feigel steht in derselben Geistes

1t wie Otto; das zeigen

grav, Eidem, Deissmann, Dibelius usw. Nur Amerikaner fehlen.

Sätze wie: ‚„„Die hohe Wertung des Gefühlsmoments durch

Namen wie Aasgaard, Boe und Fry stehen nicht in dem Buch.

.

Schleiermacher und Otto hat jedenfalls das eine große Ver-

Das andere, was hervorgehoben werden muß, sind die

enst, die Gefühlsbetontheit des religiösen Erlebnisses ein-

Bilder. Und hier kann man nicht genug loben. Eine ganze _

drucksvoll zum Bewußtsein gebracht zu haben. Das religiöse

Menge vortrefflicher Illustrationen, nicht nur von Personen,

4

E

Erlebnis ist tatsächlich ganz in das Gefühl eingebettet, und

hat man von vielen Ländern ausg,

esucht, und zwar oft recht

araus kann der Schein entstehen, als sei es selbst ganz und

unbekannte Bilder.

gar Gefühl‘‘ (63). Daß man sich klar mache, worin Otto und

Außer dem Fehlen der amerikanischen Namen müssen

als Schwäche des Werkes auch verschiedene der systematisch

Feigel übereinstimmen und welche ihre Hauptgegensätze sind,

Artikel erwähnt werden; außerdem repräsentieren die Verf.

ist wichtiger als manche interessante Einzelfrage, z. B. Feigels

recht verschiedene Auffassungen.

nation

Widerspruch

egen die Subjektivität, mit der Otto echte Divi-

es He

dg

en von ekstatischem Wahn unterscheidet und

Aber — als letztes Wort: Das Lexikon erscheint eben

D

dem Christentum den Vorrang vor allen anderen Religionen

der Zeit, in der eiq solches Werk erwünscht ist.

$

gibt. Konnte, nach fleißiger wissenschaftlich-kritischer For-

Kopenhagen

ü

Alfred Tl'h. Jörger\soné }

;

5

Aa

N

155

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

156

Wunderle, Georg: Der religiöse Akt als seelisches Problem. [2., veränd.

Verharmlosung hinauskamen, zeigt F. an dér Geschichte der

Aufl.] Würzburg: Ferd. Schöningh 1948. 36 S. 8° = Abhandlungen zur

Ausle

ung (S. 7—25). Man soll es verstehen, daß dabei ein

_Philosophie und Psychologie der Religion. Unter Mitwirkung v. Prof. Dr.

ehren.

n

aftes Streben nach Wahrhaftigkeit gewaltet hat, wenn

v AB

Jos. Hasenfuß, Würzburg, hrsg. v. Prof. D. Dr. Georg Wunderle, Würzburg.

N. F. H. 1. Kart. DM 2.—,

auch ‚„unter dem heimlichen Diktat‘“ einer philosophischen

Denkweise, ‚‚welche ihren letzten Ursprung im Griechischen

Diese Schrift, ein erweiterter Vortrag des altbewährten

hat‘ (S. 28). Die Theologie wird sich jedoch heute der Er-

katholischen Religionspsychologen, ist durch die bekannte

kenntnis nicht verschließen dürfen, daß ‚‚Gottes Wirklichkeit

Grundeinstellung des Verf.s charakterisiert: Eigenes religiöses

stärker ist, als unsere vermeintlich entscheidende Wahrh

aftig-

Erleben ist Voraussetzung zu religionspsychologischer For-

keit‘ (S..42)

es sind ihr durch ihr jetziges Erleben so starke

schung; die Wahrheitsfrage kann nicht ausgeschaltet werden;

intuitive Verständnismöglichkeiten an die Hand gegeben, daß

religiöse Texte sind vornehmste Quelle der religionspsycho-

das Kennwort ‚‚zeitgeschichtlich bedingt‘ sie nicht mehr zu

logischen Forschung (hier. vor allem Augustin)

;

die voll-

der Selbsttäuschung berechtigt, als könne sie die Versuchungs-

kommenste Religion ist das (katholische) Christentum. — In

geschichte und ähnliche Stoffe aus dem NT beiseite schieben.

zehn Absätzen geht dann der Verf, die eigenartige Polarität

Für den Verf. bedeutet es ein beunruhigendes Zeichen der Ver-

des religiösen Grunderlebnisses durch: das Verhältnis von

armung, daß in den letzten Dezennien zwei für ein größeres

Aktivität und Passivität, Erfahrung der Macht (des Zornes)

Gottes und seiner Güte, Bewußtsein menschlicher Endlichkeit

Lesepublikum bestimmte Jesusbücher erschienen sind (R. Bult-

mann und M. Dibelius), die „,die Behandlung der Versuchungs-

und göttlicher Unendlichkeit, Gefühl der Unsicherheit und

geschichte einfach auslassen‘‘ (S. 29). Er seinerseits kann die

Geborgenheit, menschlicher Kleinheit und göttlicher Größe,

Versuchungsgeschichte nicht als ein Produkt der Jüngerschaft

des Schenkens und des Empfangens, des Rationalen und des

ansehen; ‚für einen Menschen mit gesundem geschichtlichen

Irrationalen.

Sinn‘‘ ist es vielmehr ‚,die beste Annahme‘“‘,

aß sie auf den

Deutlich schimmern die Kategorien R. Ottos durch. Der

Meister selbst zurückgeht (S. 25)._F. ist zwar nicht gewillt, den

warme, im besten Sinne erbauliche Impuls des Heftes ist be-

Gegensatz zwischen Jesus und dem Widersacher spekulativ

merkenswert, wie denn auch am Schlusse die praktische Frage

zu ergründen und rein ontologisch zu sehen; die

laubens-

der Erneuerungsbedürftigkeit des religiösen Lebens und die

erfahrung wird vielmehr auf die Erklärung der letzten Hinter-

Möglichkeit solcher Erneuerung im ‚„,‚Werden wie die Kinder‘““

gründe verzichten. Sie weiß, daß sie es bei diesem Gegensatz

mit einem ‚‚Übergangszustand‘“ zu tun hat, der in einer echten

sichtbar gemacht wird. — Ein gewisses Bedenken möchte ich

dagegen aussprechen, ob man so undifferenziert von dem ‚„‚reli-

Enderwartung aufgehoben wird, ‚,so daß letztlich doch Gott

giösen Akt‘“ sprechen kann, ohne diesen Akt eigentlich zu be-

A und O bleibt‘ (S. 30).; aber der Ubergangszustand ist ernst

schreiben und zur tatsächlichen Differenziertheit des religiösen

zu nehmen. Ja, wer die Gestalt des Widersachers nicht ernst

Lebens in Beziehung zu setzen.

nimmt, der kann Mt. 6, 13 nicht ernstlich beten (S. 41).

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

Die eindrucksvolle Lebensnähe dieses theologischen Warn-

rufs wird den Leser veranlassen, geläufige Einwände syste-

Weber, Max: Aus den Schriften zur Religionssoziologie. Auswahl, Ein-

matischer oder exegetischer Art zunächst einmal schweigend

leitung und Bemerkungen von M. Ernst Graf zu Solms, Frankfurt/M.

zurückzustellen. Nur dort ist der Verzicht auf Einwände fehl

Georg Kurt Schauer 1948. 358 S. kl. 8° = Civitas gentium. Quellenschrif-

am Platze, wo der Autor das Gewicht seiner Worte selbst ge-

ten zur Soziologie und Kulturphilosophie. Kart. DM 7.50.

fährdet, indem er nun seinerseits dem Diktat einer Denkweise

nachgibt, die ihren Ursprung nicht im NT hat. Das scheint

Es kann nicht der Sinn dieser Besprechung sein, die Be-

deutung des Werkes von Max Weber zu würdigen, dessen Ein-

mir z. B. in dem Abschnitt über den Tod Jesu der Fall zu sein.

wirkung auf die protestantische Theologie, vor allem auf

F. fragt: „,Wäre Tod das letzte Wort, wie hätte aus der Ver-

E. Troeltsch, in die Geschichte der Wissenschaft eingegangen

kündigung dieses Menschen eine ‘ Weltreligion erwachsen

ist. Es ist ohne Frage ein Verdienst des Herausgebers, zu den

sollen ?“ (S. 37). Ich finde weder für den in diesem Zusammen-

religionssoziologischen Schriften Max Webers durch eine Neu-

hang auffallenden Begriff „‚eine Weltreligion‘‘ noch für die

ausgabe von neuem Zugang zu geben.

ganze Fragestellung einen Anhaltspunkt im NT. Vor allem

Es läßt'sich aber nicht verheimlichen, daß die Freude über

aber scheint mir der unbestreitbare Ernst, den Verf. der Ge-

die Neuausgabe der klassischen Texte durch zwei erhebliche

stalt des Widersachers zuwendet, nicht durchgehend mit dem

Ernst der Bibel identisch zu sein. UÜber die von dem Wider-

Schwierigkeiten getrübt ist. Einmal ist die ‚,Auswahl‘ nicht

sacher erstrebte Störung des Verhältnisses zwischen Gott und

nur eine solche einzelner Schriften oder Kapitel, sondern Ab-

sätze, Sätze, ja Satzteile sind weggelassen, so daß man das

Mensch sagt er zwar mit vollem exegetischen Recht: ‚,Wichtig

ganze Buch hindurch auf punktierte Stellen stößt und sich

bleibt dabei, daß diese Störung nicht etwa aus eigenen Her-

vorkommt wie ein Besucher im Gefängnis, der nur unter Auf-

zensregungen des Menschen entspringt‘ (S. 28), aber er fährt

sicht mit dem Gefangenen sprechen darf. Die andere Er-

dann fort: ‚‚sondern durch einen göttlichen Widersacher in ihr

schwerung für den Leser bildet m. E. das Vorwort, das nicht

erweckt wird‘“. Es kann nicht als berechtigte Transposition

eine durchsichtige Einführung in Max Webers Werk darstellt,

von Sätzen wie ı, Kor. 8, 5; 2. Kor. 4, 4 0.ä. gelten, wenn ein

auf die mancher Neuling, unter den heuti;

en Studenten etwa,

heutiger Theologe dem Widersacher (zweimal, hier und S. 41)

begierig wäre, sondern eine recht schwer

i

das Epitheton ‚‚,göttlich‘‘ erteilt. Man darf fragen, ob sich in

getik und Polemik beladene Sache darstellt, Aber an Neu-

lüssige, mit Apolo-

einer solchen Sprechweise nicht doch eine Spur des S. 209f.

so entschieden abgelehnten gnostischen Dualismus verrät und

linge scheint doch als Leser gedacht zu sein, nach den Wort-

ob andrerseits ein „‚Monotheismus‘‘, der hier Bedenken an-

erklärungen im Anhang zu schließen, wo Worte wie Derivat,

meldet, wirklich lediglich im ‚,philosophischen Denken des

Devotion, disparat, Ecclesia u. dgl. erklärt werden.

Menschen‘‘ (S, 42) wurzelt.

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

Tübingen

‚ Otto Bauernfeind

Bornkamm, Günther, Prof. Lic.: Der Lohngedanke im Neuen Testa-

NEUES TESTAMENT

ment. Lüneburg: Heliand-Verlag 1947. 24 S. gr. 8° = Theologie und Ver-

kündigung. Gemeinverständliche Vorträge und Abhandl. Kart. DM 1.—.

Fascher, Erich: Jesus und der Satan. Eine Studie zur Auslegung der Ver-

Diese kleine Abhandlung entstammt der Festschrift für

suchungsgeschichte, Halle/S.: Niemeyer 1949. 42 S. gr. 8° = Hallische Mo-

J. Schniewind, die 1943 in einer Vervielfältigung verbreitet

nographien, hrsg. v. O. Eißfeldt. Nr. 11. DM 3.50,

wurde; nach dem Zusammenbruch konnte sie in der Zeit-

Die christliche Gemeinde sieht in der Versuchung‘ Jesu

schrift ‚„,‚Evangelische Theologie‘‘ (6. Jahrg. 1946/47, 143{f.)

den Beginn eines Kam

es, der die Heilsgeschichte sowie ihre

und in diesem Sonderabdruck in einer würdigen Form und vor

eigene Geschichte weit:

f

n bestimmt. Die gegenwärtige Gene-

einem größeren Leserkreis zur theologischen Diskussion ge-

ration erfaßt dieser Kampf so stürmisch und unerbittlich, daß

stellt werden. Und . das ist diese sorgfältige und schöne Arbeit

sie sich über sein eigentliches Wesen und über den weiten Be-

auch wert. Über die Zielsetzung sagt die Einleitung: ‚,Der Ein-

teich dessen, was hier sowohl äußerlich wie auch innerlich mög-

fluß der idealistischen Ethik wie die Frontstellung gegen die

lich ist, keinerlei Illusionen hingeben kann. Wenn sie in dieser

katholische Theologie und Praxis haben dazu geführt, daß uns

Lage ihren Blick mit wachsender Empfänglichkeit auf den

im modernen Protestantismus der Lohngedanke der Bibel

änger und Vollender ihres Glaubens richtet, dann sollte sie

überhaupt fremd geworden ist und verloren ging, und zwar,

sich auch über die richtunggebende Bedeutung keiner Illusion

wie wir heute nicht mehr im Zweifel sein sollten, sehr zu

hingeben, die gerade eben dem Beginn dieses Kampfes zu-

unserem Schaden‘‘ (S, 4). Der Verf. fragt zunächst nach den

kommt; das ist das Hauptanliegen der vorliegenden Studie.

Grundmotiven des Begriffes (Indienstnahme, Gerichtsge-

Wie die Theologie seit dem Erwachen des neuzeitlichen

danke, Begrenztheit der geschöpflichen Existenz) und bringt

Denkens mit der Versuchungsgeschichte stets ihre besondere

dann eine knappe Durchführung des Lohngedankens im Neuen

Not hatte und wie ihre Deutungsversuche vielfach auf eine

Testament. Leider kommt dabei die rg igionsgeschichtliche

157

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

158

Problematik etwas unzureichend weg (Spätjudentum 5S. ı1;

änöhntaı 6 mod6s); Mt. 15, 6 muß e statt k stehen; Mk. 4, 19

das rabbinische Material hätte wohl ein eingehendes Urteil

hat D ändtaı, O al dndrtaı; MK. 5, 41 liest D Japßırd; Joh. 5, 7:

erfordert. Die groben Züge hätten sich zwar nicht gemildert,

min. 64 liest z /ao. (vgl. Tischendorf III, 1276); Joh. ı3, 24:

wohl aber wären sie noch anders beleuchtet worden). Wir

nvudeod a Tis &v eln steht im Sinaiticus vor, nicht statt xal ,

brauchen allerdings eine Neubearbeitung gerade des religions-

korw; Act. 9, 30: E liest dı vuxrös,

geschichtlichen Materials zum Lohn- und Lobgedanken (Ver-

Der lateinische Teil gibt den amtlichen Text von 1592

gleich dieser beiden verwandten Motive). G. Bornkamm stellt

und im Apparat die Abweichungen der ursprünglichen Vul-

theologisch fest: „„Weil Jesus Gott nicht aus den Augen läßt,

gata nach der Textherstellung von Wordsworth-White (im

weil Gottes Entscheidung das letzte Wort behält, darum hält

griechischen A

parat ist diese, nicht 159

2 als vg angeführt).

er an dem Lohngedanken fest (S. 22). Die gewissenhafte Ab-

So mag sich diese Ausgabe, deren Ha

Sn

u

tbedeutung in der

grenzung gegenüber falschen Interpretationen des neutesta-

stärkeren Heranziehung der Lesarten der a

f

ten Ubersetzungen

mentlichen Lohngedankens muß ausdrücklich hervorgehoben

besteht, auch im neuen Gewande weiterhin Freunde erwerben;

werden. Gerade für die kirchliche Verkündigung ist

ier ein

ihr zweiter Teil soll demnächst erscheinen,

guter Dienst getan.

Ulm a.D.

Erwin Nestle

Tübingen

Otto Miche)

Vogels, Henr. Jos.: Novum Testamentum Graece et Latine, Pars

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Prima: Evangelia et Actus Apostolorum, 3. Aufl. Freiburg: Herder [1949],

X, je 478 S. lat. u. griech. kl. 8°%. Lw. DM 9.—.

Smith, Herbert Maynard: Henry VIII and the Reformation. London:

Es ist sehr erfreulich wie überall die Arbeit am Bibeltext

Macmillan 1948. XV, 480 S. 30/- sh.

wieder begonnen hat. Neben den Neudrucken des Stuttgarter

Dieses Buch ist das letzte Werk eines im Januar 1949 im

Griech. NT (18. Aufl. 1948, 19. Aufl. 1949, unverändert gegen-

Alter von fast 80 Jahren verstorbenen anglikanischen Theo-

über der 17. Aufl. von 1941) erschien schon 1943 in Madrid:

logen, der zuletzt Kanonikus in Gloucester war, Es bildet die

NiTi Biblia Graeca et Latina von Joseph M. Bover, S. J.,

Fortsetzung zu dem 1938 erschienenen ‚,Pre-Reformation

Barcelona. 1947 erschien, nach verschiedenen Neudrucken der

England‘‘.

ersten Ausgabe von ı912, die editio altera von A. Souter,

Schon in diesem Werk hatte sich S. mit besonderer Liebe

Oxford; 1948 in Rom die 6. Aufl. von Aug. Merk, S. J., nach

mit der ersten englischen (Oxforder) Humanistengeneration

des Herausgebers Tod (1945) besorgt von S. Lyonnet, S. J.

(Erasmus, Colet, More) beschäftigt und deren Ringen um eine

Und nun liegt 1949 die 3. Aufl. von Vogels-Bonn vor. Sie er-

kirchliche Erneuerung dargestellt. Dieses Thema nimmt er in

scheint in neuem

ewand, weil in den Verlag von Herder über-

seinem letzten Buche wieder auf und sucht die Ziele der Oxford

e

k

gangen; die Typen hätte man sich etwas kräftiger wünschen

Reformers als die der anglikanischen Kirche in ihrer Majorität

önnen, auch ist da und dort ein & oder } nicht zum Abdruck

gemäßen zu erweisen. Von diesem Standpunkt aus werden die

gekommen ; aber sonst ist der Druck sehr korrekt; im Apparat

Persönlichkeiten und. Ereignisse der englischen Reformation

sind mir nur ganz wenige Druckfehler aufgestoßen. Die An-

beurteilt.

lage ist dieselbe geblieben, aber ein Vergleich, wenigstens mit

Demgemäß hält S. die Entwicklung der Reformation

der ı. Aufl. (seinerzeit von H. Lietzmann ThLZ 1923, Nr. 3,

unter Edward VI. in ihrer Bekenntnisbildung für eine vor-

Sp. 49—54 besprochen) zeigt, wie der Herausgeber daran

übergehende Fehlentwicklung, und zwar in erster Linie des-

Weitergearbeitet hat.

halb, weil ausländische Theologen dabei eine entscheidende

Der Text ist, soweit ich beobachtet habe, an gegen

Rolle gespielt haben. Er gehört zu der großen Gruppe von

Anglikanern, die jede ‚„‚foreign interference‘‘ in kirchlichen An-

90 Stellen geändert, und zwar überwiegend vom ägyptischen

zum Koine-Text hin (der nicht immer zugleich mit der latei-

gelegenheiten scharf ablehnt und in der ‚„,insularen Katholizi-

nischen Uberlieferung parallel läuft, z. B. Mt. 7, 16 o70gpviir);

tät“ eines Gardiner ihr Ideal sieht (S. 205),

an größeren Änderungen nenne ich: Mt. 21, 29. 30 die Voran-

Es ist der sympathischste Zug des Buches, daß es trotz

stellung des Nein-sagers; Mt. 23, 13. 14 die Aufnahme von

seiner Grundeinstellung auch den englischen Wegbereitern der

örı xareodiers unter Voranstellung vor ör xheiere; MK. 9,

rotestantischen Reformation — in erster Linie Cranmer —

44. 46; ı1, 26 sind in den Text aufgenommen. Vielfach sind,

ä

urchweg gerecht wird. Die Charakterschilderung ist S:s

bisher in Klammern stehende Wörter jetzt ohne solche gesetzt

Stärke. Das Bild, das er von der komplizierten Persönlichkeit

und umgekehrt. In manchen Fällen ist aber auch jetzt der

Heinrichs VIII. entwirft, ist geradezu meisterhaft. Thomas

ägyptische Text befolgt, z. B. Mk. 15,6 öv zaonrodvro. Da

Cromwell zeichnet er — wie die meisten modernen englischen

Vogels dabei überall sein eigenes Urteil hat, zeigt z. B. die

Historiker — als reinen Macchiavellisten und zieht in Zweifel,

verschiedene Behandlung der Stellen, die Westcott und Hort

ob dieser ‚, Generalvikar‘“ überhaupt ernsthafte religiöse Inter-

essen gehabt habe (S. 44{ff., S. 130). Hierin werden wir i

als western non-interpolations in Doppelklammern setzten

folgen und die weithin, bei uns

(vgl. Nestle, NT, S. 23%): ı) Mt. 27, 49

ist von Vogels 1+3 in

revidieren müssen.

gültige Cromwell-Auffassüng

den Apparat verwiesen; 2) Luk. 22, 19920 ist ohıne Klammer

in den Text genommen; 3) Luk. 24, 3. 6. 36 stehen die betr.

Eben wegen der sachlichen Haltung, die S,s Werk sonst

4

Wörter in Vogels! ohne Klammer, in ? mit einfacher Klammer

durchweg auszeichnet, ist es bedauerlich, daß die deutsche

'

Text; 4) Luk. 24, 12. 40. 51. 52 in 1. Aufl. im Text ohne

Reformation in einer Art und Weise abgetan wird, wie man

bn

lammer, jetzt in Doppelklammer. Einfache Klammer be-

das sonst in der heutigen wissenschaftlichen Literatur nur noch

deutet bei‘ Vogels: zweifelhaft, ob ursprünglich; Doppel-

selten findet.

ammer: nicht ursprünglich. Es wäre aber zu wünschen, daß

Das Lutherbild S.s zeigt so manchen Zu:

g aus der Propa-

bei Verwendung von Klammern regelmäßig im Apparat die

gandaliteratur, die auch der zweite Weltkrieg leider in Eng-

Zeugen für Setzung bzw. Auslassung genannt würden, damit

land hervorgebracht hat: Luther als der Urheber des Bauern-

er Leser sich selbst ein Bild machen kann (z. B. Mk. 14, 8)

krieges und — durch seine Lehre vom „godly prince‘“ und vom

„serviie (!) will“ — Wegbereiter des totalitären Staates

Im Apparat ist fast auf jeder Seite geändert worden: neue

Lesarten wurden aufgenommen (im Notfall weniger wichtige

(S. 3081.) ; Luther als Mittelpunkt feuchtfröhlicher Gelage in

gestrichen, um Platz zu haben); zu den vorhandenen wurden

Wittenberg (S. 288); die deutschen lutherischen Fürsten als

Weitere Zeugen beigefügt, besonders wurden die Angaben über

schamlose Plünderer des Kirchengutes (S. ıo

9 ’

die eine

;

und © vermehrt (doch sollten diese überall genannt sein,

Einigung in Regensburg 1541 schon deswegen ablehnen, weil

}

f

wenn ihre Lesarten vorkommen), ebenso über Irenäus, Hila-

sie sonst ihren Raub wieder zurückgeben müßten (S. 185).

rius u. a. Auffallend ist, daß nirgends Papyri genannt sind;;

Glücklicherweise haben alle derartigen Anschuldigungen be-

Vogels schrieb mir darüber: ‚„,Die Papyri-Ausgaben waren mir

reits in England durch den methodistischen Theologen Gordon

eider ebenso wie Leggs Matthäus nicht erreichbar; für den

Rupp (Martin Luther, Hitler’s cause or cure? — London:

zweiten Band konnte ich P‘® noch in letzter Stunde erhalten

Lutterworth Pr. 194

) eine

länzende Widerlegung erfahren.

und, verwerten‘‘. Im Unterschied von ‚‚,Nestle‘“‘ bringt Vogels

Von einem solc

R

en Luther, der zudem die Vernichtung

a

uch nicht, wo sie

tbezeugt

keine Interpunktionsvarianten

k

aller Literatur außer seiner Bibelübersetzung propagiert

sind, wie Joh. ı, 3. 4.), auch

eine Konjekturen; dagegen

(S. 347), der die Kirchenspaltung bewußt erstrebt (S. 261) und

bietet er darüber hinaus manche Varianten, die nur lateinisch

der einen Solifidianismus erfunden hat, ‚,auf dessen Boden

und syrisch überliefert sind; diese wären vielleicht besser über-

kaum jemand in England steht und für den sich nur w

e

all lateinisch zu geben, weil die Rückübersetzung ins Grie-

interessieren‘‘ (S, 320), darf natürlich die englische Reforma-

chische nicht immer sicher ist: z. B. Mt. 9, 30 zapazenua: oder

tion auf keinen Fall.abhängig sein. Dementsprechend wird zu

eher «dJ%s? Eine Anzahl kleiner Ungenauigkeiten, wie sie bei

beweisen versucht, daß keiner der englischen Reformatoren

einer solchen Arbeit unvermeidlich sind, habe ich dem Heraus-

Lutheranhänger war — abgesehen von Barnes, der deswegen

geber für eine Neuauflage mitgeteilt, Hier seien genannt:

auch am schlechtesten wegkommt (S. 288 ı. 360), und T

dale,

Mt. 9, 15 7n0redur nur vet-lat, nicht lat (ebenso ı0, 42 für

g in

de/r wenigstens in seiner puritanischen Lebenseinste

159

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

160

Gegensatz zu Luther gesetzt (S. 280) und dessen Unabhängig-

zeitgenössischen Ursprungs (bei Karl V. ist die Herkunft des

keit von Wittenberg in seiner Bibelübersetzung scharf betont

Bildes nicht angegeben).

wird (S. 313). Die von Luther übernommenen Prologe und

Die deutschen Schriften sind wörtliche, jedoch glück-

x

Glossen rechtfertigen nach S,s Ansicht die Unterdrückung der

licherweise keine buchstabengetreuen Abdrucke der Original-

f

Tyndaleschen Ubersetzung (S. 322 u. ö.). Daß bei einer der-

fassungen; die größere Nähe des modernen, deutschsprachigen

artigen Grundhaltung die Bedeutung des Luthertums für die

Schweizers zur Sprache seiner Reformatoren läßt dieses Ver-

Anfänge der englischen Reformation unter Heinrich VIII.

fahren auch bei einer ‚‚Volks-Ausgabe‘‘, d. h. einer Ausgabe

nicht richtig gewertet werden kann, dürfte klar sein.

für den gebildeten Laien, als zulässig erscheinen, zumal auch

Darüber hinaus wird-der ‚‚,servile Respekt‘ (S. 334) der

von, sprachlichen Erläuterungen- im Anschluß an die große

Engländer vor den ‚‚,Ergebnissen‘‘ (S. 204if.) der deutschen

Ausga

Wissenschaft, der bis in die Gegenwart hineinreiche, getadelt.

wird.

e im /Cor_pus Reformatorum starker Gebrauch gemacht

Diese Urteile erklären den Tatbestand, daß S. bei seinem sonst

Manchmai meint man, es sei des Guten zuviel getan, zuweilen vermißt

umfassenden Literaturstudium deutsche Quellen nicht be-

man Erläuterungen: z. B. „„‚harintretende‘‘, S. 8 Mitte; dem ganzen Bibelzitat

nutzt hat.

widmet CR eine umfangreiche sprachliche Erläuterung! Und ob der heutige

Die Geringschätzung der deutschen Wissenschaft gegen-

Schweizer ohne weiteres weiß, was eine „Bergrüfe‘“ ist (S. 13)? — Auch der

|

über führt nun aber dazu, daß S. die Wiederentdeckung der

Wert der kurzen geschichtlichen Anmerkungen ist unterschiedlich: daß Am-

„Wittenberger Artikel‘“ von 1536 durch Georg Mentz (Leipzig

brosius seit 347 Bischof von Mailand gewesen sei, ist wohl eine Verschreibung

1905) entgangen ist. Infolgedessen stellt er die These auf, die

(ebenso wie Alexander von „Abonnteilas‘‘ [S. 8], der freilich als solcher auch

13 Artikel, die das Ergebnis der Verhandlungen von 1538

im Register erscheint!), daß ihm aber auch der Kommentar zu 1. Kor: zu-

waren, seien bereits 1536 entstanden. Damit

ommt er zu

geschrieben wird, S. 237 Anm. 250 und S, 283, ist schon störender.

falschen Schlüssen betreffs der Bekenntnisbildung (S. 136ff.).

Die Ubertragung der lateinischen Schriften ist durchweg

o

Daß das zeitweilige Eingehen Heinrichs VIII. auf die luthe-

sorgfälti

und in modernem Deutsch abgefaßt, (‚Auctoritas‘

rische Theologie nur aus politischen Gründen zu erklären ist,

[S. 263]

ı

eißt einfach ‚ Schriftwort‘.

daß der König vielmehr gar nicht daran dachte, von der Lehre

Zu dem Inhalt der Zwinglischriften ist an dieser Stelle

/ der mittelalterlichen Kirche abzugehen, soweit sie den päpst-

nichts zu sagen. Aufschlußreich für die gegenwärtige Situation

lichen Supremat nicht berührte, wird mit Recht scharf

Rr-

sind jedoch zwei Feststellungen der Einführungen: einmal die,

aus

e

stellt, Das ändert freilich nichts an der Tatsache, daß die

daß ‚‚,die täuferische Behauptung, die Säuglingstaufe habe mit

Ve:

T

%

andlungen mit den deutschen Lutheranern von Cranmer

der Taufe im Neuen Testament nichts zu schaffen‘‘ „‚zu Recht‘“

‚ und seinen Gesinnungsfreunden ernst gemeint waren, Ihre

bestehe (S. 4)., zum anderen die Feststellung über die Fidei

Nachwirkungen auf die Formulierungen der auch heute noch

ratio: ,,‚Mannhaft und frei vertritt Zwingli in der ‚‚,Rechen-

offiziell gültigen Bekenntnisse und Gottesdienstordnungen des

schaft‘ seine Uberzeugung, nichts vom kriecherischen (!)

Anglikanismus sind größer, als man in weiten Kreisen dort heute

Wesen wie bei der Augustana ist zu bemerken. Denn Zwingli

zuzugeben bereit ist. Man darf allerdings auch nicht in den ent-

steht fest auf dem Wort Gottes‘“ (S. 254).

gegengesetzten Fehler verfallen und ‚,die deutschen religiösen

Ernst Kähler

Anregungen nach Punkten werten‘‘, wie es Hans Leube ein-

Halle/S.

mal ausdrückt (Reformation und Humanismus in England.

Erasmus von Rotterdam: Vertraute Gespräche (Colloquia Familiara).

Leipzig 1930. S. 7).

Erwähnt sei schließlich, daß S. eine geschickte, von

Übertr. u. eingel. v. Hubert Schiel. Köln: Pick 1947. XII1I, 644 S., 1 Abb.

von

kl. 8°,

Seckendorff (III, 228f.) bereits aufgedeckte Fälschun

In den letzten Jahren sind bereits mehrere Arbeiten über

1539 wieder ans Licht zieht, wonach Luther und Melanchthon

Erasmus durch das neuaufgelebte Problem des Humanismus

angeblich in wesentlichen Punkten zur mittelalterlichen

Kirchenlehre zurückgekehrt sein sollen. S. stellt das Doku-

angeregt worden. Die Gestalt des Humanistenfürsten wird

ment als Produkt der Diplomatie des sächsischen (nicht hessi-

nicht nur biographisch behandelt. Das Interesse gilt vor allem

schen, s. S. 141) Vizekanzlers Burkhart hin und spricht die

wieder seiner Gedankenwelt. In diesem Lichte haben wir auch

den Versuch zu sehen, ein größeres Werk des Erasmus in

Vermutung aus, Burkhart habe in England aus politischen

deutscher Ubersetzung herauszubringen. Der Herausgeber, der

Gründen für sein Vaterland lügen müssen (S, 143f.).

in seiner Reihe bereits die Utopia des Thomas Morus in deut-

Eine derartige Darstellung der deutschen Reformation in

scher Ubersetzung vorgelegt hat, ist der Ansicht, wie er in

einem sonst sehr wertvollen, wissenschaftlich einwandfreien

seiner Einleitung ausspricht, daß gerade die Colloquia fami-

Werk ist im Zeitalter der ökumenischen Annäherung besonders

liaria dazu geeignet sind, Erasmus ‚„‚den Rang eines gelesenen

zu beklagen. Abgesehen davon ist aber die Lektüre des Buches

gerade dem deutschen Theologen, der sich über den heutigen

Schriftstellers zurückzugeben, der ihm zukommt‘ (S. VIII).

_ Anglikanismus ein Urteil bilden will, sehr zu empfehlen, da es

Nach seiner Auffassung enthielten die Colloquia familaria ge-

in äußerst lesbarer Form in das Selbstverständnis dieser Kirche

rade soviel Zeitloses, daß sie als gegenwartsnah aufgenommen

einführt. Hier werden alle die Punkte behandelt, auf denen für

werden müßten. Dazu wäre zu sagen, daß dieses Werk des

Erasmus auch stark zeitgebunden erscheint, so daß die vor-

e

_ den Anglikaner unserer Tage die Hauptakzente liegen, die aber

liegende deutsche Ubersetzung auch um der kulturgeschicht-

dem deutschen Protestanten zum Teil peripherisch erscheinen.

lichen Bedeutung des Werkes zu begrüßen ist.

Erwähnt seien lediglich die Bemühungen, die Kontinuität der

Die genannte Ausgabe bietet das ganze Werk unter teil-

>

_

heutigen Kirche von England mit der mittelalterlichen Kirche

ist

England zu beweisen, sowie die immer wieder betonte ent-

weiser Kürzung einzelner Gespräche. Die Ubersetzun

scheidende Wichtigkeit der apostolischen Sukzession der angli-

flüssig und gewandt, wenn auch zuweilen zur Verdeutlichung

kanischen Bischöfe. Gerade aus solchen Punkten erklärt sich

manche modernen Begriffe verwendet werden. Die Einleitung

ist zu knapp ausgefallen. Sie beschränkt sich auf wenige tech-

ja die oft bei uns mißverstandene Stellung anglikanischer

nische Angaben, UÜber die lateinische Vorlage und deren Aus-

Christen zu den Reformationskirchen des Kontinents,

gaben wird leider nichts mitgeteilt. Auc

die Kürzungen

%

Für den Bibliographen interessant ist die Zusammenstellung der For-

hätten aufgeführt werden sollen. Im übrigen ist zu wünschen,

schungsergebnisse über die Herkunft der englischen Reformationsdrucke, die

daß die Hoffnungen, die der Herausgeber auf sein Unter-

' das Impressum ‚,Hans Lufft, Marburg‘ tragen und die jetzt allgemein dem

nehmen gesetzt hat, und die immerhin ein Wagnis bedeuteten,

ßn£werpener Drucker Hochstraten zugeschrieben werden (S. 305 ff., S. 424).

in Erfüllung gehen und der Boden für eine gründliche Eras-

A Münster/W.

Erich Thurmann

musforschung in Deutsphland'weiter vorbereitet wird.

Münster

Pfister, Rudolf, Pfarrer Dr. theol.: Zwingli, der Theologe. I1l. Teil be-

Robert Sh_:/pperich

arb. Zürich: Zwingli-Verlag [1948]. VI, 364 S. m. Abb. kl. 8° = Zwingli-

SEELENKUNDE

_Hauptschriften, bearb. v. Prof. Dr. F. Blanke, Prof. Dr. O. Farner, Pfr. Dr.

_ R. Pfister. Bd. 11. Lw. Fr. 12.—.

_ An sechster Stelle in der Folge des Erscheinens liegt mit

Jelke, Robert, Prof. D. Dr.: Grundzüge der Religionspsychologie. Heidel-

diesem ır. Bande der Gesamtreihe ein weiterer Teil der

berg: Jedermann-Verlag 1948, 213 S. 8° Kart. DM 3.50.

Schriftengrup

d

e vor, die Zwingli dem Theologen gilt. Er ent-

Der eigenen Darstellung der Religionspsychologie schickt

hält die Schri

„Von dem Touff“ von 1525, ‚„,Ein klare Unde-

(

_>

J. einen historisch-kritischen Uberblick über die Entwicklun

richtung vom Nachtmal Christi‘“ von 1526, die ‚,Fidei ratio“‘

der Religionspsychologie voraus. Hierbei unterscheidet er die

Huldrych Zwinglis Rechenschaft des Glaubens‘ von 1530 und

angewandte Religionspsychologie von der ‚,reinen‘‘, Mit

‚ die „Ex

sitio fidei‘‘ = ‚Kurze und klare Erklärung des von

ersterer meint er eine Ärbeitsrichtung, welche im Grunde

5

Huldryc

Zwingli gepred

igten Glaubens‘ für Franz I. von

anderen Interessen dienstbar ist, also entweder der Theologie,

Frankreich von 1531. — Je

d

er Schrift ist eine kurze geschicht-

wie J. das bei Schleiermacher, Wobbermin, Rudolf Otto, Pfen-

liche Einleitung und Inhaltsangabe vorgesetzt, sowie ein Bild

nigsdorf und Schlink gegeben sieht, oder der Anthropologie,

C

E

{

161

162 »

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

wofür auf Namen wie Ribot, Freud, Pfister, Adler, Neumann

lastischen Terminologie mit ‚,‚rationaler Psychologie‘‘ bezeich-

und Jung verwiesen wird. Dem

egenüber ist die „‚reine‘“ Reli-

net hat. Will man eine Bezeichnung wählen, die dem heutigen

k:

f

reien Erkenntnis der religiösen

gionspsychologie an einer zwec

änomene interessiert. Auch sie weist im Laufe ihrer Ge-

das Buch am besten als Persönlichkeitslehre kennzeichnen.

wissenschaftlichen Sprachgebrauch entspricht, so wird man

schichte verschiedene Typen auf. J. schildert die von den Nord-

Es ist die These des Verf.s, daß das persönliche Erleben des

amerikanern ausgebildeten Arbeitsmethoden, zeigt dann die an

Menschen nur dann sinnvoll ist, wenn in ihm bewußt oder doch

den primitiven Formen und an der Religionsgenese interessierte

„einschlußweise‘“ das Dasein eines persönlichen Gottes an-

Vvölkerpsychologische Methode (Wundt), erörtert nacheinander

erkannt wird. Anders ausgedtückt: Persönlichkeit des Men-

die tiefenpsychologische (Osterreich), die experimentelle Me-

schen und Persönlichkeit Gottes, rationale Psychologie und

x

thode der Würzburger Schule (Külpe, Bühler, Marbe und ihre

natürliche Theologie ergänzen sich gegenseitig mit innerer Not-

theologischen Fortsetzer), die Strukturpsychologie und die

wendigkeit.

Methode der Selbstbeobachtung. Merkwürdigerweise wird hier,

Im Grunde wird diese These.in allen drei Teilen des

bei der Erwähnung von Dilthey und besonders Spranger die

Buches durchgeführt. Der erste Teil behandelt die Anerken-

Kritik besonders stark, die sich in dem Vorwurf

es Subjek-

nung des Daseins Gottes im personal-geistigen‘ Leben. Das

tivismus (S. 56) zuspitzt. Aber J. verhält sich allen geschil-

wird für das ‚‚sinnerfragende‘‘ Denken — wir würden vielleicht

derten Arbeitstypen gegenüber kritisch und versucht darzu-

sagen: für die Seinserkenntnis —, sodann für die ästhetischen

legen, wie er selbst aus allen Methoden das Beste wählen und

und ethischen Akte durchgeführt. Wenn auch jeder Abschnitt

sich zu eigen machen möchte:

dieser Betrachtung sofort der genannten These dienstbar ge-

Nun

at J. seinen Darlegungen keinen Religionsbegriff

macht wird, so sind doch die einzelnen Uberlegungen empi-

vorausgeschickt. Erst nach der Grundlegung zu seinem zweiten

risch aufgeschlossen. In dem der Ethik gewidmeten Abschnitt

Teil, in der er sich im wesentlichen — trotz kritischer Auße-

ist die geistige Führung Schelers unverkennbar. Mir fiel be-

rungen — auf den Boden der alten ‚‚Vermögenspsychologie““

sonders bei der Behandlung des Gewissens, die ganz der Ana-

stellt, erhalten wir S. 101 eine Definition der Religion: ‚,das

lyse von H. G. Stoker (Das Gewissen, Bonn 1925) folgt, auf, daß

durch raumzeitlicheWirklichkeit vermittelte Verbundensein des

die Lehre von der conscientia antecedens fehlt, die man sonst

gesamten (d. h. in allen seinen drei Seelenvermögen berührten

meist in den katholischen Moraltheologien findet. — Der zweite

Teil ist betitelt ‚„,‚Die Uberzeugung vom Daseins Gottes‘‘.

und mit denselben beteiligten) Menschen mit einer selbst an

Nachdem über das Wachstum der verschiedenen Arten von

das Raumzeitliche nicht gebundenen .. Macht, d. h. mit der

Gottheit. Kürzer gefaßt: Religion ist (ebenso denk- wie ge-

Überzeugungen vom Dasein Gottes und über den übernatür-

fühls- und willensmäßiges) Verbundensein des Menschen zur

lichen Charakter des Gottesglaubens einiges ausgeführt wurde,

Gottheit‘. In diesem Zusammenhang finden sich längere Er-

wendet sich das eigentliche Interesse des Verf.s den Gottes-

wägungen über die Beteiligung des Gefühls und der Vor-

beweisen zu. Wenn auch hierbei durch die Betonung der er-

stellung an der Religion und, unter Bezugnahme auf R. Otto,

forderlichen Mithilfe Gottes und der notwendig vorauszu-

eine Darlegung über die Mannigfaltigkeit der religiösen Ge-

setzenden sittlichen Einstellung gewisse Einschränkungen des _

fühle. Die Inbezugsetzung der Religion zu den Bezirken des

„Beweis‘-Charakters dieser Beweise gemacht sind, so wird

Einzellebens (Erotik, Wissenschaft, Kunst, Sittlichkeit) wie

doch in einer Fülle von Beweisen, die das Maß des hier tra-

zum Leben der Gemeinschaft bringt m. E. keine neuen Er-

ditionell Ublichen weit überschreitet, eine ziemliche Zumutung

kenntnisse, leidet aber an begrifflicher Unschärfe und geht an

entscheidenden Problemen vorbei.

an den Leser gestellt. Es soll damit nicht bestritten werden,

daß jeder einzelne Satz, etwa über den Wert der menschlichen

Daß J. auch die Religionspathologie in Angriff nimmt, ist

Person, über das Wesen der Verpflichtung, über das Anver-

ein Vorzug dieser Darstellung. Dieser Sektor hat ja in jüngerer

trautsein unseres Daseins oder den Sinn unserer Verantwortung

Zeit oft die Aufmerksamkeit auf sich gezogen. Leider ist J.s

tiefe Wahrheit enthält. Es scheint mir aber doch so zu sein,

Darstellung dieses Gebietes aber doch zu knapp, zu peripher,

daß die gemeinte Wahrheit aus dem analysierten Phänomen

und von den neueren Problemen auf diesem Gebiete ganz un-

hervorleuchten, sich gewissermaßen selbst zur Gegebenheit

berührt.

bringen muß, daß die philosophische Aufgabe aber dann eben

Am lebendigsten wird J. in dem Schlußabschnitt, in dem

darin besteht, daß in dem ‚‚,Aufweis‘‘ der andere Mensch zu

}

er sich mit den Fragen der religiösen Entwicklung beschäftigt.

einer bestimmten Sicht, d. h. aber zu einer eigenen Begegnung *

Ausweislich des Vorwortes hat hier überhaupt das vorliegende

doch verwandelt die Phänomene in ‚,Sätze‘ und damit zu

mit den Tatbeständen genötigt wird. Die Schlußfolgerung je-

Buch seinen ‚, Sitz im Leben‘‘ insofern, als Umterrichtsaushilfe

Gliedern in einem Verfahren, durch das die Vernunft zu Ein- _

während des letzten Krieges bei dem Verf. ein katechetisches

Interesse geweckt hat. Freilich ist auch dieser Abschnitt ohne

geständnissen gezwungen werden soll. Sind die ‚„,Beweise“, die

Kontakt mit der einschlägigen Forschung und gewissermaßen

der Verf, vorführt, nicht so gemeint, warum nennt er sie dann

„aus der Praxis für die Praxis‘‘ geschrieben, wodurch J. doch

Beweise? — Im dritten Teil wird ‚„‚die Bindung des Seelen-

wohl auf das Gebiet der ‚‚angewandten‘‘ Religionspsychologie

grundes an Gott‘ behandelt. Erfahrung allein kann dieGottes- -

im Sinne seiner eigenen Ausführungen hinüberwechselt. Es ist

erkenntnis nicht be

ründen. Der Geist bringt das Wissen um

eigentlich ein Abriß der Katechetik, worauf das ganze Buch

Gottes Dasein irgen

d

wie mit, doch ist zudem eine Erleuchtung _

damit hinausläuft, jedoch wiederum ohne weiteren Zusammen-

des Geistes nötig (Berufung auf die Erleuchtun

gslehre Bona- ,

hang mit der seither reichlich dargebotenen und theologisch —

venturas). Die natürliche Religion, zu der sich der Verf. unter

wie auch psychologisch — stark ausgeprägten katechetischen

vorsichtiger Verwahrung gegen die evangelische Theologie

und

(S. 190) bekennt, ist also einerseits nicht als ein Verzicht auf RN

7

ädagogischen Literatur.

Gottes gnadenhaftes Mitwirken bei der Erkenntnis der höch-

er Wert des Buches ist dadurch erheblich gedrückt, daß,

sten Dinge zu verstehen, anderertseits wird da

von verschwindenden Ausnahmen abgesehen, die Literatur

nn doch der

der letzten 20 Jahre unberücksichtigt geblieben ist. Nun ist es

Vernunft Erstaunliches zugetraut. Noch ein

mal holt am

nicht meine Meinung, daß in den Literaturan

aben allein schon

Schlusse sein Buch zu fünf Beweisen für die Unsterblichkeit _

der wissenschaftliche Ausweis läge. Aber es

%

ommt in diesem

der Seele aus, bei denen wieder die Frage entsteht, wieweit sie _

Falle hinzu, daß sich die psychologischen Untersuchungs-

als „‚zwingend‘‘ angesehen werden können.

methoden in neuerer Zeit so verfeinert haben und daß wir

Alles in allem zeig

t dieses Buch eine optimistische Ge-

eine ganze Reihe von Gesamtdarstellungen wie von Einzel-

samtansicht der Dinge,

optimistisch sowohl was die mensch

analysen erhalten haben, die den Rahmen der ‚,Religions-

lichen Erkenntnismöglichkeiten anbelangt, optimistisch hin

ychologie‘“ in dem hergebrachten Sinne gesprengt haben in

sichtlich des Zusammenwirkens von wahrn

mender Erfah-:

tung, schlußfolgernder Vernunft un

ichtung auf die Existenzerhellung überhaupt, daß jeder dazu

Gottes in einer prästabilierten Har

d einleuchtender Gnad

Stellung beziehen und m. E. auch davon gelernt haben müßte,

bezüglich der letzten Bestimmun

monie, optimistisch auch.

der sich heute zum Thema ‚‚Religion‘‘. verantwortlich äußert.

g des Menschen. Auf der

Das vorliegende Buch ist aber von jenen phänomenologischen

ganzen Linie ist das Buch von der

Zweigleisigkeit des D n

Methoden so weit entfernt, daß es dieser Forschungsrichtung

der Methode und der Autor

itäten gekennzeichnet, die das

kaum ansichtig geworden ist. Es kommt wenigstens 20 Jahre

Merkmal der Neuscholastik

ist, so wenig alle Kapitel ohne_

zu spät.

weiteres als scholastisch gek

ennzeichnet werden können. Die

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

metap

sische Betrachtun

g wird durch die theologische er

gänzt,

Q

ie Em

irie muß durch Vernunftschlüsse ergänzt wer-

Rosenmöller, Bernhard: Metaphysik der Seele, Münster: Aschendorff

den, die natü

T

l

iche Religion ist der notwendige von Gott

1947. VIII, 224 S. 8°. Kart. DM 7.50. '

wollte und b

estimmt

Wie schon der Titel nahelegt, handelt es sich in diesem

mit den Menschen (s

e Unterbau für die Vereinigung Go

Werke nicht um eine Psychologie im heutigen Sinne, sondern

Der Verf., vormals

ö S. 192):

Professor in Braunsberg und Br

um ein Kapitel Metaphysik im Sinne des Neuthomismus, und

beklagt im Vorwort d

ie ungünstigen Umstände der

5

zwar um den Fragenkreis, den man in der traditionellen scho-

stehuüng des Buches, besonders das Fehlen verfügbarer‚üﬁ

:1

D

S

K

163

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

164

ratur. Vielleicht ist dies der Unmittelbarkiait der Gedanken

speisenden Urquell blieb. Heute werden die wachen Bilder der

auch zugute gekommen, die warmherzig und mit innerer An-

religiösen Vorstellung nicht mehr genährt; der „‚Mythos‘“ ver-

teilnahme, frei von Polemik vorgetragen werden. Trotzdem

blaßt, während der innere Urquell neue Bilder formt, deren

scheint es mir eine Beeinträchtigung für den Wert dieses „phi-

Deutung weitgehend über die psychologische in die priester-

losophischen“‘ Buches zu sein, daß seine Ergebnisse eigentlich

liche Sphäre hinüberreicht.

von den ersten Sätzen an feststehen und — dastehen.

Das Buch rührt an den Kern, Es zieht eine Fülle weiterer

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

Fragen nach sich und 1äßt den Leser nicht los. Nach seinem

Inhalt wie nach seiner sittlichen Haltung muß es vor allem den

Lechler, Alfred, Dr. med.: Seelische Erkrankungen und ihre Heilung.

Baden-Baden: Fehrholz 1948. 103 S. 8°. Kart. DM 3.20.

Theologen lebhaft ansprechen. — Die Schrift von Rotthaus

erscheint als ein großer Wurf,

„Wenn auch immer wieder die Erfahrung gemacht werden

Mainz

Adalbert Erler

kann, daß die Macht der Vererbung bei neurotischen Erkran-

kungen durch einen lebendigen Glauben besiegt wird, so ist es

doch Tatsache, daß auch der Christenglauben oft genug den

KIRCHENMUSIK

Ausbruch der Neurose nicht völlig zu verhindern vermag.‘‘

Dieser Kernsatz gibt gleichsam die Grundtendenz der Schrift

wieder. Aber diese Grundtendenz ist nicht unanfechtbar.

Grolman, Adolf von, D.Dr.: Johann Sebastian Bach, Heidelberg: Lam-

N

Neurose selbst wird nicht vererbt, sondern nur eine Bereit-

bert Schneider [1948]. 223 S. 8°. Pp. DM 6.—,

schaft dazu, eine gewisse Disposition. Was an vererbter Anlage

Grolmans Buch geschähe zu viel Ehre, wenn sein Inhalt

an dieser Stelle einer auch nur ganz kurzen sachlichen Be-

Vvorliegt, wird nicht ‚,besiegt‘“ — auch nicht durch einen leben-

digen Glauben. Was „‚,besiegt‘‘ werden kann — wenn man mit

sprechung unterzogen würde. Es ist indiskutabel; sowohl was

Lechlers Worten so sprechen will —, ist lediglich dies, daß aus

en Stil, wie auc

was seine geschichtlichen oder künstle-

der Bereitschaft zur Neurose ein neurotisches Geschehen selber

rischen Aussagen angeht. In majorem gloriam Bachs wird von

wird. Das ist das eine,. Und das andere ist dies: wo echter,

der ,, Wüste der Wiener Klassiker‘“ geredet, in deren ‚,‚Zwangs-

lebendiger Christenglaube ist, da hat Neurose keinen Platz,

vorstellungen‘‘ heute noch viele ‚, dahindämmern‘‘, Mozarts

Da kann die Neurose auch nicht zum Ausbruch kommen.

Musik ist ‚,Trällerei‘“, ,„‚Wenn es dröhnt und Radau macht‘‘,

dann ist es ‚„,‚Beethoven‘‘; seine Werke werden als ‚, Lustmusik

Denn Neurose ist ‚,falsche Lebensbewältigung‘‘. Der Christ

aber, wenn und soweit er Christ ist, wird auf die Schwierig-

für Geheimräte‘‘ bezeichnet. Wagner, ein ‚,irrationaler Zirkus-

keiten des Lebens nicht neurotisch reagieren, sondern so das

direktor‘‘, liebte ihn, da er ‚,‚seiner Effekthascherei entspricht‘‘.

Leben ‚„‚bewältigen‘‘, wie es einem Christen in der Liebe Gottes

Bruckner ‚,preßte hinter seiner Orgel schlechte Wagnersche

\

und im Vertrauen auf die Gnade Jesu Christi geschenkt wird.,

Erinnerungen nochmals in Klavierauszüge‘‘, — Genug der

Die Schwierigkeit liegt nur darin, daß Christenglaube ja kein

Beispiele aus einer Uberfülle ähnlicher,

fester, ein für allemal erworbener Besitz ist, sondern daß er

Bach allein bleibt bestehen und wird in den Himmel ge-

täglich, ja stündlich neu erworben werden muß. Im bekannten

hoben. Leider fehlen dem Verf. zur Beurteilung Bachs aber

Lutherwort ist das so ausgedrückt, daß wir nicht im ‚,Fromm-

die elementaren Vorkenntnisse. Es ist ein erschütterndes

sein‘“‘ stehen, sondern — allenfalls — im ‚,‚Frommwerden‘‘, In

Zeichen für die Geisteslage der Gegenwart, daß ein Verlag wie

dem Moment aber, als wir aus dem ‚,Sein‘“ oder ‚,‚Werden‘‘

Lambert Schneider dies Manuskript annahm. Jeden, der sich

ernsthaft um ein kirchliches, theologisches Verständnis Bachs

herausfallen, stehen wir auch der Neurose offen. In der Sprache

bemüht, berührt zudem Grolmans frömmelnde Art (Roman-

der Psychotherapeuten heißt das: Neurose tritt nur bei brü-

chiger Religiosität auf. Soweit der Christ im Glauben nicht

tik im schlechtesten. Sinn des Wortes) einfach peinlich,

feststeht, sondern labil geworden ist, soweit ist er für die

Berlin

F, Smend

Neurose anfällig geworden. Es wäre zu empfehlen, wenn der

Verf., dessen Schrift sonst gute Dienste tun kann, bei der näch-

Schweinsberg, Fritz: Stimmliche Ausdrucksgestaltung im Dienste

sten Auflage, deren sie schon mehrere erlebt hat, solche Un-

der Kirche. Ein Werkbuch für die Wiederaufbauarbeit. Heidelberg: Kerle

1946. 524 S. gr. 8°. Hlw. DM 12,—.

klarheiten beseitigen würde,

Berlin

Kurt Böhme

Dies umfangreiche Buch will ein ,, Werkbuch für den Wie-

deraufbau‘‘ sein, Es bietet den Stoff, die Anleitung für die

Rotthaus, E.: Das Sittliche eine Kraft des menschlichen Unbewußten.

methodische Arbeit und ausführliche Hinweise auf die wissen-

Psychologische Abhandlungen aus der psychotherapeutischen Praxis. Stutt-

schaftliche Fachliteratur für ein ‚„‚neues‘ Unterrichtsfach bei

gart: Klett [1949]. 109 S. 8°. Hiw. DM 5.50.

der Ausbildung der Prediger, nämlich für die ‚,Sprech-

erziehung‘‘, welches Gebiet aber hier mit dem umfassenderen

Daß der Seelsorger auch die Grundprinzipien der Psycho-

logie beherrschen sollte, ist in den letzten zwei Jahrzehnten

Namen ‚„‚stimmliche Ausdrucksgestaltung‘‘ benannt ist. Es ist

oft gesagt worden; wirksam aber sind solche Appelle in der

erstaunlich, daß dieses Fach bei der Ausbildung der Prediger

Regel nicht geworden, und man kann es verstehen; denn viele

eine völlig unbedeutende oder gar keine Rolle bis jetzt gespielt

sychologische -Systeme trugen geradezu den Stempel einer

hat, obgleich doch dieser Beruf wie kaum ein anderer auf die

seudoreligion, und, bei allen war schwer zu erkennen, wie sie

Wirkung der Stimme gestellt ist. Das vorliegende Buch dürfte

in der Wertung der sprachlichen Ausbildung des Geistlichen

sich mit einem religiösen Weltbild vereinen ließen. Hier scheint

ründlich Wandel schaffen. Seiner wissenschaftlichen Beweis-

das Buch von Rotthaus eine Brücke zu schlagen. Rotthaus

ist praktischer Psychotherapeut aus der Schule von Jung.

ührung, getragen von einer ganz außergewöhnlichen Kenntnis

Seine These geht dahin, daß unser Unbewußtes nicht der

der Fachliteratur, wird sich kaum jemand entziehen können.

Schutthaufen unserer Individualität sei, aus dem nur Stören-

Das Buch zerfällt in drei Hauptteile. Der erste behandelt das technische

x

des und Nachteiliges in unser Tagleben hineinwirke; er meint

Zustandekommen von Stimme und Sprache, die Funktion des Stimmorgans.

vielmehr, daß gerade durch das Unbewußte das Göttliche

Diese sehr komplizierten Vorgänge sind mit einer seltenen und überzeugenden

spricht. Da er dieses weitgehend mit dem Sittlichen gleich-

Klarheit dargestellt. Eine sichere Grundlage für das methodische Arbeiten ist

setzt, sieht er im Traum vor allem einen sittlichen Appell;

damit gegeben. Methodische Anweisungen zur Stimmerziehung werden aller-

den Traum zu deuten heißt diesen Appell verständlich machen,

dings nur ganz allgemein angedeutet. Es ist vermieden, einzelne Übungen zu

ihn befolgen heißt gesunden. Das Buch enthält reiche Belege

beschreiben, weil diese nur im lebendigen Gegenüber von Lehrer und Schüler

aus der Praxis des Verf.s, die seine Thesen glaubhaft machen.

ganz begriffen werden können ufid im Unterricht verschiedenartig auszuwerten

Es mag hier dahingestellt bleiben, ob neben dem sittlich

sind. Doch hätte der Verf. hier etwas weniger zurückhaltend sein sollen. Daß

ebietenden Traum nicht.;auch andere Träume aufleuchten;

er damit nicht Schaden angerichtet hätte, beweist das Beispiel der auf S. 116

enn der Reichtum scheint hier gewaltig; neben dem erkennt-

beschriebenen, ausgezeichneten Art, falsche Atemführungen zu berichtigen.

nisbringenden Traum (Kekule — Benzolring) steht der trost-

Man geht wohl nicht fehl, wenn man vermutet, daß gewisse grundlegende

bringende, steht endlich wohl auch der o2los övep0s Homers.

Übungen der Stimmbildung auch bei dem Verf. an Urfunktionen der Stimme

Richtig aber ist, daß der sittlich gebietende Traum bisher ver-

(Staunen, Seufzen, Stöhnen u. a.) anknüpfen, die als unwillkürliche und oft

kannt oder kaum beachtet worden ist. Welche Bedeutung dem

völlig unbewußt geschehende Stimmäußerungen ein Gefühl für die richtigen

Hinweis Rotthaus’ auf den sittlichen Traum zukommt, er-

Muskelfunktionen beim Singen und Sprechen vermitteln können und zugleich

fährt der Leser selbst, indem ihm aus eigener Beobachtung

die Funktion der Muskeln kräftigen. — Der zweite Teil behandelt Singen und

eine Fülle bestätigender Traumerlebnisse zufließt. — Die Er-

Sprechen als

nachschaffende Ausdrucksgestaltungen.

Im Abschnitt

kenntnisse des Buches reichen aber weit über das Psychothera-

„Singen‘‘ verdienen die Ausführungen über das Choralsingen (Gregorianischer

peutische hinaus, sie greifen über in den Bereich der Religions-

Choral, das Buch kommt aus dem Bezirk der katholischen Kirche) größte Auf-

y

chologie: aus dem Unterbewußtsein oder durch dasselbe

merksamkeit, Der Verf, wendet sich hier ausdrücklich unter Herbeiziehung

K

vieler fachmännischer Urteile gegen die falsche Objektivität beim Singen des

durch stiegen in vergangenen Zeiten die Urbilder ins Licht

des Tagdaseins; hier wurden sie bewußte Religion, die dennoch

Chorals, die oft nur durch Vergewaltigung der lebendigen Sprache erreicht

in lebendigen Epochen in dauernder Wechselwirkung mit dem

wird, Diese Ausführungen sollten alle die sehr gründlich lesen, die heute im

165

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

166

Raum der evangelischen Kirche um die Gestaltung einer deutschen Gregorianik

der Dschagga), G. F. Vicedom, der den Leidensweg einer

bemüht sind. — Im dritten Hauptteil wird von der Predigt gehandelt. Hier

Papuagemeinde während des Krieges schildert, und Th. Mey-

Wwird als Ziel die „Predigt als freie Rede‘“ aufgestellt und ein systematisch aus-

ner, der ein Lebensbild des trefflichen Leipziger Indien-Mis-

sionars Wannske zeichnet. G. Ol

1äßt

en Leser an mis-

gebauter Weg ausführlich beschrieben, auf dem das Ziel erreicht werden kann.

Ausgegangen wird dabei von der Erkenntnis, daß eine vorher wortwörtlich

sionsärztlichen Erlebnissen aus den beiden letzten Kriegen teil-

aufgeschriebene Rede mehr oder weniger Papier bleibt, daß echte Ausdrucks-

nehmen. Von dem 1942 verstorbenen Neuguinea-Missionar

gestaltung nur möglich ist in der augenblicklichen Neuprägung des sprachlichen

J. Herrlinger ist ein bedeutsamer Beitrag über das ‚,Ge-

Ausdrucks beim Gegenübergestelltsein von Redner und Hörer. Diese Ge-

meindegewissen auf Neuguinea‘‘ aufgenommen, der Aufschluß

danken können für eine Neubesinnung auf die rechte Sprachgestalt der Predigt

darüber gibt, wie die Neuendettelsauer Missionsarbeit unter

sehr fruchtbar werden, auch dann, wenn man ihnen nicht völlig zustimmen

den Papua an das vorhandene Sippen- und Stammesbewußt-

sollte.

sein anknüpfte und wie das ‚,Gemeindegewissen‘‘, d. h. das in

Ein nachdenklicher Gedanke mag auch noch angefügt

seiner ganzen Orientierung und ‚‚,Gangrichtung‘‘ erneuerte

sein, ohne die Verdienste dieses sehr reichen und sehr an-

natürliche Gemeinschaftsgewissen, ganz von selbst die auf der

regenden Buches einzuschränken. Es wird in ihm zwar des

Seite des Menschen entscheidende Instanz sowohl in der ersten

öfteren herausgestellt, daß der echte Ausdruck der Stimme

wurde und blieb.

Begegnung mit dem Evangelium als auch im Gemeindeaufbau

aus seelisch geistigen Tiefen kommt, daß die Stimme aus der

Totalität des menschlichen Seins sich formt, daß also echte

Zwei grundsätzliche Aufsätze verdienen besondere Her-

Stimmerziehung Menschenerziehung ist. Aber diese Zusam-

vorhebung:

menhänge hätten mit viel größerem Nachdruck, am besten in

H. Sasse stellt in seinem Beitra:

übér „Die Frage der

einer besonderen Darstellung, gegeben werden sollen. Der

Einheit der Kirche auf dem Missionsfeld‘‘ der Not der kon-

Leser hat jetzt leicht den Eindruck einer Uberbetonung der

fessionellen Spaltung, die in der Mission so stark fühlbar wird,

technischen Seite der Stimmerziehung. Auf keinen Fall denken

den Glauben an die Una Sancta entgegen, die ‚‚trotz des Un-

wir gering von der technischen Ubung, aber es scheint, als habe

heils der Spaltung da ist‘‘, Zugleich ist aber mit der Frage der

unsere Zeit nötig, bei aller Gestaltung durch die leiblichen

Einheit auch immer die Frage der Wahrheit gestellt, denn

Organe, den geistigen Ansatzpunkt zu begreifen, also von

nicht alle Spaltungen der Christenheit sind als lieblose Recht-

innen her, nicht so sehr von außen her atı die Dinge heranzu-

haberei abzutun. Daher müssen auch die jungen Kirchen

gehen. So ist Atmen z. B. nicht nur eine Technik, sondern

lernen, ‚„„‚daß der Kampf um die eine Kirche der Kampf um

tritt

ein Vorgang, der bei rechter Erziehung bis in die Tiefen un-

die wahre Kirche ist‘“ (S. 43). — W. Trillhaas endlic

seres Menschseins wirkt. So setzt rechte Sprachgestaltung ein

in einem Aufsatz über die heimatliche Missionspredigt dafür

neues Begegnen nicht nur mit dem geistigen Gehalt, son-

ein, daß diese, abseits aller verkrampften Apologetik und alles

dern auch mit der Lautgestalt der Sprache voraus. Das ist

gut gemeinten Pragmatismus, nichts anderes sein darf als

ohne Erziehung zum Hören, dieses aber ohne Ausgan

punkt

Predigt des unverkürzten Evangeliums; denn die Sache der

von der konzentrierten inneren Stille her unmöglic

n

Viel-

Mission ‚,ist einfach die Sache des Evangeliums in der Weite

leicht sind diese Dinge für einen katholischen Priester Selbst-

der Welt‘‘ (S. 19). Die Predigt von Chr. Stoll, die den Band

verständlichkeiten, nicht aber für viele andere Menschen,

einleitet, gibt dafür ein schönes Beispiel.

deren Erziehung gerade an diesen Punkten einsetzen müßte,

Hamburg

H.-W. Gensichen

Dann werden die technischen Ubungen erst die rechte Vor-

aussetzung haben,

Melzer, Friso: Theologische Begegnung mit Indien. 2. Aufl. Güters-

Ilsenburg/Harz

Alfred Stier

loh: Bertelsmann 1949. 52 S. kl. 8° (1. Aufl. = Ökumenische Erfahrungen

H. 2). Kart. DM 2.40.

Aus fünfjähriger Erfahrung der Missionsarbeit in Indien

MISSIONSWISSENSCHAFT

leitet der Verf., der sich in der deutschen Sprachwissenschaft

und in der Theologie als Fachmann fühlen darf, die Forderung

Jahrbucﬂfür Mission 1947/48. 45. Bd. Für die Bayerische Missionskonfe-

ab, die evangelische Theologie müsse in der Begegnung mit

renz hrsg. v. Friedrich Wilhelm Hopf. Rothenburg ob d. T.: J. P. Petersche

der indischen Religionswelt in wesentlichen Stücken um-

„Buchdruckerei [1947]. 176 S, kl. 8° = Jahresgabe der Bayer. Missionskon-

lernen. Man wird ihm zu gut halten, wenn er sowohl in der

ferenz an ihre Mitglieder. DM 2.—; für Nichtmitglieder DM 3.—.

rückschauenden Kritik wie in seinen Zukunftsplänen die Far-

Der Inhalt dieses ersten deutschen Missionsjahrbuches,

ben reichlich stark aufträgt. Dadurch werden seine Anliegen

das nach dem Krieg wieder erscheinen konnte, hält sich in

nicht entwertet. In allen liegt Wahrheitserkenntnis, die

e-

achtung erfordert. So sollten die bereits in zweiter Auflage ge-

seiner Reichhaltigkeit durchaus auf der Höhe der früheren

druckten, an Prälat Hartenstein gerichteten Briefe von unsern

Jahre. Naturgemäß nehmen die Lageberichte einen großen

Raum ein. Der Uberblick, über die

%5

irchliche Weltlage von

Theologen aufmerksam gelesen werden. Es wäre für Verkün-

W. Freytag ist bereits 1946 geschrieben und daher in den

digung, Gottesdienstgestaltung, christliches Leben und eine

Einzelangaben teilweise überholt, zeichnet aber in bleibend

künftige missionarische Theologie wertvoll, wenn das Gespräch

gültiger Weise die Grundlinien der Neubesinnung der Kirche

mit dem Verf. aufgenommen würde. Ist Theologie ‚,Christus-

wissenschaft‘“‘? Ist Meditation oder, wie Melzer sagt, ‚,Inne-

nach dem Krieg. C. Ihmels und W. Schilberg, der Leipziger

rung‘“ nach indischer, mystischer und echt christlicher Er-

bzw. Neuendettelsauer Missionsdirektor, berichten über die

Lage ihrer Gesellschaften, O. yon Harling und K. H. Reng-

fahrung dasselbe? Sind die Avataren mit der Fleischwerdung

storf über Geschichte und Neuansatz der deutschen Juden-

des Logos in Parallele zu bringen? Sind diese und andere

mission. Der Herausgeber ergänzt diese Einzelbilder durch

Fragen, wie etwa die über das Gebet im theologischen Ar-

Ausschnitte aus den Berichten anderer Missionsgesellschaften,

beiten Deutschlands wirklich auf Grund genauer Sachkennt-

nis bis in ihre letzten Tiefen durchdacht ? Bedarf nicht alles

so daß dem Leser gutes Rüstzeug für eine Bestandsaufnahme

der Bekehrung, der Mensch, sein Denken, seine Sprache, so-

der deutschen Missionsarbeit nach dem Krieg an die Hand ge-

wohl in Indien wie immer wieder in Deutschland, um den Voll-

geben ist.

Einblicke in die Arbeit auf dem Missionsfeld geben Bei-

gehalt des Evangeliums genau wiederzu

geben ? Man prüfe und

träge von B. Gutmann (über ‚,Erntenot und Erntefreude am

suche sich selbst die Antwort.

*

Kilimandscharo‘‘, mit wertvollem Material über Erntebräuche

Tübingen

M. Schlunk

BERICHTE UND MITTEIL ÜNGEN

Das Heilige Jahr 1950

Piléer, um dessen willen die Pilger nach Compostella in Spanien wanderten.

I

Dort sollte nach einer — allerdings noch auf dem 4. Laterankonzil (1215) an-

gefochtenen — Legende das Grab des Jakobus sein. So weist denn auch Bea-

In der ,,‚Commedia‘‘ (Paradiso XXV, 52 ff.) läßt sich Dante durch Beatrice

trice zur Begründung des Lobes, das sie Dante erteilt, darauf hin, daß es ihm

das Zeugnis geben, daß die kämpfende Kirche keinen Sohn habe, dem die Hoff-

durch Gott vergönnt sei, eine unvergleichlich erhabenere Pilgerfahrt — von

nung so viel bedeute, wie es bei Dante der Fall ist. Gewöhnlich werden diese

Ägypten, d. h. aus der sündigen Welt, nach Jerusalem, d. h. zur Schau Gottes

Worte so gedeutet, als ob die kämpfende Kirche keinen Sohn habe, auf den

— zu machen. Daß damit die Reise gemeint ist, die Dante in der,,Commedia‘“

sie größere Hoffnung setzen könne. Aber dies Selbstlob des Dichters würde

schildert — seine Reise durch Hölle und Fegefeuer zum Paradiese —, ist ein-

auch dadurch nicht entschuldigt werden, daß Dante es in den Mund Beatrices

deutig.

verlegt. Man darf nicht übersehen, daß Beatrice jene Worte zu dem Apostel

Vergegenwärtigt man sich nun, daß Dante im ersten Verse der „Com-

der Hoffnung, dem Apostel Jakobus, spricht. Jakobus ist der Apostel der

media‘‘ seine Pilgerfahrt in su\:ln 35, Jahr verlegt, d. h. in das Jahr 1300_,d.h_.'

&]

Y

167

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

168

in das Jahr, in dem durch Bonifaz VIII. zum ersten Male ein Jubelablaß für

den Mißbrauch der päpstlichen Schlüsselgewalt im Dienste der politischen

die nach Rom Pilgernden ausgeschrieben wurde, so kann man sich dem Ein-

Unternehmungen des Papstes. Der wegen seiner Heimtücke berüchtigte Con-

druck nicht verschließen, daß Dante zwischen seiner Dichtung- und jener

dottiere Graf Guido von Montefeltro war am Schlusse seines ruchlosen Lebens

Neuerung einen Zusammenhang habe herstellen wollen

in den Franziskaner Orden eingetreten, um sich vor der Hölle zu retten. Aber

Daß Dante im Jahre 1300 in Rom gewesen ist und von den Vorgängen

Bonifaz VIII. hatte in seinem Kriege gegen die beiden‘ Kardinäle aus dem

beim Jubiläum persönlich Kenntnis bekommen hat, ist sicher. An einer Stelle

Hause der Colonna ihn um einen Rat gebeten, wie er der Kardinäle mächtig

der „Commedia‘‘ wird das Jubiläum ausdrücklich erwähnt und ein einzelner

werden könne. Der Graf hatte ihm dann geraten, durch Versprechungen, die

Vorgang anschaulich geschildert (Inferno XVIII, 28). Aber er hat nicht zu den

er nicht halten wolle, die Kardinäle zu überlisten. Von der Sünde dieses Rück-

falles in sein altes Laster hatte ihn der Papst vorher absolviert. Aber der

Rompilgern gehört. Der Anlaß für seinen Aufenthalt in Rom war vielmehr

j

eine Gesandtschaft seiner Vaterstadt Florenz. Diese Gesandtschaft sollte mit

Teufel hat ihn dann doch geholt und ihn belehrt, daß der Papst nicht ab-

E

dem Papste politische Verhandlungen führen, wobei Dante den Bestrebungen

solvieren kann ohne Reue des Sünders, daß aber von Reue nicht die Rede

t.

des Papstes durchaus feindlich gesinnt war

sein kann, wenn die Neigung zur Sünde noch besteht. ‚„„Du dachtest wohl

Der leidenschaftliche Haß Dantes gegen Bonifaz VIII., der überall in der

nicht, daß ich Logiker bin!‘‘ — meint höhnisch der Teufel

Im Gegensatz zum Jubelablasse stellt die ‚„„Commedia‘‘ Dantes das

„Commedia‘* aufflammt, hatte aber nicht bloß in der Politik seiner Vater-

stadt seinen Grund. Ebenso wie die Spiritualen des Franziskaner Ordens und

christliche Ideal der Pilgerreise nach ‚, Jerusalem‘‘ dar, Nicht wie die Spiri-

tualen des Franziskaner Ordens meinen, kann die Verweltlichung des Papst-

auch Jacopone da Todi wandte sich Dante gegen die Verweltlichung des

tums durch seine Verlegung von Rom nach Palästina überwunden werden :aus

Papsttums, die ihm besonders in den imperialistischen Ansprüchen des Papstes

zum Ärgernis wurde. In den Rahmen dieser imperialistischen Bestrebungen

politischen Gründen bleibt auch für Dante Rom der Mittelpunkt der Welt

Aber die Heilsgeschichte Gottes spielt sich in den Herzen der Menschen ab

Bonifaz’ VIII. gehörte auch der Jubelablaß von 1300. Als Ersatz für die

Pilgerfahrten nach Jerusalem, die bis dahin als das höchste Ziel der Pilger

und die Pilgerfahrt im Sinne des Evangeliums kann infolgedessen nur darin

bestehen, daß der Mensch in der Erkenntnis der Sünde auf dem Wege der Buße

galten, die aber mit dem Ende der Kreuzzüge unmöglich wurden, sollte Rom

zur Schau Gottes gelangt. In diesem Sinne ist die „Commedia“ Dantes sein

zum Mittelpunkte aller Heilshoffnungen der ganzen Christenheit werden und

damit die alle weltlichen Mächte überragende Macht und Herrlichkeit des

Protest gegen den Jubelablaß Bonifaz’ VIII.

i

Papsttums aller Welt in unüberbietbarer Weise anschaulich werden

II

Mit dem Problem der Pilgerfahrten hat Dante sich bereits in seiner

Die römische Kirche hat sich durch die Kritik Dantes nicht beeinflussen

„Vita Nuova‘‘ beschäftigt. Diese Schrift stammt nicht — wie die bisherige

lassen. Das Ausschreiben des Jubelablasses für 1950 zeigt, daß sich in Rom

Dante-Forschung annimmt — aus den neunziger Jahren des 13, Jahrhunderts,

sondern — wie sich mit Sicherheit nachweisen läßt — aus der Zeit nach 1304

nichts geändert hat. Aber auch heute fehlt es innerhalb der katholischen

f

Kirche nicht an kritischen Stimmen, die sich im Rahmen der katholischen

also aus der Zeit nach dem Jubeljahr Bonifaz’ VIII. In dieser Schrift stellt

Frömmigkeit gegen diese Veranstaltung richten

Dante die verschiedenen Arten der Pilgerfahrten nebeneinander

Jerusa-

In der „Nouvelle Revue Th6ologique

vom November 1949, dem in

lem, Compostella und Rom, wobei das Urteil über die Rompilger auf-

Löwen erscheinenden Organ der belgischen Jesuiten, wird auf ein Bedenken

fallend ungünstig ist. Sie gehen nach Rom, um das Schweißtuch der Veronika

zu sehen mit dem angeblichen Bilde Christi. Das Motiv ihrer Reise ist also die

hingewiesen, welches die Geltung des Jubelablasses grundsätzlich in Frage

stellt. In dem Ausschreiben des Papstes vom 26, 5, 1949 wird nämlich der in

Neugierde, und der Gegenstand ihrer Neugierde ist die äußere Erscheinung

Aussicht gestellte Ablaß als ‚„„‚vollkommenster‘‘ Ablaß (plenissima indulgentia)

der irdischen Gestalt Christi. Dagegen wissen sie nichts von Beatrice, d.h

bezeichnet, also im Superlativ als die allervollkommenste Befreiung von den

von der Dantes Dichtung inspirierenden christlichen Frömmigkeit, die den

Strafen, die über die Sünden verhängt werden., Die „Nouvelle Revue Th6o-

4

lebendigen Christus selbst in seiner verklärten Herrlichkeit schaut. Im übrigen

logique‘“ wirft demgegenüber die Frage auf: Wie kann es einen „allervoll-

sind ihre Gedanken nicht bei den heiligen Dingen, denen die Pilgerfahrt gilt

kommensten‘‘, d. h. einen mehr als vollkommenen Ablaß geben? Ist nicht die

sondern daheim bei ihren Freunden, also im Banne der profanen Alltäglichkeit

Tilgung der Sündenstrafen, die durch die Absolution des Priesters nach vor-

Eben dieses Urteil wiederholt auch die ,,‚Commedia‘‘ (Paradiso XXXI

angegangener Beichte und dem Diktate der erforderlichen Bußleistungen ge-

103). Dort ist von einem Rompilger aus Kroatien die Rede, Als typischer

währt wird, vollkommen genug? Wie kann das Sakrament der Buße dem

Repräsentant der Rompilger erscheint also der Angehörige eines nach dem

frommen Katholiken zur Beruhigung seines Gewissens dienen, wenn der Jubel-

Urteil Dantes von der Kultur vernachlässigten, barbarischen Landes. Auch

ablaß das durch den Priester in der Heimat vollzogene Sakrament als minder-

bei ihm ist das wesentliche Merkmal seiner Frömmigkeit die Neugierde, das

wertig erscheinen läßt?

Bild der Veronika zu sehen. Während der ganzen Zeit beschäftigt ihn nur die

Die Zeitschrift der Jesviten sucht dies Bedenken zu beseitigen, indem

g

Frage: ‚„,‚Mein Jesus Christus, wahrhaftiger Gott! Also so hat sich dein Aus-

sie zwei Gegengründe anführt,

sehen gestaltet ?‘‘ In demselben Gesange (Vers 43 ff.) heißt es von dem Pilger,

Erstens: Ein voller Erlaß der Sündenstrafen kann durch die Absolution

daß er seine Freude daran findet, sich alles in der Kirche genau anzusehen,

des Priesters nur dann erreicht werden, wenn die erforderlichen Dispositionen

damit er zu Hause davon erzählen kann, wie es ausgesehen hat. So versteht

in dem Büßenden vorhanden sind. Der Kanon 926 des kanonischen Rechtes

_ man, in welchem Sinne — nach der ‚„„‚Vita Nuova‘‘ — seine Gedanken daheim

erklärt ausdrücklich, daß die Hinneigung des Büßenden zu einer auch nur

bei seinen Freunden ‚sind. Mangelnde Bildung, Neugierde, Aberglaube und

ganz geringen ‚‚vergebbaren‘‘ Sünde (peccatum veniale), auch wenn sie von

_ Wichtigtuerei sind also nach Dante die Merkmale des Rompilgers.

dem Willen des Büßenden kaum bejaht wird, genügt, damit die Sündenstrafe

Dazu kommt dann die Schilderung des öffentlichen Trubels während

nicht vollständig getilgt wird. In unseren Tagen sind aber, wie die Zeitschrift

des ‘Jubiläums in Rom. Um den Verkehr zur Peterskirche zu regeln, ist in der

bemerkt, die meisten Christen oft so lau, daß ihnen der volle Erfolg der Ab-

Mitte der Engelsbrücke eine Zwischenwand errichtet, auf deren beiden Seiten

solution verloren geht, Dagegen versetzt das Jubiläum in Rom in eine Atmo-

die Massen (l’essercito molto) sich in entgegengesetzter Richtung bewegen (In-

sphäre, in der auch die allerleichtesten bösen Gedanken nicht aufkommen

ferno XVIII, 28 ff.). Diese Bemerkung über die polizeiliche Straßenordnung

können. Der Aufenthalt in Rom stellt gewissermaßen die in der Taufe ge-

während des Jubeljahres enthält selbstverständlich kein Urteil über den

schenkte Unschuld (innocence baptismale) wieder her.

Jubelablaß selbst. Aber es ist merkwürdig, daß für Dante diese Erinnerung

Und sodann zweitens: Die Atmosphäre Roms hat nicht bloß die Wir-

‚ kommt, als er im achten Kreise der Hölle die Scharen der Kuppler sieht, über

kung, daß auch die kleinste Regung sündiger Gedanken ferngehalten wird, —

die die Teufel als Polizei der Hölle ihre Peitschen schwingen. Nicht als ob damit

die Veranstaltungen des Jubiläums sind außerdem auch geeignet, das geist-

die Maßnahmen der Polizei beim Jubiläum beanstandet werden sollen; aber

liche Leben mächtig zu fördern. Alles trägt dazu bei, den Geist des Glaubens,

daß Dante von dem so hoch angepriesenen Ereignisse des Jubiläums nichts

das Vertrauen auf Gott, die Liebe, die Frömmigkeit zu beleben und über die

anderes der Erwähnung für wert hält als das Gedränge auf der Engelsbrücke,

geistliche Trägheit und über das, was die Menschen sagen, zu triumphieren.

zeigt, daß er für den Segen des Ablasses trotz— oder vielleicht auch wegen —

So erweist sich das Jubiläum auch positiv als ein Heilmittel gegen die Sünde

seiner ernsten Frömmigkeit kein Verständnis hat. Das Gedränge in Rom

Diese Wirkung wird herbeigeführt durch Beichte, Kommunion, Gebete, Be-

können die Pilger auch in der Hölle haben.

such der großen Kirchen Roms und durch den Bußwert, der den Pilgerreisen

Daß Dante die päpstliche Praxis des Ablasses überhaupt verurteilt hat,

infolge der mit ihnen verbundenen Unbequemllchkelten als asketischen

ghht aus zwei Stellen der „‚Commedia‘‘ unzweideutig hervor.

Leistungen zukommt.

Das eine Mal handelt es sich um die Begegnung Dantes mit dem ihm

Aber dieser Versuch, den Jubelablaß zu rechtfertigen, dürfte schwerlich

befreundeten Komponisten Casella im Vorraume des Purgatorio (II, 93 ff.)

geeignet sein, die gegen’ihn erhobenen Bedenken zu beseitigen. Im Gegen-

teil

es wird der Eindruck verstärkt, daß das Sakrament der Buße entwertet

Dante ist erstaunt, den schon vor längerer Zeit verstorbenen Freund noch im

Vorraume des Fegfeuers zu finden. Aber Casella belehrt ihn: der die Seelen

wird um der Reklame willen zugunsten des Jubelablasses, Besonders der Hin-

zum Fegfeuer führende Engel habe ihn —, und zwar mit vollem Rechte — zu

weis auf den Kanon 926 ist geeignet, den Glauben des frommen Katholiken

wiederholten Malen abgewiesen; aber seit drei Monaten, d.h. seit der Ver-

an das Absolutionswort des Priesters zu erschüttern. Wie kann die Absolution

kündigung des Jubelablasses, nehme er jeden, der hinüber wolle, ohne jede

des Priesters — und zwar auch die in Rom — dem frommen Katholiken zum

_ Kontrolle in sein Schiff auf. Durch den Ablaß des Papstes, der auch für die

Troste dienen, wenn er durch den Kanon 926 erfährt, daß die Absolution nur

PE

Toten gilt, sei die Ordnung im Jenseits völlig zerstört, Infolge des Eingriffes

bei fleckenloser Heiligkeit des Beichtenden vollen Erfolg verspricht? Ob die

E

in sein Amt habe der Engel es aufgegeben, seine Kontrolle auszuüben, so daß

Atmosphäre in Rom wirklich alles, auch das geringste Liebäugeln mit der

mm auch solche, die nicht in das Fegfeuer hineingehören, die Himmelsreise

Sünde ausschließt, mag dahingestellt bleiben ; aber wenn es der Fall sein sollte

antnten können. Davon habe er, Casella, profitiert.

und damit der Jubelablaß in der Tat einen Vorzug vor der Absolution des

j

Während an dieser Stelle der Eingriff des Papstes in die Ordnung des

Priesters in der Heimat gewinnen würde, so würde der Jubelablaß ein Ein-

Jenseits veranschaulicht wird, wendet'sich Dante an der zweiten Stelle gegen

griff in die ordnungsmäßige Kirchendisziplin sein, durch den die Würde des

‘

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169

170

Theologische Litera?:urzeitung 1950 Nr. 3

durch den geordneten Seelsorger gespendeten Sakramentes herabgesetzt

lichem Gebetsleben nicht die Rede sein kann, ist einleuchtend, Dazu kommt,

würde. Der Jubelablaß ist mehr als ein Sakrament, ist gewissermaßen ein

daß die Zählung der Gebete bei der Feier des Jubeljahres von besonderer

Supersakrament.

Wichtigkeit ist: die Erlangung des Jubelablasses ist nämlich nur dann ge-

Dazu kommt, daß durch den Jubelablaß ein Teil der sonst üblichen AB-

sichert, wenn alle vorgeschriebenen Leistungen vollständig erfüllt sind. Der

lässe aufgehoben wird. Dies gilt von den Ablässen für die Lebenden überall

Betende muß also sehr genau darauf achten, daß er sich in der Zahl seiner Ge-

außerhalb Roms, selbst in der orientalischen Kirche, ausgenommen sind nur

bete nicht irrt. Dabei hilft ihm allerdings der Mechanismus des Rosenkranzes;

eine Reihe besonders privilegierter Ablässe. Die Nichtachtung dieser Bestim-

aber im Hinblick darauf, daß die Auslassung auch nur einer einzigen Gebets-

mung seitens des Priesters hat ohne weiteres die Exkommunikation zur Folge

formel alle übrigen Leistungen wertlos machen kann, gewinnt das mechanische

— ohne Ansehen der Person. Damit soll offenbar die Konkurrenz für den

Zählen der Gebete eine besondere Bedeutung und lenkt den Betenden von seiner

Jubelablaß ausgeschaltet werden, damit der Zuzug nach Rom möglichst groß

Andacht auf die Beachtung des rein äußerlichen Vorganges des Hersagens ab.

Werde; aber inwiefern diese Bestimmung mit den religiösen Motiven des Jubel-

Kann man nach alledem schwerlich erwarten, daß die Teilnahme an der

ablasses in Zusammenhang stehe, ist nicht einzusehen. Ebenso unverständlich

Jubelfeier in Rom für das Glaubensleben der frommen Katholiken mehr be-

ist es, daß ihre Beachtung durch eine so außerordentlich scharfe Drohung —

deuten wird als die Erfüllung ihrer kirchlichen Pflichten in der Heimat, so

Ausschluß aus der Kirche! — erzwungen werden soll. Mögen die anderen Ab-

tritt schließlich der unpersönliche Charakter der mit dem Jubelablaß ver-

lässe weniger wert sein als der Jubelablaß, so kann doch eine kirchliche Hand-

bundenen Frömmigkeitsübung in der Bestimmung zutage, daß der Jubel-

lung, die unter normalen Verhältnissen den Gläubigen besondere Gnadengaben

ablaß auch mehrere Male — beliebig oft — zugunsten von Lebenden und

Vvermittelt, nicht durch den Jubelablaß zu einem Verbrechen werden, das mit

Toten wiederholt werden kann. Daß der Papst sogar die Macht hat, in die

der schärfsten kirchlichen Strafe geahndet werden muß, Verständlich wird

Strafjustiz Gottes im Jenseits einzugreifen, hat schon Dante beanstandet;

diese Bestimmung nur aus dem Wunsche des Papstes, eine möglichst große

aber wenn man davon auch absieht, so ergibt sich aus dieser Bestimmung im

Zahl von Gläubigen zur Reise nach Rom zu veranlassen,

Rahmen der übrigen Vorschriften für den Jubelablaß ein Mißverhältnis. Es

Selbstverständlich ist dieser Wunsch des Papstes ein Ausdruck seiner

heißt nämlich in dem Ausschreiben des Jubelablasses, daß ein neues Ver-

seelsorgerlichen Absicht, möglichst vielen seiner Gläubigen die Segnungen des

fahren erst dann begonnen werden kann, wenn das vorausgehende vollständig

Jubeljahres zuteil werden zu lassen. Aber weshalb ist dazu die Reise nach

zu Ende geführt worden ist. Nun soll aber eine der wesentlichen Bedingungen

Rom notwendig? Beichte, Kommunion und Gebete können überall, auch

für die Erlangung des Jubelablasses die Reise nach Rom sein:! also könnte

außerhalb Roms stattfinden. Auf die asketische Verdienstlichkeit der Fahrt

ein neues Verfahren erst dann eingeleitet werden, wenn der Pilger seine Reise

nach Rom wird man heute — in der Zeit der D-Züge und der Speisewagen —

nach Rom vollendet und wieder zur Heimat zurückgekehrt ist. Man könnte

kaum besonderes ‘Gewicht legen können, zumal die Reisegesellschaften den

mehrmals den Jubelablaß also nur dann erlangen, wenn man mehrere Male

Pilgern alle Sorgen und Mühen abnehmen, Außerdem bietet die Fahrt über

nach Rom pilgerte. Oder — wenn die vollständige Ausführung der Rom-

die Alpen und an den paradiesischen Ufern des ligurischen Meeres so viele er-

fahrt bis zur Rückkehr in die Heimat für die Zuwendung des Jubel-

hebende und erfreuende Eindrücke, daß sogar davor gewarnt werden muß,

ablasses an andere nicht erforderlich ist, so würde folgerichtiger Weise

die Fahrt nach Rom nicht etwa als eine Vergnügungsreise aufzufassen. Es

der Papst auch alle übrigen Leistungen erlassen und jedem frommen

bleibt als besondere, die Erteilung des Jubelablasses rechtfertigende Leistung

Katholiken schon auf seinen Wunsch hin die Vollmacht erteilen können,

der nach Rom Pilgernden nur der Besuch der großen römischen Kirchen übrig.

auch ohne alle Leistungen für sich und andere” den Ablaß zu erwerben.

Aber wenn man einmal selbst gesehen hat, wie sich im Heiligen Jahre an den

Ist nicht der aufrichtige Wunsch, für sich und für andere den Ablaß zu er-

Kirchentüren die Volksmassen stauen und drängen, so daß die Polizei für

halten, eine bessere Bürgschaft der Frömmigkeit als die Reise nach Rom

die Aufrechterhaltung der Ordnung sorgen muß, — ganz so wie Dante es im

und das Gebet an den Kirchentüren? Jeder fromme Katholik würde dann

Hinblick auf das Gedränge an der Engelsbrücke schildert, — so wird man

imstande sein, die Gewinnung des Jubelablasses beliebig vielen seiner Freunde

auch von dem Besuche dieser großen Kirchen kaum eine Förderung der An-

zugute kommen zu lassen. Damit würde er in dem ihm zugewiesenen Lebens-

dacht erwarten können. So ist es denn auch nicht unbedingt erforderlich, daß

kreise dieselbe Vollmacht ausüben, die der Papst mit der Ausschreibung des

man seine Gebete in den Kirchen selbst verrichtet: wenn die Kirchen voll

Jubelablasses im Hinblick auf die Gesamtheit der Gläubigen ausübt. Es

sind, können die Gebete auch außerhalb der Kirchen gesprochen werden, Aber

würde damit beides gewahrt bleiben: einerseits der evangelische Gedanke des

was macht es für einen Unterschied aus, ob sie einige Meter oder einige Kilo-

allgemeinen Priestertums und andrerseits die Sonderstellung des Papstes als

meter oder einige Tagreisen von der Kirchentüre entfernt gesprochen werden ?

des Oberhauptes der Gesamtkirche. Außerdem würde dann aber auch das

In der Tat ist es denn auch möglich, am Jubelablasse teilzunehmen,

entscheidende Motiv für die Ausschreibung des Jubelablasses — das aus der

wenn man aus bestimmten Gründen.zu Hause bleiben muß. Diese ‘Vergünsti-

Liebe entspringende Eintreten für das Seelenheil der anderen — unzweideutig

gung gilt zunächst allen Angehörigen von ordensähnlichen Anstalten, Aber

zutage treten. Denn daß dies Motiv für den gegenwärtigen Papst — im Unter-

darüber hinaus gilt sie auch denen, die durch Krankheit zu reisen gehindert

schied von Bonifaz VIII. — allein in Betracht kommt, wird man nicht be-

sind, so wie den 70jährigen, aber auch Arbeitern, die von ihrer täglichen

zweifeln können,

Arbeit leben und diese nicht auf längere Zeit unterbrechen können. Man sieht

Göttingen

also, daß die Erlangung des Jubelablasses auch ohne den Besuch Roms mög-

Carl $tange

lich ist. Aber würde dann der Papst seinen Wunsch, möglichst vielen seiner

Ein übersehenes Lutherfragment

Gläubigen die Segnungen des Jubeljahres zuzuwenden, nicht viel besser er-

füllt sehen, wenn er auch ohne die Reise nach Rom allen Beichtenden den

In seiner Karlstadt-Biographie (1, S. 70, Anm. 6) weist Hermann Barge

Jubelablaß zuspräche?

z

auf das Fragment eines Luther-Briefes hin, das er in Daniel Gerdesius’

Aber nach der Zeitschrift der belgischen Jesuiten soll ja die Teilnahme

„Relatio historica de Andrea Bodenstein‘“ (Scrinium antiquarium sive Mis-

an den Festfeiern in Rom einen besonders günstigen Einfluß auf die Frömmig-

cellanea Groningana, Groningen und Bremen 1748, Bd. 1, S.9) gefunden habe;

keit der Pilger ausüben. Und in der Tat wird auch jeder Besucher Roms einen

es entstamme einem Briefe Luthers an Johann Lang, datiert V, Kal. April

tiefen Eindruck bekommen, wenn sich vor seinen Augen die Fülle der Denk-

1516 und laute: „Paratus est vel unus Carolstadius etiam cum gaudio cunctis

mäler ausbreitet, die von der großen Geschichte des Christentums zeugen.

eiusmodi sophistis et juristis contraire. Et faciet et prosperabitur‘‘, Seine

Die Erinnerung an die Märtyrer, die im Zwinger des Colosseums oder in den

Quelle freilich, des Ortvinus Gratius ‚„,Historia de ortu et progressu erroris:

Gärten Neros um ihres Glaubens willen den Tod erlitten, — die Grabstätten

sacramentarii‘‘ habe er nicht auffinden können, ebensowenig sei dieser Brief

in den Katakomben, die von den Bedrängnissen der ersten Gemeinde und von

in einer Sammlung der Luther-Briefe zu finden. Letzteres trifft noch heute

ihrem sieghaften Auferstehungsglauben erzählen, — die mancherlei von der

zu, wie ein Blick in die Briefbände der WA, auch ihre Nachträge lehrt; nicht

s M ß

Sage umrankten Kirchen, an denen die Namen der beiden großen Apostel

einmal in der Liste der vermißten Briefe wird er geführt. Dagegen konnte die:

haften, — alles das ist für jeden Christen ein einzigartiges Erlebnis. Aber leider

Quellenangabe des Gerdesius inzwischen nachgeprüft werden: es handelt sich

erwarten den frommen Pilger noch andere Eindrücke, die nicht wie jene Er-

dabei. um ein Werk-des Professors an der Universität Frankfurt a. d. O. Joh;_

innerungen geeignet sind, seinen Glauben zu fördern. Die Gefahren, die jede

Christoph Beckmann (1641—1717), der unter diesem humanistischen Pseudo-

Großstadt in sich birgt, erreichen infolge des ungeheuren Zustromes

der

nym 1672 in Frankfurt einen kommentierten Abdruck der „„Brevis et succincta

fremden Gäste, ihr Höchstmaß, Neben den frommen Übungen nehmen den

inter Protestantes invariatae Augustanae Confessioni addictos et Calvin9—

Pilger alle die mancherlei Veranstaltungen in Anspruch, mit denen römischer

Reformatos Historia‘‘ von Ludwig Liebhard (1635—1687) veranstaltete, die

Geschäftssinn die günstige Gelegenheit auszubeuten trachtet. Wenn es in dem

dieser im Jahre vorher in Jena hatte erscheinen lassen. Das Wesen dieses Kom-

Kanon 926 heißt, daß selbst bei der Beichte eines frommen Katholiken unter

mentars erläutert allein schon der Zusatz zu dem eben genannten eigentlichen

.

den gewohnten Verhältnissen der heimatlichen Gemeinde die Wirkung der

Titel: „castigationibus auxit Orthuinus Gratius ...‘“ Der angebliche Buch-

Absolution durch leiseste Regungen der Sinnenlust in Frage gestellt wird,

titel, den Gerdesius angibt, ist hier nun einfach die wenig veränderte Übe

wie soll man dann erwarten, daß in dem Jahrmarktstrubel des Heiligen Jahres

schrift des ersten Kapitels: „„De erroris Sacramentarii ortu et progressu“

die innere Sammlung gewährleistet sein soll, die jeden, auch den harmlosesten

Auf Seite 2 findet sich auch das gesuchte Zitat, leider ohne jede Quellen-

Gedanken an unheilige Dinge fernhält ?

angabe; bemerkenswerterweise hat es aber die Jahreszahl 1517 statt 1516,

Unter den frommen Leistungen, die dem Pilger vorgeschrieben sind,

daß das Fragment auf den 28, März 1517 zu datieren ist. Damit bekommt dieser

nehmen die Gebete einen besonderen Platz ein. Die katholische Frömmigkeit

Satz aber seinen festen geschichtlichen Ort und zeigt kaum bestreitbare Echt

ist es gewohnt, auf die Zahl der herzusagenden Gebetsformeln Gewicht zu

heit. Bei seinen reformierten Benutzern und Lesern sollte er dazu dienen, den

legen. Das Gebet ist eine verdienstliche Leistung, deren Wert sich mit der

Vorwurf der Lutherischen, Karlstadt habe sich aus Ruhmsucht an der Refor-

Zahl der Gebete steigert. Für die Erlangung des Jubelablasses sind diesmal je

mation beteiligt, zu entkräften: er hatte es gar nicht nötig, wie eben dieser

zwölf Gebete und dazu je einmal das Credo in den vier Hauptkirchen Roms

Satz beweist, den sie mit Recht dahin verstanden, daß Luther in ihm dcm

vorgeschrieben. Daß bei dieser Mechanlfien:ﬂß der Gebetsübung von persön-

Urteil Karlstadts erhebliche Bedeutung zuweist, wie es auch bei uomtlm

5

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171

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

172

;

brieflichen Äußerungen dieser Zeit bei ihm festzustellen ist: ‚„„Selbst ein Karl-

Der Zweck der Stiftung soll zunächst der sein, den unveröffentlichten

stadt ist bereit, sogar mit Vergnügen allen derartigen Sophisten und Juristen

wissenschaftlichen Nachlaß von M. Dibelius zu publizieren und seine schwer

zu widersprechen; er wird es tun und Erfolg haben . . .“

zugänglichen und verstreuten Arbeiten zu sammeln, Dazu gehören seine wich-

Luther will Lang offensichtlich innerhalb eines Berichtes über den

tigsten, zum Teil vergriffenen Abhandlungen, die in den Sitzungsberichten der

Wandel der Wittenberger Theologie, der in diesen Monaten in zunehmendem

Heidelberger Akademie erschienen sind (‚Die Isisweihe bei Apuleius und ver-

Maße zum Thema seiner Briefe wird, die Veränderung der Lage eben an Karl-

wandte Initiationsriten‘, ‚Jungfrauensohn und Krippenkind‘, ‚Rom und die

stadt besonders verdeutlichen, Tatsächlich muß bei diesem etwa in der zweiten

Christen im ersten Jahrhundert‘),

vor allem seine zahlreichen Studien zur

Februarhälfte des Jahres 1517 der Umschwung erfolgt sein, wie sich aus seinem

Apostelgeschichte, die bald in einem eigenen Aufsatzband erscheinen sollen

Vorwort zu seinem Kommentar über Augustins De spiritu et litera schließen

(darunter ‚Paulus auf dem Areopag‘, ‚Die Bekehrung des Cornelius‘,

‚Die

Jäßt. Bereits am 26. April 1517 tritt er dann mit den 151 Thesen an die Öffent-

Apostelgeschichte und die antike Geschichtsschreibung‘).

lichkeit, die deutlich machen, daß er ein Anhänger augustinischer Theologie

Außerdem hoffen wir eine Reihe von Arbeiten, die M. Dibelius in eng-

geworden ist. Man darf aber nunmehr wohl annehmen, daß die Bereitschaft zu

lischer Sprache veröffentlicht hat, wie ‚Sermon of the Mount‘, ‚Gospel Criti-

öffentlicher Disputation über seine neugewonnenen Ansichten bereits Ende

cisme and Christology‘, ‚Gethsemane‘ auch in deutscher Sprache zugänglich

März vorgelegen hat. — Mit der Feststellung, daß der Brief 1517 und nicht

zu machen. Vorbereitungen sind auch dafür bereits getroffen.

/1516 geschrieben ist, ein Fehler, der auf Gerdesius zurückgeht, erweist sich

Da die Veröffentlichung solcher wissenschaftlichen Arbeiten in Deutsch-

auch der Deutungsversuch Barges, den dieser freilich auch nur sehr behutsam

land bis auf weiteres erheblichen finanziellen Schwierigkeiten unterworfen ist

vorträgt, als irrig; er meinte: „‚In dem Streit, den Karlstadt mit dem Kapitel

und beträchtliche Mittel erfordert, bitten wir Sie um Ihre Hilfe und um Ihre

wegen seines Wegganges nach Rom führte, scheint Luther auf dessen Seite

Anteilnahme an der Stiftung.

gestanden zu haben ...‘ Eine Frage bleibt freilich offen: Woher hatte’ Beck-

Die Stiftung soll uns auch die Möglichkeit geben, Forschungen anzu-

mann Kunde von diesem Brief? Da er sonst sehr sorgfältig zu zitieren pflegt,

regen und zu fördern, die in der Richtung der formgeschichtlichen, religions-

zumal auch Luthers Briefe, muß man annehmen, daß ihm ungedrucktes Mate-

geschichtlichen und theologischen Arbeit von M. Dibelius liegen. Die Anregung

rial zur Verfügung stand.

und Unterstützung solcher Untersuchungen hat die Theologische Fakultät

Halle/Saale

Ernst Kähler

Heidelberg sich zur Pflicht gemacht. Eine wichtige Voraussetzung dafür ist

bereits dadurch erfüllt, daß wir die wertvolle Bibliothek des Verstorbenen für

Eine Martin-Dibelius-Stiftung

das Seminar, dessen Direktor er war, haben anschaffen können. Aber für die

weitere Arbeit bedürfen wir auch hier Ihrer Mithilfe,

Im Auftrag der Theologischen Fakultät Heidelberg teilt D. Günther

Beiträge erbitten wir auf das Konto ‚Martin-Dibelius-Stiftung‘ ‚bei der

Bornkamm mit:

Südwestbank Heidelberg. Überweisungen aus USA können erfolgen auf

„Am 11. November 1947 ist Martin Dibelius von uns gegangen, nach-

Collection account der Südwestbank Mannheim zugunsten Südwestbank

dem er ein Menschenalter lang in Heidelberg gewirkt und hier aus aller Welt

Heidelberg Konto „„‚Martin-Dibelius-Stiftung‘‘ entweder bei The Chass National

Schüler um sich gesammelt hat. Die Tätigkeit dieses außerordentlichen Mannes

Bank of the City of New York, New York oder bei The National City Bank of

und Gelehrten hat der Theologischen Wissenschaft ein Erbe hinterlassen, das

New York, New York. Soweit oder sobald die Möglichkeit von Überweisung

wir bewahren wollen, und eine Verpflichtung auferlegt, der wir nach besten

von Spenden in andern Ländern sich bietet, erbitten wir ebenfalls Beiträge

Kräften entsprechen möchten. In dieser Überzeugung hat die Evangelisch-

auf das genannte Konto bei der Südwestbank in Heidelberg. Wir wären be-

sonders dankbar auch für eine Weitergabe unserer Bitte an andere, bei denen

Theologische Fakultät Heidelberg beschlossen, eine Martin-Dibelius-Stiftung

zu errichten, und bittet die Kollegen, Schüler und Freunde des Entschlafenen,

ein freundliches Interesse an der Stiftung erwartet werden kann, da unsere

die seiner dankbar gedenken, um ihre Teilnahme und Hilfe,

Anschriftenliste unvollständig ist.‘

]

VON-PERSONEN

Carl Stange zum 80. Geburtstag

horchenden Willen als das sittliche Grundphänomen entfaltet, hat er zu-

gleich, über Kant hinausgreifend und den Formalismus seiner Ethik über-

am 7.März 1950

windend, in Weiterführung Herbartscher Gedanken mit Hilfe des Begriffs des

Am 7, 3. 1950 wird der Professor der systematischen Theologie D. Carl

Willensverhältnisses die Möglichkeit gewonnen, auch das gesamte Gebiet

der Gemeinschaftsbeziehungen, wie sie sich in der Geschichte des sittlichen. Be-

Stange in Göttingen 80 Jahre alt. Wer ihn im vergangenen Sommer bei der

Tagung der Luther-Akademie in Goslar als Leiter und Vortragenden erlebt

wußtseins entfalten, zu seinem Recht kommen zu lassen. In mehrfacher Be-

hat, möchte diese hohe Lebensjahrzahl angesichts der geistigen Frische und

ziehung erwiesen sich diese in philosophischer Besinnung gewonnenen Erkennt-

nisse als theologisch relevant, vor allem dadurch, daß sie einen kritischen

immer wieder neue Sichten erschließenden inneren Lebendigkeit seiner Dar-

bietungen für unglaubhaft halten. Man hat noch nicht den Eindruck, daß er

Maßstab auch für die Wertung der im Bereich des christlichen Ethos er-

etwa schon wirklich sein Lebenswerk für abgeschlossen hält. Trotzdem kann

wachsenen ethischen Gedanken ergaben: gegenüber der heteronom-eudämo-

nistischen katholischen Moral trat die Tiefe der reformatorischen Erkenntnis

man wohl den Jubilar nicht besser ehren, als wenn man nun doch einen Über-

blick über sein Lebenswerk zu geben und wenigstens mit einigen Strichen die

des Sittlichen, die das Böse und Gute nicht in der einzelnen Tat, sondern in

der allem Handeln zugrunde liegenden Willensrichtung sieht, in helles Licht

Eigenart seiner wissenschaftlichen Leistung zu umreißen und ihre Bedeutung

für die Entwicklung der Theologie in den letzten 50 Jahren zu schildern ver-

(vgl. z. B. den Aufsatz über „‚Religion und Sittlichkeit bei den Reformatoren‘‘

sucht.

oder das Buch: ‚„„Luther und das sittliche Ideal‘‘).

Sodann aber wurde die kritische Methode auch für das Phänomen der

Wenn man sich die Frage stellt: was ließ uns, die wir damals um die Jahr-

hundertwende studierten, aufhorchen, als wir in Kollegs und Büchern dem

Religion fruchtbar gemacht. An sich hätte der Anschluß an die Kantische

jungen Hallenser Privatdozenten Carl Stange begegneten, so wird man wohl

Interpretation der Religion wesentlich vom Ethischen her zu einer Fehlinter-

sagen können, daß-es in erster Linie der Eindruck war, hier vor einem in be-

pretationen der Religion führen können. Tatsächlich aber beschritt Stange

sonderer Weise geistig gestrafften Denker zu stehen, der uns unter Anwendung

einen anderen Weg. In Anknüpfung an Schleiermacher, der ja, wie Dilthey

einer klaren wissenschaftlichen Methode mit einem ungewöhnlichen Scharf-

in seiner Schleiermacherbiographie nachgewiesen hatte, zu seiner Religions-

sinn in den uns beschäftigenden Problemen vorwärts half. Er hatte in der

theorie gerade auf dem Wege einer sehr selbständigen Anwendung der ‚kri-

Schule des Neukantianismus die Methode kritischen Denkens meistern ge-

tischen Methode Kants gekommen war, und in Weiterbildung der Schleier-

lernt. Nun war es sein Bestreben, unseren Schritten auf dem Gebiet der Theo-

macherschen Auffassung suchte Stange auch seinerseits das Besondere der

logie eine sichere wissenschaftliche Grundlage zu geben. Und diesem Anliegen

Religion, ihre Eigenart, herauszuarbeiten. Es würde zu weit führen, die origi-

ist er in seiner gesamten Arbeit während seiner Wirksamkeit in Königsberg

nellen Gedanken, die er in dieser Hinsicht etwa in seinem Grundriß der Reli-

(seit 1903), Greifswald (seit 1904) und Göttingen (seit 1912) treu geblieben.

gionsphilosophie oder in seinem Buch über „‚Religion als Erfahrung‘“ ent-

Kritische Methode, das hieß dabei: eine Arbeitsweise, der es darauf ankam,

wickelte, ausführlich zu reproduzieren. Nur darauf sei hingewiesen, daß es ihm

ein wesentliches Anliegen war, den Ort zu bestimmen, wo das Problem der

jeweils auf den verschiedenen Gebieten der in den Erfahrungskreis des Men-

schen tretenden Wirklichkeit die Eigenart des betreffenden Komplexes in

Religion im Bereich der Erfahrung notwendig entspringt; er meinte ihn in

seiner Unterschiedenheit von der übrigen Erfahrungswelt herauszuarbeiten

der Frage, die gegenüber aller Erfahrung angesichts ihrer offenbaren Begrenzt-

und dadurch Maßstäbe für das entscheidend Eigentümliche und Wesentliche

heit erwachsen muß, ob wirklich diese Erfahrung vollständig ist, zu finden,

im Unterschied vom Unwesentlichen und Verfälschenden zu gewinnen.

Gleichzeitig hat es aber in diesem Zusammenhang Stange immer auch daran

Zunächst hat er die Fruchtbarkeit dieser Methode auf dem Gebiet der

gelegen, die Kennzeichen für die Wirklichkeit der Religion herauszuarbeiten,

Ethik unter Beweis gestellt. Mit wunderbarer Klarheit hat er in seiner „„Ein-

um auf diesem Wege die Möglichkeit nicht nur zum Verständnis der religiösen

leitung in die Ethik (1900/01)‘‘ und in vielen späteren Schriften unter Ab-

Phänomene in der ganzen Breite der Geschichte, sondern auch der Besonder-

heit der Offenbarungsreligion zu gewinnen,

lehnung jeder Ableitung des Sittlich-Guten aus vorsittlichen Werten oder

außersittlichen Gütern, d. h. also unter Ablehnung jeder heteronom-eudämo-

Man könnte im Hinblick auf das vielseitige Schrifttum Stanges, das er

nistischen Güter- oder Wertethik im Anschluß an Kants Interpretation des

diesen philosophischen Fragen, das er auch der Frage der Auseinander-

Sittlichen den Pflichtbegriff als für das Verständnis des Sittlichen ent-

setzung des Christentums mit der modernen Weltanschauung gewidmet hat,

gerade auch im Zusammenhang damit, daß er ja als Leiter des Apologetischen

scheidend herausgearbeitet bzw. den sich der Unbedingtheit der Pflicht ge-

173

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

174

Seminars (in Wernigerode bzw. später Helmstädt) besonders die Apologetik

Ihre Lebensarbeit und für deren Früchte aussprechen, ebenso das Gefühl der

gepflegt hat, auf den Gedanken kommen, als ob sein theologisches Interesse

Verehrung für Sie und die Verbundenheit mit Ihnen, das uns am heutigen

Tage beseelt.

wesentlich ein apologetisches gewesen wäre. So scheint (nach dem jetzt er-

schienenen Buch von Viktor v. Weizsäcker: ‚„„Begegnungen und Entscheidun-

Ihr Werk war zuerst und vor allem auf die strenge Wissenschaft und

gen‘‘, S.141) Karl Barth Stanges Stellungnahme verstanden zu haben. Aber

die akademische Erziehung gerichtet. In Halle, Königsberg, Greifswald und

damit würde man das eigentliche Anliegen Stanges gründlich verfehlen. Daß

Göttingen haben Generationen von jungen Theologen zu Ihren Füßen ge-

nicht hier der Schwerpunkt seiner Gedanken lag, geht schon daraus hervor,

sessen und strenge Methode, theologische Fragestellung und innere Aus-

daß er das Apologetische Seminar in die Luther-Akademie verwandelte, es

richtung auf den reformatorischen Glaubensinhalt von Ihnen gelernt. Auf

ihm also offenbar vor allem am Herzen lag, die theologischen Erkenntnisse

den Gebieten der Ethik und Religionsphilosophie schlugen Sie neue und

der Reformation ans Licht zu stellen. In dieser Hinsicht aber trägt.sein

eigene Wege ein und haben als Dogmatiker Ihre Hörer von Kant und Schleier-

theologisches Denken wahrlich nicht die Signatur eines schwächlichen Ver-

macher zu Luther geführt. Eine stattliche Reihe von größeren Werken und

teidigens oder kompromißbereiten Ausgleichens. Vielmehr zeigt er gerade in

eine Fülle von Studien zeugen von Ihrem unermüdlichen geistigen‘Schaffen

seiner Lutherinterpretation das Bestreben, in aller Kraft den paradoxen

und von Ihrem Bestreben, immer tiefer in das Verständnis der evangelischen

Charakter der Theologie des Reformators zur Geltung zu bringen. Schon ehe

Glaubenswahrheit einzudringen und einzuführen. Dabei war es Ihr Anliegen,

Schäder die Losung einer theozentrischen Theologie aufstellte, hat er in Ab-

über der eindeutigen Sprache des biblischen Evangeliums und der reforma-

torischen Glaubenspredigt die Selbstbezeugung Gottes in der Welt nicht zu

lehnung einer anthropozentrischen Bewußtseinstheologie im Anschluß an

Luther den notwendig theozentrischen Charakter einer echten Theologie

überhören. Und so haben die Zusammenhänge der Reformation mit der

betont. Und schon ehe die dialektische Theologie etwa die theologia crucis

Renaissance, aber auch mit Dante wie mit Erasmus Sie in steigendem Maße

Luthers in besonderer Weise auf den Leuchter stellte, gab Stange mit einer

beschäftigt und Sie wertvolle Beiträge zu den Forschungsgebieten dieses In-

höchst instruktiven Einleitung die ältesten ethischen Disputationen Luthers

halts beisteuern lassen. Wir denken weiter Ihrer großen Organisationsgabe.

heraus und hat in einer vor keiner Paradoxie zurückschauenden Weise die

Sie in großzügiger Fürsorgetätigkeit zu entfalten bot Ihnen der erste Welt-

Grundthesen der Heidelberger Disputation des Jahres 1518 in seinem Vortrag

krieg Feld und Aufgabe. Sodann zeugen von ihr vor allem die „Zeitschrift

über die „Heilsbedeutung des Gesetzes‘“ sehr eindrücklich lebendig gemacht.

für systematische Theologie‘‘, die Sie in wirtschaftlich schwerster Zeit ins

Damit und auch dadurch, daß er insbesondere auf die entscheidende Wichtig-

Leben riefen, beinahe zwei Jahrzehnte lang leiteten und soeben erneut zum

keit des Buches de servo arbitrio für das Verständnis der Theologie Luthers

Anlauf bringen, sowie die Tagungen des Apologetischen Seminars und der

und für das Verständnis des Wesens des christlichen Glaubens überhaupt auf-

Luther-Akademie mit ihren mühevollen Vorbereitungen und den Anforde-

rungen ihrer Leitung. Haben Sie in der Zeitschrift mit vorbildlicher Weit-

merksam gemacht hat, hat er, im Grunde weit tiefer greifend, als es z. B. der

ethizistischen und die Paradoxien abschleifenden Art der Hollschen Inter-

herzigkeit einen Spiegel, nicht nur der systematischen Disziplin, sondern der

pretation der Rechtfertigungslehre Luthers gelang, das Auge für die Größe

evangelischen, an Luther orientierten Theologie überhaupt geschaffen, so war

und Bedeutsamkeit der Theologie Luthers geöffnet und damit der sog.

die Luther-Akademie eine Zentrale, nicht nur der lutherischen Theologen des

Lutherrenaissance entscheidende Anregungen gegeben.

In- und Auslandes, sondern auch von Vertretern aller Fakultäten, sofern sie

Unter diesem Gesichtspunkt sind dann auch vor allem die vielen dogma-

der Tatsache des christlichen Glaubens auch als Wissenschaftler gerecht

tische Einzelfragen betreffenden Schriften Stanges zu werten. Sie tragen,

werden wollten, Und eine zahlreiche, treue, wachsende Gemeinde von Pfarrern

übrigens auch dann, wenn sie sich mit der modernen Weltanschauung ausein-

und Laien, Männern und Frauen, scharte sich um diese Fahne, nicht zuletzt

andersetzen, in keiner Weise einen Kompromißcharakter, sondern gehen über-

auch von aus- und inländischer studentischer Jugend.

all darauf aus, gegenüber dem in der Moderne begegnenden Verständnis der

Die Luther-Akademie wußten Sie wiederum lebendig in die Kirche ge-

Wirklichkeit die scharfen Konturen der christlichen Wahrheitserkenntnis her-

stellt. Ihr sollte sie nicht minder als der Wissenschaft dienen und sollte ein

auszuarbeiten. Das gilt besonders auch von den viel umstrittenen Ausein-

Stück von ihr sein. So wenig Sie für eine von der Kirche beauftragte theo-

andersetzungen über die eschatologischen Fragen, bei denen ihm alles daran

logische Wissenschaft zu haben waren, so selbstverständlich war Ihnen die

liegt, gegenüber spiritualisierenden Unsterblichkeitsgedanken die Eigentüm-

Zusammenarbeit und Zusammengehörigkeit beider. Das haben Sie durch Jahr-

lichkeit des christlichen Auferstehungsglaubens kraftvoll zu entfalten. Wenn

zehnte Ihrer Universitätswirksamkeit hindurch als akademischer Prediger,

ihn die Konsequenz seiner Gedanken dann zu noch so sehr zu Widerspruch

als weitreisender Vortragender, bei kirchlichen Konferenzen, als stets für die

reizenden Sätzen zwang, so hat er sich nie gescheut, sie dennoch auszusprechen.

ökumenische Freundschaft der evangelischen Kirchen eintretender Theologe,

Der methodische Ansatz des Stangeschen Denkens, den Sinn des Er-

erst recht als wissenschaftlicher Leiter der Luther-Akademie bewiesen, der

kennens in dem Erfassen der Eigenart einer Wirklichkeitserscheinung zu

stets auch thematisch für das Kirchliche sorgte, schließlich als Abt von Burs-

sehen, hat sich schließlich auch auf Gebieten fruchtbar gezeigt, die im ganzen

felde,

der Theologie fern liegen. Stange bedient sich in seinen Büchern und Vor-

Sie haben in Ihrer Freude an der Poesie Ihre Lebensarbeit selber wohl

*

trägen meistens einer Sprache, die auf ästhetischen Schmuck keinen Wert

mit der Durchwanderung eines reichen Sommertages verglichen, So erscheint

legt. Es war deshalb wohl für jeden, der Stanges Weg aufmerksam verfolgte,

sie Ihnen, wiewohl nicht nur mancherlei Widerstände, sondern auch schwere

eine Überraschung, ihn plötzlich mit Arbeiten beschäftigt zu sehen, die sich

Schickungen Ihnen nicht erspart geblieben sind. Möge die Güte Gottes, die

zuerst mit dem italienischen Renaissance-Platonismus, schließlich mit Dante-

Sie deutlich bei solchem Vergleich meinen, Ihnen in der Dunkelheit auch der

problemen auseinandersetzten, ja sogar ihm plötzlich als feinsinnigem Dichter

vaterländischen Zeiten der Trost und Leitstern Ihres Lebens bleiben, dessen

zu begegnen. Aber wenn es das Wesen des Dichters ist, daß er mehr sieht als

fruchtbarer und immer erneuter ausgiebiger Ernte wir uns in dankbarer Lern-

andere, und daß es deshalb der Beruf des Dichters ist, gerade aus seiner An-

und Arbeitsgemeinschaft freuen.‘“

4

dacht vor dem Kleinsten in der Welt auch Andere zu einer reicheren Schau

Von den Unterzeichnern der Adresse seien genannt: A, Adam, K, Aland,

der Welt zu führen, dann steht doch vielleicht auch diese Seite in Stanges Art

mit seiner wissenschaftlich-methodisch-denkerischen Haltung ‚in engem Zu-

A. Alt, P, Althaus, E. Balla, E. Bammel, H. Bardtke, O. Bauernfeind, F. Baum-

samménhang. Übrigens offenbart auch die Art, wie Stange die Predigtaufgabe

gärtel,

E. Benz,

G. Biundo,

G. Bornkamm,

H. Bornkamm,

P, Brunner,

R. Bultmann, H. v.Campenhausen, F. Delekat, M. Doerne, B. Doehring,

angefaßt hat, dieselbe Fähigkeit, dem einzelnen Text seine individuelle Seite

abzulauschen, Und hier hat er in besonderer Weise noch eine Gabe offen-

H. Dörries, W, Dreß, O. Eißfeldt, W, Elert, K. Elliger, W. Elliger, E. Ellwein,

bart, die auch den Erfolg erklärt, den er gerade mit Vorlesungen für Nicht-

W. Eltester, H. Engelland, H. Faber, K. Fezer, J. Fichtner, H. Frick, E. Fuchs,

W. Glawe, G. Gloege, H. Gollwitzer, L, Goppelt, H. Graß, A. Hamel, F.Hauck,

theologen errungen hat, nämlich die Gabe, auch Schweres einfach zu sagen,

Es wäre noch viel zu sagen. Es müßte eigentlich noch ausführlich darauf

F. Heiler, -G. Heinzelmann, R.Hermann, E. Hertzsch, J. Herz, F, Hesse,

G, Hölscher, W. Holsten, J. Horst, R. Hupfeld, E. Jahn, W. Jannasch, A, Jepsen,

hingewiesen werden, daß Stange dadurch, daß er es in der Luther-Akademie

zu oft sehr fruchtbaren Begegnungen zwischen der außerdeutschen und unserer

J. Jeremias,

H. Jursch,

G. Kempff,

E. Kinder,

A. Köberle,

H. Köhler,

deutschen Theologie gebracht hat, zudem in der „Zeitschrift für systema-

W. Koepp, H. Kraus, W. Künneth, H. Kruska, F. Lau, J. Leipoldt, W. V. Loe-

wenich, W. Macholz, W. Maurer, P. Meinhold, R. Meyer, G. Mie, H. v. Min-

tische Theologie‘‘ dann auch ein Organ begründet hat, das die Möglichkeit

auch eines literarischen Sichbegegnens schuf, ein großes Verdienst erworben

nigerode, H. Mulert, D. Müller, A. Oepke, R. Paulus, H. Preisker, G. v. Rad,

hat, das sich heute insbesondere nach der Seite hin auswirken kann, unsere

E. Rapp, C. H. Ratschow, M. Redecker, K. H. Rengstorf, L. Rost, E. Roth,

E, Schlink, M. Schlunk, G, Schmidt, H. W. Schmidt, K.D. Schmidt, J. Schnei-

deutsche Theologie vor Inzucht zu bewahren. Es konnten ja überhaupt nur

Andeutungen gegeben werden, Aber hoffentlich machen diese freilich nur sehr

der, R. Schneider, E. Schott, H. Schreiner, F.K. Schumann, H. Schuster,

Th. Siegfried, E. Sommerlath, G. Stählin, R. Stählin, E. Stauffer, E. Stein-

unvollkommenen Worte dem Jubilar doch eindrücklich, daß seine Arbeit dank-

bar aufgenommen ist und daß er deshalb, wenn er auch noch weiterhin aus

bach, E. Steinwand, C, Steuernagel, W. Trillhaas, A. Uckeley, H. Vogel,

dem reichen Schatz seiner Erkenntnis uns Gaben beschert, auf dankbaren

H. E. Weber, O. Weber, G, Wehrung, K. Weiß, H. D. Wendland, W. Wiesner,

Widerhall rechnen kann.

M. Wittenberg, E. Wolf, M. Wundt, W. Zeller, L. Zscharnack.

Heidelberg

Renatus Hupfeld

Erzbischof Theodor Grünberg-(Riga)-Eßlingen/Neckar, Karl Kundzln_s-

(Riga)-Hamburg, Bischof Dr. H. Fuglsang-Damgaard-Kopenhagen, Leiv Aalen-

Durch Paul Althaus wurde dem Jubilar die nachstehende, von

Oslo, Sverre Aalen-Oslo, Adolf Frövig-Oslo, Christian Ihlen-Oslo, Olaf Moe-

R. Hermann verfaßte Adresse überreicht:

Oslo, Ragnar Bring-Lund, Harald Eklund-Lund, Folke Holmström-Linköping,

„Hochwürdiger Herr Abt!

Anders Nygren-Lund, Hugo Odeberg-Lund, Yrjo J. E. Alanen-Helsinki, Olavi

Castren-Helsinki, K. V, L. Jalkanen, Helsinki, Aarre Lauha-Helsinki, Aarno

Hochverehrter und lieber Herr Kollege!

Maliniemi-Helsinki, Aino T, Nikolainen-Helsinki, Lennart Pinomaa-Helsinki,

Zu Ihrem achtzigsten Geburtstage möchten wir Ihnen von Herzen

A. F. Puukko-Helsinki, Martti Ruuth-Helsinki, Osmo Tiililä, Paavo Virk-

Gottes Segen wünschen und Ihnen zugleich unsern aufrichtigsten Dank für

kunen, Aarni Voipio (sämtlich Universität Helsinki) (Abo Akademi bringt eine

175

Theologische Literaturzeitung 1950,Nr. 3

176

18, Christentum und moderne Weltanschauung

eigene Ädwsse dar), Erzbischof Aleksi Lehtonen, Bischof Max von Bonsdorff,

Bischof E. G. Gulin, Bischof Ilmari Salomies, Erkki Kansanaho, Martti Simo-

I. Das Problem der Religion. De 1911, 1913, 116 S

joki, Geert Sentzke, J. L. J. Meiners-Amsterdam, Grosheide-Freie Universität

II. Naturgesetz und Wunderglaube. De 1914, 108 S

Amsterdam, Miskotte, G. Sevenster, Leendertz, J. N. Sevenster, De Zwaan

19

Die Vergebung der Sünden. (Bibl. Z u. Str.-Fr. VIII. Serie, 4. Heft)

(sämtlich Universität Leiden), G. J. Heering-Leiden, G, J. Sirks-Leiden, Oskar

1912, 225

Budaker, Karl Karner, Jenö Kiss, Karl Pröhle, Dezsö Wicziän (sämtlich Uni-

20

Die Wahrheit des Christusglaubens, mit einem Anhang über die Eigen-

versität Sopron, Ungarn), Otto W. Heick, Evangelical Lutheran Seminary of

art des christlichen Gottesglaubens. De 1915, 126 S

Canada, Waterloo, Ontario, E. Theodore Bachmann, Leiter der Abteilung für

21

Der Weg zu Gott, Spielmeyer Göttingen 1916, 16 S

evangelische Angelegenheiten bei dem Office of the US High Commissioner for

22

Senior D. Georg Behrmann, seine Persönlichkeit und sein Wirken ge-

Germany, Julius Bodensieck, Wartburg Theological Seminary Dubuque Iowa,

sammelt von seinen Freunden, Janßen, Hamburg 1916, S. 5, 6, 59—66

J. Hoh, Theodore G, Tappert, Luther D. Reed, Russel D. Snyder, John W

23

Wunder und Heilsgeschichte. (Bibl. Z. u. Str.-Fr. XI. B. 11/12, Heft.)

Doberstein, Martin Heinecken, Charles M. Cooper, George R. Seltzer (sämt-

1917, 56 S

24

Christentum als ästhetische Religion. Mo 1918, 7 S

-

lich Lutheran Theological Seminary, Philadelphia), Fritz Konrad Krüger-

Valparaiso University,

Valparaiso

Indiana,

Walter Zimmerli-Universität

25

Die Religion als Erfahrung. Be 1919, 83 S

Zürich

26

Luther und das sittliche Ideal,. Be 1919, 77 S. (vgl. Lutherstudien 1. Bd

S. 159; s. u. Nr. 43)

Bischof D. Dr. Beste, Bischof D. Dr. Dibelius, Bischof Erdmann, Bischof

D. Hahn, Bischof E. Hornig, Bischof D. Lilje, Bischof D. Mitzenheim, Bischof

27

Die Lehre von den Sakramenten. Be 1920. (Studien des apologetischen

D. Müller, Bischof D. Karl von Scheven

Seminars H. 3, 64 S.) 2. Aufl. Vgl. Nr. 42

28

Zum Verständnis des Christentums, Be 1920, 112 S. (1. Moderne Willens-

‚.D. Theodor Heckel, D. Dr. Rudolf Alexander Schröder, D. Erich Stange

ziele; 2. Luther. und das sittliche Ideal

3. Christentum und moderne

Ethik; 4. Christentum und Philosophie; 5. Die Bedeutung des Bekennt-

nisses für die Kirche; 6. Das ewige Leben.)

Verzeichnis der wichtigsten Schriften von Prof. D. Dr. C. Stanuge

29

Die Ethik Kants. Di 1920

(Zusammengestellt von Greifswalder - Studenten)

30

Der Untergang des Abendlandes von O, Spengler. Be 1921, 35 S

Dasselbe, 3. u. 4. Tausend. Be 1922, 39 S

I. Selbständige Schriften

Die christliche Ethik in ihrem Verhältnis zur modernen Ethik (Paulsen

31

Waldemar Bonsels, seine Dichtung und seine Weltanschauung. Be 1921

425

Wundt, Hartmann), preisgekrönt 1. Juni 1892. Di 1892, 99 S

32

Zur Einführung in die Gedanken Luthers, Be 1921, 25 S. (in Studien zur

Zur Theologie des Musäus. Niemeyer, Halle 1897, 49 S

Einleitung in die Ethik, 2 Tle. Di 1900, 1901

Theologie Luthers 1. Bd. S. 220; s. u. Nr. 42)

ä

33

Hauptprobleme der Ethik. Di 1922, 92 S

Das Dogma und seine Beurteilung in der modernen Dogmengeschichte

34

Grundriß der Religionsphilosophie. 1922, 2, unveränd. Aufl; s. 0. Nr. 14

Reuther u. Reichard, Berlin 1908, 90 S

Das Problem Tolstois. Di 1903, 34 S.

35

Albrecht Ritschl: Die geschichtliche Stellung seiner Theologie. Di 1922

6

24 S

Der Gedankengang der „Kritik der reinen Vernunft‘“, Di 1903, 1904,

36

Moderne Probleme des christlichen Glaubens, 2, erw. Aufl. 1923, 254 S

1907, 1920.

Was ist schriftgemäß ? Di 1904, 24 S

s.o. Nr. 15

37

Christliche und philosophische Weltanschauung, Be 1923, 136 S

Die Heilsbedeutung des Gesetzes. Di 1904, 30 S

38

Einleitung in die Ethik, 2 Bde, 2. unveränd, Aufl. (Anastat. Neudruck

Die ältesten ethischen Disputationen Luthers. De 1904, 74 S

ä

Theologische Aufsätze. De, 132 S.-(1. Der Wille zum Leben (in AELKZ

1900/01.) 1. System und Kritik der ethischen Systeme, 194 S, 2. Grund-

linien der Ethik, Di 1923, 295 S,

Nr. 17, 1902); 2. Das Christentum als absolute Religion; 3, Kultur und

39

Vom Trost des Evangeliums, Theologischer Lehrkurs in Heinrichsbad

Religion; 4. Die Fülle der Zeiten; 5, Die Bedeutung der lutherischen

Lehre von der Prädestination (vgl. in Lutherstudien 1. Bd, S.75; s. u

Herisau. 1923

Die Unsterblichkeit der Seele. Vorlesung. Be 1925, 144 S

Nr. 43); 6. Über eine Stelle in der Apologie. — Ein Beitrag zur Recht-

41

Dogmatik Bd. I. Einleitung in die Dogmatik. Be 1927, 242 S

fertigungslehre in der Apologie (vgl. in Lutherstudien 1. Bd, S. 453; s. u,

Nr. 43); 7. Zum Sprachgebrauch der Rechtfertigungslehre in der Apo-

42

Die Bedeutung der Sakramente. 2, Aufl, Be 1927, 61 S. (Studien des

apologetischen Seminars H. 3.) (Vgl. Nr 27.)

logie (vgl. in Lutherstudien 1. Bd. S. 476; s. u. Nr. 39); 8. Über Luthers

43

Studien zur Theologie Luthers. Bd. I. Be 1928, 495 S, 1. Augustinischer

Beziehungen zur Theologie seines Ordens (in Lutherstudien ‚1, Bd. S. 1;

s. u. Nr.43); 9. Luther über Gregor von Rimini (in Lutherstudien 1. Bd

Nominalismus, a) Über Luthers Beziehungen zur Theologie seines Ordens

S. 13; s. u. Nr. 43); 10. Die reformatorische Lehre von der Freiheit des

(in NKZ 1900, S. 574—585). b) Luther und Gregor von Rimini (NKZ

1902, S. 721—727); 2. Die reformatorische Lehre von der Freiheit des

Handelns (in Lutherstudien 1. Bd. S. 20; s. u. Nr. 43)

u

Religion und Sittlichkeit bei den Reformatoren, De 1905, 24 S (Zu-

Handelns (in NKZ 1903, S. 214—227); 3. Eine kritische Bemerkung zum

ersten Band der Weimaraner Luther-Ausgabe (in NKZ Juli 1903); 4. Aus

gleich in den „Theolog. Studien‘. Martin Kähler zum 6, 1 1905 dar-

dem Vorwort zu den ältesten ethischen Disputationen Luthers (in

gebracht.) (Vgl. auch N. 43 S. 111.)

12

Der dogmatische Ertrag der Ritschlschen Theologie nach Julius Kaftan

Quellenschriften zur Geschichte des Protestantismus, hrsg. von Joh

Di 1906, 151 S

Kunze u. C. Stange, 1. Heft, 1904, De, S. V—X1); 5. Die Heilsbedeutung

des Gesetzes (s. o. Nr. 7); 6. Die reformatorische Lehre von der Prä-

13.

Das Frömmigkeitsideal der modernen Theologie, Hi 1907, 31 S

14

Grundriß der Religionsphilosophie. Di 1907, 36 S

destination (in AELKZ 1904, Nr. 11); 7. Was ist schriftgemäß? (s. 0,

15.

Moderne Probleme des christlichen Glaubens. De 1910, 237 S. (1. Chri-

Nr. 6); 8. Religion und Sittlichkeit bei den Reformatoren (s. 0, Nr. 8);

>

9. Die Vergebung der Sünden (s. 0, Nr: 15); 10, Luther und der sittliche

stentum und moderne Bildung; 2. Sünde, Schuld und Sühne (in AELKZ

1907 N. 30—332); 3. Die sittliche Bedeutung des Glaubens an die Person

Idealismus (in „„Die Furche‘“ I11, 5, Berlin 1913); 11..Luther und das sitt-

4. Warum glauben wir an den Heiligen Geist? 5. Der

liche Ideal (s. o. Nr. 24); 12. Zur Einführung in die Gedanken Luthers

Jesu Christi;

(s. o. Nr. 31); 13. Der christliche Gottesglaube im Sinne der Reformation

eudämonistische Charakter der christlichen Ethik (in NKZ 1907 S. 135

bis 155); 6, Der heteronome Charakter der christlichen Ethik (in NKZ

(in ZSTh III, S. 517 ff.); 14. Es ist in keinem anderen Heil (in AELKZ

1908 S. 454—482); 7. Die Stellung der Heiden in der Heilsgeschichte (in

Jg. 58, Nr. 45/46)

15. Zur Auslegung der Aussagen Luthers über die

Unsterblichkeit der Seele (in ZSTh I1II, 4, S. 735—784); 16. Zur Tauf-

AELKZ Nr. 42 Jg. 1909); 8. Das Gericht der Gläubigen (in NKZ 1907

S. 960—975) ; 9. Vom Mißerfolg der Predigt; 10. Die Versuchung Jesu;

lehre Luthers. a) Kurzer Bericht über einen auf dem ersten Theologen-

11. Jesu Beweis für die Auferstehung der Toten (in AELKZ 1909 Nr. 4);

tag gehaltenen Vortrag (in Dt. Theologie, hrsg. von D. A. Titius, Göt-

tingen /1928). b) Der Todesgedanke in Luthers Tauflehre (in ZSTh V

12. Theologie und Wissenschaft.)

16. Schleiermachers Glaubenslehre. Krit. Ausgabe, 1. Abt Einleitung. De

S.758); 17. Velut ille ad Rombum (in ZSTh VI, 1928, S. 120—135);

Ar

1910, 226 S.

18. Eine Äußerung Luthers zur Heidelberger Disputation; Anhang: 19. Zur

Rechtfertigungslehre in der Apologie. a) Über eine Stelle in der Apologie

17. Die Stellung der Rellgnon im modernen Geistesleben. Dl 1911, 20 S:

zur Rechtfertigungslehre (in NKZ 1899, S, 169—190); b) Zum Sprach-

1) Es werden folgende Abkürzungen verwendet:

gebrauch der Rechtfertigungslehre in der Apologie (in NKZ 1899, S. 543

bis 561)

De= Verlag Deichert, Leipzig

Luther und das fünfte Laterankonzil. Be 1928, 110 S. (Studien des apolo-

Be = Verlag Bertelsmann, Güterloh

Di

Verlag Dieterich, Leipzig

get. Sem. H. 24)

Das Ende aller Dinge. (Christliche Hoffnung, ihr Grund und ihr Ziel.)

Hi = Verlag Hinrichs, Leipzig

Be 1930, 242 S

Mo = Verlag Mohr, Tübirigen

ELKZ= Allg. Ev. Luth. Kirchenzeitung

’

Luthers Gedanken über die Todesfurcht (Greifswalder Studien. zur

Lutherforschung 7). de Gruyter 1932, 90 S,

NKZ = Neue Kirchliche Zeitschrift

47

ThLBl= Theologisches Literaturblatt

Die Bedeutung des Gebetes für die Gotteserkenntnis (Voﬂesung) (Studien

ThLZ = Theologische ‚Literaturzeitung

d. apologet. Sem.). Be 1933, 43 5. /

&r

48

Weltweites Luthertum (Stud. der Luther-Akad.). Be 1936 23 8.

\

hStKr== Theologische Studien und Kritiken

49

Erasmus und Julius II., eine Legende. Töpelmann, Berlin 1937, 357 S,

ZSTh= Zeitschrift für Systematische Theologie

wTh = Zeitschrift für wissenschaftliche: Theologie

‘ 50

Übersetzung von Lorenzo de Medici, Dichtungen, 1940,

Zn

C

f

177

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

178

Der johanneische: Typus der Heilslehre Luthers im Verhältnis zur pauli-

111

Einwirkung des modernen Geisteslebens auf den Glauben an Christus

nischen Rechtfertigungslehre (Studien der Luther-Akad. 17). Be 1949;

(aus: Reinhold-Seeberg-Festschrift. De 1929).

535.

112

Zu richten die Lebendigen und die Toten. Auseinandersetzung Stanges

mit Althaus: Unsterblichkeit und ewiges Sterben bei Luther (ThLBI 52,

II. Aufsätze

1931, 17—22).

52

Heteronomie und Eudämonismus in der christlichen Ethik (ZwTh.

113

Das letzte Wort des Auferstandenen (Mt. 28, 18—20) (ZSTh 9, 1931/32,

Jg. 1895. S. 38—864).

637—644).

53

114

A. Ritschls Urteil über die beiden Prinzipien des Protestantismus (ThStKr

Die Wandlung des religiösen Bewußtseins in der Gegenwart (ZSTh

1897, S. 599—621):

1931/32, 663—685).

54

Der Begriff der „hypothetischen Imperative‘“ in der Ethik Kants (Kant-

115

Idealism och Kristendom (Svensk Teologisk Kvartalskrift Lund 1932,

S. 320—328).

studien 4. Bd. 1899, S. 232—248).

55

Kultur und Religion (AELKZ 1903, Nr. 46); s. o. Nr. 83.

116,

Glaube und Erwählung (AELKZ 66, 218—219).

56

Die gegenwärtige Lage der Theologie (AELKZ 1904, Nr. 33).

117

Idealismus und Christentum (AELKZ 66, 266—272).

57

Die Ilutherische Lehre vom Abendmahl(?)

118

Die geradezu lächerliche Torheit der päpstlichen Theologie (ZSTh 10,

58

Reformatorische Lehre von der Erkenr\tnl$ der Sünde (Der alte Glaube

1932, 301—367).

Nr. 16, 1909).

119

Luthers Gedanken über Tod, Gericht und ewiges Leben (ZSTh 1932,

59

420—513).

Schleiermachers Predigten (ThLBI 31, 1910, Sp. 193—200).

Wilhelm Dilthey (ThLBI 35, Nr. 23, 1914, Sp. 529—533).

120

Typen der Lebenskunst (ZSTh 1932, 514—530).

61

Naturgesetz und Sittengesetz (Die Geisteswissenschaften, 1. Jg., S. 644).

121

Luther und das Konzil zu Pisa von 1511 (ZSTh 10, 1932/33, 681—710),

62

122

Kriegsgedanken (Bedeutung des Gebetes, Trost, Sieg des Guten) 1915

Vorreformatorische Gedanken über das Leben Gottes (AELKZ 66, 1934,

(in „„Deutsche Theologen über den Krieg‘“, ges. u. hrsg. von W. Laible,

74—81, 98—102).

814220

123

Luther als Held (AELKZ 66, 1934, 1020—1097).

63

Luthers Lehre vom Abendmahl (in Theol. Festschr. f, N. Bonwetsch zum

124

Gedanken Luthers über die Bibel (AELKZ 67, 1935, 1226—1235).

70. Geburtstag, 1918, S. 128—137).

125

Jesus und die Juden (ZSTh 11, 1933/34, 63—74).

64

Christentum als ästhetische Religion (in Stud. zur syst. Theologie Th. v,

126

Problem der Unsterblichkeit der Seele (ZSTh 1933/34, 108—125).

127

Richtlinien für das Verhältnis von Kirche und Staat (ZSTh 1933/34,

Haering zum 70. Geburtstag 1918, S. 95—101),

65

Die geistliche Fürsorge für die Kriegsgefangenen (Dt. Internierten-Ztg.,

147—148).

Francke, Bern 1919, Nr. 21, S. 4—7 u, Nr. 22, S. 3—4).

128

Die Bedeutung Luthers für die Gegenwart (ZSTh 1933/34, 298—9307).

66

Kants Ethik (Geisteskampf der Gegenwart 1920, S, 229, Jg. 19).

129

Geschichtliche Bedeutung Schleiermachers (ZSTh 1933/34, 691—706).

67

Moderne Ethik (Geisteskampf der Gegenwart 1920, S. 233, Jg. 19).

130

Natürliche Theologie (ZSTh 12, 1934/35, 367—452).

Die Lehre von den Sakramenifen (Geisteskampf der Gegenwart 1920,

131

Die Lage in Deutschland nach schwedischem Urteil (ZSTh 1934/35,

3—21?).

S. 232, Jg. 19).

69

Lessings Erziehung des Menschenkeschlechts (ZSTh 1, 1923, 153—167).

132

Offenbarung und Geschichte (ZSTh 1934/35, 80—97).

70

Die Absolutheit des Christentums (ZSTh 1923, 44—68).

133

Natürliche Theologie. Zur Krisis der dialektischen Theologie (ZSTh

71

Die Aufgabe der Religionsgeschichte (ZSTh 1923, 301—313).

1934/35, 367—452).

72

Stimmungsreligion, Stifterreligion und Christentum (ZSTh 1923, 427

134

Erasmus und Julius II., eine Legende (ZSTh 13, 1935/36, 339—352).

bis 437).

135

Zur Gewißheit des Glaubens (ZSTh 1935/36, 54—74).

73

Novalis Weltanschauung (ZSTh 1923, 609—636).

136

Bedeutung der Lutherischen Kirche (ZSTh 1935/36, 591—8598).

74

Die Auferstehung Jesu (ZSTh 1923, 705—740).

137

Die schmalkaldischen Artikel Luthers (ZSTh 14, 1937, 416—464).

75

Zur Ethik der Bergpredigt (ZSTh 2, 1924, 37—74).

138

Philosophische und theologische Stellungnahme zur Welt (ZSTh 15, 1938

76

Dilthey und Graf York v. Wartenburg (ZSTh 1924, 235—9245).

570—601).

i

Die Steilung der Theologie im Zusammenhang der Wissenschaften (ZSTh

139

Giovanni Papini und die Renaissance (ZSTh 15, 1938, 46—80).

1924, 345—9384).

140

Luther und Italien (ZSTh 16, 1939, 250—263).

78

Die Unsterblichkeit der Seele (ZSTh 1924, 431—463).

141

Der erste panorthodoxe Theologische Kongreß in Athen (ZSTh 17, 1940

79

Die Aufgabe der Dogmatik (ZSTh 3, 1925, 138—208).

197—220).

80

Der Begriff der Offenbarung (ZSTh 1925, 353—377).

142

Die Gestaltung des Staatsgedankens bei Luther (in Glaube u. Ethos,

i

81

Die Reise des Kardinals van Rossum in die skandinavischen Länder

Festschr. f. G. Wehrung. 1940, S. 217—228).

(ZSTh 1925, 589—598),

143

Luther und der Geist der Renaissance (ZSTh 18, 1941, 1—33).

82

Der christliche Gottesglaube im Sinne der Reformation (ZSTh 1925,

144

Das reformatorische Verständnis der Lehre von der Erbsünde (ZSTh

517—547).

1941, 263—285).

83

Die Wissenschaft vom geschichtlichen Leben (Christentum u, Wissen-

145

Girolamo Rorario und Julius I1,. (ZSTh 1941, 535—588).

schaft 1, 1925, 13—20).

146

Zur Kritik des Auferstehungsglaubens (ZSTh 1941, 589—601).

4

Die Bedeutung der Heiligen Schrift (ZSTh 1925, 694—724),

147

Christus und die Gegenwart (ZSTh 19, 1942, 257—280).

85

Zur Auslegung der Aussagen Luthers über die Unsterblichkeit der Seele

148

Das Wesen des Menschen und der Glaube an Gott (ZSTh 20, 1943, 3—19).

(ZSTh 1925, 735—784) (auch in Stud, z. Theol. Luthers; s. o. Nr. 43, 15).

149

Luther im katholischen Urteil von vier Jahrhunderten (ZSTh 1943, 233

86

Der religiöse Skeptizismus (ZSTh 4, 1926, 140—188).

bis 236).

87

150

Randbemerkungen (ZSTh 1926, 548—554 u. 478—487).

Velut ille ad Rhombum, Antwort an E, Schott (ThLZ 1949, 359—362).

Die Ethik der Arbeit (ZSTh 1926, 703—743).

89

Die Verurteilung Galileis durch die katholische Kirche (ZSTh 5, 1927,

II Predigten und Dichtungen

102—108).

151

Akademische Predigten. Di 1907, 128 S.

Die Eigenart def christlichen Gotteserkenntnis (ZSTh 1927, 347—370),

152

Predigten über ausgewählte Evangelientexte. De 1912, 211 S.

91,

Der Todesgedanke in Luthers Tauflehre (ZSTh 1927, 758—844).

153

Die Ideale und das Leben. Bruncken, Greifswald 1911, 18 S,

92

Velut ille ad Rombum (ZSTh 6, 1928, 120—135, auch in den Studien zur

154

Die Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott. De 1914, 128 S.

Theologie Luthers; s. 0, Nr. 43, 17).

12 Predigten, gehalten im akademischen Gottesdienst zu Göttingen.

93

Luther und das fünfte Laterankonzil (ZSTh 1928, 339—444).

155

Vom Trost des Evangeliums, Ansprachen 40 S. Buchhandl, d. Ev. Ges.,

94

Die Person Jesu Christi in der Theol. Luthers (ZSTh 1928, 449—483).

St. Gallen 1923.

95

Die Einzigartigkeit des Christentums (ZSTh 7, 1929, 734—746).

156.

Jesus der Heiland. Predigten. Be 1924.

96

Der Tod und das Leben (ZSTh 1929, 787—804).

157

Die Herrlichkeit Gottes. Predigten., Furche-Verl., Berlin 1928, 120 S,

97

Luthers Theorie vom gesellschaftlichen Leben (ZSTh 1929, 57—124).

Stimmen aus der deutschen christlichen Studentenbewegung. H. 63.

98

Jesu Verhältnis zu den anderen Religionsstiftern (ZSTh 1929, 259—283).

158,

Unser Glaube. Predigten. Be 1926, 104 S.

99

Die Lebenskräfte des Protestantismus (ZSTh 1929, 369—389).

159

Eviggetsliv och uppständelsetro. Predikningar. Fran tyskan av Carl

100

Über die Todesstrafe (ZSTh 1929, 395—398).

Rydge, Stockholm (148 S). 1929.

101

Die Gottesanschauung Luthers (ZSTh 8, 1930, 45—89).

160

Das Lied von Gottes Welt. Gedichte. Bremer Schlüssel-Verl. 1949. 92 S.

102

Die Christusfrage in der Augsburger Konfession (ZSTh 1930, 293—307).

103.

IV. Rezensionen

Die außerchristliche Begründung des Gottesglaubens (ZSTh 1930, 347

bis 376).

161

Gustav Hoennicke: Studien zur altprotestantischen Ethik. 1902 (ThLBl.

104.

Die Bedeutung des Christentums für den modernen Menschen (ZSTh

23, 1902, 247—248),

162

1930, 446—500).

Eugen Huber: Die Entwickelung des Religionsbegriffs bei Schleier-

A

105.

Die Bedeutung des Augsburger Bekenntnisses (ZSTh. 1930, 593—614).

macher. 1901 (ThLBI. 23, 1902, 344—345),

x

106.

Wort und Geist (ZSTh 1930, 706—730).

163,

O. Flügel: Die Seelenfrage mit Rücksicht auf die neueren Wandlungen ı

107.

Karfreitagsgedanken Luthers (ZSTh 9, 1931, 56—92),

gewisser naturwissenschaftlicher Begriffe. 3. Aufl. 1902 (ThLBI 23, 1902,

108.

Weissagung und Erfüllung (ZSTh 1931, 153—172).

466—467).

/

109.

Die christliche Lehre vom ewigen Leben (ZSTh 1931, '250—276).

164. Philipp Mönch: Die Haupt- und Grundgedanken der Philosophie sumi

110.

Die christliche Vorstellung vom jüngsten Gericht (ZSTh 1931, 441—454).

Kierkegaards. 1902 (ThLBI 23, 1902, 467).

179

180

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr.

165. D. K. F. Noesgen: Das Eigenartige des Christentums als Religion dar-

183

P. W. Schmidt: Der Ursprung der Gottesidee. Eine historisch-kritische

gelegt. 1902 (ThLBI 23, 1902, 572—575)

und positive Studie. 1912 (ThLBI. 33, 1912, 497—500)

166.

Melanchthon-Kompendium,

eine unbekannte

184

Johannes Haußleiter

Raoul Richter: Religionsphilosophie. 1912 (ThLBI 33, 1912, 589—593)

Sammlung ethischer, politischer und philosophischer Lehrsätze Melanch-

185

M. E. Sure: Die Gottesidee und der Endzweck der Schöpfung im Lichte

thons in Luthers Werken. 1902 (ThLBI 24, 1903, 43—47)

wissenschaftlicher Erkenntnis. 1913 (ThLBI 34, 1913, 62—63)

167

186

K, Konrad Graß: Geschichte der Dogmatik in russischer Darstellung

Immanuel Kant: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. 5. Aufl. hrg.

Nach den im Russischen gebräuchlichsten rechtgläubigen dogmatischen

von K, Vorländer, 1912 (ThLBlI. 35, 1914, 110—111)

Lehrbüchern deutsch wiedergegeben. 1902 (ThLBI 24, 1903, 188—189)

187

Joh. Fr. Herbart: Lehrbuch. Einleitung in, die Philosophie, hrsg. von

168

K. Häntsch. 1912 (ThLBI 35, 1914, 155)

Karl Vorländer: Geschichte der Philosophie. Bd. 1: Philosophie des Alter-

tums und des Mittelalters, Bd. 2: Philosophie der Neuzeit, 1903 (ThLBI

188

Wilhelm Dilthey: Gesammelte Schriften, Bd.2

Weltanschauung und

24, 1903, 454—455).

Analyse des Menschen seit Renaissance und Reformation, 1914 (ThLBI

169.

Viktor Cathrein: Glauben und Wissen (ThLBI 25, 1904, 154—155).

35, 1914, 529—533; Bd. 1: 49, 1923, 56—59; Bd. 3: 52, 1931, 327—331

170.

Friedrich Naumann: Briefe über Religion. 2. Aufl. ThLBI 25, 1904;, 369

Bd. 4: 43, 1922, 345—9347; Bd. 5 u. 6: 46, 1925, 249—252; Bd. 9, 11, 12

bis 371)

58, 1937, 381—383)

171.

A, Hoffmann: Die Gültigkeit der Moral. 1907 (ThLBI 28, 1907, 455)

189

Ernst Sommerlath: Kants Lehre vom intelligiblen Charakter, ein Bei-

172

S. Faut: Die Christologie seit Schleiermacher, ihre Geschichte und ihre

trag zu seiner Freiheitslehre (ThLBl. 39, 1918, 93—96)

Begründung. 1907 (ThLBI 28, 1907, 584—B586)

190

Hermann Mulert: Schleiermacher, 1918 (ThLBI 40, 1919, 74—75)

173

191

G. Lambeck: Philosophische Propädeutik im Anschluß an Probleme der

Julius Kaftan: Dogmatik. 5. u. 6. Aufl. 1909 (ThLBI 30, 1909, 45)

174

Johannes Gottschick: Ethik (ThLBI 31, 1910, 60—64)

Einzelwissenschaften. 1919 (ThLBI 40, 1919, 390—391)

175

Heinrich Scholz: Christentum und Wissenschaft in Schleiermachers Glau-

192

Wilh. Stapel

Kants Kritik der reinen Vernunft ins Gemeindeutsche

benslehre. 1903 (ThLBI 31, 1910, 9—13)

übersetzt. 1. Bd. (ThLBI 41

920, 207)

176

Schleiermachers Predigten (ThLBI 31, 1910, 193—200)

193

Wilh. Dilthey: Das Erlebnis und die Dichtung: Lessing, Goethe, Novalis,

177

Schleiermachen, der Philosoph des Glaubens. 6 Aufsätze von Troeltsch

1910, Nr. 6

Hölderlin. 7. Aufl. 1921 (ThLBI 42, 1921, 381)

Titius u.a. und Moderne Philosophie, hrsg. von Max Apel

194. Heinrich Scholz: Religionsphilosophie. 1921 (ThLBI 44, 1923, 170—174)

(ThLBI 31, 1910, 421—422)

178

Emile Boutroux: Wissenschaft und Religion in der Philosophie unserer

195

Wilh, Dilthey: Leben Schleiermachers, 1, Bd. 2, Aufl. 1922 (ThLBlI. 44;

Zeit. Ins Deutsche übertragen von E, Weber. 1910 (ThLBI 32, 1911

1923, 90—92)

40—41)

196

Anders Nygren: Dogmatikens vetenskapliga grundläggning med särskild

179

Paul Häberlin: Wissenschaft und Philosophie, ihr Wesen und ihr Ver-

hänsyn till den Kant-Schleiermacherska problemställringen. 1922 (ThLBI

hältnis. Bd. 1: „Wissenschaft‘‘, 1910 (ThLBI 32, 1911, 85)

44, 1923, 105—106)

180

Otto Kirn: Die sittlichen Forderungen Jesu. 1910 (ThLBI 32, 1911, 474)

197

Wilh. Dilthey: Von deutscher Dichtung und Musik. Aus den Studien zur

181

Fr. D. Schleiermacher: Ausgewählte Werke in 4 Bänden hrsg. u. ein-

Geschichte des deutschen Geistes. 1933 (ThLBlI 46, 1934, 11—13)

geleitet von O. Braun u. Joh, Bauer. 1.u. 3, Bd. 1910 (ThLBI 32, 1911

198

Folke Holmström: Det Eskatologiska Motivet i nutida Teologi. Lund

589; vgl. Bd. 2 in 35, 1914, 130—131 u. Bd. 4 34, 1913, 60—61)

182

Fünfter Weltkongreß für freies Christentum und religiösen Fortschritt

1933 (THLBI. 57, 1936, 7—11)

199

Helmut Thielicke: Tod und Leben, Studien zur christlichen Anthro-

5.—10. Ausg. 1910. Protokoll der Verhandlungen I. u. II. Bd. hrsg. von

M. Fischer u. F. M. Schiele. 1910 (ThLBI 33, 1912, 11—13)

pologie. 2. Aufl. 1946 (ThLZ 72, 1947, 286—288)

VON DEN DEUTSCHEN THEOLOGISCHEN FAKULTATEN

&X

Die psychologische Literatur von Charlotte Bühler, Walter Hoffmann,

Vorlesungen im Sommersemester 1950

Eduard Spranger bis zur Gegenwart, 2stdg. (Jahn)

Berlin:

Christliche Archäologie und kirchliche Kunst: Frühchristlicher Kirchbau II

Allgemeines: Die philosophische Problematik von Kant bis auf die Gegen-

Die Zeit Justinians.und die frühmittelalterliche Entwicklung im östlichen

wart in ihrer Beziehung zum Geistesleben der evangelischen Kirche, 2stdg.

Raum, 2stdg. (Wessel); Christlich-archäologisches Sem.: Übungen zur

/ (Doehring); Der Katholizismus, sein geschichtliches Werden und seine

Vorlesung, 2stdg. (Wessel)

gegenwärtige Struktur, 2stdg. (Aland).

Sprachkurse,

Alttestamentliche Theologie: Auslegung ausgewählter 'l'exte aus Exodus bis

Deuteronomium, 2stdg. (Rost); Kleine Propheten, 4stdg. (Rost); Kanons-

Greifswald

geschichte, Apokryphen und Pseudepigraphen, 2stdg, (Rost); Ausgewählte

Stücke aus der israelitischen Kulturgeschichte, 1stdg. (Klamroth); Alt-

Altes Testament: Jesaja I (Kap. 1—939), 4stdg. (Steuernagel); Psalmen, 4stdg

test. Prosem.:

Quellenscheidung im Hexateuch (i. Vbdg. mit Maaß),

(Jepsen); Theologie des Alten Testaments, 4stdg. (Jepsen); Alttest. Pro-

2stdg. (Rost); Alttest. Sem., 2stdg. (Rost); Aramäische Texte des Buches

sem., 2stdg. (Beintker); Alttest. Hauptsem.: Prediger Salomos, 2stdg,

Esra, 1stdg. (Klamroth); Alttestamentliche Bibelkunde (i. Vbdg. mit

(Jepsen); Übungen: Syrische Bibelübersetzungen. ( Jepsen).

Maaß), 2stdg. (Rost); Hebräische Grammatik (i.Vbdg. mit Maaß), 5stdg.

Neues Testament: Synoptiker (nach Marcus), 4stdg. (Delling) Galaterbrief

(Rost); Institutum Judaicum: Übung zur hebräischen Epigraphik, 1stdg.

2stdg. (Koepp); Theologie des Neuen Testaments, 4stdg. (Delling); Neu-

(Rost),

test. Prosem.: Einführung in die exegetische Arbeit, 2stdg. (Delling);

51 Neuteotumentlicha Theologie: Erklärung der Korintherbriefe, 4stdg. (Schnei-

Neutest. Hauptsem.: Taufe und Abendmahl im Neuen Testament, 2stdg.

der) } Erklärung des Galaterbriefes, 2stdg. (Schneider); Neutest, Prosem.:

(Delling).

Auferstehungsberichte (i.. Vbdg. mit Förster), 2stdg. (Schneider); Lektüre

ausgewählter Stücke des NT (i. Vbdg. mit Förster), 2stdg. (Schneider);

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte I, 4stdg. (Elliger); Kirchengesch, Pro-

sem,, 4stdg. (Elliger); Kirchengesch. Hauptsem.: Soziale Probleme der

Neutest. Sem.: Kerygma u. Glaube im Urchristentum, 2stdg, (Schneider).

frühmittelalterlichen Kirchengeschichte, 2stdg. (Elliger) ; Christlich-archä-

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte II, 4stdg. (Dreß); Geschichte der pro-

testantischen Theologie, 4stdg. (Dreß); Das Verhältnis von Staat und

ologische Übungen: Der christliche Altar, 2stdg. (Elliger)

Religionsphilosophie und

X

Kirche in Deutschland seit der Reformation, 2stdg. (Wessel); Kirchen-

Systematische Theologie: Christliche Lehre I

gesch. Prosem.: Tertullian, De corona (i. Vbdg. mit Irmscher), 2stäg,

Grundlegung der Theologie, 4stdg. (Koepp); Christliche Lehre I11: Dog-

(Aland); Kirchengesch. Sem.: Glaube und Wirklichkeit in der Literatur

matik IT, 4stdg. (Hermann); Ausgewählte Kapitel aus der Geschichte der

Ethik, 2stdg. (Hermann); Albert Schweitzer als Theologe und Kultur-

der Gegenwart (Dreß); Kirchengesch. Übungen: Die Entwicklung der

Christologie in der Alten Kirche (Wessel)

philosoph, 2stdg. (Jenssen); Syst. Prosem.: Zur Lehre von der Bibel, ins-

Systematische Theologie: Dogmatik II, 4stdg. (Vogel); Eschatologie, 2stdg.

besondere Bedeutung der Bibel bei Luther und Goethe, 2stdg. (Hermann) ;

Syst. Hauptsem

Schlelermachers „Der christliche Glaube‘‘, 23tdg.

4

(Vogel); Soeren Kierkegaard, 2stdg. (Richter); System. Sem., 2stdg

(Vogel); Seminarübung: Philosophische Probleme der Religionsgeschichte

(Koepp).

und Soziologie, 2stdg. (Richter); Seminarübung: Die Voraussetzung

Praktische Theologie: Praktische Theologie I (Grundlegung, Kirche und Amt),

wissenschaftlicher Erkenntnis, 2stdg. (Richter).

4stdg. (Haendler); Praktische Theologie ITI (Seelsorge), 2stdg. (Haend-

Pnl:tlache Theologie: Die Grundsätze der evangelischen Liturgik und Homi-

ler); Praktische Auslegung der Apostelgeschichte als des Buches der Mis-

sion, 25tdg (Jenssen); Die Katechismen der Hauptkirchen (Auslegung

letik (Praktische Theologie I), 2stdg. (Doehring); Einführung in die Psy-

chologie, ihre Geschichte und ihre Probleme, 2stäg. (Jahn); Grundfragen

und Unterrichtsgebrauch), 2stdg. (Jenssen); Katechetisches Sem., 2stdg,

der evangelischen Sozialethik und Sozialpädagogik, 2stdg. (Fichtner);

(Jenssen); Homiletisches Prosem. und Sem, 2stdg. (Haendler); Rellglons—

Praktisch-theologisches Sem.: Gottesdienstliche Übungen, 2stdg. (Doeh-

pädagogisches Präktikum, lstdg (Jensson).

ring); Religionspädagogische Übungen mit verschiedenen Religionsklassen

Kirchenmusik,

X

(Erzvätergeschichten), 2stdg. (Jahn) ; Religionspädagogisches Colloquium

Sprachkurse,

;

181

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr.

182

Jena:

Münster:

Allgemeine Religionsgeschichte: Mystiker in den Religionen, 1stdg. (Preisker)

Einführung: Einführung in das Studium der Theologie, 2stdg. (Jacobs); Ein-

Altes Testament: Erklärung des Jesaja, 4stdg. (Meyer); Theologie des AT

führung in das philosophische Denken (Colloquium f. Volltheol

5. bis

4stdg. (Meyer); Geschichte des Alten Orients I, 2stdg. (Meyer); Hebrä-

9. Sem.),

2stdg. (Ritter); Einführung in die Jurisprudenz an Hand

isch I, 4stdg. (Heerdegen); Hebräisch II, 3stdg. (Heerdegen); Hebräischer

von Hauptproblemen des geltenden Rechts, 2stdg. (N. N.)

Wiederholungs- und Fortbildungskursus, 2stdg. (Heerdegen); Einführung

Allo

4:

Religionsw

haft: Der Mischnatraktat „Sprüche der Väter‘“

in das Biblische Aramäisch, 1stdg. (Meyer); Syrisch I, 2stdg. (Meyer)

(mit Einf. in d. Literatur des rabb. Spätjudentums), 1stdg. (Rengstorf);

Neues Testament: Erklärung der Korintherbriefe, 4stdg. (Preisker); Kur-

Einführung in die mittelalterliche jüdische Exegese des AT m. Lektüre

sorische Lektüre kleiner Paulusbriefe, 1stdg. (Preisker); Griechisch I

ausgew. Stücke aus d. Kommentaren Raschis und Kimchis, 1stdg. (Reng-

4stdg. (Stech); Griechisch II, 4stdg, (Stech); Kursorische Lektüre: Pastor

storf); Übungen zur modernen jüdischen Geistesgeschichte (Franz Kafka),

Hermae, 2stdg. (Stech); Kursorische Lektüre griechischer Profanschrift-

2stdg. (Rengstorf); Rellgiose Texte des Griechentums (Griech. IIl),

steller, für Theologen und Philologen, 2stdg. (Stech).

3stdg. (Haenchen).

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte im Überblick, 1stdg. (Heussi); Kirchen-

Altes Testament: Die Propheten des 8. Jahrhunderts. Erklärung ausgew.

geschichte I_ (Geschichte der Alten Kirche), 4stdg. (Jursch); Kirchen-

Texte, 4stdg. (Herrmann); Erklärung ausgewählter Psalmen, 4stdg

geschichte IV (1689—1950), 4stdg. (Heussi) Das Christusbild im Wandel

(Rudolph); Alttestamentliche Theologie II, 4stdg. (Rudolph); Bibelkunde

der Jahrhunderte, 1stdg. (Jursch).

des Alten Testaments II, 2stdg. (Herrmann); Alttest. Sem.: Daniel, 2stdg.

Systematische Theologie: Dogmatik I11, 4stdg. (Gloege); Ökumenische Grund-

(Rudolph)

probleme, 1stdg. (Gloege).

Neues Testament: Erklärung des Johannesevangeliums, 4stdg. (Rengstorf);

Praktische Theologie: Kybernetik und Homiletik, 4stdg. (Hertzsch); Poime-

Erklärung des Römerbriefes, 4stdg. (Foerster); Neutestamentliche Zeit-

nik und Diakonik, 2stdg. (Hertzsch); Kirchenlied und Kirchenmusik in

geschichte II, 2stdg. (Foerster); Das gottesdienstliche Jahr der Juden zur

Geschichte und Gegenwart, 2stdg. (Hertzsch).

Zeit Jesu, 1stdg, (Rengstorf); Gemeinde und Welt nach dem Neuen Testa-

Seminare und Übungen: Religionsgeschichtl. Sem.: Nietzsches Stellung zur

ment (einmal im Semester), 2stdg. (Schmitz); Neutest. Prosem.: Übungen

Ethik und Religion im Zarathustra, 2stdg. (Preisker); Alttest. Prosem

zur Einführung in das Neue Testament, 2stdg. (Foerster); Neutest. Sem.

Ex. 1—15, 2stdg. (Jursch) ; Alttest. Sem Deuterojesaja, 2stdg, (Meyer);

Das Gebet im NT, 2stdg. (Rengstorf); Neutest. Sozietät: Albert Schweit-

Neutest. Sem.: Das Bild des Menschen im Neuen Testament, 2stdg

Pros.:

Einführung

in das Studium der

zers Beitrag z. Verständnis d. NT (i‘

Fortgeschr.), 2stdg. (Reng-

(Preisker);

Kirchengesch.

storf).

Kirchengeschichte, 2stdg. (Jursch); Kirchengesch, Sem.: Die Christen-

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte I, 4stdg. (Stupperich); Geschichte der

verfolgungen der drei ersten Jahrhunderte, 2stdg. (Heussi); Übungen zur

protestantischen Theologie, 4stdg. (Stupperich); Geschichte der christ-

Ikonographie der altchristlichen Kunst, 2stdg. (Jursch); Syst. Sem.:

lichen Kirche

in Westfalen

im Zeitalter der Reformation,

2stdg.

Lutherisches Bekenntnis heute: Die Barmer theologische Erklärung, 2stdg

(Rahe); Geschichte der evangelischen Weltmission, 2stdg. (Steinborn);

(Gloege);

Katech. Sem.,

2stdg. (Hertzsch);

Homilet

Sem

2stdg.

Seelsorge und Tiefen-

Kirchengesch. Pros. (i. V. mit Kettler): Apostolische Väter, 2stdg. (Stuppe-

(Hertzsch); Rellglonspsycholognsche Übungen:

rich); Kirchengesch. Sem.: Der junge Luther, 2stdg. (Stupperich); Kir-

psychologie, 2stdg. (Hertzsch).

chengeschtl. Übung: Quellen und Literatur zur westf. Kirchengeschichte,

Leipzig:

Istdg. (Rahe);

Kirchengesch. Übung: Geschichte der Konkordate,

2stdg. (Steinborn) ; Lektüre reformatorischer Texte in lateinischer Sprache,

Altes Testament: Genesis, 4stdg. (Bardtke) ; Psalmen, 4stdg. (Alt); Einleitung

2stdg. (Haenchen)

in das Alte Testament, 4stdg. (Bardtke); Geschichte des Volkes Israel in

Systematik: Ethik II, 4stdg. (Ratschow); Dogmatik II

4stdg. (Jacobs);

der Spätzeit, 2stdg. (Alt); Biblische Landeskunde, 2stdg. (Alt); Hebräisch

Dogmatik I, 4stdg. (Konrad); Colloquium zur Ethik, 2stdg. (Ratschow);

für Anfänger,

6stdg. (Bardtke);

Prosem

1. Samuelisbuch, 2stdg.

Syst. Sem.: Karl Barths Dogmatik, 2stdg. (Ratschow); Dogm. Sem.

(Bardtke); Hauptsem

1. Abtlg.

Deuterojesaja, 2stdg. (Alt); Haupt-

sem., 2. Abt

Die Lehre vom heiligen Abendmahl, 2stdg. (Jacobs).

Daniel, 2stdg. (Bardtke); Denkmäler der kanaanäischen

Praktische Theologie: Pädagogik und Katechetik, 2std. (Schreiner); Theolo-

Kultur, 1stdg. (Alt).

gische Grundfragen der kirchlichen Verfassung (dargestellt an der neuen

Neues Testament: Johannesevangelium, 4stdg. (Leipoldt); Römerbrief, 4stdg.

Ordnung der ev.-luth. Kirche in Oldenburg), (einmal im Semester), 2stdg.

(Oepke); Leben Jesu mit synoptischer Erklärung der Leidensgeschichte,

(Stählin); Die evangelische Lehre von Maria, der Mutter des Herrn (ein-

4stdg. (Oepke); Theologie des Neuen Testaments, 4stdg. (Leipoldt); Die

mal im Semester), 2stdg. (Stählin); Joh. Seb. Bach als Kantor der Evange-

Religion in der Umwelt des Urchristentums, 2stdg. (Oepke); Die soziale

lichen Kirche, 1stdg. (Ehmann); Basilika, Dom und Kathedrale; ihre Ge-

Umwelt und die religiöse Gedankenwelt des Urchristentums als Antwort

schichte,

Gestalt und Bedeutung,

2stdg.

(Girkon);

Hymnologie:

auf die Frage: Hat Jesus gelebt? 2stdg. (Herz); Prosem. II (Apostolos

Rundgang durch das Gesangbuch

2stdg.

(Freytag);

Praktisches

neutestamentliches Griechisch, Bibelkunde), 2stdg. (Leipoldt); Haupt-

apologetisches Sem.: 2stdg. (Schreiner); Homiletische Übungen, 2stdg.

sem. (Glaube und Liebe im Urchristentum), 2stdg. (Oepke); Spätjüdische

(Konrad); Das Wochenlied (Interpretation unid Übung), 1stdg. (Ehmann)

Abteilung (Mischna und Tosefta Pea), 2stdg. (Oepke); Hellenistische Ab-

Sprachkurse;

teilung (Texte zur Religionsgeschichte der frühen katholischen Kirche),

2stdg. (Leipoldt)

Rostock:

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte IV (Neuzeit), 4stdg, (Lau); Konfessions-

Religionsgeschichte: Allgemeine Religionsgeschichte II, 4stdg. (N. N.); Rell-

kunde, 4stdg. (Lau); Dogmengeschichte II, 2stdg, (Lau); Christentum

und Weltanschauung in der Geschichte des Protestantismus, 2stdg.(Köh-

gionsgesch. Sem.: Mischnalektüre, 2stdg. (Quell).

Altes Testament: Jeremia, 4stdg. (Quell); Theologie des Alten Teetaments,

ler); Führende Christen der letzten hundert Jahre, 1stdg. (Mulert); Pro-

testantismus und soziale Frage von der Reformation bis zur Gegenwart

4stdg. (Quell); Prosem.: Leviticus, 2stdg. (Henry); Hauptsem.: Deutero- _

2stdg. (Herz); Prosem.: Luthers Schmalkaldische Artikel, 2stdg, (Lau);

nomium, 2stdg. (Quell); Alttestamentliche Bibelkunde, 2stdg. (Henry).

Hauptsem.: Luther und der Bauernkrieg, 2stdg. (Lau)

Neues Testament: Synoptiker, 4stdg. (Weiß); Galaterbrief, 2stdg. (Welß);

Systematische Theologie: Dogmatik I, 4stdg. (Fuchs); Dogmatik II, 4stdg

Kursorische Lektüre des griechischen Neuen Testamentes (m. Ass.), 2stdg.

(Weiß); Hauptsem,

Jakobusbrief, 2stdg. (Weiß); Neutestamentliche

}

X

(Sommerlath); Ethik I, 2stdg. (Köhler); Ethik II, 4stdg. (Sommerlath);

*

Die philosophischen Grundrichtungen der Gegenwart und das Christen-

Bibelkunde, 2stdg. (Weiß)

tum, 2stdg. (Sommerlath); Religionsphilosophie II: Wesen des Christen-

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte I1 (Mittelalter), 4stdg. (Glawe); Dog-

tums und Wahrheit der Religion, 2stdg. (Mulert); Der christliche Offen-

mengeschichte, 4stdg. (Glawe); Prosem.: Die altkirchlichen Apologeten,

barungsglaube in seiner Auseinandersetzung mit den gestaltenden Mäch-

2stdg. (Glawe); Hauptabteilung: Kirche und Wirtschaft im 19, nnd

ten des Gesellschaftslebens, 2stdg. (Fuchs); Christentum und Natur-

20. Jahrhundert, 2stdg. (Glawe); Repetitorium, 2stdg. (Glawe).

wissenschaft, 2stdg. (Köhler); Prosem.: Die Theologie der Bekenntnis-

Systematische Theologie: Dogmatik II, 5stdg. (Doerne); Die Entwicklunz

schriften, 2stdg. (Sommerlath); Hauptsem.: Das Jesusbild in der neueren

des christologischen Problems in der neueren und neuesten Theologie,

Philosophie und Theologie, 2stdg. (Sommerlath); Hauptsem.: Lektüre

von Schleiermachers Glaubenslehre (1I. Teil), 2stdg. (Fuchs); Augustins

1stdg. (Beyer); Gemeinschaftsethik II, 1stdg. (Theek); Die geistige Lage /

der Gegenwart, 2stdg, (Theek);Prosem.: Religionsphilosophie‘ von Kant

Bekenntnisse und Gottesstaat, 2stdg. (Köhler); Heideggers „Sein und

bis Hegel, 2stdg. (Doerne); Hauptseminar: Eschatologie, 1stdg. (Beynr);

Zeit‘“ und das Problem einer christlichen Ontologie, 2stdg. (Köhler)

Übungen über das Manifest der Kommunistischen Partei, 1stdg. (Theek).

Praktische Theologie: Praktische Theologie I: Grundlegung, Urbild und Ge-

Praktische Theologie: Praktische Theologie II, 5stdg. (G. Holtz); Re!lzlßu

stalt der Kirche. Die Lehre von Amt und Verfassung der Kirche, 4stdg.

(Dedo Müller); Neue Wege der religiösen Erziehung bei Friedr. Wilhelm

Volkskunde, 2stdg, (G. Holtz); Kirchenkundliche Exkursionen (G. Holtz)‚

Praktisch-theologische Erklärung des 1. Johannesbriefes, 2stdg.(G. Holtz); _

Förster, 2stdg. (Dedo Müller); Sinn und Gestalt kirchlicher Jugendarbeit.

Das evangelische Kirchenlied, 2stdg. (Doerne); Homilet. Sem., 2stdg

&E

2stdg. (Wagner); Homiletisch-liturgische Übungen, 1stdg. (Dedo Müller);

Übungen zum kirchlichen Unterricht (1), Bibl

Unterweisung, 2stdg.

(G. Holtz); Katech. Sem., 2stdg. (G. Holtz)

}

(Wagner); Seminar für Seelsorge: Gesprächsschulung in ihrer Bedeutung

Tübingen:

für die Seelsorge, 2stdg. (Dedo Müller); Hospitationen in allen Unter-

ii

richtsstufen, 2stdg. (Wagner); Einführung in die Gedankenwelt Friedrich

Altes Testament: Jesaja, 4stdg. (Würthwein); Geschichte Israels, 4stdg.

Naumanns in ihrer Bedeutung für die Gegenwart, 2stdg. (Herz).

(Elliger); Alttest. Prosem., 2stdg. (Würthwein); Alttest. Sem.: Ezechiel

}

‚‘<"

M

183

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

184

2stdg. (Elliger); Biblisch-archäologische Übung: Die älteste Geschichte

Augustana-Hochschule Neuendettelsau:

Israels im Lichte der Ausgrabungen, 1stdg. (Elliger).

Schriftauslegung: Alttestamentliche Bibelkunde, 5stdg. (Kinder); Auslegung

Neues Testament: Synoptiker, 4stdg. (Bauernfeind); Römerbrief,

4stdg.

der kleinen Propheten, 4stdg. (Wittehberg); Alttest. Sem. (Unterstufe):

(Michel); Galaterbrief, 1 stdg. (Fuchs); Gefangenschaftsbriefe (Phil., Kol.,

Die Bücher Obadja, Jona, Nahum, Habakuk, 2stdg. (Wittenberg); Alt-

Eph.), 3stdg. (Fuchs); Hebräerbrief, 2stdg. (Bauernfeind); Prolegomena

test. Sem. (Oberstufe): Probleme der Prophetie nach dem Exil, 2stdg.

zur Biblischen Hermeneutik, 1stdg. (Fuchs) ; Voraussetzungen und Grund-

(Wittenberg); Auslegung des Lukasevangeliums, 4stdg. (Ellwein); Spät-

begriffe einer neutestamentlichen Theologie, 2stdg. (Michel); Bibelkunde

jüdische Apokalyptik und christliche Eschatologie, 1stdg. (Ellwein); Neu-

des NT (Colloquium), 3stdg. (Schlunk); Neutest. Prosem.: 1. Johannes-

test. Sem. (Unterstufe): 1. Thess., 2stdg. (Ellwein); Neutest. Sem. (Ober-

brief 2stdg. (Bauernfeind); Neutest. Sem.: Die neutestamentliche Lehre

stufe): Begriff und Bedeutung von „Doxa‘‘ im NT, 2stdg. (Stählin); Neu-

von der Taufe, 2stdg. (Michel); Neutest. Sem.: Die Hauptprobleme der

test. Vorkurs: Lektüre der Apostelgeschichte, 2stdg. (Ebert).

1asi

neutestamentlichen Eschatologie, 2stdg. (Bauernfeind); Neutest. Sem.:

Syst

tische Th

wrc.

Grundprobleme der theologischen Ethik, 4stdg.

Die Ethik des Paulus, 2stdg. (Fuchs); Religionsgesch. Sem.: Die Briefe

(Kinder); Syst. Prosem,: Luthers Sermon von den guten Werken, 2stdg.

des Ignatius von Antiochien, 2stdg. (Michel, Bauernfeind u. Fuchs).

(Kinder); Dogmat. Sem,: Die wichtigsten dogmatischen Beschlüsse des

Kirchengeschichte: Geschichte der Kirche im Zeitalter der Reformation und

Tridentinischen Konzils, 2stdg. (Kinder).

Gegenreformation, 4stdg. (Rückert); Geschichte der Theologie in der

Praktische Theologie: Einführung in die Liturgik, 2stdg. (Wittenberg); Litur-

gische Übungen, 2stdg. (Wittenberg); Homiletik (Lehre von der Predigt),

Alten Kirche und im Mittelalter (Dogmengeschichte), 4stdg. (Ebeling);

Kirchengeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts, 4stdg. (Hermelink);

3stdg. (Merz); Homil. Sem. (mit Predigtübungen), 2stdg. (Merz); Die

Kirchengesch. Prosem.: Einführung in das Studium der Reformations-

deutsche Sprache im Dienste der Verkündigung (mit Übungen), 2stdg.

(Stählin); Katech. Sem. (mit‘ Unterrichtsübungen), 2stdg. (Schulze);

geschichte, 2stdg. (Rückert); Kirchengesch. Sem.: Die Theologie Tertul-

lians, 2stdg. (Ebeling).

Didaktisch-Pädagogisches Sem., 2stdg. (Zillinger); Gründung und Leitung

der Gemeinde auf dem Missionsfeld, 2stdg. (Vicedom).

Systematische Theologie: Dogmatik I1I, 4stdg. (Köberle) ; Theologische Sozial-

Kirchen- und Dogmengeschichte: Luther und die Reformation (Kirchen-

lehre 1I, 3stdg. (Steinbach); Der junge Schleiermacher, 1 stdg. (Wehrung);

Glaube — Geschichte — Historie, 1—2stdg. (Paulus); Syst. Prosem.:

geschichte I11), 4stdg. (Merz); Das Mönchtum in der alten Kirche und im

Mittelalter, 2stdg. (Stählin); Kirchengesch. Prosem.: Schriftverständnis

Staatsutopien der Neuzeit, 2stdg. (Steinbach); Syst. Sem.: (Kirche und

und Kanonsbildung in der Alten Kirche (an Hand ausgewählter Väter-

Haeresie, 2stdg. (Köberle) ; Theologische Sozietät (Stauffer: Neutestament-

liche Theologie), 1stdg. (Wehrung); Arbeitsgemeinschaft: Ausgewählte

stellen), 2stdg. (Stählin); Dogmengeschichte des Mittelalters, 2stdg.

(Lauerer).

Quellenlesung aus dem Gebiet der Vorlesung (Paulus).

Philosophie, Literatur, Mensch und Welt (Einführung in eine Lehre von der

Praktische Theologie: Praktische Theologie II (Religionspädagogik), 1stdg.

Begegnung), 2stdg. (Schulze); Philosophische Übungen: Begegnungen in

(Faber); Praktische Auslegung des 1. Johannesbriefes, 1stdg. (Fezer);

Hölderlins Hyperion, 2stdg. (Schulze); Platons ‚Apologie des Sokrates

Einführung in die caritative und soziale Arbeit der Kirche durch Lehr-

(mit Lektüre), 2stdg. (Zillinger);

ausflüge und Besichtigungen, 14tgl. (Faber); Die Tauf-Liturgie, 1stdg.

Sprachkurse und Lektüre.

(Mezger); Joh. Seb. Bachs kirchenmusikalisches Schaffen, 1 stdg. (Mezger);

Homilet. Sem. (Untere Abteilung): Die Predigt als Verkündigung und

Zeugnis (2 Kurse), 2stdg. (Fezer); (Obere Abteilung): Der Predigtgottes-

Kirchliche Hochschule Wuppertal:

dienst (3 Kurse), 2stdg (Fezer); Katech. Sem. (Untere Abteilung), 2stdg.

Zur Einführung: Einführung in das theologische Studium, 3stdg, (Obendiek);

(Faber); (Obere Abteilung) 2stdg. (Faber).

Einführung in das philosophierende Denken, 1stdg, (Hammelsbeck); Ein-

führung in die Psychologie, 2stdg. (Dahms); Frühgriechische Denker (Vor-

Missionswissenschaft: Die Ausbreitung der Religionen und die christliche

Mission, 1stdg. (Rosenkranz); Heilige Stätten in aller Welt: Rosenkranz

sokratiker), 1stdg. (Wilhelm).

Altes Testament: Erklärung des Propheten Jesaja (Kap. 1—939), 4stg. (Wolff);

(siehe dies universitatis); Missionswiss. Sem.: Mission und Kirche]in

Indien, 2stdg. (Rosenkranz).

Bibelkunde des Alten Testamentes III (Lehrbücher), 2stdg. (Bückmann) ;

Sprachkurse.

Alttest. Prosem, (Elia-Texte mit Einführung in den textkritischen Appa-

rat), 2stdg. (Wolff); Alttest. Sem. (Theologische Begriffe der Psalmen),

2stdg. (Bückmann); Alttest. Sozietät (Überlieferungsgeschichte des Penta-

Theologische Schule Bethel:

teuch), 2stdg. (Wolff).

Altes Testament: Einleitung in das AT, Teil I: Glaube und Geschichte, 4stdg.

Neues Testament:;: Erklärung des Römerbriefes, 4stdg., (Eichholz); Das

(Fichtner); Jeremia, 4stdg, (Frey); Sem.: Das chronistische Geschichts-

Christuszeugnis der synoptischen Evangelien, 2stdg. (Schmitz) ;Bibelkunde

werk, 2stdg. (Fichtner); Prosem.: Saul — Samuel (1. Samuel-Buch),

des Neuen Testamentes (Apostelgeschichte und Paulusbriefe), 2stdg. (Wil-

2stdg. (Stoebe); Kurs. Lektüre: Ausgewählte Psalmen, 2stdg. (Stoebe);

kens); Neutest. Prosem. (Galaterbrief mit Einführung in den textkritischen

Einführung in das biblische Aramäisch, 2stdg. (Stoebe).

Apparat), 2stdg. (Wilkens); Neutest. Sem. (1. Johannesbrief), 2stdg.

(Schmitz).

Neues Testament: Auslegung des Römerbriefes, 4stdg. (Brandt); Das Markus-

{

evangelium, 4stdg. (Friedrich); Sem.: Die Taufe im Neuen Testament,

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts, 4stdg. (Mül-

2stdg. (Friedrich); Prosem.: Einführung in die Exegese an Hand des

haupt); Kirchengesch. Prosem. (Eusebius-Lektüre), 2stdg. (Mülhaupt);

1. Thessalonicherbriefes, 2stdg. (Brandt).

Kirchengesch. Sem. (Biblizisten des 19. Jahrhunderts), 2stdg. (Mülhaupt).

Syst

tische Th

logie: Die Grundlage des christlichen Glaubens (Dogma-

Kirchengeschichte: Kirchengeschichte des Mittelalters, 4stdg. (Adam); Sem.:

Der erste Clemensbrief, 2stdg. (Adam); Prosem.: Augustin, ‚„„Confessio-

tik I), 4stdg. (Beckmann); Ethik II (Kirche und Gesellschaft), 3stdg.

nes‘‘, 2stdg. (Adam).

(Niesel) ; Dogmat. Sem. (Die Rechtfertigungslehre des Tridentinums), 2stdg.

(Niesel); Dogmat. Sem. (Die Bekenntnisse der Evangelischen Kirche),

Systematische Theologie und Philosophie: Die Lehre von Gottes Gebot und

seiner Erfüllung (Ethik I), 3stdg. (Wolf); Dogmatik I1:”Die Lehre von der

2stdg. (Beckmann).

Praktische Theologie: Die Lehre von der Seelsorge, 2stdg. (Obendiek); Litur-

Schöpfung, 2stdg. (Rust); Dogmatische Einführung in die Augustana

(für Anfänger), 1stdg. (Wolf); Sem.: Die Lehre von der Prädestination,

gik des Kirchenjahres, 2stdg. (Beckmann); Homil. Sem,, 2stdg. (Oben-

2stdg. (Wolf); Prosem.: Theodosius Harnack, „Luthers Theologie‘“, 2stdg.

diek); Die Lehre vom kirchlichen Unterricht (Katechetik mit Seminar),

3stdg. (Hammelsbeck).

(Jantz); Arbeitsgemeinschaft: Descartes, ‚„„Meditationen über die Grund-

lagen der Philosophie‘, 2stdg. (Jantz); Die Geschichte der Philosophie in

Sprachkurse.

ihren Beziehungen zu Theologie und Kirche, 2stdg. (Rust); Zeitanalisti-

sches Schrifttum vor der Gottesfrage (Hermann Hesse, Thomas Mann,

Ernst Jünger), 2stdg. (Müller).

Das Studium Universale der Kirchlichen Hochschule Berlin

Wche Theologie und Mission: Der christliche Gottesdienst (Homiletik

Das Verlangen nach einer Universitas des wissenschaftlichen Studiums,

und Liturgik), 4stdg. (Girgensohn) ; Die Bergpredigt in der Verkündigung,

1stdg. (Girgensohn); Homilet. Sem.: Analyse von klassischen und zeit-

ja der akademischen Bildung überhaupt, ist gerade in der Zeit ganz stark

wieder erwacht, da sich die alten Universitäten nicht nur äußerlich in einer

genössischen Predigten, 2stdg. (Girgensohn); Katech. Sem,, 2stdg.

Krise befinden. So enthält das Ende 1948 erschienene ‚„‚Gutachten zur Hoch-

(Brandt); Die gegenwärtige Weltmission, 1stdg. (Ronicke); Geschichte

schulreform“‘‘, das der aus zwölf namhaften Vertretern des öffentlichen Lebens

der evangelischen Kirchenmusik bis zu J. S. Bach, 2stdg. (Schütz);

bestehende „Studienausschuß für Hochschulreform‘‘ vorgelegt hat, um eine

Charakterologie und Psychiatrie für Seelsorger, 2stdg. (Schorsch u.

reformatio universitatis in Gang zu bringen, unter seinen zahlreichen Forde-

Schulte); Religionspsychologische Fragen: Seelsorge bei Gemütskranken,

vom Arzt aus gesehen, 1stdg. (Schulte).

rungen auch die der Einführung eines „„Studium generale‘“ an sämtlichen deut-

schen Universitäten. Dieses ganz auf jenes Streben nach einer neuen Uni-

Einführungsvorlesungen, klassische Philologie: Einführung in das theologi-

versitas gerichtete Instrument der Hochschulbildung soll der Blickrichtung

sche Studium (i. Vbdg. mit allen Dozenten), 2stdg.; Theologische Vor-

der Studenten über die Fachgrenzen hinaus dienen, indem der gebildete Mensch

schule II: Die religiöse Umwelt des AT und NT und die Weltreligionen,

nicht nur seinen Beruf kennen, sondern auch seine Umwelt verstehen lernen

2stdg. (Rust); Philologische Arbeitsgemeinschaft: Die Lehre von der

soll. Dieses Verständnis könne nur durch die Vermittlung elner‘allgemelnén

Unsterblichkeit der Seele bei Platon, 2stdg. (Krämer).

Bildung erreicht werden, die wiederum auf der Weckung eines sozialen, staats-

Sprachkurse,

bürgerlich-politischen und psychologischen Bewußtseins beruhe und\ von tiefen

185

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

186

lichen >Berufsausbildung eine universale Ausrichtung zu geben, damit sie nicht

ethischen und religiösen Bindungen zusammengehalten werden müsse, damit

der Fortschritt der Wissenschaft nicht in Hybris und Selbstvernichtung ende,

im Spezialistentum versinke.

Das heißt also das Studium generale, oder wie es sonst heißen mag, soll

Mit dem Aufzeigen des Leitbildes eines solchen „‚Studium generale‘‘ hat

sich das Gutachten eine sozusagen in der Luft liegende Forderung zu eigen ge-

erstens etwas leisten, was die höhere Schule früher einmal geleistet hat, aber

heute (und nicht erst heute) nicht mehr leisten kann oder gar nicht mehr zu

macht, wie sie da und dort — ganz unabhängig voneinander und von den

leisten als ihre Aufgabe betrachtet. Und es soll zweitens die Aufgabe erfüllen,

Arbeiten jener Kommission — schon mit konkretem Inhalt der Verwirklichung

nahe gebracht werden sollte. So hat sich 1946 die Technische Hochschule

die einmal den Universitäten schon ihrem Namen nach als selbstverständlich ge-

stellt war, aber allmählich in denHintergrund getreten ist oder ganz verloren ging.

Berlin in ‚‚Technische Universität‘‘ umbenannt und ist im Oktober 1948 mit

Das zweite Hauptanliegen ist das Entscheidende; denn es rechtfertigt

einer Humanistischen Fakultät hervorgetreten, die für die ersten beiden

Semester den Grund zu einer universell ausgerichteten Bildung legen soll,

das Studium universale oder generale in einem über den Tag hinausweisenden

Sinne. Handelt es sich doch dabei um das entschlossene Wiederaufgreifen

Humanistische Fächer sollen außerdem noch in den Gesamtunterricht bis zum

Abschluß-Examen eingeflochten werden. Und die Universität Mainz, be-

einer Aufgabe, die mit Recht zum innersten Wesen der Universitäten als

universitas gehört.

zeichnenderweise wiederum ein frisches Reis am Baum der deutschen Univer-

Anders steht es mit dem ersten der beiden Aufgabenbereiche. Gewiß muß

sitas, ist im Winter 1948/49 mit der Einführung zweier ‚„„propädeutischer Vor-

semester‘““ hervorgetreten, die den jungen Akademiker zum humanistischen

dieser auf dem beschrittenen neuen Weg in der Hochschule erfüllt werden,

wo und solange die höhere Schule ihm nicht mehr gerecht wird, sei es, daß

Bildungsideal hinführen sollen, für das auch die richtige Einschätzung der un-

ihre Leistungen aus welchem Grund auch immer abgesunken sind, sei es, daß

ersetzlichen naturwissenschaftlichen Bildungswerte von großer Bedeutung sei,

eine überstürzte Schulreform ihr schlechthin die Möglichkeit benimmt, das

Systematisch aufeinander abgestellte öffentliche Vorlesungen und gemeinsame

Ziel einer einigermaßen abgeschlossenen Allgemeinbildung, kurz einer echten

Seminare aller Fakultäten sollen die universelle Gestaltung des akademischen

Studiums auch in den späteren Semestern unterstreichen,

und wirklichen Hochschul-,,Reife‘‘ zu verwirklichen, auch wo sie ehrlich danach

streben möchte. Aber die fordernde Frage muß doch allen Ernstes gestellt

Einer bedeutsamen Einrichtung ist in diesem Zusammenhang noch zu

werden, ob nicht da und dort in den deutschen Landen, zumal da, wo das

gedenken, des Leibniz-Kollegs der Universität Tübingen, das bereits am

13. Schuljahr als echte Oberprima erhalten blieb oder wieder eingeführt wurde

5. Februar 1948 seine Pforten öffnete und im Zusammenwirken mit dem schon

und wird, jenes Ziel der wirklichen Hochschulreife in zähem Bemühen einmal

vorher bestehenden Dies universitatis wenigstens der Idee nach eine vorbild-

wieder erreicht werden kann und ob ein solches Ergebnis dann nicht so werbend

liche Form des Studium generale darstellt. Platon und Leibniz sind bei dieser

würde wirken können, daß wir auf das Wiedererstehen einer solchen ihr Telos

Neugründung Pate gestanden. Von Namen wie Romano Guardini, Theodor

erfüllenden Oberprima auf der höheren Schule allenthalben würden hoffen

Steinbüchel und Gerhard Krüger erweckt und getragen soll das Collegium

dürfen. (Näher begründet ist diese Forderung in vergleichender Abwägung

Leibnizianum ein in Trimester geteiltes Jahr des Übergangs von der Schule

der Möglichkeiten und der Leistungsfähigkeit des Studium generale oder uni-

zur Hochschule schaffen, dem Abiturienten Idee und Forderung der Univer-

versale einerseits, der Oberprima und der Höheren Schule anderseits, im ‚„,‚Gym-

sität näherbringen und ihn propädeutisch den Umgang mit dem Geist, die

nasium‘‘ 1949, S. 92 f. im Rahmen des bereits erwähnten Berichtes über das

Fühlung mit der Kultur, das Verhältnis zur Wahrheit lernen lassen. Als

„Studium generale‘“.) Jener erste nur notgedrungen übernommene Aufgaben-

fruchtbarste Form zur Erreichung dieses Zieles hat man für die in einer Lebens-

bereich des Studium universale oder generale könnte damit entfallen und dürfte

und Wohngemeinschaft zusammengefaßten Studenten und Studentinnen be-

der höheren Schule zurückgegeben werden, der er ihrem Wesen nach gehört.

sondere Colloquien und Arbeitskreise in den Vordergrund gestellt. Dazu ge-

Sowohl mit der in der neuen akademischen Einrichtung nachzuholenden

sellen sich weitere bemerkenswerte und teilweise zur Nachahmung anregende

allgemeinen Bildung wie auch mit der Pflege der Universitas während des

Möglichkeiten pädagogischer und wissenschaftlicher Einwirkung. (Universität

ganzen Studiums scheint man dabei allenthalben ein humanistisches Anliegen

Tübingen. [Schriftenreihe.] 38. Collegium Leibnizianum... Sein Sinn u,

seine Bedeutung. Ansprachen u. Vorträge. 1948. — 40. Gerhard Krüger,

zu vertreten, wie wenigstens in den Programmen mehr oder weniger stark zum

Ausdruck kommt, bei der Technischen Universitat Berlin sogar in der Bezeich-

Das Leibniz-Kolleg der Universität Tübingen. Ein Erfahrungsbericht ... . 1949.)

nung ‚„„Humanistische Fakultät‘. Es soll hier nicht untersucht werden, wie

Doch hat sich offenbar die anfangs gestellte Forderung, daß künftig

weit solche entschlossenen Bekenntnisse zum Humanismus auch in einer der

jeder, der den Übertritt von der Schule zur Hochschule wagt, nur durch diese

verpflichtenden Tradition dieses Namens gerecht werdenden Weise erfüllbar

Vorhalle in das Haus der Tübinger Universität eintreten soll, keineswegs in

sind. Das Studium Universale der Kirchlichen Hochschule Berlin jedenfalls,

vollem Umfang verwirklichen lassen. Denn nur 40—50 Teilnehmer umfaßt

dessen Glieder die alten Sprachen als unerläßliche Voraussetzung des theolo-

das Leibniz-Kolleg bisher, 120 Mark beträgt der von mehr als der Hälfte der

gischen Studiums ohnehin nicht entbehren können, bemüht sich darüber hin-

Konviktualen bezahlte Monatssatz, und eine Anrechnung dieser Übergangs-

aus dem humanistischen Anliegen in allem Ernst zu dienen, was in der Errich-

Semester auf das Studium findet nicht statt. So ist faktisch die verheißungs-

tung einer eigenen Dozentur für die Klassische Altertumswissenschaft zum

volle Einrichtung bisher wohl leider genötigt, eine soziale Auslese zu treiben,

Ausdruck kam. Freilich soll es sich bei solchem Bestreben keinesfalls um das

die dem erstrebten Zweck nicht dienlich sein kann. Aber es ist hier jedenfalls

vorzeitige Verschmelzungsprodukt eines „christlichen Humanismus‘‘ handeln,

ein Zeichen aufgerichtet, das mit seinem in kleinem Rahmen dargestellten

vielmehr um das in steter fruchtbarer, wenngleich unauflöslicher Spannung

lebendigen Paradeigma ernstliche Beachtung verdient.

zu der christlichen Verkündigung stehende Gegenüber der im Diesseits ver-

Die Kirchliche Hochschule Berlin darf den Ruhm für sich bean-

hafteten geistigen ‚„„‚Welt‘‘, einer Welt, die sich ihrerseits durch solches An-

gesprochensein ihrer Fragwürdigkeit bewußt und ihrer Erlösungsbedürftigkeit

spruchen, wohl als erste deutsche Hochschule bereits im Frühsommer 1948

ganz unabhängig von diesen Bestrebungen (und doch vielleicht in einem be-

gewiß werden mag. Gerade der junge Theologe, so scheint uns, muß um diese

deutsamen geheimen Zusammenhang mit ihnen) im theologischen Raum eine um-

Spannung wissen, er muß die heidnische Gegenwelt in ihren letzten Gründen

kennen lernen, das „humanum“‘‘, das je und je seit der Zeit, da Gottes Sohn

fassende Einrichtung geschaffen zu haben, die überdies durch ihren Namen

„Studium Universale‘‘ das allen jenen Neugründungen gemeinsame Grund-

auf Erden wandelte bis auf den heutigen Tag zeitlichen Hintergrund und

geistige Folie für das Wirken des „„divinum‘‘ abgegeben hat. Die alten Sprachen

anliegen noch eindringlicher zum Ausdruck bringt. Das „Studium Universale‘*

sind nicht nur die Scheiden, in denen nach Luthers Wort das Messer des Geistes

der Kirchlichen Hochschule Berlin wurde am 15. November 1948 nach ein-

gehenden Vorarbeiten und nachdem sein Programm bereits in dem im Sommer

der Heiligen Schrift steckt, sie erschließen auch die heidnische Welt in ihrem

lebendigen Gehalt und in ihrem imannenten Verlangen nach Aufhebung, Er-

erschienenen Vorlesungsverzeichnis ausführlich entwickelt worden war, Teier-

lich eröffnet.

füllung und Erlösung in der christlichen Wahrheit und Wirklichkeit. Das

Zugleich wurden die beiden ersten theologischen Studiensemester als

Griechentum insbesondere ist nach einem Ausspruch Johann Gustav Droysens

„berufen gewesen, den Übergang aus der heidnischen in die christliche Welt

„Philosophisches Jahr“ verbindlich gemacht, das vorwiegend im Studium Uni-

versale abzuleisten ist. An die 200 Studenten der Kirchlichen Hochschule,

zu erarbeiten; es hat das schwierigste und fruchtreichste Tagewerk in der Ge-

das ist etwa die Hälfte aller ihrer Glieder, nehmen gegenwärtig am „Philo-

schichte der Menschheit vollbracht‘“ (J.G. Droysen: Zur griechischen Lite-

sophischen Jahr“ teil, In dem neu gegründeten Studium Universale sind auch

ratur. Kleine Schriften zur Alten Geschichte IT, 63). So ist das vielgeschmähte

die Sprachkurse und -prüfungen für diejenigen Studenten angesiedelt, die

Bündnis zwischen Humanismus und Christentum und sein ‚„,‚miscere humana

divinis‘‘, wie Rudolf Alexander Schröder es erst vor kurzem eindringlich dar-

P

Griechisch und Hebräisch, zum Teil auch Latein, nicht oder nicht in genügen-

dem Umfang von der Schule mitbringen. Sodann soll im ‚Philosophischen

getan hat, dem Christen aufgetragen und darf ihm unter dem Bilde des „in-

Jahr‘“ den Studenten die wissenschaftlich ausgerichtete Ausweitung des

carnatus est‘“ geweiht und geheiligt sein. (R. A. Schröder: Größe und Gren-

zen des Humanismus. ThLZ 1949, Sp. 531 ff., hier bes&nders Sp. 539.) Unsere

geistigen Horizonts vermittelt werden, wie sie gerade dem als Pfarrer, Lehrer

und Seelsorger im Leben stehenden Theologen unerläßlich ist. Schließlich soll

schönsten Kirchenlieder aus der Zeit der Orthodoxie zeugen, um nur ein lange

das Studium Universale auch den höheren theologischen Semestern je nach

unentdecktes Beispiel für diesen Sachverhalt zu nennen, von jenem Bund, in-

dem sie — dem Tieferdringenden noch erkennbar — eine Fülle humanistischer

ihrer Neigung und Veranlagung eine wissenschaftliche Weiterbildung in wahl-

weise angebotenen Fächern der philosophisch-pädagogischen, historisch-sozio-

Anregungen in das Anliegen fromm bewegter Herzen voll überquellenden

Reichtums gottbegnadeter Poesie im Dienst an der christlichen Gemeinde ein-

logischen und humanistisch-philologischen Disziplinen ermöglichen. (H. Hom-

mel: Zeichen der Zeit. 1948. S.436f. Gymnasium. Vierteljahrsschrift für

münden lassen, (R.A. Schröder: a.a.0O. Sp.540. H. Hommel: Antikes

humanistische Bildung. S. 90ff. mit weiteren Nachweisen.)

Erbgut im evangelischen Kirchenlied. In: Theologia viatorum 1948/49, S. 122 ff.)

Es ist also im Wesentlichen eine doppelte Aufgabe, der das Studium uni-

Die neueste Fassung des Wortlautes, mit dem die Kirchliche Hochschule

versale, das Studium generale oder die humanistische Fakultät dient: einmal,

vor ihren Studenten und vor der akademischen Öffentlichkeit über Zweck,

Einrichtung und Ziel der neuen Gründung ihres Studium universale Rechen-

dem angehenden Studenten die ihm von der Schule nicht mehr in nötigem

Maß und Umfang gebotene allgemeine Bildung zu vermitteln, die ihn zu einem

schaft gibt, wird in einem der nächsten Hefte der ThLZ wiedergegeben.

fruchtbaren Fachstudium reif macht; und zum andern auch der wissenschaft-

Berlin

;

H, Hommel

/

187

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

188

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Andrews, D. K.,, The translation of Aramaic d7 in the Greek Bible (Journal

of Biblical Literature 66, 1947, S. 15—51)

(Unter Mitarbeit von Erwin Steinborn)

Coll, J.M., & Quien es el autor del „Saltiri‘‘ catalän en prosa? (Analecta

Sacra Tarraconensia 20, 1947, S. 243—248)

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

Cooper, C.M., Theodotion’s influence on the Alexandrian Text of Judges

(Journal of Biblical Literature 67, 1948, S. 63—68)

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

Der Codex Alexandrinus weist 126, der Codex Vaticanus nur vier Über-

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ

einstimmungen mit Theodotion in den 500 Abweichungen beider Rezensionen

voneinander auf.

Altes Testament

Kaupel, H., Beobachtungen zur Übersetzung des Infinitivus absolutus in der

(Fortsetzung von H. 2/50, Sp. 125)

Septuaginta (G) (Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 61

1945/48, S. 191—192)

Literatur zu den 1947 in Palästina gefundenen hebräischen Handschriften (Jesaia-

Rolle, Habakuk- Kommentar u, a.)

Katz, P., Notes on the Septuagint

V. Job 15, 2. VI. Some further passages

Albright, W. F,, Editorial note on the Jerusalem Scrolls (Bulletin of the

in Job (The Journal of Theological Studies 48, 1947, S. 194—196)

American Schools of Oriental Research 111, 1948, S. 2—3)

Katz, P., Das Problem des Urtextes der Septuaginta (Theologische Zeit-

schrift 5, 1949, S. 1—24)

Albright, W. F., Notes from the Presidents desk (Ibid. 110, 1948, S. 2—3)

Eine Ordnung der Varianten (grammatische, graphische, rezensionelle

Baumgartner, W., Der palästinische Handschriftenfund (Theologische

Varianten; indirekte Überlieferung, Zitate und Anspielungen) ist nötig, um

Rundschau, Neue Folge 17, 1948/49, S. 329—346)

die Rückführung auf einen einheitlichen Text zu ermöglichen. Rahlfs wird

Eingehender Bericht über den Fund auf Grund der Literatur.

gegen Paul Kahle verteidigt

{

Bea, A., Nova manuscripta Hebraica (Biblica 29, 1948, S. 445—448)

McHardy, W. D., Ben Ze’eb’s edition of the Peshitta text of Ecclesiasticus

Birnbaum, S. A., The date of the Habakkuk Cave Scroll (Journal of Biblical

(Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 61, 1945/48, S. 193—194)

Literature 68, 1949, S, 161—168)

McHardy, W.D.,, The Peshitta text of Daniel XI, 4. The translation of

Syr.hl. mg. at Matth. XII, 30 (The Journal of Theological Studies 49, 1948

Die Vergleichung der Buchstabenformen des Habakuk-Kommentars mit

Schriftdenkmälern der letzten vorchristlichen und ersten christlichen Jahr-

S. 56—57)

F

hunderte ergibt, daß die Habakuk-Rolle in der ersten Hälfte des ersten Jahr-

Schneider, H., Die biblischen Oden im christlichen Altertum (Biblica 30

hunderts v. Chr. geschrieben wurde, also fast 1000 Jahre früher als die ersten

1949, S, 28—65)

uns bisher bekannten Kommentare

Die Bedeutung der nicht zum Psalter gehörenden biblischen Lieder (Oden)

für die Frömmigkeit des jüdischen Altertums und des apostolischen Zeitalters

Birnbaum, S. A., The date of the Isaiah Scroll (Bulletin of the American

Schools of Oriental Research 113, 1949, S, 33—35)

Seit dem zweiten Jahrhundert hatten die biblischen Oden ihren Platz zwischen

den Lesungen der Ostervigil. Im Gottesdienst des frühen Sonntagmorgens

Die Vergleichung der Schrift der Jesaia-Rolle mit Papyri, Ostraka und.

wurden nichtbiblische, christliche Hymnen gesungen. Am Ende des vierten

Inschriften ergibt, daß die Jesaia-Rolle wohl in der ersten Hälfte des zweiten

Jahrhunderts v. Chr. geschrieben ist

Jahrhunderts aber verschwanden die altchristlichen Hymnen fast ganz aus

dem Gottesdienst; an ihre Stelle traten die biblischen Oden (Dan. 3, 52—90,

Boer, P.A.H. de, Over den onlangsgevonden Hebreeuwse handschriften

Ex. 15, Jdc. 5, Is. 26, 9—20, 1. Sam. 2, 1—10 sowie die Oden aus dem Neuen

(Nederlands Theologisch Tijdschrift 3, 1948, S. 200—204)

Y

Testament). Im fünften Jahrhundert erfolgte die Kodifikation der Oden, ihre

Brownlee, W, H., The Jerusalem Habakkuk Scroll (Bulletin of the American

Vereinigung zu einer einzigen handlichen Sammlung; die älteste erhaltene

Schools of Oriental Research 112, 1948, S. 8—18).

Handschrift dieser Art ist der Codex Alexandrinus. Die Odenglosse des

Englische Übersetzung der 13 Kolumnen des Habakuk-Kommentars, da-

Hesychius von Jerusalem aus dem fünften Jahrhundert zeigt, daß auch in

‘zu hebräischer Text der beiden ersten Kolumnen, sowie Anmerkungen zu Text

Jerusalem noch nicht die klassische Neunoden-Reihe, sondern die ältere Vier-

und Übersetzung.

zehnoden-Reihe in Gebrauch war

Burrows, M., The contents and the significance of the Manuscripts (The

Schneider, H., Die biblischen Oden seit dem sechsten Jahrhundert (Biblica

Biblical Archaeologist 11, 1948/49, Nr. 3, S. 57—61)

30, 1949, S. 239—272)

Inhalt und Bedeutung des Habakuk-Kommentars und des Sektenbuches

Seit dem sechsten Jahrhundert bestanden in der Ost- und Westkirche

_ Das letztgenannte Werk scheint einer Gemeinde anzugehören, die der ‚„,Ge-

die Sonderformen der Oden fort. Bei den Syrern, Armeniern und Lateinern

meinde des neuen Bundes im Lande Damaskus‘ verwandt ist

und im Morgenoffizium von Konstantinopel herrschte längere Zeit die Vierzehn-

M

Burrows, M., Variant readings in the Isaiah Manuscript (Bulletin of the Ame-

oden-Reihe. Doch gesiegt hat im byzantinischen Ritus endgültig die Neun-

rican Schools of Oriental Research 111, 1948, S. 16—24; 113, 1949, S. 24

oden-Reihe, die wahrscheinlich aus Jerusalem kam.

’

f

bis 32)

Schneider, H., Die biblischen Oden in Jerusalem und Konstantlnopel

Vergleichung der nach sachlichen Gesichtspunkten geordneten Varianten

(Biblica 30, 1949 S. 433—452).

Die Septuaginta-Fassung des Lobgesanges der Jünglinge ist nach mittel-

des Textes der Jesaja-Rolle mit dem Masoretischen Text, Die Abweichungen

sind nicht erheblich und beweisen die Zuverlässigkeit der Überlieferung.

alterlichen Zeugnissen ein charakteristisches Merkmal der Psalterien aus Kon-

stantinopel

die Handschriften aus Jerusalem dagegen sind gekennzeichnet

Ginsberg, H. L., The Hebrew University Scrolls from the Sectarian Cache

durch die Theodotion-Fassung. So läßt sich durch den Lobgesang der Jüng-

(Ibid. 112, 1948, S. 19—23)

.

linge das Heer der griechischen Psalterien in zwei Typen scheiden und auf zwei

Der Habakuk-Kommentar, das Sektenbuch und alle anderen aufgefun-

Ursprungsländer verteilen. Daneben gibt es weitere Unterscheidungsmerkmale

denen Schriften sind entstanden in der Makkabäerzeit oder noch früher in der

zwischen den Psalterien aus Jerusalem und Konstantinopel, z. B. die doppelte

jerusalemischen oder judäischen Vorgängerin der „„Gemeinde des neuen Bundes

Stichometrie der Psalmen und die einheitliche Stichometrie der Oden,

im Lande Damaskus‘‘

Schoeps, H. J., Symmachusstudien I11: Symm‘achus und der Midrasch

Medico, H. del, La decouverte d’Apocryphes de J’Ancien Testament dans le

(Biblica 29, 1948, S. 31—51).

Desert de Judee (Recherches de Science religieuse 35, 1948, S. 589—592)

Eine Reihe von Beispielen, die elnen klaren Zusammenhang der Über-

Trever, J.C., The discovery of the Scrolls (The Biblical Archaeologist 11

setzung des Symmachus mit rabbinischen Auslegungen erkennen lassen,

1948/49, S. 46—57)

Schoeps, H. J., Ein neuer Engelname in der Bibel? (Zur Übersetzung des

Anschaulicher Bericht über die Auffindung der Rollen und die schritt-

Symmachus von Jes, 33, 3) (Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte

weise Erkenntn;s ihres hohen Wertes, Eine stark verkleinerte Reproduktion

1, 1948} S. 86—87).

©

von zwei Kolumnen der Jesaia-Rolle ist beigegeben

Stenzel, M., Das erste Samuelbuch in den lateinisch erhaltenen Origenes-

homilien zum Alten Testamente (Zeitschrift für die alttestamentliche Wissen-

Trever, J.C., A palaeographic study of the Jerusalem Scrolls (Bulletin of

schaft 61, 1945/48, S. 30—43)

‚the American Schools of Oriental Research 113, 1949, S. 6—23)

Vergleich von Zitaten aus 1. Sam. in den Numeri-Homilien des Origenes

Eingehende Untersuchung der Schrift der neugefundenen Rollen und

mit den Bibelstellen aus der Homilie zum 1. Samuel-Buche. Diese Texte setzen

Vergleichung mit anderen Dokumenten, Die Jesaia-Rolle ist zwischen 125 und

100 v. Chr., das Sektenbuch um 75 v. Chr., der Habakuk-Kommentar und der

nicht einen reinen Septuagintatext voraus, sondern eine ganze Reihe von Les-

„Aramäische Henoch“ zwischen 25 v. und 25 n, Chr. entstanden.

arten ist nur aus dem Hebräischen bzw. anderen griechischen Übersetzungen

zu erklären

1‘nver‚ J. C., Preliminary observations on the Jerusalem Scrolls (Ibid. 111

Stummer, F., Zur Stilgeschichte der alten Bibelübersetzungen (Zeitschrift

1948, S. 3—-16)

für die alttestamentliche Wissenschaft 61, 1945/48, S. 195—231)

Beschreibung der Jesaia-Handschrift; Photographie von Jes.40,2b

Reimprosa in den Targumim und rhythmische Satzschlüsse in der Vul-

is 28a.

I

gata zeigen das Bestreben, das Alte Testament in einer den Bedürfnissen der

Übersetzungen

Gebildeten entgegenkommenden Form zu bieten

Allgeier A., Lateinische Psalmenübersetzung in alter und neuer Zeit(Wissen-

Ziegler, J., Die Bedeutung des Chester Beatty-Scheide-Papyrus 967 für die

schaft und Leben, Freiburger Universitätsreden, Neue Folge, Heft 2, 1948,

Textüberlieferung der Ezechiel-Septuaginta (Zeitschrift für die alttesta-

S. 7—21)

mentliche Wissenschaft 61, 1945/48, S. 76—94)

{

189

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 3

190

Der Papyrus 967 ist als ältester Zeuge eine wertvolle Stütze des Codex

Schildenberger, J., Die neue römische Übersetzung der Psalmen und Bre-

Vaticanus und einiger anderer alten Handschriften. Die Sonderlesarten des

viercantica (Benediktinische Monatschrift 23, 1947, S. 381—391)

Papyrus 967 sind als Varianten des ältesten handschriftlichen Zeugen besonders

Eingehende Vergleichung des alten und neuen lateinischen Psalters; im

Wichtig. Die größte Bedeutung haben die Stellen, wo der Papyrus 967 mit dem

allgemeinen ist die neue Übersetzung ein großer Fortschritt

Masoretischen Text übereinstimmt. Beachtenswert sind die Umstellungen des

Schumpp, M., Ps. 8 und die Gottebenbildlichkeit des Menschen (Divus Tho-

Persönlichen Fürwortes (Vorausstellung). Mit dem Codex Alexandrinus hat der

mas, Freiburg, 26, 1948, S. 331—335)

Papyrus 967 nur wenige Übereinstimmungen. An einer Reihe von Stellen geht

Kritik an der lateinischen Psalmenübersetzung von 1945, die in Ps. 8, 6

er mit der lukianischen Rezension zusammen, Der Papyrus 967 zeigt, daß be-

entsprechend der LXX üu.a

DWT2N nicht mit „Gott‘“, sondern mit „En-

reits in vorhexaplarischer Zeit die Ezechiel-Septuaginta nach dem hebräischen

Text korrigiert wurde

geln‘ übersetzt

Literatur zur neuen lateinischen Psalmenübersetzung von 1945

Tilmann, K., Gedanken anläßlich der neuen deutschen Psalmenübetzung

(Katechetische Blätter 73, 1948, S. 161—166)

Allgeier, A., Ein neues Psalterium Romanum (Forschungen und Fortschritte

Voste, J., The growing popularity of the new Psalter (The Homiletic and

21/23, 1947, S. 97—98)

Pastoral Review 47, 1946/47, S. 620—8623; 48, 1947/48, S. 408—414)

Allgeier, A., II nuovo Salterio latino (Oberrheinisches Pastoralblatt 48, 1947

Die neue lateinische Psalmenübersetzung setzt sich dank ihrer Vorzüge

S. 81—85)

immer mehr durch

Besprechung des gleichnamigen, 1946 erschienenen Buches von A. Bea

Voste, J., The new Latin Psalter (The Homiletic and Pastoral Review 47,

Adilgeier, A., Randbemerkungen zu Urteilen über die neue Psalmenüber-

1946/47, S. 279—288, 359—368)

setzung (Oberrheinisches Pastoralblatt 48, 1947 S. 30—36),

Ziegler, J., Die neue lateinische Übersetzung der Psalmen und Cantica des

Arbez, E. P., Recent publications on the Psalms (The American Ecclesiastical

Breviers (Aus der Theologie der Zeit, Regensburg 1948, S. 144—189)

Review 119, 1948, S. 105—114, 187—195)

Barton, J.M.T., The new Latin Psalter and its translators (The Clergy

Einleitung

Francisco, C.T., The importance of literary analysis in Old Testament

Review 30, 1948, S. 10—22)

Bird, T. E., Some queries on the New Psalter (The Catholic Biblical Quar-

interpretation (The Review and Expositor 44, 1947, S. 411—429)

Starke Betonung der Wichtigkeit der Literarkritik des Alten Testaments

terly 11

1949, S. 76—81)

(

und Warnung vor Fehlern der Auslegung.

Verbesserungsvorschläge zu mehreren Psalmen

Ploeg, J. van der, Le röle de la tradition orale dans la transmission du texte

Bloch, J., The new latin version of the Psalter (Jewish Quarterly Review 38

de l’Ancien Testament (Revue Biblique 54, 1947, S. 5—41).

1947/48, S. 267—288)

In Auseinandersetzung mit Nyberg und Birkeland wird dargelegt, daß

Dabrowski, E., Autour du nouveau psautier [Text polnisch] (Ateneum Kap-

im alten Israel wie in anderen Religionen (z. B. im Islam bei der Entstehung

lanskie 47, 1947, S. 194—201, 305—312)

des Koran) .die mündliche Überlieferung vor der schriftlichen Fixierung von

Ducros, X., Le nouveau psautier (Bulletin de Litterature ecclesiastique 48

Bedeutung war. Im Alten Testament gab es in der ältesten Zeit und auch in

1947, S. 85—97)

geringerem Maße in der späteren Zeit,.als die Kunst des Schreibens sich aus-

Geschichte und Würdigung; Antwort auf kritische Äußerungen

breitete, solche mündliche Überlieferung für Gesetzestexte, Weisheitstexte,

Faller, A., Im Kampf um den neuen Psalter (Lebe mit der Kirche 13 1947

Geschichten und Erzählungen, Lyrik, Psalmen, Lieder und Prophetensprüche.

S. 300—309)

Ploeg, J. van der, The social study of the Old Testament (The Catholic Bibli-

Garofalo, S., Il nuovo Salterio latino (Euntes Docete 1, 1948, S 120—124).

cal Quarterly 10, 1948, S. 72—80)

Porporato, F, S., Pedagogia divina dei Libri storici dell’Antico Testamento

Gil Ulecia, A., El Salterio Piano (Cultura Biblica 5, 1948, S. 204—206)

Ginns, R., The new Latin Psalter (Blackfriars 29, 1948, S. 188—192).

(La Civiltä Cattolica 99, I, 1948, S. 461—475; 99, II, 1948, S. 48—62, 271

bis 282).

Gonzälez Raposo, J., O Salmo 16 em a nova versäo latina, comparada com

Scammon, J. H., Trends in Old Testament introductions from 1930 to the

0 texto original e com a Vulgata (Revista Eclesiastica Brasileira 7, 1947,

present (Anglican Theological Review 30, 1948, S. 150—155).

S. 849—859).

Zur alttestamentlichen ‘Einleitungswissenschaft der Neuzeit

Hamp, V., Die neue Psalmenübersetzung im römischen Brevier (Klerusblatt

Stieglecker, H., Die menschlichen Züge des Alten Testaments (Theologisch-

27, 1947, S. 11—13, 18—19).

praktische Quartalschrift 95, 1947, S. 27—44, 105—122, 192—208, 283—299

Hessler, B., Observationes ad novam latinam translatlonem Libri Psalmorum.,

6

96, 1948, S. 9—24, 104—121, 278—294)

De structura sic dicta strophica (Antonianum 23, 1948, S. 417—440).

Junker, H., Das neue lateinische Psalterium (Trierer Theolog. Zeitschrift 57

Exegese

1948, S. 149—151)

Breit, H., Probleme alttestamentlicher Exegese (Jahrbuch des Martin Luther-

Kleist, J. A., Suggestions for a more rhythmical version of the Psalms (The

Bundes 1948, S. 101—113).

®

Neubesinnung über die Art und Weise alttestamentlicher Exegese, Jedq

Catholic Biblical Quarterly 10, 1948, S. 310—9314)

Kleist, J. A., Toward a more rhythmical rendering of the Psalms (The Catho-

Schrift des Alten Testaments muß aus dem Zusammenhang des Ganzen ge-

sehen werden, wie es die Reformatoren taten. Die Frage nach dem Zusammen-

lic Biblical Quarterly 11, 1949, S. 66—75)

_ hang des Alten und Neuen Testaments. Die religionsgeschichtliche Arbeit er-

Zu 13 Psalmen der neuen Übersetzung.

}

möglicht tieferes Eindringen in die biblische Wahrheit, Die Bücher des Alten

Knackstedt, J., Das neue Psalterium (Bibel und Kirche 1947, S. 13—33)

Testaments müssen als Einheit betrachtet werden

ihre literarische Ent-

Laridon, V., De nova Psalterii conversione latina (Collationes Brugenses 44,

stehung hat für die Exegese sekundären Wert.

{

1948, S. 112—117, 138—143, 193—197, 218—221)

Edsman, C, M., Gammal och ny typologisk tolkning av Gammal Teutament

E

Lussier, E., The new Latin Psalter; an exegetical commentary (The Catholic

(Svensk Exegetisk Arsbok 12, 1947, S. 85—109).

N

Biblica} Quarterly 9, 1947, S.226—234, 324—328, 465—470; 10, 1948

Literaturbericht über alte und neue typologische Auslegung des Alten

S.81—86, 196—202, 291—295, 408—412; 11, 1949, S. 82—88)

Testaments.

\A

Messenger, E.C., The new Psalter: some notes and queries (The Clergy

Elliger, K., Die Bedeutung der Geschichte Israels für die Kirche Jesu Chrlltl'

Review 27, 1947, S. 174—178).

(Für Arbeit und Besinnung 2, 1948, S. 11—14, 32—43).

Recht und Grenzen der typologischen Deutung des Alten Teotameﬂ'tl.

Mohrmann, Chr., Quelques observations linguistiques a propos de la nou-

velle version latine du Psautier (Vigiliae christianae 1, 1947, S. Il4—-128‚

Historische und theologische Exegese.

168—182).

Hertzberg, H. W., Bibelarbeit mit dem Alten Testament (Für Arbeit- und

Peinador, M., La ley del paralelismo en la nueva versiön del Salterio (Ilu-

Besinnung 2, 1948 S. 546—552).

straciön del Clero 41, 1948, S. 93—102)

Gesichtspunkte für Bibelstunden über alttestamentliche Bücher al

Das Gesetz des Parallelismus membrorum in der-neuen lateinischen

Grund des neuen theologischen Verständnisses des Alten Testamentes.

Psalmenübersetzung.

Pentateuch

Pinkman, F. J., The new Latin Psalter (Irish Ecclesiastical Record 70, 1948,

Commissio Pontificia de re biblica. Epistula ad Em Card. Suhard de c:m-

S. 193—205)

pore documentorum Pentateuchi et de genere litterario undecim prlmoru'm

Renckens, H., De nieuwe Psalmenvertaling. Rondom de kritiek (Bijdragen

capitum Geneseos,

uitgegeven door de philos. en theol. Faculteiten der noord- en zuid-neder-

Der französische Text des vom 16. Januar 1948 datierten Briefes der

landse Jezuieten 9, 1948, S. 187—207)

Päpstlichen Bibelkommission zur Pentateuchfrage und Urgeschichte (Gen,

Vgl. ThLZ 1949, Sp. 375

1—11) ist abgedruckt in: Acta Apostolicae Sedis 40, 1948, S. 45—48; Angell—

Saydon, P, P., The new Latin translation of the Psalter (Melita Theologica I,

cum 25, 1948, S. 153 ff.; Biblica 29, 1948, S. 165—168 und in vielen lh@t°lt

2, 1948, S. 13—32)

Zeitschriften. Ubersetzungen ins Deutsche, Englische, Italienische, Spanl! e

Schenker, A., Das neue Psalterium in Kritik und Gegenkritik (Schweize-

usw. sind in theologischen Zeitschriften der betreffenden Länder etacl;lyﬂ!ﬂ'

Von größeren Abhandlungen seien genannt:

rische Kirchenzeitung 1947, S, 529—531, 544—545, 557—558, 570—571)

F

vr‚

N

8

192

191

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr.

Allgeier, A., Eine neue Kundgebung der Bibelkommission (Oberrheinisches

Falconi, C

Il peccato di Adamo (Citta di Vita 2, 1947, S. 31—42)

€

Pastoralblatt 49, 1948, S. 97—103)

Felden, H., Theologische Grundfragen der Urgeschichte (Für Arbeit und Be-

Bea, A

Il problema del Pentateuco e della storia primordiale (La Civiltä

sinnung 2, 1948, S. 552—561)

Cattolica 99, II, 1948, S. 116—127)

Zur Anthropologie der Urgeschichte

Bea, A., Le probleme du Pentateuque et de !’Histoire primitive (La Docu-

Fraine, J. de, Paradisus apud Sumeros? (Verbum Domini 25, 1947, S. 161

mentation catholique 45, 1948, S. 717—726).

bis 171)

Prado, J., Los problemas del Pentateuco (Sefarad 8, 1948, S. 118—201)

Fraine, J. de, De regibus sumericis et patriarchis biblicis (Verbum Domini 25,

1947, S. 43—853)

Schenker, A., Fragen um den Pentateuch (Schweizerische Kirchen-Zeitung

116, 1948, S. 196—197, 209—211)

Galbiati, E., Arte e „storia‘“ nei racconti biblici della creazione Gen, 1—2

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„Uczynmy (czlowieka) na obraz

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Streicher im Maiheft 1944 des „Schweizer Journal‘‘, worin dargelegt wird, daß

Hennig, J., The first chapter of Genesis in the Liturgy (The Catholic Biblical

die Quellen von Gen. 2 und 3 Bilder seien und daß der Verfasser dieser Kapitel

solche Bilder (16 Szenen von der Erschaffung des ersten Menschen bis zum

Quarterly 10, 1948, S. 360—374).

Heras, H., „The crow‘‘ of Noe (The Catholic Biblical Quarterly 10, 1948

Cherub vor dem Paradies) sinngetreu in Schrift transponiert habe

S. 131—139)

Boer, P. A, H. de, Genesis 32, 23—33. Some.remarks on composition and

Der „Rabe‘, den Noah aussandte, Gen, 8, 7

character of the story (Nederlands Theologisch Tijdschrift 1, 1946/47, S, 149

bis 163)

Heras, H., El episodio de la Torre de Babel en las tradiciones de la India

(Estudios Biblicos 7, 1948, S. 293—8325)

Jacobs Ringkampf mit der Gottheit

Indische Parallelen zur biblischen Erzählung vom Turm zu Babel

Bover, J., Una censura de la interpretaciön mariolögica del Protoevangelio

Imschoot, P. van, De creatione hominis in Gen, 2,7 (Collationes Ganda-

[Gen, 3, 15] (Estudios Eclesiästicos 21, 1947, S. 479—486)

venses 30, 1947, S. 223—9227)

Bussche, H. van den: L’homme cree a l’image de Dieu [Gen, 1, 26—927]

Imschoot, P. van, De Scripturae doctrina de creatione mundi (Collationes

(Collationes Gandavenses 31, 1948, S. 185—195)

Gandavenses 30, 1947, S. 95—99, 151—157)

Ceuppens, F., Le polygenisme et la Bible (Angelicum 24, 1947, S. 20—32)

Der historische Charakter der ersten. Kapitel der Genesis und. die Lehre

Imschoot, P. van, De serpente tentatore (Collationes Gandavenses 31, 1948

S. 5—10)

des Paulus von der Erbsünde sprechen gegen den Polygenismus

Die Schlange als Versucher in der Paradiesgeschichte

Coppens, J., Miscellanees bibliques XVIII—XXI1I: Le peche du paradis

Junker, H., Die Patriarchengeschichte (Trierer Theologische Zeitschrift 57

selon M. Guitton — L’interpretation sexuelle du peche du paradis dans la

litt&rature patristique — La Dame-serpent du Sinai — A propos d’une nou-

1948, S. 38—45)

velle version de Gen. 3, 22 — Philon et l’exegese targoumique — Une nou-

In der Patriarchengeschichte kommt zu den rein historischen Gegeben-

heiten der ursprünglichen Überlieferung ein neues Element hinzu, die freie,

velle introduction A& l’Ancien Testament (Ephemerides Theologicae Lova-

nienses 24, 1948, S. 395—439)

volkstümlich erzählende Darstellung

Koehler, L., Die Grundstelle der Imago-Dei-Lehre, Genesis 1, 26 (Theolo-

Coppens, J., Le sens de Genese II—11I (Ephemerides Theologicae Lova-

nienses 23, 1947, S. 179—182).

gische Zeitschrift 4, 1948, S. 16—22)

Untersuchung der Begriffe säläm und demut; Säläm bedeutet Statue,

Dougherty, J. J., The world of the Hebrew patriarchs (Scripture 3, 1948,

Gottesbild und meint die aufrechte Gestalt des Menschen, die ihn aus den

S. 98—102).

übrigen Lebewesen heraushebt und neben Gott rückt; demut dient zur Ab-

Engnell, J., Kain och Abel. En rituell interpretation (Svenska Jerusalems

schwächung einer Gleichheit

t.

Föreningens Tidskrift 46, 1947, S. 92—102).

(Fortsetzung folgt)

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Günther Bornkamm, Heidelberg, Universität

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus

Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21

Prof. D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73

Prof. Dr. theol. Gerhard Gloege, Jena, August-Bebel-Str. 25

Prof. Dr. Hildebrecht Hommel, Berlin-Zehlendorf, Nieritzweg 48

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str, 77

Prof. D. Hermann Mulert, Niederbobritzsch bei Freiberg/Sa

Bibliotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

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Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

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Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

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Prof. Lic. theol. Friedrich Smend, Berlin-Schmargendorf, Zoppoter Str. 13

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Kantor Alfred Stier, Ilsenburg/Harz, Schloßstr. 19, Evang. Stift

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Pastor Dr. H.-W. Gensichen, Hamburg 13, Feldbrunnenstr. 29

Prof. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr. 2

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

Prof, D. Carl Stange, Göttingen, Hanssenstr. 10

Auftrag Nr. 50/159

Lizenz Nr. 218

@benlugiicbe Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 45

FÜNFUNDSIEBZIGSTER JAHRGANG

APRIL/MAI 1950

Spalte

Spalte

Spalte

213

Alt, A.: Das Großreich Davids

.......>...

deutung für die praktische Theologie bei

287

Müller, Dedo: Seminaristische Ausbildung

Althaus, P.: Retraktationen zur Eschato-

Schleiermacher

...............—_

für Seelsorge

4 ...................

299

logie

#8-0, 00 0 0la 00& 0 00 0700 0 091000 008

253

Noth, M.: Deutscher evangelischer Theo-

Frick, H.: Religionswissenschaftliche Sek-

305

logentag zu Marburg 27.—30, März 1950. .

193

Bornkamm, G.: Das Anathema in der ur-

tion

000000000008 00000800800.0000.0000000

christlichen Abendmahlsliturgie

FU

227

Galling, K.: Alttestamentliche Sektion...

211

Rosenkranz, G.: Die Notwendigkeit evan-

gelisch-theologischen Studiums der Fremd-

Bultmann, R.: Ursprung und Sinn der Ty-

205

Heiler, F.: Söderblom als Religionshisto-

religionen um der Mission willen

.......

307

Pologie als hermeneutischer Methode

riker

...............>>.....>..........

313

Schlink, E.: Systematische Sektion

HR

251

Doerne, M.: Das unbewältigte Problem der

Apologetik

...........>...>..>..........

259

Hertzberg, H. W.: Die prophetische Kritik

Schmidt, G.: Das Ringen der katholischen

am Kult

000.000000.0.00000.00000000000000

219

Kirche um einen neuen Katechismus....

285

Ebeling, G.: Zur. Lehre vom triplex usus

legis in der reformatorischen Theologie. . .

235

Jannasch,

W

„Abendländische Tradi-

Schrey, H. H.: Grundfragen einer ökume-

195

tion‘“ ?

00.00000000000000000000000000000

279

nischen Theologie

6000000000n

271

Elert, W.: Die Theopaschitische Formel. . .

Stupperich, R.: Kirchengeschichtliche Sek-

Fendt, L.: Praktisch-theologische Sektion.

279

Kuhn, K. G.: Neutestamentliche Sektion. .

225

tion

.. 0000000000080 00000000 00000008

233

Zur Geschichte der Aus-

— Die 80, Frage des Heidelberger Katechis-

Leipoldt,

g

Vogel, H.: Die Gerechtigkeit Gottes und die

mus

281

legung

000020n aa

229

Faktizität des unschuldigen Leidens in der

Maurer, W,: Die Einheit der Theologie

Geschichte

O OO

263

Fischer, M.: Die notwendige Beziehung

245

»0 00 $ 6 40 MOM g DRAM

319

aller Theologie auf die Kirche in ihrer Be-

Luthers

010.0.000000040000000000000000000

Zum vorliegenden Heft

Sonderheft Cheologentag Marburg 1950

Deutscher evangelischer Theologentag zu Marburg

27.—30. März 1950

Der in Marburg am 26.—27. April 1949 abgehaltene Fakul-

der theologischen Wissenschaft. Es ist ja niemals von vorn-

tätentag hatte den Beschluß gefaßt, für das Frühjahr 1950

herein abzusehen, was auf längere Sicht sich als theologisch

einen Theologentag vorzubereiten. Er war dabei weniger von

wirklich wesentlich erweist, und es kann auch eine zunächst

dem Gedanken ausgegangen, daß nunmehr eine Tradition

unscheinbare Einzelbeobachtung theologisch wichtige Konse-

wieder aufgenommen werden solle, die zwischen den beiden

quenzen haben. In jedem Falle wird gerade die wissenschaft-

Weltkriegen mit den Theologentagen von Eisenach, Frank-

liche Theologie so einsichtig und so bescheiden sein müssen,

furt und Breslau begonnen worden war. Denn so wertvoll diese

zu erkennen, daß sie weder ihrer wissenschaftlichen Aufgabe

Tradition auch sein mag und so richtig es in vieler Hinsicht

noch den Studenten, die ihr anvertraut sind, weder den Kir-

erscheinen kann, die Arbeit wieder aufzunehmen, die 1933

chen in Deutschland und in der weiten Welt noch dem Ganzen

mehr oder weniger jäh hatte abgebrochen werden müssen, so

des gegenwärtigen geistigen Lebens wirklich dienen kann mit

wenig sachgemäß wäre es doch, in unserer gegenwärtigen Lage

guten Formulierungen oder eindrucksvollen Sätzen, sondern

eine Tradition nur eben als Tradition fortzuführen. Der Fakul-

auf lange Sicht doch nur mit jener nüchternen und unbestech-

tätentag war vielmehr der Uberzeugung, daß es aus sachlichen

lichen Arbeit an der Sache selbst, die mit stiller und ent-

sagungsvoller Kleinarbeit beginnt.

v

Gründen jetzt notwendig sei, nach dem umwälzenden Ge-

schehen, das hinter uns liegt, die theologischen Hochschul-

Daher mußte der Theologentag neben den großen Haupt-

vorträgen über allgemein wichtige Themen auch den Zu-

lehrer der theologischen Fakultäten und kirchlichen Hoch-

Sschulen zu einer gemeinsamen Aussprache zu versammeln.

sammenkünften innerhalb der einzelnen Fächer der Theologie

Denn man darf sich gewiß nicht darüber täuschen, daß nicht

Raum geben, Daß die Frage, was allgemein wesentlich oder

nur unser geistiges und kulturelles Leben, sondern auch unsere

was nur von speziellem Interesse sei, nicht immer sicher zu

theologische Arbeit noch unter einer Zerrissenheit leidet, die

entscheiden ist, liegt auf der Hand. Darin jedoch, daß auch

die Folge der hinter uns liegenden Zeit ist.

die Einzelreferate in den großen Zusammenhang des Theo-

Dabei konnte und durfte es nicht die Aufgabe des Theo-

lögentages einbezogen worden waren, kam der allen gemein-

same Wille zum Ausdruck, daß auch die Kleinarbeit in der

logentages sein, die theologisch wissenschaftliche Arbeit auf

bestimmte Linien festzulegen. Vielmehr mußte diese Arbeit

wissenschaftlichen Forschung der großen Gesamtaufgabe mit

in ihrer ganzen Mannigfaltigkeit und Fülle zu Worte kommen,

dienen muß, die die evangelische Theologie in Deutschland

So wie sie in den Beiträgen der einzelnen Teilnehmer am Theo-

auch jetzt noch und vielleicht gerade jetzt zu leisten hat.

logentag eben in Erscheinung trat, sei es in weiter ausgreifen-

‚Der Vorsitzende des Fakultätentages

den und umfassenden Vorträgen oder in kurzen Referaten

über speziellere Gegenstände aus den einzelnen Fachgebieten

Martin Noth

193

194

Ll\

3

m

195

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

196

X

Die Theopaschitische Formel

Von W. Elert, Erlangen

Die theopaschitische Formel ‚‚,Gott hat gelitten‘“ kommt

Wie sich Tertullian trotzdem zu seinen eigenen dezidiert

in der modernen Dogmatik, der protestantischen wie der

theopaschitischen Redewendungen befugt glaubte, kann jetzt

katholischen, wenn überhaupt, nur noch als dogmengeschicht-

dahingestellt bleiben. Es kommt nur darauf an, daß hier der

liches Kuriosum vor. Das entspricht ihrem Vorkommen in den

Satz von der impassibilitas, der drxdd'eım Gottes als reines

Lehrbüchern der Dogmengeschichte, in denen sie nur ein paar-

Axiom auftritt, das vermeintlich überhaupt keiner Begrün-

mal episodenhaft aufzutreten pflegt. Es entspricht aber, wie

dung bedarf. Der Begriff der Apathie ist freilich mehrdeutig.

ich glaube, nicht ihrer geschichtlich-effektiven Bedeutung. Ich

In

er Polemik gegen Praxeas bedeutet er nur die Leidens-

werde jetzt zu zeigen versuchen, daß die durch diese Formel

fähigkeit in dem Sinne, den wir mit diesem Begriff verbinden.

In einem weiteren Sinne kann er aber auch Affektlosigkeit über-

hervorgerufene Antithesenbildung den Ablauf der dogmen-

geschichtlichen Dialektik wenigstens in der alten Kirche erheb-

haupt bedeuten. In der antignostischen Polemik wird seine

lich, ja maßgeblich mitbestimmt hat. Unter dem Zwang der

Anwendbarkeit auf Gott auch in diesem weiteren Sinne sowohl

Stunde müssen wir dabei naturgemäß vereinfachen, zusammen-

von Irenaeus wie von Tertullian bestritten. Gegen Marcion

raffen, das Augenmerk auf einige Beispiele konzentrieren, ohne

spricht Tertullian freilich dann doch auch wieder von Affekten

auf alle Differenzierungen im geschichtlichen Ablauf eingehen

in Gott, besonders die Lehre vom Zorn Gottes veranlaßt ihn

zu können. Es kann nur eine Skizze seim. — Damit verbindet

dazu, er will sie nur deutlich von den menschlichen unter-

schieden wissen. Bei Clemens Alexandrinus aber ist das

sich die Nebenabsicht, zu einer Wiederverbreiterung der dogmen-

geschichtlichen Forschung besonders im Feld der alten Kirche

Gottesbild, das sich hinter jenem Axiom verbirgt, völlig ge-

in unserer allgemeinen Kräfteverteilung anzuregen. Die Sach-

klärt. Es ist das Bild des d&xad'%s und dvemıdens d'e6s, des dvevdens,

kenner unter uns wissen, daß wir in Gefahr stehen, auf dem

des dverüunNTOs, des dmooodens, des odx Eumad' Hs Fedsl, Aus den

Gebiet der Patristik von anderen Seiten überflügelt zu werden.

theopaschitischen Aussagen von Ignatius bis Tertullian

«Wir zehren im Augenblick noch von den dogmengeschicht-

gewinnt man den Eindruck, daß die werdende Theologie im

lichen Glanzleistungen des vorigen Menschenalters. Wir ver-

Begriff stand, durch das Christusbild hindurch ihr Gottesbild

kleinern diese Leistungen nicht, wenn wir sie ganz in uns auf-

zu gewinnen. Bei Clemens dagegen erscheint das Christus-

zunehmen suchen — dabei aber bemerken, da

wir uns in der

bild wie umgelegt, damit man sieht, was oder wer eigentlich

Hermeneutik der Quellen von ihnen entfernt haben. Auch der

dahintersteckt. Dahinter blickt man in das unbewegliche,

Dogmatiker muß einsehen, daß er sich schon durch das Ope-

affektlose Antlitz des Gottes Platos, vermehrt um einige

rieren mit Zitaten, die eine frühere Zeit für repräsentativ hielt,

Züge der stoischen Ethik. Das Christusbild ist dabei nur Vor-

in Abhängigkeit von einem Geschichtsbild begibt, das er im

ar nicht mehr vertreten könnte. Auch er er-

dergrund. Die Platonische Apathie Gottes bildet von jetzt ab

übrigen selbst

das Apriori der gesamten orthodox-kirchlichen Gottesvor-

wirbt nur im lebendigen Umgang mit der Dogmengeschichte

stellung. In dem allgemeinen Strom gibt es nur einen einzigen

die hohe Zucht des wissenschaftlichen Denkens, die ihn vom

Wellenbrecher, die theopaschitische Formel: Gott hat doch

Volksmissionar unterscheidet.

gelitten. Der Gegensatz zwischen dem .Apathiesatz und der

theopaschitischen Formel ist der zunächst noch latente, später

ä

aber immer mehr in Erscheinung tretende Motor der gesamten

Von dem mannigfachen debrauch der theopaschitischen

christologischen Dialektik in der alten Kirche.

Formel und ihrer Varianten ‚,Gottes Leiden‘‘, ‚, Gottes Blut‘“

(so schon AG 20, 28), vom ‚„‚gekreuzigten Gott‘‘, vom ‚,fleisch-

2

gewordenen Logos Gottes am Kreuz‘‘ in der Großkirche des

Noch Irenaeus kann upßedenklich sagen, der impassi-

zweiten Jahrhunderts können wir'jetzt absehen, Er entspricht

bilis sei passibilis geworden. AÄhnlich Melito v. Sardes?®.

der noch unentwickelten Christologie. Für unseren Zusammen-

Auf alexandrinischem Boden dagegen konnte man nicht so ein-

hang ist daran nur wesentlich, daß dabei überhaupt Leidens-

fach über den Graben springen. Der Origenesschüler Gregor

prädikate unbedenklich mit dem Gottesnamen verbunden

Thaumaturgos stellt in seinem Dialog über ‚,die Leidens-

werden. Noch Tertullian bezeichnet es

gen Marcion als

unfähigkeit und Leidensfähigkeit Gottes‘“ natürlich das Axiom

gut christlich : etiam mortuum deum credere

i

.. Der gleiche Ter-

der.Apathie an die Spitze und es bleibt auch bis zum Schluß

tullian ist es dann freilich auch, der gegen Praxeas das Recht

der eigentliche Beweisgegenstand. Hat Gott tatsächlich doch

hierzu bestreitet. Er bekämpft in Praxeas zwar ebenso wie

das Leiden auf sich genommen, so hat er gerade im Leiden

Hippolyt in den modalistischen‘ Monarchianern ausdrücklich

seine Leidensunfähigkeit bewiesen. Denn erstens litt er frei-

nur den Patripassianismus, aber die Argumente, die er dabei

willig — ein Leiden ohne Zwan

ist kein wirkliches Leiden.

verwendet, müssen auch die von ihm selbst gebrauchten theo-

Zweitens ist er des Leidens wirklich Herr geworden — der

aschitischen Wendungen fragwürdig machen. Um den Satz,

Diamant erleidet den Schlag des Eisens und erleidet doch

d

er Vater habe gelitten, zu widerlegen, hätten seine reich-

keinen Schaden, beweist also gerade so seine Leidensunfähig-

lichen biblischen Hinweise vollkommen genügt. Er operiert

keit. Drittens ging er ohne Furcht in den Tod, wurde nicht

jedoch auch mit den Begriffen der immortalitas und der immu-

vom Schmerz bewegt, nicht im Tode festgehalten. Gregor ver-

tabilitas dei und wora

es jetzt ankommt, mit den Begriffen

einfacht sich, das muß anerkannt werden, das Problem nicht

assibilis, impassibilis, cumpassibilis. Das Leiden und das

dadurch, daß er nur von Christus spricht. Es geht um die An-

ichtleidenkönnen wird auf

ie Menschseite und die Gottseite

wendbarkeit des Leidensprädikates atuf Gott selbst. Gottes-

in Christus verteilt. Gott ist in jeder Hinsicht impassibilis.

bild und Christusbild sind, wie es scheint, noch ungeschieden

Deshalb ist es nicht nur verboten zu sagen pater passus est,

zusammengeschaut, Aber dafür ist das Christusbild entkon-

sondern auch compassus est filio?,

kretisiert: Es ist mit Hilfe des Apathiesatzes korrigiert. Die

Grenze zum Doketismus ist überschritten. Bonwetsch hat

1l) Die nach Lightfoot, Clem, of Rome 1877, S. 400 f. in den Dogmen-

ähnliche Gedanken auch bei Methodius hingewiesen?,

geschichten regelmäßig angeführten Belegstellen: Ignatius, Eph. 1, 1; Rm.

Nach Nicaea konnte nicht mehr so undifferenziert über

6, 3. — Tatian, mz0ds “E1n7, c. 13, 3, S. 15, 5 Schwartz. — Melito v, Sar-

Gott und Christus geredet, es konnte aber auch nicht mehr so

retiert werden. Auf Ariani-

des, fragm. Otto, corp. apol. IX, S. 46, — Test. XII. Patr. Levi MSG 2,

einfach das Leiden hinweginter

1055. — Anonymus bei Eusebius h.e. V, 28, S. 502, 12 Schwartz. — Ter-

scher Seite ist der Satz von

d

er Apathie Gottes absolutes

tullian, de carne Chr. c.5; ad uxor. II, 3; adv. Marc. II, 16. 27 CSEL 1I1I,

Axiom. Infolgedessen sollen, so ist da die Meinung, alle Nied-

356, 20; 373, 6; 374, 13. — Clemens Rom. II, 1, zweifelhaft. — Vgl. ferner

rigkeitsprädikate, insbesondere die Leidensaussagen dazu

die dem Aristides zugeschriebene, in der Hauptsache jedenfalls sehr alte

nötigen, den Gottessohn von der Homousie mit dem Vater ab-

Homilie, Text (übers. v. Himpel) bei R. Seeberg, D. Apologet Aristides 1904,

IV, 1; V, 4; VII, 4. — Ferner Irenaeus adv. haer. V, 18, 1 (II, 273 Harvey)

l) Irenaeus, adv. haer. II, 13, 3, 10; 28, 4; Zorn Gottes III, 25, 2. —

quoniam enim.ipsum verbum dei incarnatum suspensum est super lignum.

Tertullian, adv. Valent, 4; adv. Marc. II, 16. — Für Clemens sei hier nur

2) adv. Prax. c. 15. 27. 29. — Über die Bedeutung der Begriffe pati, pas-

auf den Index Stählin IV, S. 467 verwiesen. — Ferner Apologie des Aristides,

sibilitas in Tertullians Anthropologie und über seine Abhängigkeit von Aristo-

Übers. nach Himpel bei Seeberg a.a.O. S.28: „Zorn und Erbitterung ist

teles ‚Theodor Brandt, Tertullians Ethik 1929, S, 46. — Über Apathie bei

nicht in ihm, denn es entsteht keine Verblendung in ihm, sondern er ist durch-

Origenes Walter Völker, Das Vollkommenheitsideal des Origenes 1931, S. 46.

aus und ganz und gar vernünftig‘‘.

267. Dazu Hal Koch, Pronoia und Paideusis 1932, S, 329ff. — Augustin

?) Irenaeus, adv, Haer, III, 16, 6; Melito, a. a. O, S. 419 impassibilis

will de civ, dei IX, 4 den Begriff 74n der Stoiker und Peripatetiker mit per-

patitur neque ulciscitur,

turbationes, affectiones, affectus oder passiones wiedergeben. Hier auch, aller-

3) Text des Dialogs a. d. Syr. übers. v. Victor Ryssel, Gregorius Thau-

dings nur vom Menschen: quid est autem misericordia nisi alienae miseriae

maturgus 1880, S. 71 ff, — Methodius ed. Bonwetsch, S, 347, 35ff.; besonders

quaedam in nostro corde compassio?

x

S. 348, 1ff. vgl. Bonwetsch, RE 7, 158.

v

197

Theologische Liter$.turzeitung 1950 Nr. 4/5

198

zurücken1, Die Niéaener dagegen standen, nachdem‘ die

Christus hat gelitten, jedoch ohne die dölores, die das Leiden

Omousie nicht mehr strittig war, vor der Entscheidung, ent-

den andern Menschen verursacht

(de trin. X, 23 MSL ı0, 361).

weder ebenfalls die absolute Geltung des Axioms zu be-

Hilarius hat sich dadurch den Vorwurf des Doketismus zu-

aupten, dann mußten die Leidensaussagen streng auf die

gezogen und in der Tat hält er sich

, wie schon Ryssel nach-

enschseite begrenzt werden. Dieser Weg zeichnet sich bereits

wies, ganz auf der Linie des Gre:

gor Thaumaturgosl. Wir

ei Eustathius v. Antiochien, dem Mitkämpfer des Atha-

müssen uns jetzt aber auf den Osten beschränken.

nasius, ab und führt zu den Antiochenern. Oder die Leidens-

Klarer zeichnet sich die Divergenz ers

t im Kampf gegen

aussagen waren mit der Homousie in Einklang zu bringen.

Appolinaris ab, und damit wird jetzt di

e diakritische Be-

as mußte zuletzt auf eine Begrenzung des Apathiesatzes hin-

auslaufen. Dieser zweite We

führt von Athanasius_ zu

deutung der theopaschitischen Frage für die gesamte Christo-

logie sichtbar. Apollinaris betont auf der einen Seite die

yrill, von da gabelt er sic

zwischen den Monophysiten

Apathie Gottes in starken Ausdrücken und bemüht sich doch

und den Kyrillischen Interpreten des Chalcedonense,

auf der andern den Formeln Gott ist

Bereits Eustathius v. Antiochien spricht sich scharf

gekreuzigt, Gott hat ge-

litten einen realistischen Sinn abzuge

winnen. In der ula müg

gegen die Anwendung von Leidehnsprädikaten auf den Logos

sind Leidensfähigkeit und Apathie essentiell vereinigt. Aber

aus (fragm. MSG ı8, 681a). Auch von Athanasius hat zwar

diese Vereinigung ist genau genommen nur eine Addition. Der

arnack behauptet, er habe die theopaschitischen Formeln

Leibist zad'nrtös; das göttliche

stand und fiel mit der

Hyeuovımxdr ist drades, Diese Lösung

mißbilligt, aber er ist dabei das Opfer eines von Lightfoot

anzen Apollinaristischen Christologie?,

unbesehen übernommenen Zitates geworden?, Tatsächlich hat

Im Gegensatz hierzu folgert Amphilochius gerade aus der

Athanasius vom Gott-Logos das Leiden ausgesagt. Er be-

Realität des Leidens die Notwendigkeit von zwei Naturen

gründet das mit der Idiopoiesis: der körperlose Logos macht

zu reden. Nur die angenommene Natur leidet, die annehmende

Sich z& /ıa 705 ochuartos zuU eigen?, Wegen der Idiopoiesis darf

ist dxads, Wohl kann er sag

en, der Gott-Logos habe sich die

auch der Satz ‚,‚Der Gekreuzigte ist Gott‘ nicht bestritten

menschlichen Leiden angeeig:

net (olx&odra, das entspricht der

werden *, Man hat freilich den Eindruck, daß Athanasius nur

Wıoroinoıs des Athanasius)

‚ aber er fügt nachdrücklich hinzu:

bestrebt ist, der tradierten Redeweise einen erlaubten Sinn

der Logos selbst erleidet nichts®, Bei Gregor

v. Nyssa, ist

abzugewinnen.

seinem Origenismus entsprechend das Bild ähnl

ich 4,

Von den Abendländern wurde die Anwendung der im-

Vollends bei den

ntiochenern wird da

S Begriffspaar

Passibilitas im Sinne der generellen Affektlosigkeit auf Christus

üzxadıs und zadnrös zur entscheidenden Sign

atur des Unter-

abgelehnt. Schon bei Lactanz bedeutet impassibilis nur noch

schiedes der zwei Naturen. Theodoret hat

dem dritten Ka-

ie Leidensunfähigkeit. Man müßte, urteilt Ambrosius, die

pitel seines Eranistes die UÜberschrift gegeben ’Axad%s! Das

ahme des Fleisches durch Christus bestreiten, wollte man

klingt wie eine Fanfare, aber trotz aller We

itschweifigkeit

ihm den Affekt absprechen. Hieronymus freiwillig will

bleibt es leider auch bei der Fanfare, Das Ergeb

nis des Dialogs

Zwischen xd49n, passiones und mooxdH&al, propassiones unter-

steht schon im Anfan

fest: nur der Mensch kann leiden, weil

Scheiden und Christus nur diese zuschreiben. Wenn er zu

nur er den dazu erforderlichen Leib hat. Gott dagegen ist und

bleibt äxad'ns, weil — ja nun, weil das eben außerhalb aller Dis-

Matth. 26, 37 (Christus ‚‚fing an‘“ zu trauern und zu zagen)

bemerkt: aliu

enim est contristari et aliud incipere contri-

kutierbarkeit liegt. Was von Gott gilt, das gilt auch von.

Stari, so ist klar, daß er unter propassio nur eine unverfäng-

seinem _ Logos. Theodoret hat allerdings das Verdienst einen

iche Vorstufe des Affekts verstanden wissen will. Paulinus

Schriftbeweis unternommen zu haben. Die alexandrinische

V. Nola kann (trotz Tertullian) für Gott auch die Wendung

compassor pauperum gebrauchen. Eine ausführliche Begrün-

- ?) Lactantius, inst. c, 3. — Ambrosius in ps. 61 n. 5 MSL 14, 1224.

ung der Formel passus est deus unternimmt Hilarius. Er

— Hieronymus in Mtth. 26, 37 MSL 26, 305; vgl. in Mtth. 5, 28 S. 26, 29. —

unterscheidet jedoch zwischen passio und sensus passionis.

e

Paulinus v. Nola ep.34,7 CSEL 29, 302, 2ff. — Hilarius in _ ps. 68, 54

MSL 9, 344c, 472 u. oft; de trin. 9, 4 MSL 10, 283b, 284a. — Später im theo-

l) Hierüber Athanasius or. c. Arian. 111,.26MSG 26; 377.1f;

paschitischen Streit Fulgentius v. Ruspe ad Trasim. III, 1 MSL/ 65, 269

_') Harnack zitiert als Beweis einen Satz aus der dem Athanasius zu-

Pereunt in verbo crucis non solum qui putant dei filium quae humana sunt in

geschriebenen Schrift.de incarn. dom. nostri J. Chr. contra Apollinarium und

carne patinon potuisse verum etiam qui credunt divinitatem filii dei dolores

fügt hinzu: „Im Abendlande blieben sie (die theopaschitischen Formeln) im

(das Stichwort des Hilarius) vel passionem substantialiter in carne sensisse ;

Gebrauch und sind in dem christologischen Streite des 5. Jahrhunderts von

c. IX, S. 255 Christo passo non est Deus compassus — vgl. Tertullian! Trotz-

hoher Bedeutung geworden‘“ (DG 1*, S. 207). Das erweckt den Anschein, als

dem wird von der Gottheit secundum animam das contristari ausgesagt III, 27

sei es im Osten anders gewesen. Harnack hat das Zitat, wie die Auslassungen

S. 291 Ipsa quoque Christi divinitas, quae secundum animam contri-

zeigen, unbesehen von Lightfoot (Clement of Rome S. 401) übernommen.

stari et secundem carnem dignata pro nobis est mori, secundum sub-

Es lautet: 7@s 007 yeyodpate, ÖTı Y'eds 6 dık gapxde mad'dvxal AvaoTds;

stantiae proprietatem sicut immortalis sic est et impassibilis praedicanda, —

... 00dauod d&

Tedv dıd va0xds madoTa xal Avaordvrta. Der erste Teil des Zitats steht

un Te0D diya 0a40xds magadedhraoıy al yoagpal N

Compassio nur, ubi est unitas naturalis, also bei Christus mit den Menschen

IIT1, 30 S, 295. — In diesem Sinne ovumdd'eım auch bei Amphilochius in

im vorletzten Satz von II, c. 13 (MSG, 26, 1153b). Er wiederholt, was einige

S. Steph, Text bei Karl Holl, Amphilochius' 1904, S. 95,28 ff.; 97, 12 ;

Sätze vorher gesagt war: oddayuod dL dedtnNs mAdos Mo00leraı diya mAO-

XOVTOS GOuUAaTOS. — Der zweite Teil des Zitats steht c. 14 (S. 1155b). Hier

?) Apollinaris (Nummern der Fragm, nach Lietzmann, Apollinaris

v. Laodicea u, s, Schule 1904, Texte S. 167 ff., fr. 52 (S. 216,4),

oTavowÖELs

lautet der übernächste Satz: al 0& &yıaı yoagal &v 0apxl Te0D xal gaugxds

e6s. fr. 95 (S. 229,14) adrös 6 Heds Ankdave.

tom. synod, (S, 263,13)

H200 &vdochrov yevoukvov alua al nATos xal ävdotadıy NOUTTOVOL

6 tywr vtip Hde6rnta nadnıhv — Avddena,

cf. ad Jovian S, 253, 10;

I0uUATOS Ö'e0oD AvaotadıV &x verOÖV yevoukvnv. Es soll demnach weder

xartA UEDOS TiOTIS C. 11 (S. 171, 10) TOW ÖR xAd'E

dı T& nadHuata dıaluoas.

gesagt werden, Gott habe ohne (di{yxa«) den Leib gelitten (vgl. die Abwehr

ep. ad Dionys, A 6 (S. 258, 19) ulay öuoloyoduer Qüow Tns dnadods

des Gedankens, der Gott-Logos sei vor der Menschwerdung leidensfähig ge-

ÜeöTNTOS AL TNs MATNTIAÜS 0AQKÖS.

A 9 (S. 260,4) &rxd ubv ıns Tde6-

wesen II c.2, S. 1136a); noch: er habe durch das Fleisch gelitten (vgl. die

Tnros TO Anadns, And db vod ochua

Tos Tö nad

NTÖV.Fr. 107 (S. 232, 13)

Zuspitzung des Gegensatzes IIc. 11 fin. S. 1151a: xaltoı ts yoapHs dıdao-

xal 0vVETEIN 0S TO 0DodvıoVv HyeUOVLKÖV,

&Eoixewdeioa adt@ xaAtA

xobons, örı dık de0D &v 0a0xl adrod . Td KAd'os y&yove xal odyl e0s dıd

Td xadntmÖV EAvTtüs xa AaßoDoa O Hetov olxeıwd er

adın xard& ö

0a0xds Emader). Vielmehr: es soll „im Fleisch Gottes‘“ Blut und Leiden

&veoyntıx6V,

von dem Fleisch des Mensch gewordenen Gottes und die Auferstehung aus den

%) Amphilochius fr. XV b—d MSG 39

, 112, korrigiert von Holl, S. 55

Toten als Auferstehung des Leibes Gottes ausgesagt werden. Zusammengefaßt :

2 elnwow, ds wäs odolas &0oriv, 8

QWTHOCTE KÖs 0DV xaTA ubp aV

nicht Gott (ohne Zusatz), sondern ‚„das Fleisch Gottes“ ist Objekt des Leidens,

Heörnta dnadir Abyere Xoı0r6v,

xatd 02 znV odoxa zadNTÖV ; TO YAO

In diesem ganz am Gegensatz gegen Apollinaris ausgerichteten Aus-

äs ÖhoxOV 0V0ias, Ölov ÖuU0L0V,

führungen vermag ich beim besten Willen nicht (wie Lightfoot und Harnack)

7 ydo ärad'ts 8hov H madnT6v.—(d) $

Angpdeioa mdoe PÜoL, H 0R Aaßod

oa &ra s uEveı, 0lxe00TAL ÖR 6 Ö'e0s

eine generelle Polemik gegen die theopaschitischen Formeln zu finden. Das

A6yos t& ToD Wiov vaoD dvdochrıwa ndd'nN,

0TAvQÖV ON

ixal d dvator ...

Zitat verliert aber außerdem an Gewicht, weil die Schrift de incarn. contra

adrdös mdoywV 000Ev. — Amphilochius 1äß

t zwar den

S

EOMÖTNE Sagen (in

Apollin. Athanasius nicht zum Verfasser haben kann. Vgl. Joh. Dräsecke,

S. Steph. ed. Holl, S. 95, 28): todro d

Patristische Untersuchungen 1889, S, 169 ff.; Karl Hoß, Untersuchungen

0, va un addevria, Ahhd

ouvumadeig Töv ärdowrov Bevdepch

0w. Aber das ist keineswegs eine

über das Schrifttum und die Theologie des Athanasius 1899, S, 128 ff.; Lietz-

Widerlegung der Polemik Tertullians gegen das compassibilis, denn (S. 97

a

mann, Appollinaris 1904, S.88; Loofs, Paul v. Samosata 1924, S. 139 ff.

0Dx00V 0vVERadov TB KaAdNToS TOUATL,

3) Athanasius ep. ad Epict. c. 6 MSG 26, 1060c: &AAd xal ı07048770

Qüoıs d meQIRIKTEL KT EL,

&I 00x (Erador), de0D y&o

T& toD odhuartos Iıa ds EavroD 6 L6yos d&oduaTOS . ,

(c) @ y&Üo t6

‘) Gregor v. Nyssa c. Eunom. c. 6 MSG 45, 713b dote dık Todtar

Avdochnıvov Eraoye oa ToD A6yov, Tadra OvydV adt Ö Adyos els

XaraokevdEeoda, Örı Ö ubvy Üdowros tod Taydrov 8yeboarto*

% 02

$

Savtöv dvbpEgEV.

&d dvaros Qügıs Td xark Ödvaror 0 magedttaro nad

0s. Adv. Apollin,

4) ib.c. 10, S. 1065c: 00xoi7 6Öuoloyeltwoar xal 0i m06TEQ0V Ao-

c. 24 MSG 45, 1176b &Ald xal Avdyunv tas Eumadets

TAVTAS Al TAREL-

Vobuevor töp Lotavowutvorp dedv bogdkdası medoöuevoı Ta Teiaıs

VoTEQAS PWVÄS TE mal diadboeıs TG dvd

QORiVY No00UAOTVONOEL,

Vo«gpais udlorta dE ra Owuda, ds ... de incarn. c. 23 MSG 25, 136, nicht:

ÄÜTgENTOV TE KGl Amadi ToO deod uhV qÜO

V

xdi &v Tn xoworig TÖV

kwois tıwvos Ahynd6vos — anders als Hilarius (s. unten).

ävdowrlvar zadnudtar dıauenevnXEVAaL 0Ur

ÖNOa

f

199

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

200

Formel 70r 700 4800 A6yory mexovTEvaı oaoxt, WOohei also der Logos

hinter den Evangelien hätte suchen sollen, wäre doch zu viel

als Subjekt, der Leib als Mittel des Leidens gedacht ist, wird

verlangt. Wohl aber hat er ihn als rechtschaffener Exeget in

scharf abgelehnt, weil sie nicht in der Schrift gebraucht sei.

den Evangelien gesucht. Sein Christusbild ist genau so ge-

Dagegen lehre, so wird ganz munter behauptet, sowohl die

schichtlich oder ungeschichtlich wie das des Johannesevange-

Natur wie die Schrift die äxdad'euam des Vaters (MSG 83, 329 b).

liums, das er in zwölf Büchern kommentierte, Der exege-

Daß die Natur das lehrt, kann vielleicht einleuchten, aber die

tischen Präzision der Antiochener kann niemand das höchste

€

Schrift? Wo ist, wenn man schon den Alexandrinern den

Lob versa

n. Bedenkt man aber die Rolle, welche der Apathie-

Schriftbeweis für ihre Formel abverlangt, wo ist eigentlich

satz bei i

R

nen spielt, so ist nicht einzusehen, inwiefern ihre

in der Schrift die Formel von der Apathie Gottes gebraucht ?

Christologie biblischer sein sollte als die Kyrills, Auch der Be-

Theodoret kann schließlich als einziges Schriftwort Jes. 40, 28

griff der Biblizität ist wandelbar. Hat er sich bei uns im letzten

anführen: der Herr „‚ermüdet und ermattet nicht‘1. Ein paar

Menschenalter gewandelt, so bedarf auch das Bild der dogmen-

Kapitel später hätte der große Schriftgelehrte auf das andre

geschichtlichen Entwicklung, wie es im Zeitalter Harnack-

Wort stoßen müssen: ‚,Mir hast du Mühe gemacht mit deinen

R. Seeberg gezeichnet wurde, der Revision. Es handelt sich

Sünden und hast mich ermattet mit deinen Verschuldungen‘‘

in unserm Fall auch nicht etwa um eine einfache Option zu-

(43, 24). Es wird also von Gott beides ausgesagt, das Ermatten

gunsten der Johanneischen Christologie, In den Homilien des

und das Nichtermatten, beidemal mit dem gleichen Ausdruck

Severus und bei andern vom Kyrill abhängigen Mon

(9)

(jaga’). Dieser Schriftbeweis für die Apathie Gottes steht auf

siten leuchtet oft gerade das synoptische‘ Christusbil

Dr

ziemlich schwachen Füßen.

wunderbarer Plastik auf, und wenn Philoxenus v. Mabbüg

Isidor v. Pelusium erklärt kategorisch 400 xados 00

den Johanneischen Satz verbum caro factum mit dem Pauli-

Akyeraı, Xgi0r0ü yAo Tö KaAdos ykyovev (ep. I, 124 MSG 78, 265).

nischen Christus factus maledictum gleichsetzt, so kann man

Das entspricht genau der Entgegensetzung des %0t070T0x0s

eher finden, daß hier Johannes paulinisch interpretiert wird!.

gegen das Heor6xos bei Nestorius. Das Leiden darf nicht von

Anschaulichwerden. Gerade deshalb ist seine Christologie mit

Für Kyrill bedeutet die Fleischwerdung des Logos ein

Gott, sondern nur von Christus ausgesagt werden, aber auch

von diesem nur qua homo. Die diakritische Bedeutung, welche

ganz konkreten Zügen des evangelischen Christusbildes ge-

das Passionsproblem für den ganzen christologischen Streit

sättigt. Das spezifisch Kyrillische ist dabei, daß er in allem

hatte, ersieht man am besten daraus, daß Nestorius selbst

Reden untıd Tun, aber auch, worauf es hier ankommt, im Leiden

seiner verlorenen Streitschrift den Titel ©@soxao/nthHs gab. Er

den Logos Gottes vernimmt, und daß er das anschauliche

war es vermutlich, der dieses Wort zu polemischem Zweck

Christusbild weder wie Apollinaris anthropologisch noch wie

bildete?,

die Antiochener pragmatisch in einen göttlichen und einen

Fassen wir die bisherigen Beispiele zusammen, so ist bei

menschlichen Bezirk zu zerlegen vermag. Im Westen läßt sich

Gregor Thaumaturgos, Athanasius, Hilarius, Apollinaris die

am ersten Cassian damit vergleichen (c, Nestor. VI, 9. 22),

Leidenswirklichkeit,

wo nicht aufgehoben, so doch abge-

im Osten Proklus v. Konstantinopel. Daß diese Unteilbar-

schwächt. Bei den Antiochenern ist umgekehrt die Leidens-

keit des Christusbildes nicht etwa erst eine im Verlauf des

wirklichkeit nicht fraglich, dafür aber wegen des Apathie-

mariologischen. Streites erdachte Hilfskonstruktion ist, sieht

axioms die Inkarnationswirklichkeit zweifelhaft. Das wird

man an Marcus Eremita, der in seiner ca. 430/31 ent-

durch ihre bekannte sonstige Terminologie bestätigt. Es kam

standenen Schrift gegen die Nestorianer genau so vertritt,

jetzt nur darauf an, auch bei ihnen die entscheidende Be-

ohne die Mariologie auch nur mit einem Wort zu erwähnen?.

deutung des Apathiesatzes aufzuzeigen,

4-

Was bedeutet nun für unseren Zusammenhang Chalce-

Auch auf der Seite ihrer G3;egner gilt dieser Satz. Aber für

don? Das Urteil Harnacks, ohne das Eingreifen Roms wäre

Kyrill ist es ein abstrakter Satz, der sich vor der Offen-

der gesamte Osten im Sinne Kyrills pazifiziert worden, dürfte

barungswirklichkeit rechtfertigen muß, Er wird durch die

in kirchenpolitischer Hinsicht trotz den von Loofs und R. See-

Fleischwerdung begrenzt. Der Apathiesatz gilt für die Gott-

berg erhobenen Einwänden vollkommen zutreffen. Es kommt

natur, soweit sie durch die Fleischwerdung nicht berührt wird.

hier aber auf die theologische Seite der Sache an. Die christo-

Durch die Fleischwerdung aber wird er zum Paradox, d. h. zu

logische Figur von der einen Hypostasis in zwei Naturen be-

einem Satz, der sowohl bejaht wie verneint werden muß. Der

sagt an und für sich gar nichts. Nicht nur Nestorius hätte sie,

Logos bleibt leidensunfähig, denn, so heißt es hundertmal bei

wie oft gesagt wurde, unterschreiben können, sondern auch

Kyrill, „„er blieb, was er war‘‘, und er wurde doch zadntös va0xl,

Kyrill. Kyrill hätte selbstverständlich auch den Satz der Ein-

dem angenommenen Fleisch nach (schol. de incarn. verbi MSG

leitung des Dekrets (act. VI Mansi VII, S.ı13), der den

76, 1297a. 1417b). Für Kyrill ist nicht vorstellbar, daß sich

Zweifel an der Leidensunfähigkeit der göttlichen Natur ver-

der Logos kraft seiner Gottnatur etwas von den mit der Leib-

dammt, aus voller Uberzeugung unterschrieben.

lichkeit verbundenen Leiden erspart haben sollte. ‚„,Weil er

Der leidenschaftliche Widerspruch im Osten richtet sich

Gott im Fleisch war, darum war

as von ihm vergossene Blut

vielmehr gegen den Tomos Leos an Flavian, der in keiner

Gottes Blut, als Gott im Fleisch gab er seinen Leib als Löse-

der monophysitischen Verfluchungsformeln gegen Chalcedon

eld‘ (de recta fide ad reginas 76, 129d). Bei Kyrill ist das

fehlt. Unum horum, heißt es darin, coruscat in miraculis, aliud

eine bloße Redeweise mehr. Es ist im Effekt ein Angriff auf

succumbit iniuriis, Das eine, das in den Wundern aufleuchtet,

die Vorherrschaft des Ap

athieaxioms in der Christologie.

ist das verbum, der Logos, das andre, das den Kränkungen

Harnack hat gemeint, die Logoslehre Kyrills sei gegen

unterliegt, ist das Fleisch. „,‚Hungern, dürsten, ermüden und

den „geschichtlichen Christus‘“ gleichgültig. Diese Ent

egen-

schlafen ist offensichtlich menschlich. Aber mit fünf Broten

setzung von Logoslehre und Geschichtsbild mag vi

(

7

leicht

Tausende von Menschen sättigen, der Samaritanerin leben-

noch auf Athanasius zutreffen, aber nicht mehr auf Kyrill.

diges Wasser schenken . .

auf dem Rücken des Meeres mit

Daß Kyrill einen ‚‚,geschichtlichen Christus‘“ außerhalb oder

hurtigen Füßen wandeln und das Aufwallen im brausenden

Sturm beschwichtigen, ist ohne Zweifel göttlich‘“ (c. IV). Hier

l) So auch Ps.-Athanasius (vgl. oben Note 7 Schluß) c. Apollin. II

wird das mit der Fi

r des Dekrets gemeinte Christus-

c. 14 MSG 26, 1151c. — Die bekämpfte Formel steht im XII. Anathema

bild sehr anschaulich.

ber es wird zugleich in zwei Bezirke,

Kyrills gegen Nestorius (ep.syn. ad Nest. c. 11 Mansi IV, 1051 ss) &% tıs

den Bezirk der Wunder und den Bezirk der iniuriae, der

ob% öuohoyer töv Tov Teod A6öyov MATovTA 0AO%l Al 8OoTAVOWUEVOV

Leiden, aufgespalten. Das wird noch deutlicher durch den be-

xal daydıov yevoduevorv oapo*l yeyov6tad TE MQWTÖTOKOV &x TV

kannten vorangestellten Satz: agit utraque forma cum alterius

communione, quod pr

rium est, Jede von beiden Naturen

VvexgGV xadd Ewn TE BotTı xal Ewomotos &e Y'e6s, d. E,

tut das ihre, zwar in

C

e

meinschaft mit der andern, aber es

?) Nestorius, Fragm. aus dem Theopaschites bei Loofs, Nestoriana

sind, doch eben zwei handelnde Subjekte.

‘1905‚ S. 209ff.; vgl. die Fragm. aus „über den Glauben‘‘ S, 229,11 und

S. 333. 20: „„Dies alles machst du, o Theopaschit, zu Gleichnisreden und zu

Kyrill hatte sich gelegentlich ganz ähnlich ausgedrückt:

dem, wie du sagst, er mit dem nicht-leidenden Leiden (d.i. &xa ös)litt. Denn

‚„Damit er als Mensch Vertrauen fände, obschon er nach der

der, welcher auf nichtleidende Weise leidet, hat nicht nötig, welche ihn stärken,

Natur Gott war und blieb, heißt es, daß er hungerte, vom

Denn was war es erforderlich, daß der Stärkung nötig hatte, welcher im Leiden

Wandern ermüdete, Schlaf, Angst, Trauer und

e andern

nicht leidet?‘‘ Andere Stellen zum Passionsproblem S.176, 4ff.; 234, 14;

nicht zu tadelnden Schwächen ertrug. Damit er aber seine

236, 12; zur derelictio s. unten Note 19; über das Nichtleiden des Logos Stellen

Augenzeugen überzeugte, daß er bei seinem Menschsein auch

im Register. Loofs S. 398. — Der grimmigste Hohn auf das dxad'

Öös &E

a

nadev bei

wahrhaftiger Gott war, wirkte er die Gotteszeichen, das Mee;

Eutherius v. Tyana (bei Marius Mercator MSL 48, 1087): Si passus est,

quomodo impassibiliter? si impassibiliter, quomodo passus est? famulemur

1) Tract. de trin. et incarn., a. d. Syr, lateln‚ von A. Vaschalde, Script.

ineffabiliter et sentiamus insensibiliter. quis unquam vidit ruentem sine ruina,

Syr. ser. II t. 27 p.,29.

resurgentem sine resurrectione, dolentem sine dolore, sapientem sine sapientia,

?) Text bei Johannes Kunze, Marcus Eremita 1895, S, 6—30; besonders

juvantem sine adjutorio, solventem insolubiliter?

c. 11—16, Über die Abfassungszeit Kunze S. 101.

Ü

201

Theologische Literaturzeitung

202

-I950 Nr. 4/5

bedrohend, Tote erweckend und die andern paradoxen Dinge‘“‘

weigert ihm das Bekenntnis, er sei Gott (quod unus sit Christus

an Succensus MSG 77, 236a). Hier ist jedoch das Subjekt

MSG 75, 1324 d). Christus sagt das nicht in seinem eigenen

immer nur einer, während es im Tomos Leos zwei, nämlich

Namen, sondern im Namen der Gesamtnatur Ömbo Arndons ths

die beiden handelnden Naturen sind. Die Einheit wird in der

qQiosws, 1325C), weil nur diese, nicht er selbst dem Verderben

Figur von Chalcedon nur durch die Hypostasis vertreten, die

verfallen war. Er ruft nach dem Vater nicht für sich selbst,

beiden Naturen paritätisch gegenübersteht, die ihre communio

sondern für uns (1328a).

Vvermittelt, die aber selbst als Einheit unanschaulich ist, weil

ja alles Anschauliche auf die beiden Naturen verteilt ist. In

Kyrill ist hier insofern seiner Christologie treu geblieben

und hat den Gegensatz gegen die Antiochener auch darin fest-

er Konsequenz dieser Aufteilung kann man jetzt nicht mehr

gehalten, daß er auch im tiefsten Leiden die Stimme des gött-

mit Kyrill sagen: der Logos hat nach dem Fleisch gelitten,

lichen Logos vernimmt. Aber er vermag es nur, indem er im

sondern nur: das Fleisch oder die menschliche Natur hat ge-

letzten Augenblick vom Konkretum dieses Menschen auf die

litten.

anze Gattung abschweift und damit dem Leiden

den schmerz-

Indessen Kyrill war nicht nur der Heilige des Ostens, son-

n

aftesten Stachel nimmt. Tertullian und

Athanasius

dern wegen des Theotokos auch im Westen. Neben dem Tomos

hatten sich mit primitiveren Erklärungen der derelictio zu

cos waren auch von ihm zwei Lehrschreiben in Chalcedon

helfen gesucht. Hilarius sucht einen anderen Ausweg, der

ür Techtgläubig erklärt. Es stand also formell nichts im Wege,

aber auch auf ein Ausweichen hinausläuft. Kyrills Verständnis

en Versuch einer Kyrillischen Interpretation des Chalcedo-

der derelictio vertraten bereits Gregor v. Nazianz, im

nense zu unternehmen. Den ersten Erfolg in dieser Richtung

Westen Augustin, mit einer kleinen Variation auch Kyrills

hatte nun gerade die jetzt solenn fixierte theopaschitische For-

Vorgänger Theophilus v. Alexandrien und später die

mel. Die früher allgemeine Annahme, daß sie zuerst im Trisha-

meisten Chalcedonenser, Leo d. Gr. (vox ista doctrina est, non

gion des Petrus Fullo, also auf antichalcedonensischem

querela), Leontius v. Byzanz, Johannes Damascenus,

Boden und dann erst wieder bei den orthodox-chalcedonen-

im Mittelalter Bernhard v. Claivaux und viele andre. Es

Sischen skythischen Mönchen unter Justinian auftritt, ist nicht

gibt Ausnahmen. Aber überall, wo man vor der letzten Konse-

aufrechtzuerhalten.

Nach

den Untersuchungen von Ed.

quenz im Verständnis des menschlichen Verlassenseins des Ge-

Schwartz steht fest, daß sie in der Form unus ex trinitate

kreuzigten zurückschreckte, stand man eingestandenermaßen

Secundum carnem crucifixus bereits bei Proklus v. Kon-

oder unbewußt ebenso wie die antiochenisch - nestoriani-

Stantinopel, dem Zeit- und Kampfgenossen Kyrills ge-

schen Gegner Kyrills unter dem Zwang des Apathieaxioms!,

raucht wurdel, Die hartnäckige Verweigerung der Annahme,

5-

auf die dann Johannes Maxentius in Rom stieß, ist be-

annt, ebenso wie

ustinian sie nicht nur in den Codex auf-

Als Schimpfwort ist die Bezeichnung Theopaschiten nur

n

, Sondern auc.

d

durch das fünfte allgemeine Konzil sank-

an den Monophysiten hängen geblieben?, Ihre Ketzerei wurde

tionieren ließ. Es war ein unbestrittener Sie

des toten Kyrill.

T

dahin bestimmt, daß sie das Leiden Christi auch seiner gött-

hus ex trinitate — drastischer konnte nic

t gesagt werden,

lichen Natur zuschrieben, während es nur von der gott-

aß nicht nur das aliud im Tomos Leos succumbit iniuriis,

menschlichen Person oaoxi, dem Fleische nach, ausgesagt

Sondern daß die göttliche Christusperson Subjekt des Er-

werden dürfe®, Diese Bestimmung des Gegensatzes, die in die

eidens ist.

gesamte mittelalterliche und neuzeitliche Polemik überge-

Mit Chalcedon ließ sich diese Formel freilich nur in Ein-

gangen ist, ist formell natürlich richtig, aber sie trifft doch

klang bringen, indem die ganze chalcedonensische Figur um-

im Grunde genommen daneben, Die Monophysiten wurden gar

interpretiert wurde. Ich beschränke. mich auf zwei Beobach-

nicht wie ihre chalcedonensischen Gegner von der Frage

e-

ungen. Einmal wird seit Leontius, der sich ja unter den

schwert, ob etwa die Gottheit durch die Anteilnahme am

Tomreisenden Skythen befand, die Hypostasis stillschweigend

menschlichen Leiden entwürdigt werden könnte. Ihnen stand

mit der göttlichen Natur gleichsetzt. Damit ist für das K yrilli-

vielmehr umgekehrt wegen der uia gqUow die Vergottung der

Sche Verständnis die Bahn freigemacht. Das Subjekt des agere

Menschennatur außer Frage und ihre theopaschitischen For-

er göttlichen Natur von dem der Tomos Leos sprach, ist mit

er Hypostasis identisch. Die menschliche Natur aber ver-

') Tertullian adv, Praxeas c. 30 (S. 287); etwas anders c. 25 (S. 276).

liert dur.

— Athanasius, or. c. Arian. III c. 56. — Hilarius de trin. X, 31. 49. 51

f

ch den Satz von der Enhypostasie die eigene Aktions-

ähigkeit. Die paritätische Stellung der Hypostasis im Dekret

(MSL 10, 369. 382ff.). — Augustin in ps. 21 und 49 c, 5. MSL 36, 167. 567. —

von Chalcedon ist damit aufgegeben, die chalcedonensische

Gregor v. Nazianz or. theol. IV c.5 MSG 36, 108a. — Theophilus v.

Figur verbogen. In dieser verbogenen Gestalt ist sie auch im

Alex.,: der Ruf soll zeigen, daß Christus nicht nur ParTtTAoia, sondern wahr-

endland heimisch geworden und schließlich in die Bekennt-

haftig uns gleich sei; das Wort wird aber nur als TOLÄTLIKOTEQAS DOVRS

nisse aller großen Konfessionen eingegangen. — Sodann ist

Yıov aufgefaßt. Zitate Mansi X, 1092, das zweite auch Doctrina patrum ed.

man im Energienstreit des 7. Jahrhunderts dazu übergegangen,

Diekamp, 120. — Leo d, Gr. serm. 67 c. 7 MSL 54, 372. — Leontius v. By-

zanz contra Nestor, (ob echt?) c. XVII MSG 86, 1740c. — Johannes

in der Formel agit utraque forma entgegen dem zweifellos ur-

Sprünglichen Sinn utraque forma als Ablativ zu verstehen.

Damasc. de fide orth. III, 24 MSG 94, 1092. — Bernhard v. Clairv. tract,

enn ich nicht irre, hat Sophronius auf diese Weise zum

de pass. c. 12, 41 MSL 184, 660f. — Thomas Aquin. Catena aurea, op.

erstenmal aus dem Dual den Singular gemacht. Johannes

Antw. 1612 tom, XV zu Mtth. 27, 46 Bl. 98 Rücks. E (nur Rabanus); zu Mrc,

15, 34 Bl. 131 Rücks, H (nur Beda und Theophil, Alex.). — Ausnahme Ana-

klärt. In

amascenus hat schließlich beide Deutungen für erlaubt er-

f

diesen Streitigkeiten ist, veranlaßt durch die Willens-

stasius I. v, Konstant, or. IV de passione et impassibilitate Christi MSG

rage auch das Passionsprobleim erneut aufgebrochen. Wir

89, 1356. Vgl. aber auch Papst Agatho, H. Hahn, Bibl. d, Symbole®, S, 147

Önnen das jetzt aber nicht weiter verfolgen.

und Maximus Confessor MSG 91l, 82. 106. 159. — Nestorius hört hier

K

yrill hat jedenfalls auf der ganzen Linie gesiegt. Seine

selbstverständlich nur den Menschen, Loofs, Nestoriana, aus den naq>dlaua

Christ

ologie ist aus einem Guß. Aber — sie hatte eine Fehl-

S.219; I. Serm. gegen das J'e0t6x0s S. 260; Predigtfragm. S. 360, 15. —

Stelle, welche die gesamte altkirchliche Christologie nicht aus-

Ebenso Gregor v. Nyssa adv. Apollin. c. 24 MSG 45, 1176b.

zufüllen vermochte. Der große Ansatz seiner Christologie be-

°) Bei ihnen blieb auch der Zusatz zum Trishagion 6 g74vowHeis dr HuAs

steht darin, daß er das Platonische Axiom wenigstens soweit

erhalten, Barhebraeus Chron, eccl. ed ‚Abbeloos et Lamy I, 185ff. —

einschränkte, daß er von dem Heds vaoxmI'eis auch das Leiden,

Ephraim v. Antiochien bei Photius Bibl. cod. 228, 229 MSG 103, 957ff.

wenn auch nur vagxi, dem Fleische nach, auszusagen wagte.

— Über den Papagei, der in Antiochien das Trishagion mit dem Zusatz singen

Aber auch er ist hier vor einer letzten Konsequenz zurück-

konnte, verfaßte Isaac v. Antiochien ein 2136 Verse umfassendes Gedicht,

geschreckt, bei der Interpretation der derelictio: Mein Gott,

W. Wright, Short history of syr. lit. 1894; E, Nestle, ThLZ 1895, S. 496. —

warum hast du mich verlassen ? (Matth. 27, 46). In der Konse-

Der Zusatz in der Liturgie der koptischen Jacobiten Brightman, Liturgies I,

quenz seiner ganzen Inkarnationslehre mußte bei diesen Worten

Eastern Oxf. 1896, S. 155, 11f. — Stephan v. Taron, Armenische Geschichte

ebenso wie bei den Außerungen der Trauer oder des Dürstens

übers, v. H. Gelzer u. A, Burckhardt 1907, S. 177: „Und du stellst dich feind-

ie unzertrennliche Einheit des Logos mit dem Konkretum

lich dagegen, wenn ich ihn gekreuzigt nenne im Trishagion und in dem drei-

der individuellen Menschennatur festgehalten werden. Aber

fachen Namen des Herrn ... wie dies das oben von den hl. Vätern Gesagte

lehrt‘‘. So im Schreiben des Katholikos der Armenier an die von Basilius II.

as bringt Kyrill nicht fertig. Gewiß, es ist Christus, der das

Sagt, aber es ist nicht seine eigene, persönlich-menschliche Not,

:

Bulgaroktonos (975—1025) auf dem Balkan gegen die Bulgaren angesiedelten

die ihn dazu veranlaßt. Wer behauptet, sagt Kyrill, Christus

Armenier, Hier auch der kühne Satz S. 160: „Nun, wie dieses Gott möglich

sei hier von Furcht und Schwäche überwältigt worden, der ver-

ist (die Geburt aus der Jungfrau u. a.), so ist es auf dieselbe Weise (auch jenes),

denn Gottes sind und göttlich jede Natur und die Leidenschaften und

l) Brief des Innozenz v. Maronea bei Schwartz, Konzilstudien 1914,

Wirkungen und der Wille‘‘, — Der Zusatz wurde auf dem Quinisextum 692

S. 37ff.; darin über Proklus S. 38, 30ff.; S. Procli de fide S. 46; ferner Libe-

can,. 81 (Fr. Lauchert, Kanones d. wichtigsten altkirchl. Konzilien S. 132) ver-

ratus, breviar. über Proklus, ebenda S. 40, 8ff. — Die früheren Hypothesen

urteilt. Vgl. Johannes Damasc. de fide orth. III, 10,

über die Herkunft der Formel bei Franz Xaver Bauer, Proklus v. Konst.,

3) Johannes Damasc. de fide orth. III, 6 MSG 94, 1007b. Vgl. das

1919, S, 126f,

Zitat aus Fulgentius MSL 65, 269 oben Note 10,

A

203

Theologische Litei‘aturzeitung 1950 Nr. 4/5

204

meln sollen dabei auch die tiefste Erniedrigung in die Ver-

Allein das sind für ihn nur Erwägungen a posteriori. In

gottung einbeziehen. Julian v. Halikarnaß, der zwar das

einer Predigt über Phil. 2 (Fastenpostille 17/11, 237; 26) redet

zadnrös zugab, aber um so entschiedener die Inkorruptibilität

er, veranlaßt durch den Text, über den Unterschied zwischen

des Leibes Christi behauptete, war deshalb, genau genommen,

Gottes Wesen, das immer heimlich ist, und Gottes Geberden.

der schärfste Gegner der theopaschitischen Christologle1,

Beides war in Christo, Aber der Geberden hat er sich ent-

Seine Anhänger blieben zwar

e

gen Severus in der Minderheit,

halten. Am Schluß jedoch wird festgestellt: ‚,So preyset nu

aber auf das Ganze gesehen,

ß

ewegte sich die gesamte mono-

Paulus mit diesen Worten Christus natürliche Gottheyt und

physitische Christologie in dieser Richtung.

seine liebe gegen uns‘‘ (240, 24). Und: ‚,So ists nu gewis, das

Hiergegen kämpfte aber auch die östliche Orthodoxie mit

S. Paulus Christum als eynen rechten Gott hie prediget‘‘

stumpfen Waffen, weil auch für sie das Leiden Christi nicht

(242, 22). Käme es nur auf den Offenbarungsmodus an, Sso

viel mehr als eine Demonstration bedeutet. Es manifestiert

bliebe es bei der dialektischen Antinomie: öffentlich forma

wie die menschliche Geburt die volle Menschlichkeit, aber das

servi, heimlich forma dei. Aber es kommt auf die undialek-

Heil ist, genau genommen, bereits im Akt der Inkarnation be-

tische Identität der Gottesliebe und der Liebe des Menschen

schlossen. Gregor v. Nazianz bildet die einzige wirkliche

Christus an. Die ‚„natürliche Gottheit‘ ist das ‚‚,himmlische

Ausnahme, ’Kyrill und andere nur, wenn sie als Exegeten

ewige Feuer, das ist die Liebe Christi gegen uns‘‘, Deshalb

über Paulus gerieten. Johannes Damascenus weiß über das

ist

er herabgestiegene, todeswillige, sterbende Christus ‚‚ein

Kreuz Christi nicht viel mehr zu sagen, als daß es vier Arme

rechter Gott‘“.

hat, die symbolische Bedeutung haben (de fide orth. IV, ıı

Endlich ist noch zu beachten, daß Luther auch den Tod

MSG 094, ı129b). Der byzantinische Christus ist nicht der

nicht philosophice, d. h. biologisch, sondern theologice ver-

leidende Christus. Er trägt vielmehr seit der Zeit Justinians

standen wissen will. Theologisch verstanden ist er die Preis-

die Züge dieses doxepeds Paoıkevs, der ihn in der Welt vertritt.

gabe an die Zornesmächte, an die Mächte des Gesetzes, des

Justinian selbst ist bekanntlich in späteren Jahren Aphthar-

man das Deus

geängsteten Gewissens, des Gerichts, der Vergeltung. Versteht

todoket geworden.

assus, mortuus so, dann besagt es, daß Gott

Zonaras (11./12. Jahrhundert) erzählt von dem Agarener-

die bei ihm selbst durch den Widersatz der Kreaturen ent-

fürsten Alamundaros folgende Anektode. Alamundaros ist

fachten Zornesmächte in seinem Sohn auf sich selbst gezogen

kürzlich getauft und erhält Besuch von zwei Bischöfen, die ihn

hat, um die Welt von ihnen zu erlösen. Erst hier wird das Ge-

im Auftrag des Severus für den Monophysitismus gewinnen

wicht, das die theopaschitischen Formeln für Luther haben,

sollen. Während der Unterredung flüstert ihm ein (natürlich

ganz fühlbar. ‚‚Gott hat gelitten‘‘, heißt, daß das ‚,himmlische

bestellter) Bote eine Nachricht ins Ohr, die ihn anscheinend

ewige Feuer der Liebe‘, welche das Wesen der deitas aus-

tief erschüttert. Auf Befragen der Bischöfe erklärt er, er habe

macht, das aus der Schuld geborene Leiden der ganzen Welt

soeben die furchtbare Nachricht erhalten, der Erzengel Michael

auf sich gezogen hat. Der Angriff auf den Platonischen Gottes-

sei gestorben. Darauf die Bischöfe: Unmöglich, ein Engel kann

begriff, der von Anfang an in der theopaschitischen Formel

doec!

nicht sterben! Alamundaros: Wie könnt ihr dann aber

enthalten war, wurde von Luther zu Ende geführt.

behaupten, die Gottheit selbst sei gestorben? — Ein guter

Witz. Aber diese Anektode des für seine Zeit repräsentativen

Historikers und Kanonisten beweist wohl schlagend, wie

Was bedeutet diese Formel heute? Warum ist sie sogar

himmelweit sich das spätere Byzanz von allen theopaschi-

als Problem aus der christlichen Theologie so gut wie ver-

tischen Anwandlungen und Anfechtungen entfernt wußte?,

schwunden ? Der Satz ‚‚Gott hat gelitten‘ ist allerdings nicht

irgendein dogmatischer Terminus, über den man wie über viele

6

andre, zumal in der Christologie, debattieren kann. Man kann

Im Westen sind die Dinge zum Teil anders verlaufen. Das

ihn nur wie den Satz von der Menschwerdung Gottes b

ejahen

Kreuz rückt vom Rande in den Mittelpunkt des Heilsge-

oder verneinen. Verschweigen bedeutet in diesem Fal

|

Ab-

lehnung. Aber nehmen wir an, er wurde seit Leibniz ohne

schehens, und die theopaschitischen Formeln sind immer volks-

tümlich geblieben. Aber sie sind meistens nur Ausdruck eines

dolus nur verschwiegen, weil er vergessen wurde, Dann ließe

vordergründigen Modalismus und jedenfalls sind, abgesehen

sich leicht zeigen, was er heute bedeuten könnte. Durch Leibniz

von den Victorinern, bis auf Luther, in der Schuldogmatik

wurde das Leiden in der Welt zu einer Sache gemacht, für die

tiefere Wirkungen auf die Christologie, geschweige auf die all-

sich Gott vor den Menschen zu rechtfertigen hat. Eine wahr-

gemeine Gotteslehre kaum zu spüren.

haft kopernikanische Umkehr des Satzes, daß sich der Mensch

Die Bedeutung, welche die Inkarnationschristologie und

vor Gott zu rechtfertigen hat. Wir nennen das Aufklärung und

damit auch die theopaschitische Frage für Luther hat, kann

hoffen diese in Theologie und Kirche überwunden zu haben.

man für die Frühzeit an Erich Vogelsangs Untersuchungen

Allein die Stimmen, welche in der Fragestellung der Theodizee

studieren. Wie sich bei Luther verglichen mit der altkirch-

das Leiden Gott zum Vorwurf machen, vernehmen wir noch

lichen Christologie die Dinge zuspitzen, wird sofort an seinen

heute, und zwar gerade da, wo man, aus der Ferne heim-

Außerungen über die derelictio klar. Luther kennt hier keine

kehrend,. von der Kirche etwas Glaubhaftes hören möchte.

Diesem Vorwurf wäre, nicht als Ausflucht, sondern als christ-

Vorbehalte. Er versteht den Verlassenheitsruf des Gekreuzig-

licher Hau

ten als Ausdruck der ganz persönlichen Not, ohne alle doke-

R

tsatz, entgegenzuhalten, daß Gott selbst das Lei-

tischen Ausflüchte und ohne ihn in eine Demonstration für

den auf sic.

genommen

at. Ein reiner Glaubenssatz, versteht

andere umzudeuten. ‚, Gottes son, qui omnia condidit, lest eyn

sich, aber es wäre wenigstens eine Antwort.

solchen mordschrey, der uber all synn und witz ist. Das ist

Indessen um auf die aktuelle Bedeutung unseres Themas

geschehen seyner person halben‘“ (WA ı7 I, 70, 28). „‚Wie

zu kommen, müssen wir doch wenigstens auch einen der theo-

die wortt lauten, alßo schneyden sie ynns hertz‘ (S. 68, 23).

logischen Gründe für das Vergessen der Formel aufdecken, Das

„Ita Christus thut hie eyn solch engstig morttgeschrey, denn

ist die allgemeine Verdünnung der Christologie, die Flucht vor

do was er eyn mensch, wie sonst überall ym gantzen leyden‘‘

der Metaphysik, die Uberheblichkeit, mit der man im letzten

(68, 31). Gerade deshalb ist sein Leiden unser Trost, weil er

Jahrhundert glaubte, die Probleme der altkirchlichen Christo-

es bis zur letzten Gottverlassenheit durchgekostet hat. Und

logie weit hinter sich gelassen zu haben. Es war vergessen, aber

wir müssen uns wieder darauf besinnen, daß die Christologie

trotzdem: ‚, Alliß, was Christus thut odder leydet, hatt gewiß-

auch die Bedeutun

einer Inte

lich gott than unnd gelieden‘‘. Das ist die theopaschitische

retation der gesamten Wirk-

Formel, ‚, Wiewol“‘, fügt Luther hinzu, ‚,‚doch nur eyner natur

lichkeit hat. In ihr

egegnen sic

Gott und Welt, der Mensch

dasselb begegnet ist (101TI, ı, S. 150, 22). Das ist das limitierende

und Gott, das Wort und das Fleisch, Zeit und Ewigkeit. Dar-

gaoxi Kyrills und der Chacedonenser, Selbstverständlich setzt

über haben nun freilich auch alle Philosophen nachgedacht,

sich Luther auch vom Patripassianismus ab (39 II, 110,7;

selbst die Physik treibt heute dieser Problemstellung ent-

gegen, und vielleicht haben gerade die Physiker, so paradox

279 28).

es klingt, die Aufgabe, die divergentesten Mächte des Ostens

und Westens noch einmal in einer theistischen Weltanschauung

1) Rene Draguet, Juiien d’Halicarnasse et sa controverse avec Severe

wieder zusammenzuführen.,

d’Antioche sur l’incorruptibilite 1924. Hier fragm. dogm. (Anhang) S. 51 fr. 27

Wird der Welt damit geholfen sein? Erst indem wir So

zadNnrtov ubv Akeya, DaorToVv d& odx dvtyouaı Akyeıv TOV els HMAC

fragen, betreten wir das Feld, auf dem allein die christliche

Stimme gehört zu werden verdient. Denn diese Frage setzt Not

ınr &d agolar 60n/HoayTa. S. 59 fr. 59. eimov ÖTı &v dr nAOLOVTL 0Ü%

in der

HV &ve

& A mA N. S73 fr. 129 mAdnToV Ök Atyouev xado Erzader

elt voraus, der abzuhelfen ist und ohne Not braucht

xal ooo xadd Oextixös ÜV TV NAdOv ... fr. 131. &u Tols mAT eowW

man auch keinen Helfer, infolgedessen auch keine Christo-

Euewev AnddHs xal xatTd Odoka.

logie. Jede Christologie, die überhaupt etwas Triftiges zu sagen

2) Zonaras Ann, XIV, 4 MSG 134, 1219. — Cedrenus Comp. hist.

hat, interpretiert die Welt von der Not her. Alles andre kann

MSG 121, 687. — Ich bin durch Joh. Gerhard Loci I, 541 auf diese Ge-

sie den Physikern und Metaphysikern überlassen. Die altkirch-

schichte aufmerksam geworden.

liche Christologie war in dieser Hinsicht richtig orientiert,

M

205

206

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

wenn uns ihr Verständnis der Not als Not der Vergänglich-

Juden, Griechen und Barbaren kein Unterschied besteht, daß

mithin alle Menschen eine Einheit und ein Ganzes bilden. Die

keit auch einseitig vorkommt. Heute wird die Not der Welt

Vvorzugsweise als ,, Unordnung‘‘ definiert, die kirchliche Predigt

Ganzheit und die Einheit können auch wir wie Paulus nur

versteht sie auch als Schuldfolge — eins ist so problematisch

christologisch interpretieren. Es ist nicht die stoische Einheit

wie das andre, im Hinblick auf den Blindgeborenen jedenfalls

aller Vernünftigen, auch nicht die zoopolitische der Peri-

auch das Zweite. Was heißt dann aber christologische Inter-

patetiker, sondern die durch Christus qualifizierte Einheit. Es

pretation ?

ist die in Not und Schuld verstrickte, hierin aber noch lücken-

Ein Wort zuvor über die Diagnose auf Mythologie. In die

los verkettete und darum auch insgesamt erlösungsbedürftige

Republik Benelucien (vielleicht war es auch Malelucien) kam

gdaoröv oder Lutherisch als Gewissensnot oder als neuzeitliche

Gesamtheit. Alle Not in der Welt, mag sie Kyrillisch als

im Jahr 1945 ein fremder Mann. Als die Leute von Benelucien

Örten, es sei ein Deutscher, schlugen sie ihn tot. Der Mann

Sklaverei erlebt sein, bildet ein Notganzes, ebenso wie alle

war zufällig in seiner Heimat Nachtwächter gewesen, er hatte

Verschuldungen ein Schuldganzes bilden, und das Notganze

daher das Dritte Reich nie bei Tage gesehen. Dennoch war

und das Schuldganze sind so ineinandergeflochten, daß kein

Logik im Verhalten der Benelucier. Denn in dem einen war

Mensch es entwirren kann. Die christologische Interpretation

für sie 'die deutsche Gesamtschuld gegenwärtig. Und umge-

der Welt besagt, daß in dem Einen die Gesamtschul1d gegen-

kehrt, indem sie den einen erschlugen, erlitt dieser eine, was

wärtig, und daß, weil die Weltschuld und die Weltnot unauf-

dem verhaßten Ganzen zugedacht war. Es ist nur ein Gleich-

löslich ineinander verstrickt sind, in dem einen Gekreuzigten

nis. Es soll nur den Begriff einer gesamtheitlichen Stellver-

auch die Gesamtnot der Welt gegenwärtig ist. Die theopa-

tretung veranschaulichen. Man kann das natürlich einen

Schitische Formel ‚,Gott hat gelitten‘‘ aber besagt, daß es, mit

Mythus heißen, aber die Sache selbst wird dadurch weder be-

Luther geredet, das „„,himmlische ewige Feuer der Liebe‘“ ist,

kräftigt noch beeinträchtigt.

die ebenfalls in dem Gekreuzigten gegenwärtig ist, daß dieser

Als Paulus in Athen sagen wo

llte, was der eine Mann für

Gott in dem gekreuzigten Sohn die Schuld und Not der Welt

die Welt bedeute, mußte er vorausschicken, was ihm selbst

auf sich selbst gezogen hat und daß hierin die Bürgschaft der

erst an Christus aufgegangen war, daß vor Gott zwischen

Erlösung liegt.

Ursprung und Sinn der Typologie als hermeneutischer Methode *

Von Rudolf Bultmann, Marburg

Unter Typologie als hermeneutischer Methode versteht

schon ursprünglich mit der Vorstellung von der Gliederung

man die seit dem Neuen-/Testament in der Kirche geübte Aus-

der einzelnen Weltzeiten in Perioden verbunden gewesen sein,

legung des Alten Testaments, die in Personen, Ereignissen oder

— Perioden, die ebenso die jüdische Apokalyptik kennt wie

Einrichtungen, von denen dieses berichtet, Vora bbildun-

Hesiod. Wieweit ein historischer Zusammenhang zwischen der

vorderorientalischen und der griechischen Anschauun

vom

gen, Vorausdarstellungen, entsprechender Personen, Er-

eignisse oder Einrichtungen der mit dem Kommen Jesu Christi

zyklischen Gang des Weltlaufs und seiner Periodengliederung

angebrochenen Heilszeit findet. Die Bezeichnung als Typologie

besteht, bleibe dahingestellt; jedenfalls ist die Anschauung

geht auf Paulus zurück, der Rm. 5, 14 Adam als Typos Christi,

vom Kreislauf der Zeit beiderwärts in der Beobachtung des

1.Kr. 10,6 die Israeliten der Wüstenzeit als Typoider Christen be-

Kreislaufs des Himmelsgewölbes mit seinen Gestirnen be-

zeichnet. Dem alttestamentlichen Typos entspricht der Antity-

gründet. An ihrer Bewegung werden ja Tages- und Jahres-

posder christlichen Zeit (1.Pt. 3,.21 ; vgl. Hbr.9, 24). Die typolo-

zeiten. abgelesen, und die Periodengliederung -entspricht der

gische Betrachtungsweise ist jedoch nicht an diese Terminologie

Gliederung des Jahreslaufs. Sekundär wird es sein, daß die Ab-

gebunden?, Verwandt ist diese exegetische Methode derjenigen,

folge der Zeitperioden auch nach Analogie der Altersstufen des

Menschen verstanden wird!.

die in Worten des Alten Testaments Weissagungen findet,

die in der Heilszeit ihre Erfüllung gefunden haben oder noch

Schon früh, jedenfalls bei einzelnen alttestamentlichen

finden werden, Beide Methoden sind aber streng voneinander

Propheten?, ist die Anschauung vom Kreislauf der Zeit der

zu unterscheiden?, Die Typologie steht unter dem Gedanken

eschatologischen Hoffnung dienstbar gemacht worden.

Sie

der Wiederholun

der Weissagungsbeweis unter dem der

mußte zum Ausdruck des Bewußtseins dienen, am Ende einer

Vollendung. Den

T

iden Methoden entspricht ein verschie-

Epoche des Unheils stehen, der demnächst eine Epoche des

denes Zeitverständnis: der Weissagungsbeweis rechnet mit

Heils folgen wird. Diese Eschatologisierung der An-

dem linearen Lauf der Zeit, die Typologie mit dem zyklischen.

schauung bedeutet natürlich eine Inkonsequenz; denn die

Der Weissa

ngsbeweis entspringt der genuin alttestament-

Hoffnung auf die Wiederkehr der herrlichen Urzeit rechnet

lichen Anschauung von dem durch göttlichen Plan geleiteten

nicht damit, daß jetzt der Kreislauf von neuem beginnt, —

teleologischen Lauf der Geschichte, von der Heilsgeschichte,

sowenig bei den alttestamentlichen Propheten, den jüdischen

die zu ihrem Ende, ihrer Vollendung geht. Der Gedanke der

und christlichen Apokal

tikern, wie etwa in der 4. Eklo

Wiederholung stammt dagegen nicht aus einem echten Ver-

Vergils, — im Unterschi

z

von der konsequenten Durchfü

-

ständnis von Geschichte, sondern ist der kosmologische Ge-

rung des Gedankens in der griechischen Philosophie. Aus den

danke von der zyklischen Bewegung des Weltenlaufs, der

x0dvorı üroxataOTdOEWG (act. 3, 21) Wird dann der xaıpds dıopdch-

nicht eine Vollendung, sondern die Wiederholung, die Wieder-

oewc (Hebr. 9, 10).

ehr des Gleichen, kennt; !60%, xow tA Eoyata Ös td MOoOTA

Es ist im Grunde die gleiche Inkonsequenz, die sich schon

in der kultischen Feier solcher Feste zeigt, die den Eintritt

paulinischen Prä:

(Barn. 6, ı 3) ist der klare Ausdruck dafür; aber auch in der

ung xamw) xrtioıg (2. Kr. 5, 17) ist er aus-

eines neuen Zeitabschnittes begehen, zumal des Neujahr-

gesprochen. Inso

f

ern der Anbruch eine

r neuen Weltperiode

festes. Denn das Glück, dessen Eintritt hier gefeiert wird,

als das Ende der alten gilt, kann es heißen: Endzeit gleich

ist, „auch wenn es sich wiederholt, im Erlebnis einmalig‘“3.

Urzeit 4,

In der Tat sind ja die der Eschatologie und dem Kultus zu-

Die Anschauung von der Wiederkehr des Gleichen findet

runde liegenden Motive eng verwandt. Die Feste des Neu-

sich ebenso im alten Orient wie im Griechentum®. Sie dürfte

jahrs und der Thronbesteigung feiern im alten Orient die Er-

neuerung der Schöpfung, und bis in den späteren jüdischen

1) Dieser Beitrag erscheint gleichzeitig in der Festschrift zum 60. Geburts-

tag von G. van der Leeuw Pro Regno Pro Sanctuario ( Verlag G. F. Callen-

-

nanntes Werk S. 158ff. — Für das Griechentum: Erich Frank, Philosophical

bach N. V., Nijkerk).

Understanding and Religious Truth 1945, 67f. — Über den griechischen Ter-

?) Über die Terminologie s. Leonh. Goppelt, Typos. Die typologische

minus dm0xaTdOTAGIG bzw. ÄnoxADLOTÄVAL S. Oepke, Theologisches Wörter-

Deutung des Alten Testaments im Neuen 1939, Der griechischen Literatur

buch zum Neuen Testament I, 387, 6ff. und 389, 4ff. Ferner die Anmerkun-

ist dieser Gebrauch von TU0g fremd, Über die Geschichte des Wortes TU0G

bzw. Typus s. J. E. Heyde, Forschungen und

gen zu Corp. Herm, VIII4 und XI2 in ‚„„‚Hermes Trismegiste‘‘ ed. Nock und

bis 223,

;

Eortschrltte 17 (1941), S. 220

Festugiere I, S. 90 und S. 155—157,

1l) Vgl. 4. Esra 5, 55; syr. Bar. 85, 10. — Der Bezug auf die Jahreszeiten

%) Daß Goppelt den Unterschied nicht klar sieht, ist ein Hauétfehler

scheint bei Philon de op. mundi 59 im Gebrauch des Terminus xg0voc XATOQ-

seines A, 2 genannten Buches.

Ühoews nachzuklingen.

‘) Vgl. Herm. Gunkel, Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit? 1921

und W, Staerk, Die Erlösererwartung in den östlichen Religionen 1938, zwei

?) Vgl. Hugo Greßmann, Der Messias 1929, passim; Aage Bentzen,

Werke, die bei Goppelt unbegreiflicherweise überhaupt nicht genannt sind.

Messias — Moses redivivus — Menschensohn 1948,

5) Vgl. Wilh. Bousset (-Hugo Greßmann), Die Religion des Judentums

3

im späthellenistischen Zeitalter®* 1926, S. 502ff., sowie Staerks Anm.4 ge-

franc. 1948, 106.

3) Ger. van der Leeuw, Phänomenologie der Rellgion 1933, 95; ed

207

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

208

Kult hinein haben sich solche Vorstellungen erhalten1, Da der

Der echte Wiederholungsgedanke in seiner eschatologi-

Regierungsantritt des Herrschers als der Anfang einer neuen

sierten Form liegt vor, wenn das Judentum die Wiederkehr

Weltperiode gilt, wird er auf den Neujahrstag verlegt (Baby-

der Paradieseszeit mit ihren Gütern in der Heilszeit erwartet!.

lonien), oder das Kalenderjahr wird ignoriert und die Zeit nach

Wenn dagegen der Messias als

ein zweiter . Adam er-

den Regierungsjahren des Königs berechnet?. Die ‚‚,Eschato-

wartet wird?, so ist das schon Typologie3, Eine eigentümliche

logisierung‘‘ des Periodengedankens ist in Neujahrs- und

Modifikation der Gleichung Urzeit = Endzeit entsteht da-

Thronbesteigungsfeiern gleichsam vorgebildet; radikal voll-

durch, daß für Israel als Volk die Mosezeit die Zeit der Be-

zogen ist sie da, wo das „‚neue Jahr‘‘ als definitive Heilszeit

gründung ist, und, so kann sie in der Typologie an die Stelle der

gedacht ist, und wo der Herrscher Gott selbst oder eine gött-

Schöpfun

treten*, Wie der Messias

er letzte Adam heißen

liche Gestalt ist3,

kann, so

%

ann er auch Mose, dem „‚ersten .Erlöser‘‘, als der

Mit der radikalen Eschatologisierung des Wiederholungs-

„letzte Erlöser‘ als Antityp gegenübergestellt werden®, Natür-

gedankens in der jüdischen Hoffnung, in der die neue Weltzeit

lich ist das keine antithetische Entgegensetzung wie die pauli-

zur definitiven Heilszeit geworden ist, ist es gegeben, daß die

nische Entsprechung des ersten und des letzten Adam, sondern

alte Weltzeit nicht nur als die in ihrer Jugend blühende, dann

der zweite Mose ist die gesteigerte Wiederholung des ersten®.

allmählich verfallende und alternde erscheinen kann, sondern

Schließlich kann auch die ganze Vergangenheit Israels, so-

daß sie daneben auch in radikalem Gegensatz zur Heilszeit

weit sie als klassische Zeit gesehen werden kann, als Typos der

als die Unheilszeit schlechthin gilt*. Die Idee der in ständiger

Heilszeit gelten, indem die Erzväter das Ideal der

eilszeit

Folge sich ablösenden Weltperioden ist dann zur Idee der

repräsentieren’, oder wenn die Verhaltungsweisen der Ruth

beiden Aonen geworden, des MI Dbjß’ und des d;-‘;;;

als Vorabbildungen der Geschichte des Messias gedeutet wer-

den; doch liegt hier wohl mehr Allegorese als Typologie vor®.

Nam- Mit dem alttestamentlichen Schöpfungsglauben konnte

Keine Typologie ist es jedenfalls, wenn in der rabbinischen

diese Vorstellung vereint werden, wenn der Gedanke Platz

Literatur Ereignisse der Vorzeit als urbildlich für spätere kul-

griff, daß die gute Schöpfung schon am Anfang verdorben

tische Riten gelten®, denn hier handelt es sich nicht um die

wurde, und zwar durch den Fall Adams, der damit ein ganz

Vorabbildung des eschatologischen Geschehens der Heilszeit.

neues Gewicht gewann, das er im Alten Testament noch nicht

II

gehabt hatte®. Wie parsische und gnostische Anschauungen

dazu beigetragen haben, daß sich im Judentum und Urchristen-

Im folgenden sollen die wichtigsten Fälle von Typo-

tum diese Vorstellung ausbildete, kann hier außer Betracht

logie im Neuen Testament überblickt werden.

bleiben. Im Zusammenhang ist folgendes wichtig. Die Kom-

Das typologische Schema liegt Rm. 5, ı2ff. zugrunde:

bination der Wiederholungsidee mit der ÄAonenlehre

Christus wird Adam gegenübergestellt, wobei, wie schon ge-

bedingt es, daß der Antitypos der neuen Periode nicht die ein-

sagt, die formale Parallelität zugleich eine sachliche Anti-

fache Wiederholung (oder auch in eine höhere Tonart trans-

these ist. Wird hier der Adam von Gen, 3 ausdrücklich als

onierte Wiederholung) des Typos der alten Periode sein

TÜmoS tTOoO MEMovtOog bezeichnet (5, 14), und damit indirekt

E

ann, sondern ihm zwar parallel geht, ihm aber gegensätzlich

Christus als zweiter Adam, so fehlt der Terminus töxo0s, ı. Kr.

entspricht. So kann Christus wohl als der zweite Adam gelten,

15, 45—49, wo das Schema das gleiche ist und wo dem 706705

weil er wie der erste eine Menschheit als Stammvater einleitet

&d owmros [?’Addu] der Eoyartos ’Addu bzw. der deutEg0c &vdowroc

und ihrseinen Charakter auf

rägt; aber dem zaodztwua Adams

gegenübergestellt wird. In knapper Anspielung liegt die Adam-

korrespondiert das öıxalwua

Cı

hristi, der za0axor jenes, die üraxorn

Christus-Typologie Rm. 3, 23; denn in dem Satz: mdvrecs yao

dieses. Wie durch Adam Sünde und Tod über die Menschen

HMAOTOV Xal VOTEQOOVTAL TNG ÖdENG TOO VeoG ist offenbar auf die

gekommen sind, so durch Christus Gerechtigkeit und Leben

jüdische Legende angespielt, daß Adam durch den Fall die

(Rm. 5, 1ı2ff.). Daneben besteht freilich die M

ö

lichkeit, Typos

ihm ursprünglich zu eigene Herrlichkeit eingebüßt hat1%, Daß

und Antitypos im Sinn des Wiederholungsge

d

ankens zu ver-

Christus die öd£a wiederbeschafft hat, ist als selbstverständ-

stehen, so, wenn es sich nicht um Adam un

_Christus‚ sondern

lich vorausgesetzt und wird indirekt Rm. 8, 28f. bezeugt, wenn

um Mose und Christus handelt (s. u.).

es heißt: (6 #eö6 .. .) 00c mO08 v Xal MO00QLOEV AVUUOOQOUVS ING

Die Eschatologisierung des Wiederholungsmotivs hat aber

elx6voc Toü vioD AUTOU ... TOVTOVG Xal EÖdEAOEV.

außer der Modifikation, daß die wiedergekehrte Urzeit als

Die Gleichung Endzeit = Urzeit ist im Neuen Testa-

eIi-

Heilszeit nun stabil ist, noch eine andere Veränderun

ment nicht in derselben Direktheit ausgesprochen wie in

A

fahren. Denn begreiflicherweise geht die Hoffnung auf die

enem lö0%, z0ı6 Ta Eoyata Gc Ta moÖrta. Aber der Gedanke ist

Wiederkehr der Urzeit nicht darauf, daß die konkreten Men-

ei Paulus wirksam, wenn er 2, Kr. 4, 6 die Verkündigung des

schen der Urzeit wiederkehren werden®. Vielmehr darauf, daß

Evangeliums mit der Schöpfung parallelisiert!!: ö7ı 6 #eöc 6

die Glücklichen, die die Zeit der Wiederkehr erleben, dann das

elndhvV' Ex o'uär_ovg PÖs AäuwerL, ö5 Elaywpev &v Tais xaQÖlaıs HUÄV O0G

Heil dieser Zeit genießen werden”, und daß die Gestorbenen

dazu aus den Gräbern erweckt werden. Nur für zwei Personen

1l) Vgl. Bousset, I. c. 283ff.; Volz, 1.c. 361.

der Vorzeit scheint im Judentum die wirkliche Wiederkehr er-

x

wartet worden zu sein: für Mose und Elia8ß, Diese Erwartung

?) Vgl. Murmelstein, 1.c. 1928, 242ff.; Volz, 1l.c. 189f.; Staerk,

kann jedoch auch die Form annehmen, daß nicht der alte

LE,

Mose und der alte Elia wiederkehren werden, sondern ein

3) Untypologisch, rein als kosmologische Theorie begegnet der Gedanke

von einem zweiten Weltuntergang (durch Feuer) nach dem ersten (durch die

neuer Mose und ein neuer Elia, —.und dann haben wir

die aus der Idee der Wiederholung erwachsene Typo-

Wasserflut) 2. Pt. 3, 5ff., 12ff. (gegen Goppelt). Hier wird nicht die gegen-

logie.

wärtige Heilszeit mit der Urzeit konfrontiert, sondern um die Erlahmung der

eschatologischen Erwartung zu bekämpfen, weist der Verf, darauf hin, daß

die Welt untergehen wird, wie sie schon einmal unterging.

1) Harald Riesenfeld hat sie in seinem Buch ‚, Jesus Transfigure‘‘ 1947

4) Über die Wiederkehr der Mosezeit in der Endzeit s, Greßmann,

(Acta Seminarii Neotest.. Upsal. XVI) verfolgt. Hier reiche Literaturangaben.

l.c. 181ff.; A. Bentzen, 1.c.; Volz, 1. c. 360.

5) Über die typologische Vorstellung, daß der Messias als der zweite

?) Siehe van der Leeuw, I. c. 106—108 bzw. 116—119.

3) „Eine göttliche Gestalt‘“ — hier natürlich in anderem Sinne als es für

bzw. als der „letzte‘‘ Erlöser (2X12) Mose als dem ersten Erlöser entspricht

den orientalischen Gottkönig gilt.

s; Strack-Billerbeck, 1.c. I, 68f.; R. Eisler, Zeitschr. für die Neutest.

*‘) Dann tritt jener Vorgang ein, den van der Leeuw, I. c. 556 bzw. 568,

Wissensch. 24 (1025), 178; Joach. Jeremias, Theologisches Wörterbuch zum

charakterisiert: „„Die ganze Weltgeschichte wird dann aber zu einer einzigen

NT IV, 864, 4ff.

Periode verkürzt, die vielen zyklischen Zeitläufte in einen einzigen Verlauf

6) Daß die „heilsgeschichtliche Steigerung‘‘ für die Typologie konstitutiv

zusammengelegt‘‘.

ist (Goppelt S. 151), ist nicht richtig; die Typologie verträgt sich ja auch mit

DU Br A 71187 syr. Bar. 17, 3; 23,4; 48, 42f. — Vegl.

Antithetik. Aber für den eschatologisierten Wiederholungsgedanken liegt sie

Strack-Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und

freilich nahe. Jedenfalls aber hat das ye/Cwy Mt. 11, 11 mit Typologie nichts

Midrasch I1I 1926, 227f.; Bousset, 1. c 406ff.; George Foot Moore, Judaism

zu tun (Goppelt 74f.), und das y&l/Cwy und das ziet0V” Iwvä bzw. ZolAoudvoc

1 1927, 474ff.

Mt. 12, 41f. zeigt gerade, daß die Parallelität zwischen Jesus und Jona bzw.

®) Der Gedanke der Wiedergeburt der Seelen, demzufolge diese dem

Salomo nicht typologisch gedacht ist,

T00X0S TINS VEVETEWS Unterworfen wären (Jak. 3, 6, dazu die Kommentare

7 Vgl VOolz; 16 300

von Dibelius und Windisch und Gerh, Kittel, Die Probleme des palästi-

8) Midr. Ruth zu 2, 14 (132a b) bei Strack-Billerbeck I, 27.

nischen Spätjudentums und das Urchristentum 1926, 141 ff.) scheidet aus.

%) GnR 48 (30a) bei Strack-Billerbeck IT, 140.-

7) Ps. Sal. 17, 50; 18, 7; vgl. das „Kaddisch‘‘,

10) Vgl. Strack-Billerbeck III, 480; IV, 886ff.; Murmelstein, 1.c.

8) Siehe Paul Volz, Die Eschatologie der jüdischen Gemeindé 1934, 195;

1938, 255ff.; Hugo Odenberg, The Fourth Gospel 1929, 264, Anm.3;

W. Staerk, Soter I, 158f.; Riesenfeld, I.c. 110f., 125,

B. Murmelstein, Wiener Zeitschr. für die Kunde des Morgenlandes 1929,

51f.; und vor allem Joach. Jeremias, Theologisches Wörterbbuch zum NT 11,

1) Daß das &vwdev yerındHvaı Joh. 3, 3f£. „aus der Schöpfungstypo-

9331ff.; IV, 860ff.

logie zu verstehen‘“ sei (Goppelt S. 219), ist ein absurder Gedanke.

209

210

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

PaoTIoUOV TÄS YVOOEWG TÄG ÖdENG TOU DE0D E&v x000hnmm XoıotoGü. Der

Ähnlich Joh. 6, 31—33. 49—51a: die Juden fordern, konse-

Sinn des Satzes geht nicht darin auf, daß die Bekehrung des Pau-

quent in der Linie des typologischen Denkens, daß Jesus ihnen

lus, die in dem ö5 Ziauwev &v talc xapdlaıs HuAV angedeutet ist, der

himmlisches Brot spende, wie einst in der Wüste Moses den

Erschaffung des Lichtes parallel ist; der Ton liegt vielmehr auf

Vätern das Manna verschafft habe, — worauf aber die Ant-

der Zweckangabe: z00s qwricHdV xTA, d. h. damit Paulus als

wort lautet, daß das von Jesus gespendete Himmelsbrot er

Verkündiger die yv@oi6 tÄc ÖdEn; zum Aufstrahlen bringt.

selber sei. Diesen Stellen liegt also wohl Typologie zugrunde;

Parallelisiert werden also Schöpfung und apostolisches Amt.

aber der Evangelist führt das typologische Denken, mit ihm

Und der Gedanke, daß durch die Verkündigung eine neue

spielend, ad absurdum.

Typologisch dagegen ist — freilich wieder in origineller

Schöpfung gewirkt wird, ist 5, 17 ausgesprochen: &! tıc &v Xo07@,

Modifikation — die Ausführung ı. Kr. 10, 1—11: die Israeliten

Xa xTioK" TA doXala ma0NAdEV, LÖ0V, yEYyoVEV xawd. Die Neuschöp-

fung geschieht ja, indem die durch Christus beschaffte Ver-

sind die zöx0ı der Christen, jedoch mit eigentümlicher paräne-

söhnung durch die dıaxovlatic xatTallayNs tealisiert wird (v. 18f.).

tischer Wendung heißt es: die Situation von damals und jetzt

Häufiger als die Parallelisierung Schöpfung — eschato-

ist die gleiche, nämlich gleich versucherisch; laßt euch jene

logische Heilszeit ist die andere: Mosezeit — Heilszeit. In

Generation als warnendes Beispiel dienen! Breit ausgeführt

iesem Sinne scheint act. 3, 22 auch der technische Ausdruck

ist dieses Motiv Hbr. 3,

—4, 13: das durch die Wüste wan-

üroxartdotacıc gebraucht zu sein. Die xodvor än 0XKATAOCTÄO EWG

dernde Israel und die christliche Gemeinde sind (ohne daß

diese Terminologie gebraucht würde) Typ und Antityp; an

TdvtwV Öv Eidingev 6 Pedc dıd OTONATOS TÄV dylWV . . . AUTOD WO0PN-

beide ist das Wort ergangen, das sie zur Wanderschaft beruft,

töv (‚„die Zeiten der Wiederherstellung aller Dinge, von denen

. .“) bezeichnen die eschatologische Heilszeit (die xaı00l dva-

beide sind eönyyeA4ıuEvoı (4, 2), und für beide ist das edayyiıoV

WÜEews von V. 20), sofern diese eine Wiederholung der Mose-

eine &xzayyeA(a, d. h. eine in die Zukunft weisende Verheißung.

zeit ist. Denn V. 22 wird das Mosewort Dt. 18, 15 zitiert, wo-

Hat Israel infolge seines Ungehorsams ’und Unglaubens das

nach Gott einen Propheten ‚,wie mich‘‘ erwecken wird —

Ziel nicht erreicht, so gilt für die christliche Gemeinde, im

n,ämlich den Messias1,

b auch die Frage der Jünger act. 1,6:

Blick auf dieses warnende Vorbild treu bis zum Ende aus-

el &v T5 y%06vm TOoVTO Är0OXADLOTÄVEILG TÄV Baoılelav t6 ” Toganl im

zuharren (3, 14; 4, 1I).

ije zu verstehen ist, ist unsicher.

Daß die mosaische Kultusgesetzgebung Typos der christ-

Sinne der Typolog

{f. wird Christus indirekt dadurch mit Mose

lichen Heilsökonomie sei, liegt keineswegs in dem Begriff dey

Z

A0yıxi) lartgela

Rn 12

parallelisiert, daß die dıaxovlaı des alten und des neuen Bundes

{

ührt, indem Christus nun freilich nicht etwa als

)!, wird aber Hbr, 5, 1—10; 7, 1—10,

und damit die öd£a des Mose und die des apostolischen Amtes

.

18 breit ausge

Parallelisiert werden. Die letztere ist aber

a die 6d£a Christi

Antityp Aarons, sondern des levitischen Priestertums über-

vgl. 4, 4. 6). Die Parallelisierung ist antithetisch, sofern die

|

haupt dargestellt wird. Als individueller Typ erscheint viel-

‚adxaı parallelisiert werden: jene die des tötenden yoduuna,

mehr Melchisedek (7, 1—10). Mit ihm tritt eine Gestalt der

diese die des lebendigmachenden xveDu0. Sofern die ö06Eaı

Abrahams-Geschichte auf, die auch sonst der typolo-

parallelisiert werden, £ritt an die Stelle der Antithese die

ischen Betrachtungsweise unterworfen wird. So läßt sich

jedenfalls die Gegenüberstellung der Beschneidung am Fleisch

teigerung.

atologischen

und der Beschneidung des Herzens (Rm. 2, 28f.) verstehen,

Zur Parallelisierung der Mosezeit mit der esch

als ‚„,unser‘“

Gegenwart gehört es, wenn Christus ı. Kr.

5

wenngleich die Pointe nicht in der Parallelität, sondern in der

Pascha bezeichnet wird, ein gelegentlich auftretender Zug.

Antithese liegt (vgl. Phil. 3, 3: %ueis Ydo &ouev N wegrtOWN ; Kl.

Wahrscheinlich ist bei J

ohannes der gleiche Gedanke wirk-

2, 11). Vermischt mit Allegorese ist die Typologie in der Deu-

sam, wenn er den Tod

esu au

f die Stunde datiert, in der die

tung der Sara-Hagar-Geschichte (Gal. 4, 21—31), in der sich

Paschalämmer geschlac

tet werden (19, 14), wie er denn auch

aber auch noch mit dem Öusis ö8 ... &xayyeilac texva EotE der

betont, daß die für das Pasc

halamm geltende Vorschrift (Ex.

Erfüllungsgedanke verbindet. Abraham als Typos (der Glau-

benden) zu bezeichnen?, ist nicht möglich. Wohl ist er Ur- und

12, 46) darin erfüllt wurde, daß die Knochen des Gekreuzigten

Vorbild der Glaubenden wie schon in der jüdischen Literatur?;

nicht zerschlagen wurden (19, 36).

Daß die Parallelisierung Mose-

Jesus Hbr. 3, 1—6 Typo-

n ein-

aber der Wiederholungsgedanke spielt dabei keine Rolle.

logie sei, wird man nicht sagen dürfen. Es liegt nur ei

Hier und dort begegnen einzelne typologische Deu-

facher Vergleich vor, durch den die Erhabenheit Christi über

tungen. So hat der Verf. von ı. Pt. die Taufe als Antity

ose aufgezeigt wird, wie ı, 1—14 seine Erhabenheit über die

Sündflut verstanden (3,'21). Vielleicht ist die Interpretation

Engel beschrieben wurde, wobei ja von Typologie nicht die

des Wortes vom Jona-Zeichen Mt. 'ı2, 40 als Typologie zu be-

ede sein kanmn.

zeichnen. Jedenfalls gilt Johannes der Täufer als der wieder-

Ebensowenig beruht das Bewußtsein des Urchristentums,

gekehrte Elia (Mt. ı1, 14; Mk. 9, 12). Schwerlich aber darf

man die Meinung, Jesus selbst sei der wiedergekehrte Elia

die eschatologische Gemeinde des neuen Bundes zu sein, au

ke des neuen

(Mk. 6, 14f.; 8, 28), als typologisch ansehen, da neben ihr die

em typologischen Denken. Denn der Gedan

anderen Fragen stehen, ob er der wiedererstandene Täufer oder

Bundes ist kein typologischer, sondern entsprin

gt dem heils-

geschichtlichen Denken. Bei Jeremia und Ezechiel tritt der

irgendein. (wiedergekehrter ?) Prophet sei. Denn die Meinung,

neue Bund an die Stelle des alten, den das Volk gebrochen hat;

daß er der wiedererstandene Täufer sei ist ja auf keinen Fall

er gilt nicht als dessen Wiederholung, sondern als sein Ersatz.

Typologie, sondern einfacher Revenantglaube. Freilich mag die

eshalb ist auch im Neuen Testament das Herrenmahl zwar

Meinung, daß er der Elia sei, sinnentleerte Popularisierung der

eine Parallele zum Paschamahl, aber nicht sein Antityp, SO-

Wiederholungsidee sein.

«

Wie sich die typologische Deutung mit dem Weissagungs-

wenig wie Pfingsten Antityp zur Sinai-Gesetzgebung ist. Denn

beweis und mit der Allegorese vermischt, so kann sie auch,wie

wenn auch der Bericht vom Sprachwunder act. 2 eine Parallele

der Hebräerbrief zeigt, mit der spiritualistischen Exe-

zur rabbinischen Legende sein wird, nach der sich die Gottes-

Stimme vom Sinai in die Sprachen der Weltvölker teilte, so

gese kombiniert werden, wie Philon sie übt. Das zeigt sich

zeigt doch die Petrusrede (2, 14ff.), daß das Pfingstwunder als

schon in der Terminologie. Während bei Paulus töxoc

ie Be-

Erfüllung der Weissagung des Joel verstanden wird. Jede

zeichnung des alttestamentlichen Urbildes ist (Rm.5, 14;

typologische Bezugnahme auf das Sinai-Ereignis fehlt. Der

ı. Kr. 10, 6. 11), demgegenüber die eschatologische Wieder-

ganze Gedankenkreis vom neuen Bunde, vom neuen Gottes-

holung des-ärtitvxoc ist (1. Pt. 3, 21), heißt Hbr. 8, 5 töxoc

das hi

mlische Urbild bzw. Vorbild oder Modell der Stifts-

Volk, von der Sammlung des Zwölf-Stämme-Volkes, vom

hütte. Das entspricht der (platonisch-) philonischen Termino-

neuen Tempel (Phil. 3, 2; ı. Pt. 2, 9 usw.) beruht auf dem Er-

füllungs- und _ Vollendungsgedanken, nicht auf dem Wieder-

logie, wie 9,24 bestätigt, wo die y&ı00x0intaAa &yıa als ävtitura TOr

holungsgedanken. Nur in Hebr. wird im Rahmen der ganzen

dindwvov bezeichnet werden (vgl. act, 7, 44). Ebenso entspricht

typologischen Betrachtung (7, 1—10, 18) auch der neue Bund

es

der

hilonischen dualistischen Metaphysik, wenn das

zum Antityp des alten (8, 6—13)2.

irdische Abbild als oxıd (tTöv E&x0voavi®vV 8,5 bZzw. töv ueidvTOr

In recht freier Weise nimmt Joh. 3, 14f. auf die Mose-

10, 1) gilt. Die Christianisierung des Dualismus zeigt sich darin,

Christus-Typologie. Bezug: wie Mose die Schlange in der

daß für Hbr. die a4ndıyd zugleich die u&ilorrta sind. Das himm-

Wüste ‚„erhöht‘ hat, so wird der ‚,‚Menschensohn“ — nicht

lische Heiligtum (die 0xn7) dindın 8,2) ist vor Christus gleich-

etwa eine analoge Tat”tun, sondern selbst ‚‚,erhöht‘“ werden.

sam nur latent da, und der himmlische Kult wird erst voll-

zogen im Selbstopfer Christi als des himmlischen Hohen-

1) Wie es scheint, ist Dt. 18, 15 im Judentum nicht typologisch ge-

priesters (9, 26—28).

deutet worden, s. Strack-Billerbeck IT, 626; I, 730; Jeremias, Theol.

Der vouos ‚„‚hat‘‘ die oxıd delf MEIOVTO

Wörterb. IV, 826, 9ff.

1) So Goppelt S. 180f.

?) Ob auch das Auftreten des Täufers in der Wüste auf die Mose-Typo-

?) So Goppelt S. 165ff.

logie zurückgeführt werden darf (Jeremias a. a, O, IV, 872, 3ff.), ist mir nicht

3) Vgl. Ad. Schlatter, Der Glaub& im Neuen Testament * 1927, 609;

Volzehe:8l; Strack-Billerbeck III, 186ff.; Jeremias, Theol. Wörterb,

messianischen Heilszeit,

sicher. In der Damaskusschrift erscheint die Wüstenzeit als V0(bild der

\

1, 8, 11ff.

*

212

®

au

Theologische Literaturzeitung 1650 Nr. 4/5

ayadd (10, I; vgl. 9,11v.1.: Christus als der do%ıe98d6 TÖV uEL-

schriften als Vorabbildungen christlichen Heilsgeschens ge-

övzwv dyadavr). Die Terminologie ist allerdings konfus, wenn

deutet (7, 3.7. I1of.; 8, ı). Klar ist die typologische Idee bei

nach 8, 5 die irdischen Priester den Kult vollziehen : örodeiyuartı

Barnabas, trotz seines Lö0%, moı Ta Eoyata Öc tA moÖTAa Nicht

xal 0x14 TV Enx0voavlavy, Weil öürddeıyua Nach hellenistischer Ter-

durchgeführt; Typologie und Allegorese mischen sich1,

minologie das himmlische Urbild bezeichnet. Konfus auch

Nicht jede Parallelisierung von Personen und Vorgängen

10, I, wenn das Irdische als mit oxıd behaftet der eixcohv tOv

der eschatologischen (bzw. christlichen) Gegenwart mit solchen

x0ayudtwy gegenübergestellt wird, da nach dualistischer Ter-

des Alten Testaments ist Typologie?. Daß Gestalten der Ge-

minologie das Irdische als die eix%v des himmlischen tömrog

schichte Israels der gegenwärtigen Gemeinde als mahnende

B:

oder warnende Vorbilder vor Augen gestellt werden, wie der

So hat Goppelt wohl recht, wenn er sagt, daß Hbr. nicht

geduldige Hiob (Jak. 5, 11), der betende Elia (Jak. 5, 17), oder

die ‚,vertikale‘“Typologie Philons vertritt, nicht aber, wenn

Frevler wie Kain, Esau und die Rotte Kora (Jud. ı1; 2. Pt.

er leugnet, daß sich in Hbr. die ‚,vertikale‘“ und, die ‚„,horizon-

2;15) Hbrı. 12, 16; apk. 2; 14. 20) ist ‚noch ; keine Typologie;

tale‘“‘ Typologie kreuzen!. Sichtbar wird das schließlich ı2,

sondern alte Methode der Paränese, die stets mit dem Verweis

22f, wo der himmlische Berg Zion und das himmlische Jerusa-

e-

auf Beispiele der Vergangenheit arbeitet. Dazu gehören die

lem dem irdischen Sinai gegenübergestellt werden, — in

Aufzählungen z. B. 4. Makk. ı6, 2of.; 18, 10—19; 1. Klem.

wisser Weise eine antithetische Typologie, und doch wiederum

4—12 und die ‚„,Wolke der Zeugen‘‘ Hbr, 11. Ebenso hat der

VE A

nicht, weil das himmlische Jerusalem nicht als endgeschicht-

Verweis auf die Strafgerichte, die über Frevler der Vergangen-

liches, jetzt auf Erden erschienenes Phänomen, sondern als

heit ergangen sind (Jud. 5ff.; 2. Pt. 2, 4ff.— vgl. Sir.16,6—10;

himmlische Größe gedacht ist?.

Sap. 10, 1—20; 3. Makk. 2, 4—8) nichts mit Typologie zu tun.

Hat die typologische Deutung des Alten Testaments ein-

Ebensowenig ist es aber auch Typologie, wenn da auf Paralle-

mal Platz gegriffen und neben oder in Verbindung mit dem

len der Vergangenheit verwiesen wird, wo es sich nicht um

Weissagungsbeweis apologetische Bedeutung gewonnen, so

Mahnung zu rechtem Verhalten oder Warnung vor böser Tat

sind nun Tür und Tor für die Kunststücke typologischer Exe-

handelt, sondern um das Verstehen bösen Schicksals. Daß

N

gese geöffnet, wie ein kurzer Blick auf den Barnabasbrief

Jesu Geschick, vom eigenen Volke verworfen zu werden, dem

noch zeigen mag. Aus der Abrahamsgeschichte ist die Opferung

Schicksal der alten Propheten vergleichbar ist, ist keine Typo-

}

Isaaks der typologischen Deutung unterworfen, indem sie als

logie®, Schon. das xinocdhoatE TO METOOV TÄV MaTEQWV dudy Mt.

tüöxoc der Opferung Christi gedeutet wird (7, 3)?, eine auch bei

23, 32 zeigt, daß Jesu Schicksal in Kontinuität mit der Pro-

den Apologeten und sonst später wiederkehrende Deutung.

phetengeschichte gesehen ist und nicht als ihre endzeitliche

Aus der Patriarchengeschichte wird weiter - Jakob zitiert,

Wiederholung. Das gleiche beweist Mt. 23, 34—36: die Tötung

dessen beim Segnen seiner Enkel gekreuzten Hände das Ver-

Jesu ist der letzte Frevel des prophetenmordenden Volkes;

hältnis der jüdischen und der christlichen Gemeinde abbilden

jetzt ist das Maß voll, und das Gericht bricht herein,

(13,5). Doch ist hier die Typologie durch die Allegorese ver-

drängt, wie auch die Deutung der ausgebreiteten Hände des

1) Die weitere Geschichte der Typologie in der alten Kirche zu verfolgen,

Mose auf das Kreuz Christi (12, 2) Allegorese ist, während die

vor allem in der altchristlichen Kunst, wäre ein reizvolles Thema. Hinweisen

eherne Schlange wie Joh. 3, 14f. ty

ologisch als Vorabbildung

möchte ich hier noch auf H. J. Schoeps, „Restitutio principii‘‘ as the basis

des Kreuzes verstanden wird (12, 5{.)

r

. Unklar ist, ob Josua als

for the „Nova lex‘“ Jesu, Journ. of Bibl. Lit. LXVI, IV (1947), 453—464.

Typos Jesu dienen soll (12, 10). Mehrfach werden Kultusvor-

Ganz besonders aber auf Erich Auerbach, Figura (Neue Dantestudien,

Europa-Verlag Zürich u. New York 1944). Auerbach untersucht den Sprach-

1l) Goppelt S. 200ff.

gebrauch des Begriffs figura, der dem griechischen ‘n57t0; entspricht, in der

?) Singulär ist der Terminus zagaßoAr) für die typologische Bedeutung

lateinischen und altkirchlichen lateinischen Literatur, um dann über die Ent-

des alttestamentlichen Kultus im Verhältnis zum xaL00c &veotTOGc Hbr. 9,9

stehung der Figuraldeutung und ihre Geschichte bis zu Dante zu handeln,

(auch 11,19?) gebraucht; zu erklären aus der Vermischung von Typologie und

Die eigentümliche Verschlingung _dér echt typologischen Deutung mit der spiri-

Allegorese. Im Sinne derletzteren heißt die Verheißung Ex. 33, 1 bei Barn. 6, 10

tualisierenden Allegorese, die schon in Hbr. wahrzunehmen ist, begegnet auch

eine zagaßoAr (ein Rätsel), die auf Jesus zu deuten ist. So auch Barn. 17, 2:

in dieser Geschichte. Auch in Auerbachs großem Werk ‚‚Mimesis‘‘ (Bern,

Francke 1946) spielt die Geschichte der Figuraldeutung eine wichtige Rolle,

alle &veot@öta und uEiLOovTA sind E&vy mapgaßolaig (in Rätseln) beschlossen,

3) H. J. Schoeps, der diese Deutung auf rabbinische Reflexionen über

?*) Goppelt geht viel zu weit im Auftreiben von Typologien im Neuen

die Opferung Isaaks zurückführt, möchte sie schon bei Paulus finden (Journ,

Testament,

of Bibl. Lit. LXV, IV (1946), 385—392).

3) Goppelt S. 92f.

ALTTESTAMENTLICHE SEKTION

(Bericht von Kurt Galling, Mainz)

Zur alttestamentlichen Sektion des Marburger Theologen-

über die mit dem Gottesnamen “57x gegebenen Probleme.

tages gehörten zwanzig ‚‚geborene Mitglieder‘‘, die derzeit an

Der in Ugarit streng durchgeführte Parallelismus bei den Be-

den Universitäten und den kirchlichen Hochschulen tätig

zeichnungen ein- und desselben Gottes lasse darauf schließen,

sind. Als Gäste waren zahlreiche Neutestamentler beim Vor-

daß auch im' AT 137x im Kontrastparallelismus zu m1n ge-

trag von Herrn Rost anwesend. Wenn ich unter den Fach-

braucht wurde und demnach alt sei. Beispiel:

17 M

genossen die Herren Alt, Eißfeldt, Rost und Zimmerli be-

Darum o spricht 54 , der Gott Zebaoth 1537x, wobei das

sonders nenne, So einzig aus dem Grunde, weil es allen Beteilig-

ıx nicht nach der LXX zu streichen sei. Die vielver-

ten eine besondere Freude war, gerade mit diesen ‚,lang ver-

handelte Frage, ob 437mw als „Herr‘ oder „‚mein Herr‘“ zu

mißten Brüdern‘ das wissenschaftliche Gespräch zu pflegen!

verstehen sei (vgl. Bauer-Leander, Hist, Grammatik, 1922,

\

Von den Referaten werden in der ThLZ abgedruckt: das

$ 2 h), erfährt eine Erhellung. durch Ugarit-Texte, in denen

von Herrn Alt über das Großreich Davids, das von Herrn

das fälschlich dualisch gedeutete ny (z. B. in V AB E, 3off.)

Hertzberg über die prophetische Kritik am Kult, sowie das

als Verstärkung auftritt. Demnach bezeichne 17x den

von Herrn Rost! über das neue Sektenbuch, Dergestalt kann

Herrn schlechthin. Die von Baudissin aufgeworfene Frage,

sich der Bericht auf die sieben restlichen Referate beschränken.

ob 457 die Ubersetzung von xvo.s sei, oder umgekehrt

Herr Balla sprach über „‚Kurzverse‘. An Hand ausgewähl-

(sc. in denjenigen Fällen, in denen »37x nicht alt ist), muß,

ter Beispiele legte er dar, daß es im AT neben den von ihm als

bis auf weiteres offen bleiben,

S

Herr Fohrer sprach über Ezechiel. Die Veröffentlichung

„Langversen‘‘ bezeichneten metrischen Bildungen (3+ 3,

2+2 + 2 usw.) Kurzverse aus Reihen zu zwei oder drei Be-

der (Habilitations-) Schrift darf erwartet werden. Er führte

tonungen (seltener vier) gegeben habe (ohne parallelismus

etwa Folgendes aus: Das Buch Ezechiel, das sich früher durch

membrorum), und daß bei längeren Texten solcher Kurzverse

seine Problemlosigkeit hervorhob, gehört heute zu den um-

immer gleichlange Strophen von meist fünf bzw. sieben Zeilen

strittensten Büchern des Alten Testaments. Von den zahl-

auftreten (wobei das metrische Gefüge der einzelnen Strophen

teichen Problemen sind die der Zeit und des Ortes der Wirk-

untereinander variiert). Es steht zu hoffen, daß das Material

samkeit Ezechiels entscheidend. Gegenüber der Verlegung der

einmal gedruckt vorgelegt wird, weil m. E. erst dann über

Zeit seiner Tätigkeit durch Smith, Torrey und Messel sind die

diesen neuen Typus innerhalb der hebräischen Metrik ein Ur-

zeitlichen Angaben des Buches. richtig, nach denen Ezechiel

teil gefällt werden kann.,

598 nach Babylonien deportiert und 593 berufen worden sein

err Eißfeldt führte an Hand ausgewählter Lichtbilder

soll. Gegenüber der Verlegung des Orts der Wirksamkeit

den Palast und das Archiv von Ugarit vor und sprach dann

Ezechiels nach Palästina, wie sie seit Herntrich häufig be-

hauptet worden ist, und der Aufteilung seiner Wirksamkeit

1) Folgt in Kürze unter der Rubrik: „Der gegenwärtige Stand der

auf Palästina und Babylonien ergebe sich, daß Ezechiel seit

Erf9rschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften‘‘,

598 unter den judäischen Deportierten in Babylonien gelebt

-

e

A

213

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

214

hat, daß- er sich zu ihnen gesandt wußte und seit 593 unter

Tatsache, daß Babel expressis verbis nicht genannt wird und

ihnen als ihr Prop

het auftrat. Seine Verkündigung gliedere

eine Nennung des Königs von Juda unterbleibt.

sich dann in drei P

erioden : unbedingte Unheilsverkündigung

Herr Galling sprach über Königliche und Nichtkönig-

(593—587), bedingte Heilsverkündung als Ubergang und un-

liche Stifter am Heiligtum von Jerusalem (die Arbeit wird in

edingte Heilsverkündigun

.

delte in einer Miszelle die sta-

der Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins erscheinen).

Herr Fichtner behan

In der vorexilischen Zeit war der König der ausschließliche

tistisch durchprüften hebräischen termini für ‚„,Zorn‘‘. z\xw wird

Donator und Patron des Tempels in Jerusalem, so daß hierin

170mal von Gott und 40 mal vom Menschen ausgesagt. Par-

Jerusalem und Bethel (Am. 7, 13) völlig konform stehen. Die

allele Zahlen. bei myr

sind 90 und 25, bei m52y 24 und 6,

Abgabe von Tempelgeldern zu Reparaturzwecken ohne Ab-

f Gott bezogen begegnet die Kom-

rechnung (2. Kön. ı2, 22) geschah in dieser Form-.deswegen,

bei may5 26 und 2. Nur au

weil die Krone keine Verhuchungen

rivater Stiftungen

bination yy—-7 n und das Wort myrı Die Häufung von Syn-

wünschte (daher auch keine Kultgeräteherstellung! 2, Kön.,

thetischen Zorn-Ausdrücken wie in Ps. 78, 49 (vgl. Nahum 1, 2)

ist immer mit der Gottesbenennung ver

knüpft.

I2, 13). Die nachexilischen Dotationen läßt der Auszug aus

war

das Thema des Refe-

einer Tempelarchivliste in Neh. 7, 69ff. erkennen. Der im

Die Datierung-des Buches Joel

h. Währen

d man früher das IX. bis

Thema angedeutete Dualismus wurde dann — auch im Hin-

rtrates von Herrn Rudol

blick auf bestimmte Stifterformeln — bis in die Zeit Herodes

VIII. Jahrhundert vorsc

f

ug,

hat sich neuerdings in den Kom-

d. Großen durchverfolgt.

mentaren und Einleitungen ein gewis

ser Konsensus dahin ge-

bildet, daß das Buch Joel

nachexilisch sei

und wohl in das

Herr Hermann sprach zur Problematik der neuen Jesaia-

IV. Jahrhundert gehöre. In

Weiterführung der Arbeit Kappel-

handschrift (nach Beobachtungen an Kolumne 33). Von den

ruds sieht der Referent in Joel eine

n vorexilischen Kult-

über 100 Abweichungen gegenüber dem MT ist der Großteil

heten, der eine konventionelle

.

Hei

lseschatologie vertritt

orthographischer Art, einiges eine grammatische Abweichung

Uund.

in die Zeit Zedekias zu setzen sei

‚ Das Jahr 5098 ist terminus

und 18 — zum Teil minutiöse — Varianten. Im Verhältnis

dom in 4, 19 wird auf

zum hebräischen Archetypus ist MT keineswegs eindeutig

a quo (vgl. 4, 2). Zu Agypten und E

6 auftauchenden

jünger als die neue Rolle, Manches deutet eher auf das um-

er. 24, 8 und 40, ırı verwiesen. Die in 4,

bensowenig die

|

gekehrte Verhältnis.

‚„„Griechen‘“ widersprechen dem Ansatz nicht, €

Das Großreich Davids

Von Albrecht Alt, Leipzig

Man wird der Leistung, die dem politi

schen Genie Davids

stammen. Aber diese Uberlieferung kommt unserer Frage-

um die Wende vom zweiten zum ersten

Jahrtausend v. Chr.

stellung leider längst nicht in dem Maße entgegen, wie wir er-

in Palästina und den Nachbarländern gelang, nicht ganz ge-

warten möchten. Wo sie in einer Reihe von Erzählungen mehr

recht, wenn man sie, wie üblich, nur

im Rahmen der Ge-

biographischer als historischer Natur den Aufstieg Davids be-

Volkes Israel, betrach-

handelt, ist anscheinend lediglich sein Königtum in Juda und

schichte seines eigenen Volkes, also des

iefe W

urzeln in diesem Volke

in Israel ihr Ziel; nur wie in einem Anhang dazu wird die

tet. Denn sie hatte zwar gewiß t

ksten und Hachhaltigsten aus-

spätere Ausdehnung seiner Herrschaft auf außerisraelitische

und hat sich an ihm auch am stär

Bereiche mit wenigen exakten Strichen skizzenhaft umrissen, .

gewirkt; das Reich Juda, das Davi

d als selbständiges Staats-

wesen dem schon von Saul gegrün

deten Re

ich Israel zur Seite

Und wo in echt historischer und zugleich hoch dramatischer

stellte, ist auf Jahrhunderte

beste

hen geblieben, länger sogar

Art der komplizierte Verlauf der Thronfolge von David auf

als das Reich Israel, und die jeb

usitische Stadt Jerusalem, die

Salomo geschildert wird, erfährt der Leser so gut wie nichts

er durch seine Söldner erstürmen

ließ, um sie zu einer nur ihm

davon, daß es um die Thronfolge in einem Großreich geht;

nd über jenen Reichen zu

soweit sich die Ereignisse nicht ausschließlich am Hof in

gehörigen Residenz zwischen u

Rolle als‘ besonderes Domi-

Jerusalem abspielen, erscheinen nur die Reiche Juda zund

machen, hat die ihr zugedachte

Israel an ihnen beteiligt, und nur ein aus besonderem Grund,

nium seiner Dynastie weiter gespie

1t, auch nachdem ein Men-

in diese Darstellung eingefügter Abschnitt, der im Stil eines

Schenalter später die Personalunion

der Reiche für immer zer-

brochen warl, Aber David war au

f der Höhe seiner Macht

Kriegsberichtes die Unterwerfung des ostjordanischen Reiches

sehr viel mehr gewes

en als nur König von Juda, vı

on Israel

der Ammoniter durch David beschreibt, gibt uns ein anscheu-

und von Jerusalem; er

hatte darüber hinaus einen Herrsch

afts-

liches Einzelbild aus der Reihe der militärischen und poli-

bereich gewonnen, der ganz Paläs

tina und große Teile Syriens

tischen Aktionen, in denen sich der Aufbau des Großreiches

umfaßte ‚„‚vom Strom (Euphrat)

bis zum Lande der Philister

:

vollzog?. Ob aus diesem eigenartigen Tatbestand detr Uber-

und bis zur Grenze Agyptens‘‘, wi

e es anscheinend richtig in

lieferung gefolgert werden darf, daß in der Umgebung Davids

und Salomos niemand vorhanden war, der den Gesamtver-

einer jüngeren Beschrei

en un

d seinem Sohne Salomo' vererbten

ung des von ihm am Ende seiner

lauf der Großreichsbildung als würdiges und notwendiges

Regierung erreicht

litische

Thema einer eigenen geschichtlichen Darstellung erkannte und

Territorialbestandes heiß

t2, Freilich war dieses große

Gebilde nur von sehr beschränkter Dauer; schon Salomo hat

in Angriff nahm, wird dahingestellt bleiben müssen; es wäre

es nicht mehr im vollen Umfang aufrecht zu erhalten ver-

ja auch denkbar, daß ein solches Werk unter dem frischen Ein-

mocht, und nach dessen Tod löste es sich sogleich endgültig

druck der Vorgänge zwar geschaffen wurde, aber wieder ver-

wieder in die kleineren staatlichen Einheiten auf, aus denen

loren ging, als das Großreich zerfiel und nur die schmerzliche

Erinnerung an seinen so schnell verblichenen Glanz zurück-

David es zusammengefügt hatte. Aber seine Kurzlebigkeit

ändert nichts an der Tatsache, daß es in der knappen Zeit-

ließ®, Aber wenn auch die Uberlieferung, wie sie nun einmal

ist, längst keine vollständige Rekonstruktion der einzelnen

spanne, die für seinen Aufbau zur Verfügung stand, nicht nur

Ereignisse in ihrer zeitlichen Abfolge und in ihrer kausalen

gebietsmäßig, sondern doch auch wohl seinem inneren Wesen

Verknüpfung gestattet, so scheint mir doch auf der anderen

nach überraschend schnell und weit über die Grenzen eines

israelitischen Nationalstaates hinausgewachsen war und die

Seite kaum zweifelhaft, daß sie alle wesentlichen Kompo-

Gestalt eines Großreiches angenommen hatte, dem dann aller-

nenten im Gesamtaufbau der politischen Schöpfung Davids

dings die letzte Ausreifung versagt blieb. Unter diesen Um-

nennt und über sein Herrschaftssystem genug konkrete Aus-

ständen scheint es mir klar, daß wir das Lebenswerk Davids

sagen macht, um uns die Erkenntnis der charakteristischen

in seiner vollen historischen Bedeutung nur erfassen können,

Züge und Zusammenhänge mit früheren und späteren Groß-

wenn wir die seit langem betriebene und natürlich auch in Zu-

1) 1. Sam. 16—2, Sam, 5 und 8 (mit einigen jüngeren Zusätzen); der An-

kunft nicht zu vernachlässigende Untersuchung seiner inner-

hang 2. Sam.5, 6ff. und 8, Vgl. Alt, Zeitschrift für die alttestamentliche

israelitischen Zusammenhänge und Auswirkungen durch die

Wissenschaft N.F. 13 (1936), S. 149ff.; anders Noth, Überlieferungsge-

noch kaum ernstlich begonnene Prüfung der Frage ergänzen,

schichtliche Studien I (1943), S. 107 [65].

x

welcher Platz und welches Gewicht ihm in der Geschichte der

Großreichsbildungen des alten Orients zukommt.

2) 2. Sam. 7 (mit Zusätzen) und 9—20; 1. Kön, 1—32; der Kriegsbericht

Nun besitzen wir ja im Alten Testament eine sehr reich-

2. Sam. 10, 1—11, 1; 12, 26—31. Vgl. Rost, Die Überlieferung von der Thron-

haltige Uberlieferung über David, die als Geschichtsquelle in-

nachfolge Davids (1927), S.74ff.

\

sofern noch besonders wertvoll ist, als ihre wichtigsten Kom-

3) Da uns fast die ganze Überlieferung über David

durch die cieute"m-

nomistische Gesamtdarstellung der Geschichte Israels von Mose bis zum Unter-

plexe offensichtlich aus großer zeitlicher Nähe der Ereignisse

gang des Reiches Juda (Deut.—2, Kön.) erhalten ist, kam es für das Schicksal

1) Vgl. außer den Gesamtdarstellungen der Geschichte des Volkes Israel

einer etwa vorhanden gewesenen Schrift über die Großreichsbildung Davids

entscheidend darauf an, ob sie der Autor jenes Werkes seiner Darstellung ein-

Alt, Die Staatenbildung der Israeliten in Palästina (Reformationsprogramm

der Universität Leipzig 1930), S. 42ff.

verleibte oder nicht ; das letztere war in Anbetracht der nationalen Begrenzu_nn_

2) 1, Kön. 5, 1.

seines geschichtlichen Interessenkreises beinahe wahrscheinlicher,

s

215

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

216

reichsbildungen zu ermöglichen. Daß daneben auch alle son-

durch David, im Falle der Edomiter so, daß ihr Königtum

stigen uns vorliegenden Nachrichten über die hier in Betracht

kommenden politischen Gebilde der vorhergehenden und der

wurde, bei den Ammonitern in der Form, daß David die Krone

ganz beseitigt und die Verwaltung Statthaltern übertragen

steht sich von selbst.

folgenden Jahrhunderte herangezogen werden müssen, ver-

ihrer Könige sich selbst aufs Haupt setzte und so ihr Königtum

in Personalunion mit deuen von Juda, von Israel und von

Der überraschend schnelle und weitreichende Erfolg der

Jerusalem verband, während in Moab anscheinend der bis-

'Großreichsbildung Davids wäre meines Erachtens kaum vor-

herige einheimische König als Vasall belassen wurdel, Die

stellbar, wenn es zur Zeit seines Auftretens in seinem Wir-

Gründe dieser verschiedenen Behandlung werden in der dürf-

kungsbereich nicht schon von früher her Zusammenballungen

tigen Uberlieferung nicht hinreichend deutlich; aber soviel

der Macht und Ordnungen der Herrschaft über den Rahmen

scheint mir klar, daß bei der Ausdehnung von Davids Herr-

der einzelnen Volkstümer hinaus gegeben hätte, mit deren

schaft auf die Staaten des mittleren und südlichen Ostjordan-

UÜberwältigung dann jeweils sogleich ausgedehnte Gebiete

landes, die erst in den letzten Jahrhunderten vorher im Zuge

unter seine Botmäßigkeit gerieten. So verhielt es sich ohne

einer Wiederbesiedlung der lange nur nomadisch bewirtschaf-

Zweifel im Falle der Philister, gegen deren schon weitgehend

teten Gebiete am Rand der Wüste entstanden waren, keine

verwirklichten Anspruch auf die Oberhoheit über ganz Palä-

ältere Großreichstradition im Spiele ist?. Das entscheidende

stina vor kurzem unter König Saul das Reich Israel gegründet

Motiv bei Davids Eingriffen wird hier vielmehr die Erwägung

worden war und deren Niederringung daher David als seine

gewesen sein, daß er diese erst neuerdings wiedergewonnenen

vordringliche politische Aufgabe betrachtete, sobald ihm das

Randgebiete einer höheren Kultur nicht außerhalb seines poli-

Königtum im Reiche Israel übertragen worden war!, Der um-

tischen Systems bestehen und vielleicht sogar zu Zentren des

strittene Anspruch der Philister beruhte historisch allem An-

Widerstandes gegen die von ihm angestrebte umfassende Herr-

schein nach darauf, daß sie zusammen mit einem Teil der

schaftsordnung werden lassen dürfe; darüber hinaus mochte

ihnen verbündeten ‚,Seevölker‘“ aus dem kleinasiatisch-ägä-

er die alte Verwandtschaft ihrer herrschenden Bevölkerungen

ischen Raum während des ı2. Jahrhunderts v. Chr. von den

mit dem Volke Israel als Rechtsgrund für ihre Eingliederung

letzten schwachen Throninhabern des ägyptischen Neuen

in sein neues Großreich geltend machen?.

Reiches als militärische Kolonen in den Ebenen Palästinas

Wenn aber einmal hier genau so wie im Westjordanland

angesiedelt worden waren und daß sie sich dann im ı1. Jahr-

das Bedürfnis nach territorialer Abrundung des werdenden

hundert, nachdem die Pharaonen inzwischen auch ihre letzten

Großreiches entscheidend wirksam wurde und mit den in der

Stützpunkte in Palästina hatten aufgeben müssen, für berufen

hielten, nun ihrerseits entweder mit dem Einverständnis ihrer

Hand Davids vereinigten Machtmitteln gegen alle Abwehr-

versuche erfolgreich befriedigt werden konnte, so war es fast

bisherigen Herren oder ganz auf eigene Faust die alte Herr-

selbstverständlich, daß diesem Bedürfnis auch die tiefe Rinne

schaftsordnung des ägyptischen Großreiches in diesem Lande

des Jabbok nach Norden hin kein Halt gebot. Es hätte daher

weiterzuführen oder den veränderten Verhältnissen ent-

wahrscheinlich gar nicht der vergeblichen militärischen Ein-

sprechend neu zu gestalten?. Es ging also bei der durch die

mischung der dort angrenzenden näheren und ferneren Nach-

Situation erzwungenen Auseinandersetzung Davids mit den

barstaaten des nördlichen Ostjordanlandes in Davids Ausein-

Philistern um nicht mehr und nicht weniger als um die Rechts-

andersetzung mit den Ammonitern bedurft, um ihn zu weiteren

nachfolge in' dem Restbestand des ägyptischen Großreiches,

Vorstößen in dieser Richtung mit dem Ziel der Unterwerfung

der auf dem Boden Palästinas bis dahin noch geblieben war,

uördlicherer Gebiete zu veranlassen*, und man könnte es in

und. darum gewann David mit seinem Sieg in dieser Ausein-

Anbetracht dieser nahen räumlichen und sachlichen Zu-

‚andersetzung auch nicht nur die Oberhoheit über die Fürsten

sammenhänge geradezu für unberechtigt erklären, daß ich

der fünf philistäischen Stadtstaaten, die er als seine Vasallen

Davids weitere Aktionen nach Norden hin als ein besonderes

in ihren angestammten Bereichen weiter amtieren ließ, sondern

Stadium seiner Großreichsbildung von dem soeben behandel-

zugleich die Herrschaft über die kanaanäischen Landesteile,

ten zweiten abhebe. Wenn ich trotzdem für diese Unter-

die früher unter der Botmäßigkeit der Pharaonen, dann unter

scheidung eintrete, so geschieht das deswegen, weil David hier

der des Bundes der Philisterfürsten gestanden hatten und jetzt

wieder ähnlich wie im ersten Stadium beim Aufbau seiner

von David in Anlehnung an die alten territorialen Postulate der

Herrschaft im Westjordanland in ein Gebiet hineinstieß, das

israelitischen Stämme zwar nicht diesen, wohl aber den

politisch schon bis zu einem gewissen Grad geeinigt war und

Reichen Israel und Juda als besondere Gaue einverleibt

daher auch von ihm beinahe mit einem Griff erfaßt werden

wurden?, Damit war dann ganz Kanaan im alten Sinne dieses

konnte, während er die kleinen Reiche des mittleren und süd-

Wortes, d. h. das Westjordanland Palästinas nebst einem er-

lichen Ostjordanlandes anscheinend einzeln hatte erledigen

heblichen Teil der phönikischen Küste, zu einem einzigen

müssen. Um ein altes Großreich oder um den Restbestand

Herrschaftsgebiet mit gemeinsamer persönlicher Spitze und

eines solchen wie in Kanaan handelte es sich hier allerdings

mit mannigfach gestufter Ordnung der abhängigen Glieder

nicht; daß auch das nördliche Ostjordanland und die Nachbar-

zusammengefaßt; das politische Zentrum aber, das unter den

Ägyptern und Philistern immer in den Ebenen nahe der Küste

gebiete des syrischen Binnenlandes in früheren Jahrhunderten

estanden

unter der Oberhoheit der Pharaonen Ag

des Mittelmeers gelegen hatte, verschob sich jetzt in das Kern-

hatten, wirkte zur Zeit Davids kaum mehr

[)

dder höc

stens in-

gebiet der neuen gestaltenden Kräfte, also ins Binnenland auf

direkt nach®, Aber eine andere Macht war seither in dem

das judäisch-samarische Gebirge und in Davids dortige Resi-

ganzen weiten Bereich vom Ostjordanlattd bis zum Euphrat

denz Jerusalem.

und bis nach Mesopotamien im Aufstieg begriffen, nämlich die

Diese Verlagerung des Schwergewichts in Gegenden, die

der von der Wüste in das Kulturland eindringenden und dort

allmählich zur

bis dahin nur sehr peripher am geschichtlichen Gesamtleben

Seßhaftigkeit übergehenden aramäischen

Palästinas teilgenommen hatten und weithin erst in den letzt-

Stämme, und die Uberlieferung im Alten Testament 1l1äßt

vorhergegangenen Menschenaltern durch die Landnahme der

keinen Zweifel daran, daß sich David nördlich des Jabbok

israelitischen Stämme der seßhaften Kultur erschlossen worden

ausschließlich mit dieser Macht auseinanderzusetzen hatte®.

waren*, hatte zur Folge, daß die Großreichsbildung Davids,

Nun hatte zwar die Landnahme der Aramäer auf dieser riesig

nachdem sie einmal in Gang gekommen war, an den Grenzen

langen Front, die von der Vorbevölkerung her keine politische

der früheren ägyptischen und philistäischen Herrschaft nicht

Einheit besaß, zur Entstehung einer ganzen Anzahl von klei-

stehen blie

E

, sondern sehr bald auf Gebiete übergriff, die vor-

neren Staaten unter aramäischer Herrschaft geführt, von

her wahrscheinlich noch nie in ein Großreich einbezogen ge-

denen die Uberlieferung gerade für die Zeit Davids mehrere,

wesen waren, Dieses zweite Stadium, das wir allerdings zeit-

wenn auch schwerlich alle nennt, Trotz dieser in Anbetracht

lich nicht scharf von der Ausgestaltung der Machtposition

Dayids in Kanaan und noch weniger von einem sogleich zu be-

1) Ammoniter: 2. Sam, 12, 30f,; Moab.: 2, Sam. 8,2; Edom: 2, Sam.

sprechenden dritten Stadium seinerAnnexionen trennen könneu,

8, 14

betraf die Staaten der Ammoniter, Moabiter und Edomiter in

.2) Vgl. Alt, Palästinajahrbuch 36 (1940), S. 29ff.; Noth, Beiträge zur

dem verhältnismäßig schmalen Streifen des Kulturlandes öst-

biblischen Landes- und Altertumskunde 68 (1949), S. 36ff.

lich des Jordans vom Jabbok im Norden bis zur Nordostspitze

3) Der ägyptische Stil der Stele von Bäla‘a in Moab (Horsfield und

Vincent, Revue biblique 41 [1932], S. 417ff.) genügt nicht als Beweis für ein

des Roten Meeres im Süden und führte zu ihre; Unterwerfung

Unterwerfung des Landes durch die Pharaonen.

Ve

1) 2. Sam. 5, 17ff.; 8, 1. Solange David nur König von Juda war, scheint

4) 2, Sam. 10, 6ff,

er aus seinem früheren Abhängigkeitsverhältnis den Philistern gegenüber

5) Eine Sonderstellung nimmt aber in dieser Hinsicht vielleicht Damaskus

(1. Sam. 27) nicht ausgeschieden zu sein.

ein, das noch in der Ramessidenzeit ägyptischer Stützpunkt gewesen war.

?) Vgl. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins 67 (1944), S. 15ffi

$) Zur Geschichte der Aramäer vgl. Schiffer, Die Aramäer (1911);

3) Philister: 1. Kön. 2, 39; Kanaanäer: 2, Sam. 24, 7; 1. Kön. 4, 9ff.

Kraeling, Aram and Israel‘ (1918); Forrer, Aramu, im Reallexikon der

Vegl. Staatenbildung S, 59ff.

Assyriologie I (1932), S.131ff.; O’Callaghan,

Aram Naharaim (1948),

*‘) Alt, Palästinajahrbuch 35 (1939),

‘ S. 8ff,

S, 93ff.; Dupont-Sommer, Les Arameens (1949); Noth a. a. O. S. 19ff.

P

\

217

218

Theologische Litera"cufzeitung 1950‘N1‘. 4/5

der geographischen und historischen Situation leicht zu ver-

seinerzeit im 13. Jahrhundert bei der Herstellung des Gleich-

stehenden staatlichen Aufsplitterung war jedoch den Ara-

gewichts zwischen dem ägyptischen und dem hettitischen Groß-

mäern das Bewußtsein ihrer Zusammengehörigkeit zu einem

reich als Bestandteil des ersteren anerkannt worden war, und

einzigen großen Stämmeverband, der sich wohl schon in der

eben darin besteht im Vergleich zu dieser Vorgeschichte die

letzten Zeit ihres Lebens in der Wüste gebildet hatte und dann

besondere Bedeutung von Davids Großreichsbildung, daß in

besonders bei ihrem Eindringen ins Kulturland wirksam ge-

ihr noch einmal die Zusammenfassung dieses Gebietes zu

wesen sein wird, noch nicht verloren gegangen; allerlei An-

einem einzigen Herrschaftssystem gelang, obwohl inzwischen

zeichen innerhalb und außerhalb des Alten Testaments sprechen

der Rückgang der ägyptischen Macht und das Aufkommen

dafür, daß dieses Bewußtsein bei ihnen noch Jahrhunderte bis

mehrerer neuer Mächte in dem Gebiete selbst, besonders der

über die Zeit Davids hinaus lebendig blieb und ihre politische

Philister und der Aramäer, aber auch der Israeliten und der

Geschichte wesentlich bestimmtel, Von da aus erklärt es sich,

Völkerschaften des mittleren und südlichen Ostjordanlandes,

daß die Uberlieferung über die Kämpfe Davids einem einzelnen

die einst vorhanden gewesene politische Einheit scheinbar un-

Aramäerkönig, nämlich Hadadeser von Aram-Zoba (im Ge-

widerruflich zersetzt und aufgelöst hatten. Das war eine

roße

..

biet des Antilibanos nördlich von Damaskus), eine Art hegemo-

Leistung, die für uns auch dann kaum etwas von ihrer

E

röße

verlieren würde, ‚wenm uns die wechselnden politischen und

nischer Stellung über den anderen vom Ostjordanland bis zum

Euphrat zuschreibt und ihn als den eigentlichen Gegner

militärischen Situationen, die ihr Zustandekommen begünsti-

Davids erscheinen läßt, mit dessen Demütigung über das

gen mochten, genauer bekannt wären. Daß sie von einem

Schicksal auch der anderen Aramäerstaaten in Syrien ent-

Landesteil ausging, der gerade in der Mitte zwischen den kon-

schieden ist?. So könnte man hier wohl von einem werdenden

kurrierenden Mächten lag, und von einem Volk, das eben erst

aramäischen Großreich reden; aber auch wer diese Bezeich-

den Schritt zur Staatenbildung getan hatte und insofern jünger

nung des von David zwischen Palästina und dem Euphrat vor-

war als alle seine Nachbarn, verdient besondere Beachtung,

gefundenen Tatbestandes als zu hoch gegriffen ablehnt, wird

kann aber die Anerkennung von Davids persönlicher Geniali-

doch zugeben müssen, daß die Landnahme der Aramäer dort

tät als dem entscheidenden Faktor nicht beeinträchtigen.

in den letzten Jahrhunderten vor David ein neues umfassendes

Wie sehr das ganze komplizierte Gefüge des neuen Groß-

Machtgefüge hervorgerufen hatte, von dessen Gliedern sich

reiches auf die Person seines Gründers zugeschnitten und an

kaum eines der Einverleibung in das Herrschaftssystem Davids

dessen politische Zielsetzung und Technik gebunden war, das

entziehen konnte, nachdem einmal die Vormacht von Aram-

tritt ja auch in den Ereignissen der nächsten Folgezeit deut-

Zoba gebrochen war. Diese Einverleibungscheint aber auch dort

lich zutage. Schon Salomo hat den Ubergang von der stän-

durchaus nicht überall in der gleichen Weise durchgeführt

digen militärischen und politischen Aktionsbereitschaft, ohne

worden zu sein; von der Einsetzung von Statthaltern Davids

die David sein Herrschaftssystem nicht Zug um Zug hätte

ört man nur für das Gebiet von Damaskus, worin aber viel-

aufbauen und jeder neuen Lage anpassen können, zu einer

leicht die von nun an aus der Geschichte verschwindenden

starren Defensive und die gleichzeitige Umstellung der Politik

Aramäerstaaten des Ostjordanlandes einbegriffen zu denken

auf kulturelle und kommerzielle Ausnutzung der von David

sind?, In den nördlicheren Gebieten, auc

in Aram-Zoba,

gewonnenen internationalen Machtposition mit dem Verlust

dürfte sich David mit der Durchsetzun

seiner Oberhoheit

mindestens der Hälfte des Gesamtreiches büßen müssen; so-

über die als Vasallen belassenen aramäischen Könige begnügt

wohl die phönikische Küste als auch das aramäische Binnen-

aben, so daß auch in diesem Teile seines Großreiches ein

land, von Syrien entglitt seiner Hand, und die Uberlieferung

mannigfach differenziertes System der Abhängigkeiten ent-

weiß nichts davon, daß er dieser Entwicklung zu wehren ver-

stand. Ob und wieweit er sich bei dieser Ordnung auf die alte

sucht hättel, Sogleich nach seinem Tode aber brach mit der

Verwandtschaft seines eigenen Volkes mit den Aramäern be-

Aufhebung der Personalunion zwischen Israel und Juda? auch

rief, geht aus der Uberlieferung nicht hervor.

Über den hiermit erreichten Territorialbestand ist die

auseinander; die Davididen behielten von da an nur noch die

der verbliebene palästinische Rest des Großreiches endgültig

Großreichsbildung Davids nicht mehr hinausgelangt und hat

Herrschaft in Juda und Jerusalem, zeitweilig auch in Edom.

also zwar das ganze Kulturland Palästinas von der Küste bis

Es wäre jedoch nicht richtig, wenn man aus diesem schnellen

zur Wüste, hingegen von Syrien nur einen Teil des Binnen-

Untergang des Großreiches Davids den Schluß ziehen wollte,

landes, diesen allerdings in seiner ganzen Ausdehnung . am

daß mit ihm die Kette der Großreichsbildungen im syrisch-

Rand der Wüste entlang bis zum Euphrat hin umfaßt. Ob

palästinischen Raum ganz abgebrochen wäre, Sie setzt sich

vielmehr bei den Aramäern als der stärksten Macht dieses

und beibehalten oder ob sie ihm nur durch historische Um-

iese Begrenzung von David mit vollem Bedacht angestrebt

Raumes in dem sogleich nach der Emanzipation von Salomo

entstandenen Reic

stände, die wir nicht kennen, aufgezwungen war, während er

von Damaskus fort, sicher in bewußter

selbst: seiner Machtentfaltun

noch fernere Ziele steckte, 1äßt

Anknüpfung an das frühere Reich von Aram-Zoba und seine

Sich ‚aus Mangel an Nachrichten nicht entscheiden. Aber es

hegemonische Stellung über den anderen aramäischen Staats-

schiene mir denkbar, daß er aus eigenem Entschluß von jedem

wesen, und läßt sich dort durch volle zwei Jahrhunderte bis

Versuch weiterer Annexionen in Syrien Abstand nahm; er

zum Jahre 732 v. Chr, verfolgen, in dem das Reich von Damas-

hätte sonst auf Gebiete übergreifen müssen, die früher zur

kus der Übermacht der Assyrer zum Opfer fie1®%, Damit mündet

Herrschaftssphäre des hettitischen Großreiches gehört hatten

dann die Reihe der Großreichsbildungen auf dem Boden

und in deren Staatswesen noch zu seiner Zeit

ie hettitische

Syriens in eine hier nicht weiter zu besprechende neue Ge-

Tradition lebendig war. Wenn er, wie die Uberlieferung sagt,

schichtsperiode ein, die durch Herrschaftss

ysteme von ganz

mit dem Oberhaupt eines dieser Staatswesen, dem König von

anderer Größenordnung gekennzeichnet ist.

Hamath am Orontes im mittleren Syrien, friedliche diploma-

In Palästina, wo nach dem Zerfall des Großreiches Davids

tische Beziehungen aufnahm, so könnte das wohl als bewußtes

Haltmachen an den Grenzen einer ihm fremden Welt ver-

die diesem einverleibt gewesenen kleineren Staatsgebilde wie-

der selbständig nebeneinander zu leben begannen, hat es in

Standen werden*; dem Fürsten der phönikischen Inselstadt

der Folgezeit bis zum Einbruch der Assyrer hin zwar nicht

yrus gegenüber hat er sich ebenso verhalten°. Doch wie dem

an Versuchen zu erneuter Zusammenfassung unter einer Vor-

Sei, tatsächlich blieb seine Herrschaft selbst im Stadium ihrer

macht gefehlt; besonders vom Reiche Israel sind solche Ver-

größten Ausdehnung mit geringfügigen Abweichungen auf den

suche mehrfach ausgegangen, und auch das Aramäerteich von

Damaskus hat immer wieder nach Palästina hinüber

Teil des syrisch-palästinischen Kulturlandes beschränkt, der

B

egriffen,

um die dortigen Staaten unter seine Botmäßigkeit zu

ringen *,

!) Für die Anfänge vgl. den sakralen Verband der aramäischen Stämme

Aber ein dauernder Erfolg wurde damit nicht erreicht; die

in Gen, 22, 20ff. (Noth a.a.O. S, 22ff.); späterhin heißen die Könige von

kleinen Staatswesen, von denen fast jedes einem besonderen

Damascus offiziell „„Könige von Aram‘‘ schlechthin, und noch in einem Staats-

Volkstum _ entsprach, wußten sich zu behaupten und das

vertrag aus der Mitte des 8. Jahrhunderts (Stele von Sudschin; Hans Bauer,

Wiederaufkommen eines Großreiches zu verhindern. So war

Archiv für Orientforschung 8 [1932], S. 1ff.) tritt „ganz Aram“ als staatsrecht-

speziell auch den Davididen nach der Einschrumpfung ihrer

licher ‘Begriff auf.

2} 2; Sam. 8; 31f;; 10 616

Herrschaft auf Juda und Jerusalem schon machtmäßig jede

Aussicht auf eine Restauration des Reiches ihres Ahnherrn ver-

3) 2. Sam. 8, 6. Nach einer textlich und sachlich nicht ganz gesicherten

Überlieferung (1. Kön. 9, 18; 2, Chron, 8, 4) soll noch Salomo Thadmor (Pal-

1) Phönikien: 1. Kön. 9, 10ff.; Aram: 1. Kön. 11, 23ff.

myra) als Festung ausgebaut haben,

5Kn 12116

‘) 2. Sam, 8, 9ff. Daß auch Hamath seit dem 11., Jahrhundert unter

3) Für diese Jahrhunderte vgl. außer der oben Sp. 216 Anm. 6 genann-

aramäischer Herrschaft gestanden haben sollte, wie Dupont-Sommera. a. 0.

ten Literatur Jepsen, Archiv für Orientforschung 14 (1942), S. 153ff.;

S. 24f. annimmt, ist sehr unwahrscheinlich, da sein offizielles Schriftwesen

Albright, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 87 (1942),

noch in den folgenden Jahrhunderten nicht das aram

äische‚ sondern das

S. 23ff.

hettitisch-hieroglyphische war.

4) Weitester Vorstoß im Westjordanland: 2. Kön, 12, 18f.; im Ostjordan-

5) 2. Sam. 5, 11; 1. Kön. 5, 15ff.

land: 2, Kön. 10, 33 (16, 6?).

Ä

219

220

- Theologische Literaturzeitqng 1950 Nr. 4/5

sperrt. Das Alte Testament läßt jedoch erkennen, daß sie trotz-

Großreiches Davids bezogen, die nun den Epigonen als Ideal

em die von David und Salomo geschaffenen Institutionen

und Postulat für die Zukunft vor Augen gehalten werden soll!.

des Großreiches nach Möglichkeit an ihrem Hofe weiter pfleg-

In den Herrscherbildern der klassischen Prophetie aus einer

ten und die Hoffnung auf seine tatsächliche Wiederherstellung

Zeit, in der die Davididen das Königtum von Juda und Jeru-

nicht aufgaben. Man mag es ‚‚,Hofstil‘‘ nennen, wennn etwa in

salem noch innehatten, kommen so überschwängliche Er-

Liedern zum Regierungsantritt eines neuen Königs aus dem

wartungen kaum je zum Ausdruck?; dagegen leben sie in den

Hause Davids diesem eine Herrschaft ‚,‚vom Meer bis zum

messianischen Weissagungen der königslosen und darum durch

Meer und vom Strom (Euphrat) bis zu den Enden der Erde“

keine Rücksicht auf die politische Situation der Gegenwart

gewünscht oder mit ähnlichen Worten ein universales Regi-

mehr gebundenen Zeit nach dem babylonischen Exil wieder

ment in Aussicht gestellt wird!; aber so übertrieben solche

auf und werden nun zu einem festen Bestandteil der jüdischen

Formulierungen auch im Vergleich mit der tatsächlichen Macht

Eschatologie, auf deren Boden später, sie zugleich bejahend

oder Ohnmacht der Davididen nach Salomo klingen, so wenig

und überwindend, das Urchristentum erwuchs?.

sind sie doch sinnlos gewählt oder aus dem Formelschatz

anderer Großreiche übernommen, sondern von Hause aus auf

1l) Vgl. v. Rad, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft N. F,

die ins Universale ausgeweitete historische Wirklichkeit des

17 (1941), S. 216ff.

2) Jes. 9, 5f.; 11, 1ff.; 32, 1ff.; Micha 5,.1ff. (ursprünglicher Text); Jer.

1) Psalm 72,8 (vgl. Eichhorn bei Greßmann, Der Messias [1929],

23, 5f. = 33, 15f.; vgl. Amos 9, 11f.

S. 19); 2,8.

3), Micha 5, 1ff. (Zusätze); Sach. 9, 9f.; Dan, 7.

Die prophetische Kritik am Kult

Von H. W.-Hertzberg, Kiel

Daß der Kult schärfster Kritik der Propheten unterliegt,

Stelle auf den Kommentar von Paul Volz verwiesen, der aus

— s

und zwar sowohl in der Art, wie er gehandhabt wird, wie auch

der prophetischen Kritik am Kult den auf das‘ Historische

in seiner Tatsächlichkeit überhaupt, gehört zu dem, was schon

gehenden Schluß zieht, daß ‚,die Generation, die sich zu Mose

hielt‘“, in ‚„‚opferlosem Gottesdienst‘“ gelebt habe!. Die pro-

oberflächliche Lektüre prophetischer Texte alsbald vermittelt.

Ihre Kritik nimmt sogar ungewöhnlich krasse Formen an. Ich

hetische Haltung sei die legitime und

7

:

radlinige Fortsetzung

liebe es nicht, ich mag es nicht, ich höre es nicht, ich bin dessen

ieser mosaischen Linie, die neben der o

iziellen priesterlichen

müde, sagt Jahwe bei Jesaja, noch schärfer bei Amos: Ich

und der volksmäßigen, stark mit Aberglauben vermischten

hasse, ich verabscheue eure Feste, Ja, diese kritische Haltung

Religion hergehe. Die Meinung, daß es eine Religion ohne Kult

reift über die Pr

hetie hinaus in Psalmen wie 40, 50 und 51

und Opfer und mit ausschließlicher Hervorhebung des Ethos

und ist selbst der

<

1ockma nicht fremd (Prov. 15, 8; 21, 3. 27;

nicht im antiken Raum gegeben haben könne, wird als eine

280 Koh.. 4, 17; Sir. 32, 1ff.) ; und-es ist doch wohl anzu-

petitio principii angesichts der kategorisch klaren Aussage der

nehmen, daß diese kritischen Stimmen ihren Impetus durch

Propheten abgewiesen.

Man wird bei dem allen den Eindruck nicht los, als sei hier

die prophetische Kritik am Kult erhalten haben.

Zwei Gründe für die prophetische Kritik am Kult sind so-

gar zu schnell zu literarkritischen und historischen Folgerungen

fort gegeben; einmal steht hier eine direkte Gotteszusprache

vorgeschritten und als sei die Frage nicht genug geprüft wor-

gegen die Institution ; die Priester sind gleichsam die geborenen

den, welcher theologische Ansatzpunkt für die

rophetische

ner der Propheten, die ihre Legitimation nicht aus Amt

Kritik am Kult in Betracht komme. Von vornherein steht

an

Herkommen, sondern aus steilem und direktem Eingriff

eines fest, was außerhalb aller Diskussion liegt. Das ist die von

Gottes herleiten. Zum anderen findet sich alsbald.bei der pro-

den Propheten beobachtete Diskrepanz zwischen Kult und

hetischen Stellung zum Kult die Beobachtung, daß hier etwas

Recht, zwischen gottesdienstlichem Handeln und dem Leben

im Dienste Gottes. Das braucht nicht belegt zu werden; es

mit den Händen und Lippen geschehe, während das Leben mit

seinen 'sozialen und praktischen Notwendigkeiten ‚zu kurz

findet sich überall. Aber die Gefahr ist dabei gegeben, daß die

komme und leer ausgehe.

Propheten, deren Existenz nun doch einmal unbestreitbarer-

Andererseits ist der Kult da. Wie stark er vorhanden ist,

weise im Theologischen wurzelt, auf diese Weise in die Nach-

hat uns in den letzten Jahrzehnten unsere Wissenschaft von

barschaft eines Moralismus geraten. Das wäre ohne Zweifel ein

allen Ecken her deutlich gemacht. Archäologisch, formge-

Fehlurteil. Ihr Ausgan

ist ja nicht ein ethischer Lehrsatz,

schichtlich, überlieferungsgeschichtlich ist das Vorhandensein

sondern. die Tatsache

es sich machtvoll und heilig durch-

eines regen und durchgebildeten kultischen Lebens aufweisbar;

setzenden Gottes, der so, wie er mit zupackender Hand in das

Leben des Propheten eingreift, nun auch Geschichte gestaltet

wo sollte auch das Leben des Volkes seine Zentren gerade in

und Gehorsam fordert.

der ältesten Zeit anders gehabt haben als bei den Stätten des

Kultes, den Heiligtümern ? Sie sind die gewiesenen Orte nicht

Also die Frage lautet: Welches ist der theologische An-

nur für das religiöse und politische Leben des Volkes, sondern

satzpunkt für die p

rophetische Kritik am Kult ?

auch für die Anfänge und die Pflege einer literarischen Be-

Es wird dabei so zu verfahren sein, daß wir die wesent-

täti;

ng. Ihre Bedeutsamkeit ist gar nicht zu unterschätzen.

lichen Stellen der prophetischen Literatur befragen. Wir gehen

Und die Zeiten sind vorbei, wo man die Psalmen generell in die

aus von der spätesten dieser Stellen, Sach, 7, 5. 6. Die Worte

nachexilische Zeit verwies; ja, der seit längerem in der alt-

stehen im Zusammenhang? der Frage nach der Fortsetzung

testamentlichen Wissenschaft eingeführte Begriff der Kult-

der Fasttage angesichts der Wiedererrichtung des Tempels.

prophetie eröffnet den Blick in positive Beziehungen der Pro-

Die prophetische Antwort lautet: ,, Wenn ihr das Fasten hieltet

heten zum kultischen Leben, Beziehungen, die in den ältesten

und klagtet im 5. und 7. Monat nun schon 70 Jahre — habt

ormen des mit den Heiligtümern verbundenen Nebiismus ge-

ihr da wirklich mir gefastet (‘:!l‚*‚ RX m'm_3) ? Und wenn ihr

wiß ebenfalls vorhanden waren.

esset, und wennihr trinket, seid ih r es nicht, die ihr da esset, und

Diesem Tatbestand ist nun sofort gegenüberzustellen der

Hinweis auf diejenigen Außerungen in prophetischen Texten,

ihr, die ihr da trinket ?‘‘ Es wird im Anschluß daran atı die

die die theologische Legimität des Kultes, ja sogar sein Alter

Worte der früheren Propheten erinnert — im gegenwärtigen

im Sinne des Wortes in Frage stellen. Amos sagt 5, 25: „Habt

Zusammenhang ist es ein Wort an Sacharja selbst — in denen

er und Gaben mir da;

in der Form eines Mahnspruches Gerechtigkeit und Güte ein-

aus Israel ?““

Und noc

n

ebracht in der Wüste, 40 Jahre

geschärft wird. Die Widerspenstigkeit des Volkes wird alsdann

lang, 4I

deutlicher heißt es bei Jeremia

hervorgehoben und in ihr der Grund gesehen für die Gerichte

(7, 21ff.): „‚Nicht habe ich euren Vätern gesagt und ihnen

Gottes in der Vergangenheit, Dieses letztere lassen wir auf sich

keinen Befehl erteilt damals, als ich sie aus Agyptenland

beruhen. Wichtiger ist uns das erste: Die Veranstaltung der

führte, in Sachen Ganz:

o

‚und” Schlachtopfer‘‘. Zu dem

ersten Wort sagt Nowac

£fe:r

„Dieser Vers schließt die Be-

kanntschaft mit einer Schrift, wie der Priesterkodex ist, wel-

1) Paul Volz, Der Prophet Jeremia übersetzt und erklärt, 2. Aufl., 1928,

cher die Einrichtung und den Anfang des Kultus an den Sinai

S. 102f. — ‚„‚Damals wurden keine Opfer gebracht‘“ (Julius Wellhausen,

X

Die kleinen Propheten, 3. Ausg., 1898, zu Am. 5, 25).

verlegt, ja die kultische Gesetzgebung zum eigentlichen Mittel-

punkt der Sinaioffenbarung macht, aus‘‘,1 Neben dieser lite-

?) Der Zusammenhang wird von Otto Procksch (Die kleinen prophe-

rtarkritischen Folgerung sei als ein Zeugnis betreffs der Jeremia-

tischen Schriften, Erläuterungen zum AT Bd. 6, 1916, z. St.) und neuerdings

wieder von Karl Elliger (Das Buch der zwölf kleinen Propheten II, 1950,

z. St.) bestritten; dagegen mit Recht, besonders in Rücksicht auf die Anrede

1) Wilhelm Nowack, Die kleinen Propheten übersetzt und erklärt,

in V. 5, die die Gleichen meint wie in V. 2, Ernst Sellin (Das Zwölfpropheten-

2. Aufl., 1903, z. St.

buch, 2,/3. Aufl., 1929, z. St).

221

_Theoiogische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

222

Fasttage hat nicht Jahwe gegolten, ebenso, wie die Begehung

Opferpraxis hat als Hintergrund eine Opfertheorie, durch die

fröhlicher Feste — an solche ist im V. 6 zu denken — nur den

sich schließlich der Mensch zum Herrn der Sachlage macht.

feiernden Menschen zugute kommt. Es ist hier wie dort nicht

Darum beginnt diese Deduktion mit dem bezeichnenden Satz:

Gottesdienst, sondern Menschendienst gewesen., Es wäre eine

;„,Gott, dein Gott bin ich‘‘, und darum wird am Schluß, ‚,unter

»97

echte Parallele, wenn ein heutiger Prediger am Sonntag nach

Beibehaltung‘“ der kultischen Ausdrücke „opfern‘“ und ‚,Ge-

Weihnachten seiner Gemeinde sagen würde: ‚,Da ihr Weih-

lübde zahlen‘ in einer Weise, ‚‚,die den kultischen Sinn des

nachten feiertet, habt ihr da Gott Weihnachten gefeiert ? Habt

sich im Lobe Gottes ganz unter.Gott stellt und ihn als den

Ganzen aufhebt‘‘, eine,,Haltung‘‘ des ,,Menschen gefordert, die

ihr nicht vielmehr euch selbst Weihnachten gefeiert ?‘“ Der

Prophet sieht in den kultischen Veranstaltungen, und zwar so-

Höchsten anerkennt‘“1, Anschließend wird dann Zucht und

wohl im Sich-enthalten wie im festlichen Opfermahl Einrich-

Gehorsam gefordert, die im Leben des Menschen sich ver-

tungen, die Gott weder treffen noch betreffen. Wohl aber wäre

missen lassen. Aber das eigentliche Argument ist auch hier das

Gehorsam, Tun des Willens Jahwes, wofür als Betätigungs-

theologische. Im kultischen Handeln haben Gott und Mensch

gebiet das weite Feld des Rechttuns genannt wird, ein Ver-

den Platz gewechselt.

halten, das unmittelbare Beziehung zu Gott haben würde.

Nunmehr kann gefragt werden, ob sich diese Gedanken

auch in der älteren Prophetie bestätigen lassen. Wir gehen da-

Nicht minder deutlich ist Jes. 43, 22ff.

„Aber nicht mich (ypjk xb1) hast du gerufen, Jäkob,

bei von der schon kurz erwähnten Stelle Amos 5 aus.

‚„„Ich hasse, verabscheue eure Feste

noch um mich dich bemüht, Israel!

und mag eure Versammlungen nicht riechen.

Nicht hast du mir gebracht das Lamm deiner Ganzopfer

Ja, wenn ihr mir Ganzopfer bringt .. .2

und mit deinen Schlachtopfern mich nicht geehrt.

und eure Gaben will ich nicht,

Nicht wollte ich deinen Dienst und Gaben,

und das Schlachtopfer eurer Mastkälber schaue ichnichtan.

noch bemühte ich dich mit Weihrauch.

Tu weg von mir den Lärm deiner Lieder,

Nicht hast du für mich um Silber Würzrohr gekauft

und das Geplärr deiner Harfen mag ich nicht hören.

und mit dem Fett deiner Schlachto

fer mich nicht gelabt.

Sondern wie Wasser wälze sich Recht daher

Du hast mich nur mit deinen Sünden

b

edient,

du hast mich mit deiner Schuld bemüht.

und Gerechtigkeit wie ein beständiger Bach.

Habt ihr Opfer und Gabe mir dargebracht

.

Ich bin es, nur ich (x3r7 5R \;g':;|«;).

in der Wüste 40 Jahre, Haus Israel?

der deine Abtrünnigkeit austilgt um meinetwillen,

Und ihr habt getragen den Sakkut, euren König, und den:

und deiner Sünden gedenke ich nicht.‘‘

Kewan, eure Bilder, und den Stern eurer Götter, die ihr

Die Frage ist hier: Was hat das Volk für Jahwe geleistet ?

euch gemacht habt.““

Die Antwort heißt: Sie haben Opfer gebracht, von denen die

UÜber die Bedeutung dieses Stückes im ganzen hat Weiser

in seiner neuen Auslegung im AT Deutsch? mit Recht hervor-

Mibis, o mar und minax, ferner Weihrauch und Würzrohr,

also Rauchopfer, genaririt we

rden und auf Sünd- und Schuld-

gehoben, daß es hier um die Antithese Gott-Mensch gehe,

opfer dem Anschein nach angespielt wird. Es wird ferner aus-

‚„Eure‘‘ Feste, „‚eure‘“ Gaben usw. seien mit Absicht genannt.

as Volk Gott hat ehren wollen

Der Prophet hätte ja auch von Liedern und Opfern ohne

drücklich bescheinigt, daß

näheren Bezug reden können. Ihm liegt aber daran, ‚‚,den

und ihm das Geschätzteste, das Fett, auf den Altar gelegt hat;

Kultus als eine menschliche Angelegenheit‘“ zu kennzeichnen.

daß es sich überhaupt seinen Opferbetrieb etwas hat kosten

Die Feste usw. sind ihre Feste. Sie haben mit Gott nichts zu

assen; so wird 292 genannt, und die Ausdrücke ‚,bedienen‘‘

tun, der mit radikaler Schärfe den ganzen Betrieb ablehnt.

Es ist nun gewiß nicht ohne Beziehung hierzu, wenn am

und ‚„bemühen‘“ zeigen die gemachten Anstrengungen, Und

nun wird dazu gesagt, daß sie damit ihn, Jahwe, gar nicht

Schluß des V. 26 a;'? am W Steht. Freilich, was sich

getroffen haben. Nur so kann die Stelle interpretiert werden.

die Angeredeten ‚‚,gemacht‘‘ haben, ist unsicher. Nach dem

Sie kann ja nicht meinen, daß das Volk mit seinen Opfern im

gegenwärtigen Text sind es „‚eure Bilder‘“ und ‚,‚der Stern

Rückstande geblieben sei. Der rechte Sinn wird sofort durch

eurer Götter‘, Doch kann angenommen werden, daß hier eine

die erste Zeile erschlossen, welche beginnt »n& ;_.:'5-‚ also mit

Deutung späterer Zeit vorliegt, die eine Kritik am Kult sich

dem betonten ‚,nicht mich‘‘. Von da her sind3inngémäß auch

nur vorstellen konnte, wenn sich diese gegen einen Fremdkult

die Worte der anschließenden Verse 43 und x ) sowie die ent-

richtete. Von da her mag die ganze Stelle verstanden worden

Ssprechenden Suffixe und Afformative der ersten Person beim

sein als eine Polemik gegen Fremdgötterkult; man wird die

Kritik der Propheten am Kult wohl generell so interpretiert

Lesen herauszuheben. Dann sagen diese Verse: Jahwe ist nicht

haben und hat dazu in den ‚,Nichtsen‘‘ des Jesaja und als

der Adressat gewesen. Wer aber dann ? Andre Götter können

Prototyp aus der Wüstenzeit in der Erzählung vom Goldenen

hier nicht gemeint sein ; vielmehr kann die Antwort nur lauten:

Kalb, um nur dieses beides zu nennen

‚, hinreichend Belege

das Volk selbst. Das Volk hat in seinem kultischen Bemühen

finden können. Auch V.2

Gott gesagt und sich selbst gemeint. Es ist nicht schwer,

5 mag in späterer Zeit so ausgelegt

diesem Gedanken in die Einzelheiten hinein nachzugehen:

worden sein: Habt ihr mir die 40 Jahre lang Opfer dar-

„Die Freude am Fest und am Betrieb, das religiös-kultische

gebracht? Antwort: Nein, sondern ihr seid in Wirklichkeit

Prestige anderen Völkern gegenüber, der Wunsch, selbst einmal

immer wieder zu anderen Göttern abgeglitten. Nun ist aber,

gut zu essen und zu trinken ... priesterliche Bestrebungen

was die Amosstelle anbetrifft, hinlänglich klar, daß sie sich

von Anfang an

egen den eigenen Kult richtet. Es ist daher

aller Art, die Hoffnung, den Willen Gottes in eine dem Opfern-

auch für V, 26 sehr wahrscheinlich, daß etwas Kritisches gegen

den günstige Richtung zu lenken‘“! —, daß solche Dinge im

die selfmade religion von Anbeginn an, also schon in der

tergrunde stehen, entspricht Beobachtungen, die der Pro-

Wüstenzeit, gesagt werden soll. Dies würde dadurch erreicht

het leicht machen konnte und die ihn den Schluß ziehen

werden, daß, wie Sellin gesehen hat, die Worte „eure Bilder““

E

aS;

sen, wie stark dieser Gottesdienst ein Menschendienst ge-

wesen sei. Demgegenüber wird als wirkliche, Jahwe nun tat-

und ‚,Stern‘“ als eine Epexegese zu verstehen sind und die

Worte maDD und %a52, die in ihrer gegenwärtigen Form

Sächlich treffende Leistung des Menschen die Sünde hingestellt

unter Verwendung der gleichen Vokabeln ‚,mich bedienen‘“‘ und

‚„mich bemühen“‘

un

assyrisch -babylonische Sternbilder meinen (gelesen sind sie

’

es ist gewiß Absicht, wenn mit dem

als ‚‚Greuel‘), ursprünglich ‚„‚Hütte‘ und ‚‚Gestell‘‘ bedeutet

sofort folgenden x1377 w;5|;$ 1558 Stärkstens unterstrichen

haben. Freilich ist der Vers nicht, wie Sellin es vorschlug, als

Frage, sondern als Aussage aufzufassen: ‚„,‚Und ihr habt ge-

wird, daß die beabsichtigte Ve&tändung zwischen Gott und

tragen die Hütte eures KönigS und das Gestell eures Gottes,

Mensch nicht durch die notwendig dem menschlichen Raum

die (den) ihr euch gemacht habt!“‘““

verhaftet bleibenden Kulthandlungen, sondern durch das Ein-

Alsdann schauen wir auf V. 24. Von den beiden möglichen

greifen Gottes selbst hergestellt wird.

Hierher gehört der 50, Psalm, der anerkanntermaßen in

Deutungen ‚ Recht‘ 4md:;Geticht‘ inr ugu:7g hat Weiser

Ton und Inhalt der prophetischen Dichtung nahesteht. Er ent-

neuerdings wieder die letztere gewählt. Dennoch erscheint

hält, anschließend an eine Theophanie, deren Vorhandensein

diese Deutung, je länger man über sie nachdenkt, um so un-

die Gewichtigkeit des nun Kommenden unterstreichen will,

wahrscheinlicher *, Im Gegensatz zu der selbstgemachten Reli-

eine Auseinandersetzung um das Opfer. Es wird dem Volk die

Treue in der Opferdarbringung bestätigt, zugleich ihm aber

nachgewiesen,

aß Gott auf ihre Opfer nicht angewiesen sei.

1) Artur Weiser, Die Psalmen, 1935, S. 130.

Gott ist ja der Herr all dessen, was zu opfern wäre, Die geltende

?) Hier ist Ausfall einer Halbzeile zu vermuten.

3) Artur Weiser, Das Buch der zwölf kleinen Propheten I, 1949, S. 149{ff. ]

'

‘) Auch Sellin ist in der 2. Aufl. von jener, früher von ihm vertretenen _

l) H. W. Hertzberg, Der Zweite Jesaja (1939), S. 45.

Exegese abgekommen. Vgl. auch ZAW 1922, S. 275,

223

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

224

gion fordert Jahwe, daß sich Recht und Gerechtigkeit, dem

sondern wandelten in Plänen!, in der Starrheit ihres bösen

nicht versiegenden Bache gleich, daherwälzen mögen. Hier

Herzens, und zeigten den Rücken, nicht das Gesicht, und zwar

liegt also die Befolgung des eigentlichen Willens JTahwes; Ge-

von der Zeit an, da eure Väter aus AÄgyptenland zogen, bis auf

horsam ist besser als O

ß

fer. Nur diese Haltung sieht der Pro-

diesen Tag. So sandte ich euch denn all meine Knechte, die

phet als die jahwegemä.

e an. Es sei dazu an die Verse 4ff. des

Propheten, von morgens früh bis abends spät. Aber sie haben

gleichen Kapitels erinnert. ‚, Suchet mich, so werdet ihr leben,

nicht auf mich gehört noch ihr Ohr geneigt, sondern machten

aber suchet nicht Beth-El auf‘“ usw. Die Heiligtümer aufzu-

ihren Nacken steif, ärger als ihre Väter haben sie es getrieben‘‘.

suchen hat keinen Zweck. Ihn selbst muß man aufsuchen. Es

Wir haben hier einen Rückblick über die vorangehende Zeit,

geht hier gewiß nicht darum, daß an die Stelle der dort ge-

angefangen mit dem Auszug und reichend bis zur Gegenwart

nannten Heiligtümer das von Jerusalem treten solle!, sondern

des Propheten. Diese ganze Periode wird dadurch gekenn-

der Prophet wendet sich zunächst gegen die Religion der

zeichnet, daß auf der einen Seite der Wille Jahwes stand, der

Heiligtümer überhaupt, denen gegenüber der Wille Jahwes,

Gehorsam verlangte. Auf der anderen Seite steht der Mensch,

wie der sich unmittelbar anschließende V.7 zeigt, auf das

der nach .dem eigenen Kopf handelt. Es stehen also klar ein-

Recht hinausläuft. Aber die eigentliche Antithese ist nicht

ander gegenüber Gott und der Mensch. Die Opfer werden da-

diese: nicht Kult, sond

grn Recht; sondern diese: nicht Ihr,

bei als auf der Menschenseite befindlich gesehen. Das wird

sondern Ich!

hier gesagt. Es wird nicht gesagt, daß nach Jeremias Meinung

Und jetzt wenden wir uns zu dem schwierigen Vers 25%:

bzw. gar nach dem historischen Befund jene Zeit des Auszugs

keine Opfer gehabt hätte?, sondern es wird gesagt, daß der

Nn a Ma DDEIS naTAS \D7DRWANM mITA mEr

Wille Jahwes — es fällt hier zweimal.das Wort ‚,Befehl‘“ —

Esistnicht zu bestreiten‚ daß f1ier, wie voi-}fer, die Oi)fet‚ also die

Kultfrömmigkeit abgelehnt werden. Dennoch ist zu fragen, ob

nicht in diese, sondern in eine andere Richtung gehe. Die Opfer

das ausreicht. Wir erwähnten vorher, daß die spätere Inter-

werden also beurteilt als etwas, hinter dem sich der Mensch als

pretation von V. 26 nicht nur diesen Vers, sondern offenbar

dem vermeintlichen Willen Jahwes verschanzt, um sich dem

wirklichen Willen Jahwes zu entziehen. Der wirkliche Wille

das ganze Stück im Hinblick auf Götzendienst verstanden hat.

Jahwes läuft auf den unmittelbaren Gehorsam des Menschen

So war es ja auch bei 5, 4ff. Dann aber ist auch V. 25 so be-

hinaus, wie er etwa zu Beginn der Tempelrede niedergelegt

urteilt worden: Ihr habt mir nicht die Opfer dargebracht,

ist. Die prophetische Kritik am Kult ist auch hier aus der

sondern, so wäre zu ergänzen, eben anderen Göttern. Nun ist

theologischen Gesamthaltung der Prophetie zu verstehen,

diese Interpretation gewiß nicht richtig; aber nicht unrichtig

scheint mir zu sein die Betonung des Wörtchens n'b. Marti hat

Das Urteil Jeremias über die Mose-Zeit ist natürlich kein

historisches Urteil. Es ist daher auch nicht möglich, es für die

zwar gemeint®, dann hätte die Fragepartikel vor w'f_> stehen

Literarkritik nutzbar zu machen. Selbst Volz sagt hierzu:

müssen; aber der dem Ende des Verses zu sich grundsätzliche

„Unsere Stelle beweist weder für noch gegen die Pentateuch-

kritik; sie blickt über die Gesetzeskodizes zurück nach der ur-

hebende hebräische Vers läßt durchaus die Möglichkeit offen,

sprünglichen Stiftung und über die Kodizes hinaus zu dem

daß das Wort auch an seinem gegenwärtigen Standort den

Ton bekommt. Der Sinn wäre dann der: Schon in der Wüste

Sinn Jahwes‘‘%, Dieser ‚,Sinn Jahwes‘“ aber meint, so sagt

habt ihr mit euren Opfern und Gaben nicht mir gedient, son-

Jeremia, und darin hat er gewiß auch historisch recht, immer

dern — euch selbst 4,

den direkten Gehorsam und nicht den zurechtgemachten,der

Auf solche Weise erhält das ganze Stück eine klare Linie

letztlich dem Nutz und Frommen des Menschen selber dient.

und wird aus dem theologischen Untergrund verständlich.

Nur kurz sei hingewiesen auf die Kritik am Kult bei

Ein Nebenergebnis dieser Betrachtung ist, daß damit die These

Jesaja, Hosea und Micha, Jesaja spricht über den Kult in der

von der opferlosen Wüstenreligion sich als unnötig heraus-

Tora 1, 10—17., Sie fängt bezeichnenderweise mit \ d an:

stellt. Was der Prophet meint, ist vielmehr dieses: Es gab

‚„„Was soll mir die Menge eurer Opfer ?‘“, um dann in ähnlicher

schon damals O

fer; aber schon damals trafen sie Jahwe nicht.

Weise wie Amos in schärfsten

orten zu betonen, daß der

Ihn traf vielme

8

r die Haltung des Gehorsams, die auf Recht

und Gerechtigkeit hinauslief. Daß mit dem allen keine histo-

ganze Kultusbetrieb Jahwe ein Greuel sei. Sein Anliegen sei

rische Aussage über die Wüstenzeit seitens des Amos gemacht,

vielmehr, die Bosheit der Taten des Menschen sich aus den

sondern eine Beurteilung vollzogen wird, braucht kaum gesagt

Augen geschafft zu sehen. Es liegt ihm eben nicht an diesem

zu werden,

allzumenschlichen Betrieb, sondern an dem Gottesdienst des

Lebens. Auch bei Jesaja geht es also um diesen unmittelbaren

Wir wenden uns.alsdann Jeremia zu. In 6, 20 heißt es:

Gehorsam. Auch die gleich angeschlossene Auseinandersetzung

‚„Was soll das mir (‘7:.’ n3'n79"_:;): Weihrauch, der von Saba

zwischen Volk und Gott läuft ja’darauf hinaus, daß es am

kommt, und köstliches Rohr aus fernem Land? Eure Ganz-

Willigsein und Gehorchen hängt, ob es für das Volk noch eine

kann erinnert werden anı 29,

opfer sind nicht wohlgefällig, und eure Schlachtopfer gefallen

Zukunft gibt oder nicht. Auc

mir nicht!‘‘ Gedanke und Formulierung erinnern stark an die

ı3f., eines der herrlichsten Jesaja-Worte, das allerdings nicht

Amos-Stelle. Das wichtige Wort \b steht zweimal stärkstens

direkt vom Kultus spricht :

betont da, am Anfang und am Schluß, Jahwe ist für den

Und der Herr sprach:

Alldieweil dieses Volk da mit seinem Munde mir naht,

Opferbetrieb, und mag er noch so kostspielig sein, unempfind-

und mit seinen Lippen mich ehrt,

lich; es ist dies einfach nicht die Weise, ihm nahe zu kommen.

sein Herz aber fern von mir hält,

Schwieriger ist das vielerörterte Wort 7, 21—26. Der An-

ihre Furcht vor mir aber ward

fang ist sehr originell: ‚„,‚Eure Ganzopfer, die fügt nur euren

Schlachtopfern hinzu, und esset Fleisch!‘‘ Das Ganzopfer, von

ein angelernt Menschengebot; _

m will ich noch einmal

dem der Opfernde keinen Anteil erhielt, soll nach dieser Aus-

<}aru

wunderbar handeln*, wunderbar und wundersam

;

kunft also ruhig ebenfalls den D3} hinzugefügt und verzehrt

daß die Weisheit seiner Weisen vergeht

werden. Das heißt also, daß ]ahwékeinen Wert darauf legt5;

und die Klugheit seiner Klugen sich verbirgt.

das Opfer wird danach nicht als eine Sache für Gott, sondern

Hier wird auch davon gesprochen, daß die Religion, die

als eine Sache für den Menschen bewertet, der sich dem — für

„Furcht vor mir‘“, ein Geschäft wird, eine Verrichtung, die

gewöhnlich dem einfachen Manne nicht zur Verfügung stehen-

man erledigen kann, wie andere auch, eine mechanische

Sache, die weder Gott trifft noch auch eigentlich die Existenz

den — Fleischgenuß bei dieser Gelegenheit hingibt. Und dann

euren Vätern

desMenschen., Däs wunderbare Handeln der Zukunft aber wird

fährt die Jahwerede fort: ‚,Denn nicht habe ic

gesagt und ihnen keinen Befehl erteilt damals, als ich sie aus

den Menschen unmittelbar Gott gegenüberstellen und die

Ägyptenland führte, in Sachen Ganzopfer und Schlachtopfer.

menschlichen Fachleute fortfegen,

Vielmehr dieses Wort habe ich ihnen befohlen : Hört auf meine

Ferner sei Hos. 6, 6 genannt, wenn auch die Kürze des

Stimme, so werde ich euch Gott und ihr mir Volk sein, und

Gesagten nur soviel deutlich macht, daß sich auch diese Stelle

geht auf all dem Wege, den ich euch befehlen will, daß es euch

in das bisher Gesehene einfügt. Es wird hier ja von dem Ge-

wohlgehe; aber sie

öÖrten nicht und neigten ihr Ohr nicht,

richt Jahwes gesprochen, das im Gegensatz zu der anscheinend.

vorhandenen, aber schnell vergehenden Bußgesinnung des

1) Hans-Helmut Krause in ZAW 1932, S, 238f.

Volkes zeigt, daß Jahwe nicht mit sich spielen, sondern sein

2) Eduard Reuß sprach von dem „schwierigsten Stück des ganzen

Buches‘‘ (Die Propheten, 1892, S. 77). Eine Streichung des Verses (so Ernst

1) Gemeint ist: in ihren eigenen Plänen; Volz vermutet einen Ausfall,

Würthwein in ThLZ 1947, S. 150) ist methodisch und sachlich nicht möglich.

Rudolph hält das Wort für Zusatz.

5 Karl Marti, Das Dodekapropheton, 1904, zu V. 25,

?) So u.a. Volz; dagegen Rudolph. Merkwürdigerweise wird hier

‘) Richtig sieht Volkmar Herntrich hiereine „Polemik‘ gegen „,das Ver-

übrigens nur vom Auszug, nicht vom Sinai u. dgl. gesprochen.

langen, keinen Herrn übersich zu dulden‘‘ (Amos der Prophet Gottes, 1941, S.64).

2 Volz:a:ai0.8. 103 Anm:

5) So auch Wilhelm Rudolph, Jeremia, 1947, z. St,

4) „Mit diesem Volk‘“ ist wohl Zusatz.

ö

225

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

«

26

stung, sondern um etwas, was aus der theologisch einzig in Frage

Recht (nawm, Wille) hervortreten läßt wie das Licht: nicht

kommenden Haltung vor dem ‚,Gott der Höhe‘“ sich ergibt*.

Opfer, sondern Liebe und Gotteserkenntnis. Das zweite sei

Es ist das radikale und einseitige Anliegen der Pro

911eten

hier besonders unterstrichen; Gotteserkenntnis bei Hosea ist

und der Sinn ihres Apostolats, die Ausschließlichkeit Gottes,

das gehorsame Sich-kümmern um das, was Jahwe eigentlich

die sie an ihrem eigenen Dasein erfahren haben, in die Sphären

will. Jahwe 1äßt sich eben nicht ‚,abspeisen‘‘, sondern will in

des Einzellebens, des Volkes und der Welt hinein zur

dem, was seinem Wesen entspricht, ganz ernst genommen Ssein,

eltung

Deutlicher ist das noch in Micha 6 gesagt. Auch diese

zu bringen. Es sollte sich von selbst verstehen, daß auch die

prophetische Kritik am Kult in diesen Zusammenhang hin-

Stelle fügt sich dem Gesamtrahmen durchaus ein. V..5. ver-

eingehört. Es wird hier in der Tat nicht eine neue ‚„prophe-

weist auf die mm MT während des Wüstenzuges. Die Ant-

tische‘“ Leistung an Stelle einer üblichen, volkstümlichen oder

wort des Volkes, das diese Heilsbetätigung Jahwes sieht,

priesterlichen, verlangt und propagiert. Das Ethos der Pro-

könnte, wie V. 6.7. sagen, darin bestehen, daß Opfer bester

pheten ergibt sich aus dem theologischen Tatbestand; wer es

e Kälber, 1000 Widder, Bäche

weiß, wer dieser Gott ist, wird ihm nur so dienen können, daß

Qualität — Ganzopfer, jährig

es gilt: Er allein.

ÖOls, ja der erstgeborene Sohn

— dargebracht werden. Schon

Ob freilich die prophetische Kritik am Kult dem Wesen

hierbei wird zu beachten sein,

daß von Jahwe als dem Gott

der Höhe gesprochen wird: Der I

aohe Gott, das weiß das Volk,

und Anliegen des Kultes völli

gerecht wird, ist eine andere

kann also etwas verlangen. Abe

r der prophetische Bescheid,

Frage, da sie den Kult unter

em Bilde sehen, wie es sich in

was Jahwe fordert und für gut er

klärt, lautet auf „‚Recht tun

der aktuellen Praxis ihrer Zeit darstellt. Aber diese Frage ge-

und Güte üben und demütig wa:

n

deln vor deinem Gott‘‘. Wie

hört nicht mehr zum Gegenstand dieses Referats.

man an dem Letztgenannten $i

©

ht, handelt es sich auch hier

ung an Stelle kultischer Lei-

!) Ähnlich Weiser, Das Buch der zwölf kleinen Propheten I, S. 252f.

nicht einfach um ethische Leist

NEUTESTAMENTLICHE SEKTION

(Bericht von K. G. Kuhn, Göttingen)

Die Referate sind in der Reihenfolge angeführt, wie sie

der römischen Reichsprägung dieser Zeit zeigte der Referent,

in den beiden Sitzungen gehalten wurden. Bei denjenigen

daß die Pilatusmünzen aus der sonstigen, auf die jüdisch-

nationalen Gefühle Rücksicht nehmenden Münzprägung der

Referaten, die g

leichzeitig im Wortlaut in der ThLZ. ‚ er-

Prokuratoren in der Art der verwendeten Embleme heraus-

Scheinen, sind ledig

lich die Titel angegeben, von den übrigen

fallen und ausgesprochene Symbole der kaiserlichen römischen

ist eine kurze Inhaltsangabe beigefügt

Rengstorf-Münster: Die Weiter

führung der rabbini-

Macht aufweisen. Sie bildeten eine Provokation der Juden

schen Texte und der Gießener Mischna.

durch Pilatus. In dieser judengegnerischen Haltung wurde er

Kuhn- Götting

en: Bemerkungen zur Bedeutung der pa-

gestützt durch den Einfluß des Judenfeindes Sejanus am Hofe

lästinischen Handschri

ftenfunde für das Neue Testament.

des Tiberius. Nach dessen Sturz (Oktober 31) hört auch diese

In diesen neuen Texten lernen wir eine spätjüdische Sekte

provokatorische Münzprägung des Pilatus auf, Daraus folgerte

und wohl auch schon des zweiten) vorchristlichen

der Referent, daß die Kreuzigung Jesu durch Pilatus erst nach

des ersten (

Seins- und Weltverständnis ge-

diesem Datum denkbar ist, weil er sich dabei ja den Juden

Jahrhunderts kennen, deren

smischen. Dualismus. Die

gegenüber nachgiebig zeigt.

prägt ist durch einen scharfen ko

Welt ist ‚„,Herrschaft Belials‘“, de

s Satans. Die Situation

Für die Chronologie von Luk. 3, ı ergibt die Münzdatie-

dieser Sekte in der Welt ist dadurch geken

nzeichnet, daß sie

rung der Pilatusmünzen einen Beleg. dafür, daß als erstes

als die ,,Gemeinde Gottes‘‘, die ‚‚Heers

char der Heilig

en‘‘, die

Regierungsjahr des Tiberius das Jahr 14 gezählt wurde, daß

‚„Söhne des Lichts‘ im Kampf stehen g

egen die ,, Streitmacht

also sein 15. Regierungsjahr das Jahr 28 ist.

Belials‘“, die ,,Gemeinde der Bosheit“,

d

ie ,„,Söhne der Finster-

Käsemann-Mainz: Römer 3, 24—26.

nis‘, In einer Reihe charakteristisch

er Züge wird in diesen

Die von R, Bultmann vertretene Ansicht, daß Paulus in

Texten eine Denkstruktur sichtbar, die eine Vor- oder Früh-

Röm. 3, 24—25 einen Satz judenchristlicher Tradition zitiert.

wird mit neuen Argumenten gesichert und begründet. Im Unter-

orm gnostischen Denkens darst

ellt, hier aber eingewurzelt

einerseits in jüdische Gesetzese

thik, andererseits in Spät-

schied zu V.26, wo öxaıooirn paulinisch das eschatologische

jüdische Apokalyptik. Diese Gemeinde weiß

_Sich als in der

Heilshandeln Gottes bezeichnet, ist öxaooirn in V, 25 die

Endzeit stehend:

Eigenschaft Gottes und zwar die Eigenschaft seiner Bundes-

So zei:

en die neuen Texte eine überraschende Parallele zur

treue. Die Aussagen von V.24-—25

%

reisen faktisch um das

Denkstruk

{

ur vor allem des Johannesevangeliums, Auch hier

Motiv des erneuerten Bundes. Der Bund Gottes mit seinem

ist der grundlegende Dual

ismus pÖs — 0x0T0G, &x De0D — Ex TOV

Volk ist durch die Ubertretungen vergangener Geschlechter

Öıaß6iov und das Sein der

Gläubigen in der Welt als eschato-

entweiht und zerbrochen worden. Gott aber hat durch das Blut

Jesu :als Sühnemittel den zerbrochenen Bund entsühnt und

logische Existenz verbunden mit einer der jüdischen Tradition

wiederhergestellt. So der von Paulus zitierte Satz der Tradi-

entstammenden Ethik (xoıeiv dindeıav, TNOEIV TAG EvtTolde).

tion. Paulus selbst aber spricht von dem neuen Bund nicht

So dürfte in diesen Texten der Mutterboden des Johannes-

evangeliums erkennbar werden in einer palästinisch-jüdischen

mehr als Restitution desJalten, sondern als der Antithese zu

Gemeindefrömmigkeit gnostischer Prägung

.

ihm. Weil er universalistisch denkt, denkt er nicht mehr von

G. Bornkamm: Das Anathema in

der urchristlichen

der Gegebenheit des Bundesvolkes aus, sondern zugleich in

Abendmahlsliturgie.

der Kategorie des Einzelnien (V. 26 Ende). So sind die Aus-

sagen V.25b eic &vösı£ıy xtTA und V. 268a x006 TV EvÖeıEw xTA.

Michel-Tübingen: Der Abschluß des Matthäusevange-

echte Parallelen, aber von verschiedenen Standorten aus.

liums (Matth. 28, 16—20).

V. 26a ist der korrigierende Zusatz des Paulus zu der von

Die Analyse von Mt. 28 zeigt, da

ß das Evangelium auf

den Abschluß V. 16—20 entscheidendes Gewicht legt. Trotz

ihm zitierten Formel judenchristlicher Tradition V. 25b.,

der doppelten Ankündigung in V.7 und ı0, daß die Jünger

Harder-Berlin: Paulus und das hebräische ‚,Fleisch“‘.

Jesus in Galiläa sehen werden, steht eigentlich in Mt. 28, 16—20

In Phil. 3, 3. 4 („auf das Fleisch vertrauen‘‘), 2. Kor.

nicht das Gesicht, sondern die Verkündigung im Mittelpunkt.

ı1, 18 („sich nach dem Fleisch, rühmen‘‘)

‚ °Gal. 613 ( MC

Die Gewißheit der Auferstehung wird vom Evangelisten auf

des Fleisches rühmen‘‘) ist das hebräische Fleisch ‚gemeint,

das Kerygma gegründet, das

en Bericht über die Gesichte

also nicht einfach das natürliche Dasein, sondern das

aufnimmt. Wir

aben dieselbe Entwicklung vor uns wie in

Dasein des Menschen unter dem Gesetz, Ahnliches gilt von

RöMm.: 1,3; .9 355 4, I; 11, 14.. Das; Hebräisch“ bzw. D

Joh. 20, 29, wo ebenfalls die Augenzeugenschaft in das Kerygma

aufgenommen und vom Kerygma bewahrt wird. Die Kompo-

schnitten- und Erwähltsein des Fleisches bedeutet eine ge-

sition Mt. 28, 18—20 besteht aus drei zusammengewachsenen

schichtliche Tatsache, die aus der Begegnung mit Gott resul-

Logien, die in dieser Zusammenstellung auf eine bestimmte

tiert. Stellen aus Henoch, Talmud und Targum zeigen, daß

Christologie schließen lassen. Verwandt ist die Komposition

das Judentum sich selbst als hebräisches Fleisch und damit

M& 16, 15—18, die allerdings stärker charismatisch ausgerich-

als Fleisch der Gerechtigkeit verstand, so wie man den Bund

tet ist.. Beide Texte stellen die Bedeutung des 3voua für die

als Bund des Fleisches Bbezeichnete. Kard odoxa und xatd

urchristliche Mission heraus. Das Verheißungswort Mt. 28, 20

zVveDdua elvaı sind, zwei Formen des Selbstverständnisses, deren

entspricht übrigens spätjüdischen Abschlußformeln.

erstere für die Erkenntnis des Christen Paulus ihre eigentliche

Ausprägung in der hebräischen Seinsweise findet. Von hier

2

Stauffer- Erlangen: Münzprägung und Judenpolitik des

Pilatus.

aus fällt Licht auf die Auslegung von Stellen wie Röm. 7, 5;

An Hand eines Uberblicks über die von den römischen

83 00 TE LO Ga A NO E

Prokuratoren in Judäa geprägten Münzen im Vergleich mit

Leipoldt-Leipzig: Zur Geschicht|e der Auslegung.

$

227

228

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

Das Anathema in der urchristlichen Abendmahlsliturgie

Von Günther Bornkamm, Heidelberg

Paulus beschließt den ersten Korintherbrief mit einer

%V0LOV, EOXEOÖm' El TIG 0Ü PıÄEL TOV XUQLOV, HTW Ävddena. UAoavadd.

Reihe gottesdienstlicher Formeln: ı. der Aufforderung zum

E. Peterson wollte das Maranatha von Did, ı0, 6 und ı. Kor.

heiligen Kuß, 2. dem Anathema über den, der den Herrn nicht

16, 22 selbst als Anathem und das Amen als exorzistische Ver-

liebt, 3. dem Maranatha, 4. dem Zuspruch der Gnade des

stärkung verstehen!, Darin wird er zu weit gegangen sein —

Herrn Jesus, wovon sich die Versicherung der persönlichen

seine inschriftlichen Belege für apotropäische Verwendung des

Liebe des Apostels zum Schluß deutlich abhebt (1ı. Kor. 16;

Maranatha tragen seine These nicht —, aber als Bekräftigung

20—924). Die genannten Formeln entstammen, so wird man

des Anathema über den, der dem xÖg.05 die Liebe verweigert,

genauer sagen dürfen, der Liturgie des Herrenmahles, das sich

darf das Maranatha sicher angesprochen werden, ob man es als

nach der überzeugenden Vermutung R. Seebergs, H. Lietz-

Herbeirufung des kommenden Herrn oder als Proklämation des

manns u, a. an die Verlesung des Apostelbriefes in der Ge-

in der Gemeinde Gegenwärtigen versteht?. Auf jeden Fall

meindeversammlung angeschlossen haben wird!, Offenbar ist

appelliert das Maranatha an den himmlichen Richter und, ver-

die Aufforderung zum heiligen Kuß? die Einleitung zum

leiht dem Anathema drohenden Nachdruck. Die Formel ge-

heiligen Mahl. Er gehört sicher seit Justin zum eucharistischen

hört damit in die Sphäre des heiligen Rechtes. Sie enthält

Ritual, wo er im Osten und Westen seinen Platz.durch Jahr-

keine disziplinarische Anweisung für irgendeine menschliche

das

hunderte behauptet hat®. Für ı. Kor. 16 ist die Herkunft der

Instanz (die Gemeinde oder ein Richterkollegium),

Wendungen aus der urchristlichen Liturgie des Herrenmahles

Schlüsselamt gegen den oder jenen Unwürdigen zu praktizieren,

aber auch durch den Kontext sichergestellt: Anathema und

den oder jenen zu bannen, sondern sie spricht für den gesetzten

Maranatha, und zwar beides in charakteristischer Verbindung.

Fall die von Gott her fallende Entscheidung aus und überläßt

Paralleltext zu ı. Kor. 16, 22 ist die Abendmahlsformel Did.

den Frevler dem Strafgericht Gottes, wobei die Verantwortung

10, 6. Beide Texte sind hinsichtlich ihrer sakralrechtlichen

ganz dem Angeredeten zufällt und das Anathema die Auf-

Stilisierung und ihrem Inhalt nach eng verwandt:

n

1 Kot. 16,22

forderung zur Selbstprüfung bedeutet,

Did. 10, 6

Sowohl ı. Kor. ı6, 22 wie Did. ı0, 6 ziehen die Grenze

el Tı 00 ılel TOV XVUQLOV,

el Tı &yı6s ' EOTW, EOXECÜm'

nicht zwischen Getauften und Ungetauften. Nach Did.9, 5

%TW dvddeua. Uaoavadda,

el tıs 00% é'an„ METAVOELTOO"

(vgl. auch Justin, Apol. I, 66, ı) steht das Recht zur Teilnahme

uaoavadd ‘ &

V

am Herrenmahl zwar nur den Getauften zu®, und es begreift

Zusammenhang, Charakter und Stellung des

; Spruches

sich, daß in der Folgezeit diese Grenze zur festen Ordnung

Did. ı0, 6 in der ältesten Abendmahlsliturgie hat Lietzmann

wurde. Die ausdrückliche Anweisung jedoch setzt deutlich

ohne Zweifel richtig erkannt, wenn er ihn einem Dialog zwi-

voraus, daß diese Regelung nicht selbstverständlich war*, auch

schen Liturg und Gemeinde einordnet und den Liturgen zu-

Did. ı0, 6 sagt nichts von ihr, und die paulinischen Briefe geben

H

nächst die voraufgehenden Worte &)ddtw Y Xdoıs xal mageldEtw

in keiner Weise das Recht, die Taufe von Anfang an als con-

Ö x60u06 0Grogc sprechen läßt, worauf die Gemeinde respondiert

ditio sine qua non für die Beteiligung an der Feier des Herren-

Öodyva TG vim Aaßiö, der Liturg die zitierte Einladungsformel bis

mahles anzusehen. Natürlich werden im allgemeinen die Mit-

zu dem Maranatha spricht und endlich wieder die Gemeinde

feiernden Getaufte gewesen sein. Das heißt aber nicht, daß den

mit Amen den gehörten Ruf bestätigt *, Lietzmann gibt zweifel-

iörtaı oder ä&rxısroı (1.Kor. 14, 16 u. 24£.), die am Gottesdienst

los mit Recht diesem Stück Liturgie seinen Platz vor der

der Gemeinde teilgenommen und, unter der Gewalt der Ver-

Kommunion, An dieselbe Stelle gehören auch die Aufforde-

kündigung im Innern getroffen, Gott angebetet und bekannt

rung, den Friedenskuß zu tauschen, das Anathema und das

haben: Gott ist wirklich in euch (1. Kor., 14, 25), die Teilnahme

Maranatha samt dem Gnadenspruch von ı. Kor. 16. Das

am Herrenmahl verweigert wurde. Offenbar beschreibt das

Anathema hat dabei den Sinn, zu Beginn der Mahlfeier die

Verhalten dieser vom Wort Getroffenen ı. Kor, 14, 24f. genau

das, was Did. ı0, 6 mit Bekehrung und Heiligwerden be-

Unmündigen vom Genuß des Sakramentes auszuschließen ,

Schon Peterson vermutete, daß Paulus dieses Anathema nicht

zeichnet. Auch wenn der Vollzug des uetavosiv sich bald mit

selbst geprägt, sondern eine ältere, liturgische Formel zitiert

einem kirchlich geordneten Katechumenat, das für die Taufe,

abe®, Das ist in der Tat anzunehmen, denn der Satz enthält

mittelbar damit für die Teilnahme am Herrenmahl vorbe-

nichts spezifisch Paulinisches; qideiv tOVv xVgL0y ist bei Paulus

reitete, verbinden konnte und mußte, so ist doch nicht zweifel-

singulär, und das sonst, auch bei Paulus, begegnende dyaräv,

haft, daß der liturgische Doppelspruch von Did.ıo, 6 ältere

auf Gott oder Christus bezogen, ist allgemein-urchristlicher,

Verhältnisse voraussetzt, als die Zulassungsbestimmung von

zusammenfassender Ausdruck für die Haltung des Glaubens,

Did. 9, 5 und in der Zeit des Apostels das Anathema über den

der im Bekenntnis sich äußert (Röm, 8, 28; ı. Kor. 2, 9; 8, 3;

Ungläubigen an der Stelle stand, wo später die Gemeinde die

Eph. 6, 24; 2. Tim. 4, 8; ı. Clem. 29, I; 59, 3) 7. In der Negation

Grenze zwischen Getauften und Ungetauften zog.

der paulinischen Formel ı. Kor. 16, 22 ist implicite also die

Dieselbe Verbindung von Einladung und Abweisung in

Aufforderung zum Bekenntnis enthalten. Der von Paulus ver-

der ältesten Abendmahılsliturgie läßt sich auch im Schluß-

wendete und abgekürzte liturgische Spruch mag nach Ana-

kapitel der Offenbarung erkennen, Lohmeyer hat mit Recht

logie von Did, ı0, 6 also etwa gelautet haben: «! tıcs ıhet TOV

behauptet, daß hinter 22, 17—19 u. 20 die Anschauung eines

gottesdienstlichen Geschehens stehe5, man wird jedoch über

1) R. Seeberg, Aus Religion und Geschichte I (1906), S. 118 ff. (Kuß und

diese allgemeine Charakteristik hinaus behaupten dürfen, daß

Kanon); H. Lietzmann, Messe und._Herrenmahl (1926), S. 229; K. M. Hofmann,

der Schluß der Apokalypse durchzogen ist von Anklängen an

Philema hagion (1938), S. 23ff,

die eucharistische Liturgie. Aus der Abendmahlsliturgie

2) Röm. 16, 16; 1. Th. 5, 26; 2. Kor. 13, 12; 1. Ptr. 5, 14.

stammt das &oxov xv“oıe ’ Incov (V. 20) (Ubersetzung von Mara-

3) Hofmann, a.a. O. S. 94ff.

natha). An die Abendmahlsliturgie erinnert der Einladungs-

%) H. Lietzmann, Messe und Herrenmahl, S. 236ff. Etwas anders M. Di-

spruch 6 öiwöv&0x or d m, 6 DELWVÄAßETO Üdwo CnwKs öwpedv (V.17),

belius, Die Mahlgebete der Didache, ZNW 37 (1938), S. 40.

aber auch das letzte Auftreten des Hochzeitsmotives (v. 17),

5) Eine genaue Parallele zu der aus 1. Kor. 16, 22 und Did. 10, 6 zu er-

das nach ı9, 9 die Vorstellung des messianischen Mahles ein-

kennenden Einladungs- und Ausschlußformel bietet die von.Lucian Alex, 38

schließt. Vielleicht auch die Selbstprädikation v.16: &yd0 eln olca

erwähnte Ausschlußformel (m9600N0i5) und -handlung (&E£laoıÖ5) vor der

xal tO y£voc Aavlö , .. Man wird sie neben die Wendung in dem

‚Mysterienfeier, die, wie Lucian ausdrücklich bemerkt, aus Athen (d. h. Eleusis)

Abendmahlsgebet Did. 9, 2 stellen dürfen: eüyagıotTOoDuEV O0L,

stammt (Hinweis von J. Leipoldt). Die Formel lautet: &7 tıc &0606 Y X0i7-

xdrtEO HUÖV, ÖmEQ THS Aylas AurELov Aaßld toö mxaıöds gov, deren

Tıavös H ErixoVgeios Üj)xEıL KXATdOXOMOG TV dOylwV, PEVYETW, OL ÖE

Herkunft aus den Gebeten der hellenistischen Synagoge und

MLOTEGOVTES TO Üep TELELOÖwOAV TÖNN TH AyaPi. Bei der Austreibung

ursprüngliche Beziehung auf Israel als Heilsvolk M. Dibelius

Jäßt Lucian den heidnischen Liturgen rufen: &£&w XowotiavoVs und die Menge

nachgewiesen hat®, Es wird nicht Zufall sein, daß auch Apk.

mit Z£&w ° Emıx0ovoelovgc respondieren. — Näheres siehe in meinem Artikel

1) A, a..0.78: 1830f:

‚umriﬁng in ThW IV, S.811, Anm, 17; F. J. Dölger, Antike und Christen-

2) Zur Übersetzung von Maranatha und zur Kritik der These Petersons

tum(1932),3. 132f. ; J. Leipoldt, RAC I 260f. s.v. Alexander von Abonuteichos.,

6) E. Peterson, EIX OEOZ (1926), S. 130f.

vgl. H. G. Kuhn s, v, Maogavadd in ThW IV, S. 470ff., besonders S, 474f,

?) Die Liebe zum Vater und zum Sohn ist vor allem in den johanneischen

3) Did, 9, 5: uNÖeEIG ÖE yayk&tw uNdE mıETW ÄRÖ TÄG EÜXAQLOTLIAG

Schriften Hauptthema (Joh. 8, 42; 14, 15. 21ff. u. ö.). 1. Joh. 4, 20 formuliert

ÜuÖy, dAX 0l Bartiodevtes eig övona xvolov (unter Hinweis auf Mtth.

"das Bekenntnis ausdrücklich: &p Tic EmN, ÖTı AyanÖ TOr Pedy. Der Zusam-

7, 6).

menhang von Liebe zu Gott (bzw. zu Christus) und Bekenntnis erhellt auch

4) „Zur Mahlfeier hat man also gelegentlich auch Ungetaufte zugelassen,

aus 1. Kor, 8, 3 und 8, 6. Weil die Liebe zu Gott im Bekenntnis sich äußert,

was hier verboten wird‘, R. Knopf, Hdb. z. NT, Erg.-Bd. I (1920), S. 27.

“gibt es die Möglichkeit, ihn mit dem Munde zu lieben (1. Clem. 15,4: V d7NTAV

5) E, Lohmeyer, Die Offenbarung des Johannes, Hdb, z, NT 16 (1926),

[LXX H mdrnNOayl adtoV T OTOUATI AUTÖV). Auf die alttestamentlich-jüdi-

80 179:

sche Herkunft des Begriffes braucht hier nicht eingegangen zu werden,

°) M. Dibelius, Die Mahlgebete der Didache, ZNW 37 (1938), S. 32ff.

229

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

230

22, 16 in der Selbstprädikation Jesu die entspréchende Christia-

Die ı. Kor. ı1 und im Hebr, zu beobachtende Verwen-

nisierung jüdischer Anschauungen im Zusammenhang von

dung liturgischer Motive in der urchristlichen Paränese ist

Formeln, die auf die urchristliche Mahlfeier weisen, erfolgt.

vielleicht am deutlichsten zu erkennen ı. Clem. 34, wo die

Eingeleitet ist auch dieser Abschnitt durch eine Seligpreisung

Mahnung zum Eifer im Vollbringen guter Werke in den über-

derer, die Anrecht erhalten an dem Holz des Lebens und, ein-

raschend großen Rahmen der Liturgie hineingestellt ist. Diese

ist der Sitz im Leben der Gemeinde, wo das Kommen des

ziehen dürfen in die himmlische Stadt (V. 14), und eine Ab-

wehrformel gegen die Gott

losen (Z&w ol xVUvec USW. V. 15).

xV60ı06 als Weltenrichters proklamiert! und die Gemeinde in

er vorangehende Spruch ‚„‚siehe, ich komme bald und mein

das Trishagion der dienstbereiten Engel einstimmt, um so ‚„‚der

Lohn ist bei mir, zu vergelten einem jeden nach seinem Werk‘“‘

großen und herrlichen Verheißungen‘‘ Gottes teilhaftig zu

(V. 12) dokumentiert mit aller Deutlichkeit, daß die Nähe des

werden?, Läßt man den ı. Clem. 34 gemeinten paränetischen

Herrn und damit des letzten Gerichtes Grund und, Ursprung

Scopus außer Acht, so ließe sich im Blick auf den Fortgang

des heiligen Rechtes ist, unter dem Gottesdienst und eucha-

des Kapitels geradezu fragen, ob nicht eine Wendung, wie die

ristische Feier stehen.

ı. Clem. 34, I uetd mag0Noias Jaußdvewv &otov, die hier auf den

Eine weitere Stelle, die in unsern Zusammenhang gehört,

Lohn des treuen Arbeiters gemünzt ist, nicht wörtlich oder

scheint mir ı. Kor. ı1, 27f. zu sein. Die sakralrechtlich stili-

ähnlich in der dem Verf, vorschwebenden Liturgie gestanden

sierte Warnung vor unwürdigem Essen u

nd Trinken? und die

haben mag. Aber an dieser Einzelheit liegt nichts, der Zu-

haben zunächst all-

sammenhang von Paränese und Liturgie ist durch den Kon-

Aufforderung zur Selbstprüfung (v. 28),

text ohnehin gesichert,

gemeinen Charakter. Paulus formuliert sie offenbar im An-

Sschluß an so oder ähnlich geprägte Formeln der Lit

urgie, die

Endlich noch eine letzte Vermutung. Bekanntlich ist im

er ebenso wie die Abendmahls-zaodöoois (v.24f.) selbst in

Lukas-Evangelium die Bezeichnung des Verräters beim

Korinth als bekannt voraussetzen

ann und die dem Sinne

Herrenmahl umgestellt. Sie geht der Stiftung des Mahles nicht

nach dem Anathema von ı. Kor. 16, 22‚ der Abweisung der

voran, sondern folgt ihr (Lk. 22, 21—23)%. Hillmann hat diesen

Unheiligen und dem Bußruf von Did. ı

o, 6 und der Abwehr

Sachverhalt aus literarischer Abhängigkeit des Evangelisten

aben wird. Erst mit

von ı. Kor. ı1 erklären wollen *, Hinter dem lukanischen Stif-

der Gottlosen Apk. 22, 15 entsprochen h

tungsbericht stehe der paulinische Abendmahlstext, hinter

1. Kor., 11, 29 (d yao &odi0w

v xal mivwv uUSW.)

gibt der Apostel der

allgemeinen Formel eine a

ktuelle und konkrete Auslegung.

dem bei Lukas folgenden Gespräch über die qwioveixla der

Das eschatologische Motiv,

das an keiner der genannten Stellen

Jünger seien die korinthischen Abendmahlsstreitigkeiten

fehlte, ist auch 1.Kor.11, 2

6 noch unschwer zu erkennen; ygı

wiederzuerkennen und die Bezeichnung des Verräters nach

0© &210n ist deutliche Umformung des Maranatha-Rufes. Das

dem Mahl erkläre sich aus der bei Paulus an die za40dö00ı5 an-

esondere in ı. Kor. ı1 ist die8, daß Paulus die in der Liturgie

gefügten Warnung, nicht schuldig zu werden an Leib und

te Warnungs- und Ausschluß-

Blut des Herrn. Eine solche literarische Abhängigkeit der

an die Ungläubigen adressier

formel paränetisch gegen die

Teilnehmer des Herrenmahles

Lukasperikopen von ı. Kor. ır scheint mir nicht einmal für

in Korinth wendet, also gegen die, die sich

selbstverständlich

die Stiftungsworte selbst anzunehmen sein — der Paulustext

zur Teilnahme am Mahl berechtigt glaubten.,

ist stärker als der lukanische Volltext® liturgisch stilisiert,

Anklänge an das Anat

hema der

Abendmahlsliturgie wird

beide gehen nur auf dieselbe Tradition zurück, auch trägt

man auch im Hebräerbrief

finden dürfen. Das &voxoc Eotaı TOO

die vage Analogie zwischen ı. Kor. ı1 und dem lukanischen

Jüngergespräch die These Hillmanns nicht. So wird auch die

O®huatToc xal ToO aluatoc TOD xvolov VON 1I. Kor. I1, 27 kehrt ab-

gewandelt in Hebr. 6, 6 wi

eder: dvaotavpoDVTAG EAVTOIG TOV vLOV

Lukas eigentümliche Stellung der Bezeichnung des Verräters

T0V Ö£00 xal magadeıy uatllovrac.Der Zusam

menhang derWendung

sich anders erklären, nämlich aus der aus ı. Kor., 11 und Hebr.

mit der Abendmahlsfeier wird bestätigt durch den u

nmittel-

zu erkennenden paränetischen Verwendung der ursprünglich

bar voraufgehenden Hinweis auf Taufe und Abendma

hl (draE

zur Abendmahlsliturgie gehörenden Drohformel. Ersetzt man

). Auch

also die Annahme einer literarischen Abhängigkeit des dritten

POTWÖEVTAS VEVTAUEVOVG TE TÄS ÖWQEÄG Tüc Emovoaylov 6, 4

6 töv vidv toO Deod xatarxaTHOAG Xal

Evangelisten von Paulus durch die Annahme einer für beide

hinter der Wendung 10, 29

Z

geltenden Abhängigkeit von einer primär liturgischen, sekun-

TO alua

TÜs Öan xNG XOWOV NYNTA

‚uevoc wird man leicht die Droh-

formel aus dem Eingang der eucharist

ischen Liturgie erkennen.

där paränetischen Tradition, so gilt allerdings, daß Lukas Judas

Die Verwehrung einer erneuten Zulas

sung zur Buße hat darin

als einen solchen kennzeichnen will, der — mit ı. Kor. 11 zu

ihren Grund, daß den Abtrünnigen

der ihnen in Wort und

sprechen — schuldig ist an Leib und Blut des Herrn oder, mit

Sakrament begegnete Retter zum Rächer und Richter‘ ge-

en Worten des Hebr., den Sohn Gottes für seine Person ge-

worden ist. Wie 1.Kor.11 werden also auch Hebr. 6 und 10 ur-

kreuzigt, in Schande gebracht und mit Füßen getreten hat

he Formeln, selbstverständlich in freier An-

und so das Anrecht verwirkte, abermals zur Buße zugelassen

sprünglich liturgisc

zu werden.

ehnung, paränetis:

ch verwendet. Endlich steht die Abwehr-

formel der Abendmahlsliturgie auch,

wie ich glaube, hinter

Hebr ı3,

10: Eyouev DvoLaothgL0V BE 06 gpayeiv o0x Eyx0vaw EEOv-

vgl. meinen Aufsatz Das Bekenntnis im Hebräerbrief, ThBl 1942, ISp. 60f.

olav ol ın 0N AaTOEVOVTEG,

Es ist zwar für den Hebr., wie der

Kontext zeigt,

das Hauptanliegen, zu zeigen, daß der

JAa

Zu beachten ist noch besonders die terminologische Berührung von Hebr. 13,

der Christen au

ßerhalb aller kultischen Bereiche, außerhalb des

10ff. und Apk. 22, 14 (&£0vo(a als Anrecht und Anteil am Sakrament; dazu

das Motiv von der zukünftigen z0Aı6, in welche die Glaubenden eingehen werden

„Lagers‘‘,

dort, wo Jesus das Versöhnungsopfer am Kreuz

Hebr. 13, 14; Apk. 22, 14).

Vollbrachte, seinen Platz ha

t. Aus der reichlichen Verwendung

von Abendmahlsterminologie in 13, I

o—15 ist jedoch zu erken-

1) 1. Clem. 34, 3= Apk. 22, 121

nen, daß der Hebr. dabei zugleich an

das Herrenmahl denkt?.

?) Über die Herkunft und Verwendung der Einzelmotive von 1, Clem. 34

in der eucharistischen Liturgie vgl. R. Knopf, Hdb, z. NT, Erg.-Bd. 1 (1920),

1) Daß essich um eine liturgische :rgéggncng handelt, zeigt die heidnische

S. 102f.

%) Die älteste Fassung der Weissagung des Verrates wird Lk. 22, 21 er-

Parallele bei Lucian, Alex. 38 (s. Sp.227 Anm. 5), ol xUvec ist geläufige, jüdische

halten sein. Die ausdrückliche Bezeichnung des Judas als des Verräters bieten

Bezeichnung der kultisch Unreinen, der Heiden (Mtth. 7, 6; 15, 26f.; Phil. 3, 2.

Jüdische Belege bei Billerbeck I, S..724ff.). Bekanntlich ist Did. 9, 5 das Logion

erst Mt. und Joh. Und erst Joh. läßt Judas aus dem Zwölferkreis ausscheiden,

Mt. 7, 6 „gebt das Heilige nicht den Hunden“ auf die Eucharistie gedeutet.

ehe Jesu letzte Offenbarungsreden an die Seinen beginnen. Vgl. Bultmann,

?) Vgl. öc &v ... &voxoc Zortat ... v.27. &voxog ist Rechtsterminus,

Die Geschichte der synoptischen Tradition, 1931, S. 284f.

bei Paulus nur hier,

*) Vgl. Hillmann, Aufbau und Deutung der synoptischen Leidens-

berichte (1941), S. 235f.

%) Abendmahlstermini in Hebr. 13, 10ff. sind: zayeiv, alyua e0l ä#‚“9'

tlas, gua (Hebr. 13, 11 macht den Sinn des Opfers, von dem die zum Herren-

5) Auf die Einzelheiten gehe ich nicht ein. In der Beurteilung des luim-

mahl versammelteGemeinde lebt, am Gegenbild desVersöhnungsopfers deutlich).

nischen Kurztextes (D) als sekundär folge ich M. Dibelius, Die Formgeschichte

Beim Herrenmahl erklingt der hymnische Lobpreis (13, 15) als #vola alv&geWGS,

des Evangeliums, 1933, S. 210ff,

Zur Geschichte der Äuslegung

Von Johannes Leipoldt, Großpösna

Vor einigen Jahren übernahm ich für RAC den Artikel

fried Morenz, der Leipziger Ägyptologe, half wacléer mit. . So

„Buch im Kult‘, etwas widerwillig, da das sich nicht in meine

entstand nicht nur der gewünschte Artikel, sondern darüber

hinaus ein umfangreiches Buch; es wird hoffentlich Ende des

damaligen Arbeiten einfügte. Aber je mehr ich an die Sache

eranging, desto größer wurde meine Freude und mein Eifer.

Jahres bei Harrassowitz in Leipzig erscheinen, unter unser

Ich widmete der Aufgabe ein halbes Jahr in der hellenistischen

beider Namen. Sie werden dort z. B. einen Bericht über die

Abteilung meines Seminars. Mein Schüler und Freund Sieg-

Vorstellung von der göttlichen Eingebung (&x{xvoıa, lnspiratio)_

\

281

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4) 5

232

finden; er führt von Ägypten und dem Alten Testamente über

spähte, ob sie denn nirgends den göttlichen Pandaros fände;

die dionysische Gemeinde, Platon, Plutarch und Philon bis in

und sie fand den tapfern und starken Sohn des Lykaon.

die frühe Kirche, Heute darf ich einiges zur Geschichte der

Zenodot hält es für unpassend, von einer Gottheit zu sagen,

Auslegung vortragen.

daß sie suchen müsse. Er weiß sich folgendermaßen zu helfen.

Heilige Bücher, die älter werden, führen leicht zu Schwie-

Den zweiten Vers streicht er. Im ersten ändert er den Text,

rigkeiten: Menschen und Zeiten ändern sich; neue Fragen

vielleicht auf Grund einer besonderen handschriftlichen Uber-

tauchen auf und heischen Antwort. Das empfanden die

lieferung; aber das ist ungewiß: nicht &! x0ov &gpe%00i, das so

AÄgypter bereits im dritten Jahrtausend, nach Ausweis der

klingt, als bestände die Möglichkeit, daß Pandaros nicht ge-

Pyramidentexte in den Gräbern der Pharaonen der 5. und

funden würde; sondern eÖöge ö8 tövöe, womit eine selbstver-

6. Dynastie. Es sind Sprüche, die dem verstorbenen Könige

ständliche Tatsache mitgeteilt wird. Auch vor größeren Strei-

helfen sollten, sich in der anderen Welt durchzusetzen. Die

chungen scheut Zenodot nicht zurück. Er wendet sich gegen

Priester, die die Zusammenstellung vornahmen, fanden aber

den Abschnitt der Ilias, der von Heras Züchtigung handelt

nicht genug geeignete Formulare. Sie halfen sich: sie deuteten

(Il. 15, 18—32). Er ist wohl auch der Anstifter der ungenannten

Stücke ganz anderer Art in Totentexte um, meist ohne den

Kritiker, die das Lied des Demodokos in der Odyssee an-

Wortlaut zu ändern. Hier ist also Mangelware festzustellen :

zweifeln. (Od. 8, 267—366) und das ärgste Stück (333—342)

man beseitigt den Notstand auf einfachste Weise. Dazu kommt

daraus streichen: die Verse, die den Ehebruch des Ares und

ein Zweites. Der Agypter verlangte von heiligen Texten, daß

der Aphrodite in der Weise Boccaccios verherrlichen (Scholien

sie gehäufte Anspielungen auf die Göttersage bieten: vielleicht,

bei A. Ludwig, Aristarchs homerische Textkritik I, 1884). Frag-

damit der Eindruck des Geheimnisvollen verstärkt werde;

lich bleibt freilich, ob der Weg Zenodots von vielen beschritten

vielleicht auch, um den Inhalt zu bereichern. Den Verfassern

wird. Ist er überhaupt immer gangbar ? Was bleibt von Homer

lag dieser Wunsch oft fern. Aber die Priester halfen sich

übrig, wenn man alles beseitigt, woran spätere Denker An-

wieder mit Umdeutungen, die diesmal durch Zusätze sicher-

stoß nehmen ? Beispielshalber glückt es Zenodot nicht ganz, die

gestellt wurden. Derselbe Tatbestand tritt uns auch im

Vorstellung zu entfernen, daß Athena den Pandaros suche.

späteren Ägypten entgegen.

Ich vermute deshalb, daß auch Zenodot nicht ganz ohne Um-

Die Griechen bringen ein Neues: sie deuten um, wo sie

deutungen auskommt. Dann aber wird verständlich, daß Zeno-

um der Weltanschauung willen Anstoß nehmen. Allerdings

dot und, Aristarch sich nicht einmal an ihrer Hauptwirkungs-

sind wir hier, was die Quellen betrifft, nicht günstig gestellt :

stätte durchsetzen, in Alexandrien: Philon und Horigenes,

was wissen wir etwa von den (eool A46yoı der Mysterien und der

beide in Alexandrien gebildet, sind unübertroffene Meister in

Auslegung der Priester ? Erst die Spätzeit bringt uns hier An-

der Kunst, aus einem anstößigen Texte durch Umdeutungen

schaulichkeit: Philon an verschiedenen Stellen, Plutarch in

einen tiefen Sinn herauszuholen.

der Schrift über Isis und Osiris usw. Aber wir können uns

So gehört das Herz der großen Mehrheit der denkenden

Ersatz verschaffen: die Werke Homers sind zwar nicht heilige

Griechen der Allegorie. Sie wirkt auch am stärksten weiter,

Schrift, sondern Schulbuch; aber aus ihnen sollten die Kinder

besonders in der Christenheit. Wohl kann man bei Markions

auch Frömmigkeit lernen. Darum behandelt man diese Dich-

Stellung zum Alten Testamente an Platon und Homer denken

tungen nicht-selten wie einen ie005 A6yoc.

und den Valentinschüler Ptolemaios einigermaßen mit Zeno-

Für den, der an einem Texte Anstoß nimmt, stehen drei

dot vergleichen. Aber das sind nicht die großen Träger der

Wege offen.

Entwicklung. Ich suche das Wesen der Allegorie noch durch

Er kann den Text von vornherein ablehnen. Das ist die

zwei Beobachtungen zu verdeutlichen.

Arbeitsweise der Unbefangenen, die sich um keine geltenden

Die Umdeutung versucht regelmäßig,

dem Texte

Ansprüche kümmern, sondern nur ehrlich sein wollen. Im

höheren Wert zu verleihen. Der Wortlaut berichtet über

6.

ahrhundert schreibt Xenophanes von Kolophon: ‚,Alles

eine mehr oder weniger zufällige Geschichtswahrheit. Der Aus-

ha

d

en Homer und Hesiod den Göttern angehängt, was bei

leger findet statt dessen ein Stück allgemeingültiger Welt-

anschauung. Eine Steigerung, die griechischer Art.durchaus

Menschen Schimpf und Schande ist: stehlen, ehebrechen und

sich gegenseitig betrügen‘‘. Schärfer der berühmte Herakleitos

entspricht. Und man ist sich des Tatbestandes durchaus

von Ephesos, um 500: ‚„,Homer verdiente, aus den Preiswett-

sicher. Herakleitos, der Homerforscher, stellt folgende Uber-

kämpfen verwiesen und mit Ruten gestrichen zu werden‘‘,

legung an. Die Philosophie ist jünger als Homer. Nun sind die

Später vertreten z. B. Platon und Epikur diesen Standpunkt.

Sätze der Denker, mehr oder minder verhüllt, in Ilias und

Sie setzen sich freilich nicht durch. Zu groß ist unter den

Odyssee bereits enthalten. (An sich, für die Menschen der alten

Griechen die Ehrfurcht vor dem Dichter Homer.

Welt, ein wirksamer Altersbeweis für die Wahrheit. Aber das

Darum geht die Mehrheit/einen zweiten Weg: sie deutet

schiert Herakleitos wenig.) Er fragt: hat Platon den Homer

um. Der Ausleger rettet den Dichter vor Verketzerung und

benutzt? Selbstverständlich tat er das. Diese Gelegenheit

nutzt Herakleitos, um Platon vorzuwerfen: er habe seine An-

Bannstrahl. Liegen ägyptische Einflüsse vor? Jedenfalls ward

der Zweck der Umdeutung ein völlig anderer.. Der erste, der

schauungen über die Seele dem Homer „‚entwendet‘‘. Ein zu-

sich des Mittels bediente, war Theagenes von Rhegion, am

kunftsreicher Gedanke! Das harte Wort (vooqodusvos) kommt

Ende des 6. Jahrhunderts. Später nahm sich vor allem die Stoa

dem Verfasser wohl deshalb auf die Zunge, weil Platon über

der Sache au, mit ihr die Schule von Pergamon. Anschauung

Homer ungünstig urteilt, also undankbar scheint, Ich brauche

vermittelt uns besonders das Werk-.eines Herakleitos über

nicht auszuführen, daß diese Tatbestände, einschließlich des

homerische Allegorien, wohl aus dem Anfange der römi-

Vorwurfs der Entwendung, sich bei Juden und Christen wieder-

schen Kaiserzeit. Hier wird der dogmatische Grund der Ar-

holen: nur wird die Aufhöhung der Texte in jedem Bereiche

beitsweise gleich im Anfange herausgestellt: ‚,‚Homer hätte

in eigener Weise vollzogen. Der Jude empfindet, daß die Ver-

sich in jeder Beziehung als gottlos erwiesen, wenn er nichts

heißungen des Alten Testamentes in der Gegenwart noch

allegorisch gemeint hätte‘. Es wohnt allerdings ein Dämon

keine Erfüllung finden ; er baut sich als Ausleger eine Zukunft,

in der Allegorie: sie wird nicht nur angewandt, wo eine welt-

die seinen Ansprüchen genügen soll. Der Christ hat alle Er-

anschauliche Notwendigkeit vorliegt, sondern auch sonst,

füllung in der Erscheinung Jesu; aber nun muß er Jesus mit den

Herakleitos sieht es als seine Aufgabe an, ein vollständiges

Weissagungen des alten-Bundes in Einklang bringen und des-

Weltbild aus Homer herauszuholen : von der Naturphilosophie

halb hinter dem heiligen Texte kostbare Geheimnisse entdecken.

bis zur Ethik. Thales hält das Wasser für den Urstoff: das hat

Ein zweites steht in engem Zusammenhange mit dem Ge-

er aus Homer, der den Okeanos als Ursprung aller Dinge be-

sagten. Ein homerischer Text hat (scheinbar) einen Inhalt, der

zeichnet (Ilias 14, 246; hier ist nicht einmal eine Umdeutung

aus Gründen der Weltanschauung unmöglich dünkt, und wird

nötig). Und ausgerechnet Odysseus wird zu einem öoyavov der

deshalb umgedeutet. Weckt das betreffende Stück der Dich-

Tugend. So seltsam uns heute dies Homerverständnis er-

tung den Eindruck, als erzähle es ein geschichtliches Ereignis,

scheint: es macht im Altertum sogar auf Nichtgriechen Ein-

so ist das eine Täuschung: der Wortlaut ist ungültig; das

druck, seit dem 2. Jahrhundert v. Chr. auf die Juden, seit dem

Ereignis hat nie stattgefunden. Eine Selbstverständlichkeit:

ersten auf die Römer (vgl. Varro bei Augustin über die Gottes-

sie liegt in der Tat schon in dem Worte äA1nyooeiv, das bedeutet :

stadt VI, 8 usw.), dann auf die Christen.

etwas anderes meinen, als man sagt. Der Begriff kommt aller-

den zunächst die alexandrinische Wissenschaft befürwortet.

Aber es gibt noch eine dritte Möglichkeit, einen Mittelweg,

dings erst im Laufe der Entwicklung auf; die Alteren reden

einfach von ürdvoa, vom verborgenen Sinn. So ist es wertvoll,

Man kann Homer rechtfertigen, indem man den Text ‚„,berich-

daß der Sachverhalt gelegentlich unzweideutig ausgedrückt

tigt‘ (oder eine harmlosere Lesart wählt) ; in schlimmen Fällen

wird. Plutarch stellt die Osiris-Isis-Sage dar. Ehe er dann zur

ist allerdings zu erwägen, ob nicht die Echtheit eines anstößigen

Deutung übergeht, schaltet er ein: ‚„„Dies ungefähr ist der

Stückes anzuzweifeln ist, der Abschnitt also athetiert oder ge-

wesentliche Inhalt des uödogs.; ich ließ das Widerwärtigste aus,

strichen werden muß. So Zenodot von Ephesos im 3. Jahrhundert

z. B. die gliedweise Zerstückelung des Horos und die Köpfung

v. Chr.; vorsichtiger Aristarch von Samothrake im zweiten.

der Isis. Wollte aber jemand annehmen und beha

u

ten, (all)

D

en Natur

Homer erzählt von .Athena (Il. 4, 88f.), daß sie

dies sei im Leben der glückseligen und unvergänglic

233

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

234

— SO wird zumeist das göttliche Wesen vorgestellt — wirklich

äußerer Art reizen dazu. Als äerl Verräter sich von den Elfen

geschehen und vorgefallen, dann muß man (nach Aischylos)

scheidet, lesen wir: ‚„,Es war aber Nacht‘“ (13, 30)

. Doppel-

ausspeien und sich den Mund reinigen‘“. Nur ist Plutarch be-

deutige Ausdrücke werden mit Vorliebe verwandt (Oscar. Cull-

wußt, ‚„‚daß es sich nicht um völlig müßige Fabeleien und

mann stellte sie neulich zusammen) ; etwa der Begriff der Er-

leere Gebilde handelt‘“. ‚,Hier ist der uödoc das Bild einer

höhung: ‚,‚Wenn ich von der Erde erhöht werde, so werde ich

Wahrheit.‘‘ Die erregten Worte fallen bei dem ruhigen Plutarch

alle zu mir ziehen. Das sagte er aber, um zu bezeichnen, wel-

auf. Vielleicht fiel es dem frommen Manne nicht leicht, sich

ches Todes er sterben solle“‘ (12, 32f.)

. Es wird ein Wegweiser

zu dieser Anschauung durchzuringen; jetzt aber ist sie ihm

gesetzt, um die Aufmerksamkeit zu erregen; aber die Tafel

Sicher geworden, obwohl er mit Menschen zusammenstieß,

bezeichnet nicht alle Richtungen, die von hier weiterführen.

die anderer Meinung sind. Daß ihn weltanschauliche Gründe

lich durch ge-

Zuweilen ist sogar ein dreifacher Sinn vorausgesetzt: mit dem

ewegen, ist klar; er sucht sie freilich nachträ

Worte Tempel wird auf das

Jerusalemer Heiligtum gedeutet,

Schichtliche Beobachtungen zu stützen. Wir ste

R

en hier wieder

auf den Leib Jesu und auf die kommende Gemeinde

(2: 501825

an einer Stelle, an der wir einen Zusammenklang griechischen,

Es leuchtet ein, daß solche Geheimnisse von den Jü

ngern erst

Jüdischen, christlichen Denkens bemerken. Philon fragt: hat

nach der Auferstehung begriffen werden (2, 22)

. Auch Niko-

ott einen Garten in Eden gepflanzt ? Die Frage zu bejahen,

demos muß sich erst zum rechten Verständnisse führen lassen.

Manche Geschichten tragen von vornherein die Maske eines

betrachtet er als do&ßeıa (Umdeutung der Gesetze I, $ 43—45).

Gleichnisses. Der Blindgeborene wird zum Teiche

nd er weiß von Glaubensbrüdern, die sogar die Beschneidung

Siloah ge-

eseitigen und sich mit einer Allegorie des Sakramentes be-

sandt; dabei wird der Name Siloah übersetzt (9, 7)

Schlusse dieser Erzählun

- URdbät

gnügen. Philon lehnt diese Folgerung ab; aber er kann sich

g finden wir eine Umdeutung des Be-

deshalb nicht besonders ereifern: er versteht den Radikalis-

griffes Blindheit (9, 39ff.). In der Lazarus-Erz

ählung lesen wir

mus (Abrahams Wanderung $ 92). Im Christentum begegnet

das Wort: ‚‚Ich bin die Auferstehung und das

Leben‘‘

(11, 23

uns dieselbe Auslegungsart schon bei Paulus: „‚Kümmert sich

Dazu nehme man die Geschichte von der Hochzeit

zu Kana

ott denn um die Ochsen?‘‘“ Hier fällt allerdings auf, daß

(2, ıff.)! Wie kommt Jesu Mutter dazu, schon in so früher Zeit

Jesus Wunder zuzutrauen ? Und ent

Paulus philonischer ist als Philon: Philon 1äßt den Wortsinn

Beziehung zu Gott in den Dienst

<

(

richt es Jesu Art, seine

S

in dem Falle bestehen. Der Apostel wird anscheinend nicht

Luxus oder gar der

(oder nicht nur) durch weltanschauliche Bedenken bestimmt,

Völlerei zu stellen? Hier bringt der Evangelist oxdvöala in

sondern durch den Wunsch, einen: Beweis aus dem Alten

seinem Texte, die den Hörer zwingen wollen, nach dem ver-

Testamente sicherzustellen.

Paulus macht übrigens von

borgenen Sinne zu forschen und den Wortsinn beiseite zu

er hier g

ebenen Möglichkeit nur selten Gebrauch. Der

lassen. Man versteht den Text nur, wenn man ähnliche Uber-

Hebräerbri

ef

dürfte sie an einer entscheidenden Stelle be-

lieferungen über Dionysos vergleicht: es soll gelehrt werden,

nutzen. Er redet von Melchisedek, ‚‚dessen Tage keinen An-

daß sich Jesus auch vor Dionysos, .dem volkstümlichsten

ang, dessen Leben kein Ende, der dem Sohne Gottes ähnlich

Gotte, nicht zu verstecken braucht (vgl. ı6, ıff.). Dazu

f

gemacht ist: er bleibt Priester für immer‘. Der aufmerksame

kommt wohl der weitere Gedanke:

Alt sich Melchisedek jetzt

Jesus übertrumpfe die

eser von heute muß fragen: wo h

jüdischen Reinheitssitten (er gibt Wein statt Wasser). Alle-

auf? Den Zeitgenossen ist wohl oh

ne weiteres klar, daß es

gorien sind desto wertvoller, je reichere Möglichkeiten sie er-

sich um eine Gestalt handelt, die nur Gleichnis ist. Ich könnte

öffnen! Gewiß ist der Evangelist auch nicht ernstlich der

die Reihe weiter verfolgen. Die Beispiele wer,

den immer klarer,

Meinung, Jesus könne bereits zu Beginn seines öffentlichen

weil der Sprachgebrauch immer schärfer. (Die Antiochener

Wirkens von der christlichen Taufe und schon in Kapernaum

nehmen dem Paulus geradezu übel, daß er von dAnyoo&iv

von der Bedeutung des Abendmahls reden (

3,.57 6, 5301.)\ 4S6

1äßt sich noch mancherlei anführen. Jetzt

erst wird mir ein

tedet, wo er den Wortsinn gelten 1äßt.)

für das Verständ-

Wort des Clemens von Alexandrien anschaulich: die S

Ich vermute, daß sich hier ein Gewinn

ynop-

nis des vierten Evangeliums ergibt: ich will das im Sommer

tiker hätten nur za owuatıxd beschrieben; Johanne

s aber habe

durchprobieren, wenn ich über Johannes lese.

ein xvevuaTtTIXOV EayyE&iov geschaffen (Eus. KG VI 14;

7). Das

Zur Einle

itung eine kurze Geschichte aus Porph

yrios’

ist, in der S

tache der Zeit, der Unterschied zwischen einem

Leben Plotins (15). Porphyrios erzählt: ,

D

Als ich unter (uns)

Texte im Alltagsstile und einem (e006 Adyoc. Es bleibt nur die

Platonikern eine Dichtung vorge

lesen hatte, nämlich töv

Frage: will Johannes nur eine heilige Form nachahmen oder

ie90v yduov, und ein Zuhörer geurteilt hatte, Porphyrios sei

der Christengemeinde eine eigene heilige Schrift schenken?

in Raserei geraten (ualvsodaı töv ITooqpVoı0v), weil vieles g

eheim-

Das letztere halte ich nicht für unmöglich: zur Zeit des Evan-

und in

gelisten ist der Glaube an die Nähe des Endes bereits im Ver-

nisvoll (uvotxö6), voll Begeisterung (uet’ &v00v0ı0000)

so daß

blassen, und es dürfte kein Zufall sein, daß sein Bu

verdeckter Weise gesagt war, da sprach Plotin (laut),

wie das Alte Testament.

ch beginnt

es alle hören mußten: Du hast dich zugleich als Dichter,

Philosoph und Hierophant gezeigt‘‘. Also: Porphyrios ver-

Ich habe in dieser Ubersicht keine Gele

genheit gehabt;

aßte ein Werk im Stile heiliger Schrift, so, wie man damals

der Gestalt Jesu zu gedenken. Jesus kennt

die Deutungen,

den rechten ieoös Adyos sich vorstellte; bei seinem Gegen-

die seine jüdischen Zeitgenossen an das Alte T

estament heran-

Stande lag das nahe, da gewiß mancher icoös Adyoc in den

bringen. Er benutzt z. B. das Bild vom Brä

utigam (Mk. 2,

Mysterien (wie z. B. im Zauber) sich mit einem (e905 yduos

19 Matti 22225118

. Aber er bedient sich

der Allegorie

dort nicht, wo er sie, menschlich gesprochen,

am nötigsten

Seinem Meister verstanden.

befaßte, Und er wird zwar nicht von allen Hörern, ’aber von

brauchte: bei der Sabbatfrage nur in einem zweifelhaften

Konnte nicht auch das Leben Jesu den Wunsch er-

Spruche des Oxyrhynchos-Papyros Nr. ı, bei der Frage der

wecken, es mit allen Mitteln geheimnisvoller Feierlichkeit zu

Reinheitsgebote nur nebenbei einmal (

Matth. 23, 25ff. und

umgeben? Manchem Gläubigen, besonders unter den Grie-

besonders Luk. ıı, 3off. und 44), nicht

beim Streite um das

chen, mögen die Syn

(9)

tiker zu schlicht gewesen sein. Johannes

Händewaschen (Mark. 7, ıff.). Ich habe den Eindruck, um

aber hat meines Erac

M

tens das Ziel, ein Werk in der Art eines

es einmal scharf auszudrücken, daß Jesus von der Ehrlichkeit

i

E|

Ös Adyos zu schaffen. Er fordert den. Leser öfter geradezu

des Denkens eine besonders stren

ge Vorstellung hat. Darum

a

uf

‚ Nnach einem tieferen Sinne zu suchen. Kurze Angaben

verschmäht er es, auf einem Um

wege sich zu rechtfertigen.

KIRCHENGESCHICHTLICHE SEKTION

(Bericht von Robert Stupperich, Münster/W.)

Die kirchengeschichtliche Sektion stand in Marburg vor

Richtun

gsgegensätze, die als belastendes Erbe der vergangenen

einer dreifachen Aufgabe. Da in dieser Disziplin nach 1945

Jahrzehnte auf uns gekommen waren, hatten zwar an Schärfe

wohl der größte Wechsel eingetreten war, kam es darauf an,

schon lange verloren, konnten aber

nicht als beseitigt an-

zufü

ie ‚„jüngere‘‘ Generation der Kirchenhistoriker zusammen-

gesehen werden. Die Spannung, die s

ich an den Fragen um

en. Diese nicht ganz leicht zu bewältigende Aufgabe

die Gesellschaft für Kirchengeschicht

e bzw. um die Heraus-

verband sich mit der anderen, an Hand der, gebotenen Vor-

geberschaft der ZKG zuzuspitzen drohte, begegnete in den

träge in ein sachliches Gespräch zu kommen, um endlich auf

Sektionssitzungen dem einmütigen Wunsch, zu einem neuen

Grund der persönlichen und sachlichen Beziehungen zu einer

Anfang zu kommen. Da einige der Hauptbeteiligten nicht zu-

e

ren Zusammenarbeit zu gelangen. Als dritte Aufgabe der

gegen waren, wurde ein Ausschuß

Sck

tion ergab sich daher der notwendige Austausch über die

gültige Klärung Sorge tru:

gewählt, der für die end-

an verschiedenen Stellen bisher geleistete bzw. geplante Arbeit.

Die Verhandlungen

äér kirchengeschichtlichen Sektion;

Schon bei der Vorbereitung der Sektionsarbeit zeigte sich

an denen im Durchschnitt 25—30 Mitglieder teilnahmen,

die Schwierigkeit, die in Marburg überwunden werden sollte:

unter ihnen die bejden Senioren unseres Faqhes, K, Heussi

235

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

236

4

und L. Zscharnack, und einige Vertreter der benachbarten

tismus““ (s. u.). Beide Vorträge stellten neue Gesichtspunkte

Disziplinen, sind im Geiste der Einmütigkeit geführt worden

x

heraus, die näher erörtert werden mußten, Aus Zeitmangel ist

und

Ö:

nnen als erfreuliche Tatsache der Zusammenarbeit ge-

die Aussprache leider unterblieben. Aus demselben Grunde

wertet werden. Als erster sprach Frhr. v. Campenhausen über

ist auch

er schriftlich vorgelegte Bericht von Heinrich Born-

‚‚Die Nachfolge des Jacobus‘‘ (s. u.) und brachte das vielver-

kamm über die Arbeit des Vereins für Reformationsgeschichte

handelte Problem zu einem gewissen Abschluß. Die Aus-

(s. u.) nicht verlesen worden, Den Abschluß der Sektions-

sprache zeigte weitgehende Zustimmung, auch wenn einige

sitzung brachten Mitteilungen von Maurer über die Vorbe-

Unterschiede in der Auffassung bestehen blieben. Nicht

reitungen zur Begründung einer Historischen Kommission der

weniger wichtig war G. Ebelings Vortrag ‚‚Zur Frage des tri-

EKiD, von Benz über das im Rahmen der Mainzer Akademie

plex usus legis in der reformatorischen Theologie‘“ (s. u

J.

der Wissenschaften begründete und unter seiner Leitung

d

Diese mit methodischer Sauberkeit und begrifflicher Schärfe

stehende Institut für ostkirchliche Forschung in Marburg

durchgeführte Untersuchung löste ebenfalls eine rege Dis-

und von Meinhold über die Arbeit der territorialen KG-

kussion aus, wobei erklärlicherweise die Position Luthers

Vereine,

stärker als die Melanchthons Gegenstand der Erörterung

Das Ergebnis der Sektionsarbeit muß als ein befriedigen-

wurde. Den Abschluß des ersten Sitzungstages bildete der Be-

des bezeichnet werden. Als das Wesentlichste ist das Faktum

richt von K. Aland über die Arbeit der Kommission für spät-

festzustellen, daß die Bereitschaft zu gemeinsamer sachlicher

antike Religionsgeschichte, der mit großem Interesse aufge-

Arbeit überall vorhanden ist. Persönliche Berührungen und

nommen wurde. Die Mitteilungen über die ungewöhnlich rege

Aussprachen haben die Arbeit befruchtet und vielfach Voraus-

Publikationstätigkeit (Texte und Untersuchungen, Griech.-

setzungen für künftige gemeinsame Arbeit geschaffen. Die

christl. Schriftsteller und Fortführung zahlreicher monumen-

sichtbar gemachten Forschungsansätze müssen notwendiger-

taler Werke wie Conc. oecum. von E. Schwartz, die Athana-

weise zu weiteren Koordinierungen führen, Wenn auch manche

siusausgabe von Opitz, die Jülichersche Itala u. a.) und die

Probleme zurückgestellt werden mußten und manche dringen-

Planungen der Kommission lösten Bewunderung aus.

den Forschungsaufgaben nicht in voller Breite aufgerollt wer-

Die zweite Sektionssitzung brachte die Vorträge von

den konnten, so hat dieser Theologentag, aufs Ganze gesehen,

W. Maurer über ‚,Die Einheit der Theologie Luthers‘‘ und von

erfreuliche Ansatzpunkte gegeben, zu größerer Gemeinsam-

M. Schmidt ‚, Vorüberlegungen zu einert Geschichte des Pie-

keit in der kirchenhistorischen Forschung zu kommen,

Zur Lehre vom triplex usus legis in der reformatorischen Theologie

Von Gerhard Ebeling, Tübingen

Die Lehre vom triplex usus legis ist melanchthonischen

Gl 3, 23—29 in der Weihnachts

ostille von 15221 enthäit da-

Ursprungs. Sie begegnet zum erstenmal in der die secunda

gegen in der Tat den terminus ,,

d

teyerley brauch des gesetzs‘‘,

aetas der Loci einleitenden Auflage von 15351. Luther da-

was Bucer in seiner lateinischen Ubersetzung von 1525 wört-

gegen hat stets nur von einem duplex usus legis gesprochen.

lich mit triplex usus legis wiedergibt?, Aber es ist damit etwas

Diese Feststellung erstreckt sich zunächst allein auf den

anderes gemeint als in der späteren Lehre vom triplex usus

terminologischen Befund und bedarf auch in dieser Hinsicht

legis. Der dreierlei Brauch des Gesetzes, von dem Luther hier

noch genauer Differenzierung.

spricht, ist allein orientiert an der Frage der Erfüllung des Ge-

Die beiden einzigen Belegstel

len für das Vorkommen des

setzes. Die einen halten es gar nicht, die andern nur äußerlich,

triplex usus legis bei Luther müssen aus verschiedenen Grün-

die dritten auswendig und inwendig?, Dabei wird diese dritte

den ausscheiden, Werner Elert hat mit Recht darauf hinge-

Weise von Luther ausdrücklich so umschrieben, daß der tertius

wiesen, daß der Schluß der zweiten Antinomerdisputation vom

usus legis im melanchthonischen Verständnis ausgeschlossen ist :

12. Jan. 1538, der zwar nicht den terminus triplex usus legis

„wer das gesetz wil recht predigen, muß diße drey unter-

enthält, wohl aber dessen theologischen Gehalt entfaltet, eine

nachträgliche Interpolation darstellt in Anlehnung an die

belegt ist. Was aber den besonders wichtigen. Abschnitt 485, 16—24 betrifft,

so erweist sich seine Unechtheit schon darin, daß er, obwohl dreifach über-

secunda aetas von Melanchthons Loci?. Die Auslegung von

liefert, doch jeweils in verschiedenem Zusammenhang steht: bei Monac. 940

CR 217 405

A

eingesprengt in das XXVII. Arg., bei Helmst, 722 im Anschluß an 485, 8, bei

Aug. 67 im Anschluß an 485, 16. Auffallend ist'nun aber weiter, daß dieser

?) W. Elert, Eine theologische Fälschung zur Lehre vom tertius usus

legis. In: Zeitschr. f. Religions- und Geistesgeschichte, hrsg. von H.-J. Schoeps,

dreifach, aber jeweils an anderer Stelle überlieferte Abschnitt offenbar in sich

1 (1948); 168—170. W. Elert, Zwischen Gnade und Ungnade, München 1948,

keine Varianten aufweist (sofern man voraussetzen darf, daß an dieser Stelle

S. 161ff. Zu der Überzeugung, daß der in Frage stehende Abschnitt WA 39, 1;

der textkritische Apparat vollständig ist, wie ja leider diese ganze Analyse sich

485, 16—24 unecht sei, war auch ich, vor Kenntnis der Veröffentlichung Elerts,

allein auf die Angaben des Herausgebers von WA 39 stützen muß). Diese für

gelangt, als ich im Sommersemester 1948 die Antinomerdisputationen in einer

die außerordentlich variantenreiche Überlieferung der Antinomerdisputationen

Seminarübung behandelte. Elerts Analyse des textkritischen Befundes ist

auffallende Tatsache wäre ein sicheres Zeichen dafür, daß die drei Textzeugen

S

korrekturbedürftig. Daß die zweite Antinomerdisputation in neun Hand-

aus der gleichen Quelle schöpfen, daß es sich also um eine Interpolation

schriften überliefert ist, ergibt sich nicht aus WA 39, 1; 418, da die dort an

handelt, die auf ein- und denselben Ursprung zurückgeht. Weiter zu dem Ur-

neunter Stelle zitierte Handschrift nur ein Fragment der zweiten Disputation

heber der Interpolation vorzudringen, ist angesichts des komplizierten und

ist (vgl. WA 39, 1; 466—476), also als Textzeuge für den Schluß der Dispu-

noch nicht geklärten gegenseitigen Abhängigkeitsverhältnisses der Hand-

tation entfällt. Als neunte Handschrift für die ganze Disputation tritt freilich

schriften sehr schwierig, wenn nicht unmöglich. Das Argument Elerts, daß der

Verfasser der Handschrift Helmst. 722, Israel Alectriander, nicht Ohrenzeuge

der Codex Hamb. 74 hinzu (WA 39, 2; XXXf.), dessen Varianten WA 39, 2;

419—425 nachgetragen sind. Von diesen neun Textzeugen bieten nicht nur

der Disputation gewesen sein kann, fällt nicht ins Gewicht, da sämtliche uns

zwei, wie Elert angibt, sondern drei den umstrittenen Abschnitt, nämlich außer

vorliegenden Handschriften der Disputationen nur sekundäre Abschriften

sind, also keine die unmittelbare Niederschrift eines Ohrenzeugen darstellt,

Helmst. 722 und Aug. 67 auch Monac. 940. Nun ist bei der textkritischen Be-

urteilung zu berücksichtigen, daß nicht erst von S. 485, 16 an die Überlieferung

Die vermutlich älteste Handschrift, Helmst, 773, enthält jedenfalls jene Inter-

starke Divergenzen aufweist. Die von Hermelink als Typus B abgedruckte

polation nicht. Die auf 1553 datierte Handschrift Helmst. 722 wird vermut-

lich etwas älter sein als Monac. 940, dessen Hersteller ebenfalls dem Namen

verkürzte Fassung (Helmst. 688b) schließt bereits mit dem XXVIII. Argu-

mentum ab (483, 28). Die andere, gegenüber diesem Typus B selbständige,

nach bekannt ist: Johann Spon aus Augsburg, der 1553—1557 in Wittenber'g

aber ebenfalls verkürzende Textform Hamb. 74 endet 485, 7 (vgl. WA 39, 2;

studierte (WA 39, 2; XX1I). Trotzdem ist es nicht möglich, Monac. 940 direkt

425 unten). Damit stimmt auch Helmst. 722 überein, obwohl eben dieser Codex

als Abschrift von Helmst. 722 zu bezeichnen, da gerade Monac. 940 überall

dann doch den Abschnitt über den triplex usus legis (485, 16—24) anhängt.

eigenständige Varianten aufweist. Der Codex Aug. 67 ist zwar in seiner Zu-

In dieser Handschrift fehlt also 485, 9—16, während nur sie nach 485, 7 „D.

sammensetzung verwandt mit Monac, 940, aber auch hier läßt sich nicht ein

direktes Abhängigkeitsverhältnis feststellen, ebensowenig wie zwischen Aug, 67

Martinus Lutherus‘“ setzt. Damit könnte angedeutet sein — das ließe sich

freilich nur an Hand des Originals selber entscheiden —, daß hier die Dispu-

und Helmst. 722. So scheint mir erwiesen zu sein, daß Israel Alectriander

tation beendet ist, so daß das Folgende als ein vom Schreiber hinzugefügter

nicht der Fälscher sein kann. Wie die Interpolation in die drei Handschriften

hineingekommen ist,würde sich höchstens aufklären lassen, wenn man sich

(angeblich den Ertrag der Disputation zusammenfassender) Nachtrag kennt-

lich gemacht wäre. Von den übrigen sechs Handschriften schließen fünf (Goth.

der ebenso mühevollen wie aufs Ganze gesehen wenig Erfolg versprechenden

264, Helmst. 773, Monac. 940, Pal. 1827 und Rig. 242) mit 485, 16 ab. Nur

Aufgabe unterzöge, das textkritische Rätsel, das uns bislang die Überlieferung

der Antinomerdisputationen aufgibt, zu lösen. Dazu wäre aber die erneute

eine Handschrift, nämlich Aug. 67, hat den ganzen von Hermelink dargebotenen,

Text 485, 9—924, während der Codex Monac. 940, der ebenfalls Zeuge für 485,

Heranziehung der Originalcodices unerläßlich.

16—24 ist, diesen Abschnitt an ganz anderer Stelle bringt, nämlich hinter

1) WA 10, 1, 1,; 449ff.

?) a.a.O. 456, 8f.; 457, 14 mit den entsprechenden Anmerkungen.

dem XXVII. Arg. Die von Hermelink dargebotene Textform 485, 9—24 ist

also auf jeden Fall unhaltbar, da sie als ganze nur von einem einzigen Zeugen

3) a.a. O. 456, 1H58‚ 13,

f

237

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

238

Scheydt furen, daß er yhe bey leyb den dritten nitt predige

stellt sich der Sachverhalt folgendermaßen dar: In der Erst-

das gesetz, als solten sie dadurch frum werden; denn das were

auflage der Loci von 1521 ist die Lehre vom Gesetz behandelt,

vorfurerey‘“1, ‚,Da ist keyn Moses, Bondern Josue Christus,

ohne daß der terminus usus legis von Wichtigkeit ist. Er

der furet durch den glawben und erfullet alles, was durch

taucht überhaupt nur zweimal in der späteren Bedeutung auf,

Mosen gepotten ist; das sind die, den keyn gesetz geben ist‘“2,

ohne als geprägte theologische Kategorie verwendet zu wer-

nd ebenso kommt an dieser Stelle der secundus usus legis

den*, Von verschiedenen usus legis wird also, wenigstens in

(theologicus) nicht zur Geltung, da bei der zweiten Gruppe

dieser Begrifflichkeit, nicht gesprochen. Es fehlt aber auch

von Menschen an die ‚‚,gleyßner‘“ gedacht ist, die das Gesetz

noch eine entsprechende andere Terminologie, die die in der

nur äußerlich halten und ihm nicht.recht unter die Augen

späteren usus-le

gis-Lehre gemachte Differenzierung zum Aus-

sehen und erkennen wollen, wie solche Gerechtigkeit nichts

ruck brächte?*, Nur die Unterscheidung zwischen carnalis

sei®, Allein der primus usus legis wird ausdrücklich erwähnt,

und spiritualis intellectus legis weist in diese Richtung, ist aber

der die frechen Verächter des Gesetzes zu einer äußerlichen Ge-

nicht zu einer positiven Wertung des ersten ausgebaut im

Sinne des später sog. usus politicus®. Daran ändert sich im

Techtigkeit zwingt,* während der Ubergang von der zweiten

zur dritten Kategorie von Menschen der Predigt des Evan-

wesentlichen nichts in den verschiedenen Aufla

gen der prima

geliums zugeschrieben wird®. Nun ist aber zu beachten, daß

aetas der Loci*,

1527 ist dann zwar in den Visitationsartikeln

diese Unterscheidung von einem dreifachen Brauch des Ge-

der Sache nach der duplex usus legis klar gelehrt, aber der Be-

Setzes von Luther nur in Form einer Paranthese eingefügt ist

griff usus legis wird nicht verwendet, Es wird nur von den

in einen Zusammenhang, der der Sache nach aufs deutlichste

zwei effectus legis gesprochen ,

Ebenso enthält die Apologie

nicht den Begriff usus legis®. Erst in Melanchthons Römer-

vom duplex usus legis spricht in dem Sinne, daß es ‚„zwey

Stück‘“ seien, „‚wotzu das gesetz nodt und gutt sey, und was

briefkommentar stoßen wir auf diese Terminologie. Doch ist

gott darynnen suche‘“, nämlich: ‚,das erst, das er uns ynn der

gerade hier die Wandlung des‘ Sprachgebrauchs höchst in-

struktiv. Die früheste Gestalt von Melanchthons Römerbrief-

tzucht behalte und uns ynn eyn erber weßen treybe eußer-

lich. .. das ander, das der mensch sich alßo durchs gesetz

auslegung liegt vor in den Annotationes in epistolam Pauli ad

erkenne, wie falsch und unrecht seyn hertz sey ... Und alßo

gedemütigett werde, Zum creutz krieche, Christum erseufftze

1) Ich zitiere nach der Ausgabe von Plitt-Kolde (4. Aufl. 1925). Wenn

und sich nach seyner gnaden sehne . . .‘% Auch im Blick auf

ich nichts übersehen habe, kommt der Begriff usus legis nur zweimal vor, und

diese Unterscheidung wird, wenn auch mit anderen termini

zwar in dem Abschnitt de vi legis (149—158): ‚, Quid igitur lex? id est, si non

profuit ad parandam iustitiam, quaeso, quis eius fuit usus?‘ (154) sowie in

wie „Nutz‘“ und ‚Frucht‘“ abwechselnd?, vom Brauch des

Gesetzes gesprochen®., Wir stellen also fest, daß sich die For-

dem Abschnitt de abrogatione legis: „„Estque decalogi usus in mortificanda

mel ‚,dreierlei Brauch des Gesetzes‘ zwar bei Luther zuerst

carne .. .‘“ (220). S. 214 findet sich die Wendung lege uti im üblichen profanen

Sprachgebräuch,

indet, jedoch nur einen Nebengedanken zum Ausdruck bringt

und wieder fallen gelassen wird, während gleichzeitig die Lehre

?) Vis legis ist allein bezogen auf den später sog. secundus usus legis

yon einem doppelten Brauch des Gesetzes inhaltlich bereits

(149ff.), aber ebenso auch die Begriffe opus legis (151,155, 156, 157), officium

legis (157), sententia legis (156).

f?rtf‘ct.eht und nur noch der endgültigen begrifflichen Prägung

3) Plitt-Kolde 149—153. Natürlich liegt es nicht im Sinne Melanchthons,

Halten wir uns auch bei Melanchthon vorerst eng an den

den Tatbestand zu leugnen, den der spätere usus politicus legis meint. Aber

in der Erstauflage der Loci liegt ihm das Interesse an dieser Seite der Lehre

terminologischen Befund, so fehlt in der Auflage der Loci von

1535, obwohl dort der Sache nach der triplex usus legis klar

vom Gesetz fern. Es ist bezeichnend, daß die beiden biblischen Belegstellen,

ausgeführt ist, doch noch dieser Begriff. In dem in die Loci

die er später stereotyp für den primus usus legis anführt, in den Loci von 1521

1535 neu eingefügten und mit der Uberschrift De usu legis

nie zitiert werden, nämlich Gl 3, 24 (lex paedagogus noster) und 1.Ti.1,9

Vversehenen Abschnitt wird vom primum, secundum und ter-

(lex iniustis posita). Von 1.Ti. 1, 9 wird nur einmal die negative Aussage

tium officium legis gesprochen und im Einzelfall auch ge-

zitiert: Iusto non est lex posita (206).

‘) In zwei Ausgaben der Loci, von 1523 und 1525, sind am Schluß Thesen

egentlich vom usus legis®, Aber erst später findet sich dann

bei Melanchthon mit der zunehmend häufigeren Verwendung

angehängt de duplici iustitia regimineque corporali et spirituali: CR 21 ; 227 bis

es Begriffs usus auch die zusammenfassende Formulierung

230. Damit erfuhren die Loci in bezug auf das Problem der iustitia civilis

triplex usus legis. Dieser Begriff — das steht natürlich unter

eine Ergänzung, ohne daß doch dabei die Lehre vom duplex usus legis aus-

em Vorzeichen einer nur vorläufigen Feststellung — ist mir

drücklich formuliert wurde, — Von der Vorlesung, die Melanchthon 1533 über

zum erstenmal begegnet in der Catechesis puerilis vom Jahre

die Loci communes hielt und die die neue Bearbeitung von 1535 vorbereitete,

154010 sowie innerhalb der Loci in der am Anfang der tertia

liegt leider nur eine bruchstückhafte Nachschrift vor (CR 21; 253—332). Ge-

aetas stehenden Ausgabe von 15431l. Das endgültige Stich-

rade in dem Abschnitt de lege Dei weist das Manuskript eine Unterbrechung

wort tritt immerhin später auf als der schon Mitte der dreißiger

auf (CR 21; 296), so daß man nicht feststellen kann, ob Melanchthon bereits

1533 einen locus de usu legis divinae vorgetrag‘en hat und ob dieser schon

Jahre vorgetragene Lehrgehalt des triplex usus legis.

m in die Genesis der Unterscheidung verschiedener usus

die Gestalt gehabt hat, wie sie 1535 vorliegt. Auf jeden Fall kann man

legis weiter einzudringen, halte ich noch einige andere Beob-

soviel aus der Nachschrift entnehmen, daß der Begriff usus legis gelegentlich

verwandt wird (283), daß Melanchthon dem Sinne nach, ohne freilich den Aus-

achtungen zum sprachlichen Befund fest. Bei Melanchthon

N N

.

druck zu gebrauchen, auf den usus politicus legis starkes Gewicht legt und in _

1) : a 8 0:457, 28i

diesem Zusammenhang auch die beiden Schriftstellen 1. Ti. 1,9 und GI 3, 24

?) a.a. O. 458, 8—11.

verwendet (279f.), sowie daß ihm, ebenfalls dem Sinne nach, ein tertius usus

legis vor Augen steht (283).

%) a.a. O. 457, 17—458, 7,

*‘) „Aber den ersten soll manß alßo predigen, denselben ists gesetzt,

5) CR 26; 28. Es ist mir unerfindlich, warum G, Th. Strobel, der die Arti-

daß sie yhr vrech leben lassen und unter dem tzuchtmeyster sich bewaren

culi de quibus egerunt per visitatores in regione Saxoniae, nachdem sie lange

lassen‘“ a,a. O. 457, 5—7.

in Vergessenheit geraten waren, 1776 wieder ediert hat, den Schluß (vom

5) „Aber damit ists nitt gnug, das sie alßo bewaret werden und vom

2. Absatz des vorletzten Abschnittes ‚de libero arbitrio‘an und damit auch den x

gesetz behalten, sie mussen widderumb das gesetz auch lernen halten, da muß

hier in Frage kommenden letzten Abschnitt ‚de lege‘) in kleinerer Schrift hat

man denn mehr und ubir das gesetz auch das Euangelium predigen, darynn

drucken lassen. Er gibt darüber weder in seiner weitschweifigen historischen

Christus gnade wirt geben, das gesetz tzu halten‘“ a.a. O. 457, 7—10:

Einleitung noch in dem textkritischen Apparat Auskunft. Auch in der von

6) a.a. O. 454, 8—455, 14 sowie der ganze Abschnitt 449, 14—455, 23

Bindseil veranstalteten Ausgabe in CR 26 erhält man darüber keine Auf-

und 458, 17—468, 8.

klärung. Ein Originaldruck der Ausgabe von 1527 war mir leider nicht zugäng-

7) a.a. O. 460, 1. 4f. 11.

lich. — In dem 1528 herausgekommenen Unterricht der Visitatoren (CR 26;

8) a.a. O.460, 17; 461, 13; 463, 4; 467, 22.

29—96. Ich zitiere nach der Ausgabe von Hans Lietzmann in: Kleine Texte

°) CR 21; 405f. Innerhalb der Darlegung des secundum officium legis

für Vorlesungen und Ubungen Nr. 87, Bonn 1912) fehlt mit dem Abschnitt de

heißt es einmal: ,,

„.hunc usum non habet Lex in hominibus securis‘“, und

lege auch die scharfe Unterscheidung der zwei causae, um derentwillen das Ge-

am Schluß des ganzen Abschnittes: ‚„„Haec satis sit hic admonuisse de legis

setz zu predigen sei. Statt dessen werden in dem Abschnitt „Von den zehen

usu seu officiis. Nam cum de iustificatione dicemus, de secundo usu legis iterum

geboten‘“ (a.a.O. 8f.) die beiden effectus legis in eins zusammengefaßt (8, _

dicendum erit. Tertius usus repetetur in 10co de operibus; item, de abrogatione

20f.) und davon im Sinne des späteren tertius usus legis ein anderer Grund _

legis‘‘ (406). Schon vorher einmal findet sich die Wendung: „ut... de usu

für die Predigt des Gesetzes unterschieden (‚‚Darumb sollen abermals (1) die-

legis divinae recte iudicare possimus‘““ (390).

zehen gebot vleissig gepredigt werden / darynn denn alle gute werck ver-

1) Sie lag mir in der ersten, von Joh. Brenz veranstalteten Ausgabe vor

fasset :sind‘‘, 9, 12f.).

(Halae Sueuorum ex officina Petri Brubacchii Anno 1540). Der Abschnitt De

°) Selbstverständlich lehrt Melanchthon in der Apologie dﬁ’f8ache nach

usu legis stimmt wörtlich überein mit der in CR 23; 118ff. abgedruckten Aus-

den späteren primus usus legis (Die Bekenntnisschriften der evang.-luth.

gabe von 1558 (die betr. Stelle Sp. 176f.).

Kirche, Göttingen 1930, 164, 37ff., wo auch die GI 3, 24 und 1. Ti. 1, 9 zitiert

1l) Der Abschnitt De usu legis hat in der Ausgabe von 1543 schon wört-

sind) und den secundus usus legis (einen besonderen Beleg dafür anzugeben,

lich_die gleiche Gestalt wie in der CR 21; 601ff. abgedruckten Auflage von

ist nicht notwendig), aber auch andeutungsweise den tertius usus legis (197,

18ff.).

155_9 (der betr., A-bschnitt Sp. 716—719).

240

239

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

Romanos unam et ad Corinthios duas, die auf Grund von

weist, ersetzt dann die duplex-usus-Lehre durch die Lehre vom

Kollegnachschriften ohne Wissen Melanchthons durch Luther

triplex usus legis!t, Zusammenfassend läßt sich also über den

ı522 in den Druck gegeben und noch ı527 durch Johann

Befund bei Melanchthon folgendes sagen: Erst ab 1527 findet

Agricola ins Deutsche übersetzt wurden. Weil Melanchthon

sich bei ihm eine scharf herausgearbeitete Unterscheidung von

später sich von diesem Werk distanzierte und es durch die

zwei Seiten der Gesetzespredigt, wobei er sich allerdings erst

ommentarii in epistolam Pauli ad Romanos von 1532 zu ver-

Anfang der drteißiger Jahre der Terminologie duplex usus 1

der

drängen suchte, ist jenes Frühwerk Melanchthons törichter-

bedient, um dann spätestens Mitte der dreißiger Jahre

weise nicht in das Corpus Reformatorum aufgenommen wor-

Sache nach und 1540 auch terminologisch zur Lehre vom

wl

den!, Zwischen den Annotationes und den Commentarii liegt

ex usus legis überzugehen, Ja, es ließe sich sogar zeigen,

nun aber noch die Dispositio orationis in epistola Pauli ad

da

gl

Melanchthon bereits 1528 in dem Unterricht der Visita-

Romanos, die zuerst 1529 erschien. Der Befund ist nun folgen-

toren sowie in der Apologie der CA. die Idee eines tertius usus

der: Die frühen Annotationes spiegeln ganz die theologische

legis streift?, Den duplex usus legis, und zwar in dieser Be-

Haltung der Loci von 1521 wider. Der Begriff usus legis spielt

grifflichkeit, hat Melanchthon also nur ganz kurze Zeit, und

keine Rolle. Aber auch die Herausarbeitung des Sachverhalts,

da schon im Gegensatz zu seinen eigentlichen Intentionen,

um die es in der späteren Unterscheidung verschiedener usus

vertreten. Der einzige Ort, wo er mir bei Melanchthon begeg-

legis geht, findet sich nicht?. In der Dispositio orationis von

net ist, ist, wie gesagt, der Römerbriefkommentar in der Aus-

1529% kommt zwar.der Begriff usus legis gelegentlich vor*

gabe von 1540, in der er, wie ich vermute, nur von der Ausgabe

und darüber hinaus sehr deutlich die Lehre von den zwei

des Jahres 1532 her stehengeblieben ist, obwohl Melanchthon

officia legis im Sinne der duplex-usus-Lehre, doch eben nicht

1540 bereits den triplex usus gelehrt hat. Wenn Ragnar Bring

in dieser Terminologie®, ganz ähnlich wie am Schluß der

behauptet: „,Während er (Melanchthon) ursprünglich nur von

Visitationsartikel. In den Commentarii, die ab 1532 in zahl-

einem duplex usus legis gesprochen hatte, sprach er von jener

reichen Auflagen erschienen sind und von denen mir leider

Auflage (nämlich der Loci von 1535) ab ständig vom triplex

als früheste nur die von 1540 zugänglich war®, steht an zwei

usus legis‘“3, so ist dieses Urteil zumindest sehr pauschal und

Stellen die Lehre vom duplex usus legis, und zwar nun in eben

in mehrfacher Hinsicht der Differenzierung und Korrektur

dieser Ausdrucksweise’. Da aber Melanchthon in den Loci be-

bedürftig. Gerade diese Bemerkungen zum Sprachgebrauch

reits 1535 wenigstens der Sache nach den triplex usus legis

Melanchthons dürften zeigen, wie notwendig neben einer Text-

vertreten hat, ist zu vermuten, daß die Ausführung über den

ausgabe unter Berücksichtigung aller zu Lebzeiten Melan-

duplex usus legis bereits in der ersten Auflage von 1532 ent-

chthons erschienenen Auflagen eine sorgfältige und ins einzelne

halten war. Die völlige Neubearbeitung von 1556, die auch

gehende Untersuchung seiner theologischen Entwicklung wäre.

die Titeländerung Enarratio epistolae Pauli ad Romanos auf-

Was läßt sich nun über die Verwendung des Begriffs usus

legis bei Luther feststellen ? Die Entwicklung seines diesbezüg-

1) Vgl. CR 15; 441f.

lichen theologischen Sprachgebrauchs tritt am auffallendsten in

2) Ich habe die beiden wörtlich miteinander übereinstimmenden Straß-

Erscheinung bei einem Vergleich des Galaterbriefkommentars

burger Ausgaben von 1523 und 1525 eingesehen. Bezeichnenderweise wird hier

von 1519 mit dem von 1535 bzw.den diesem zugrundeliegenden

GI 3, 24, entgegen der späteren Auslegung durch Melanchthon, ausschließlich

Kollegnachschriften von 1531. 1519 entfaltet Luther die Lehre

zur Begründung der Wirksamkeit des Gesetzes im Sinne des usus theologicus

vom Gesetz, ohne den Ausdruc

usus legis zu verwenden‘*,

angeführt: ‚„,Ideo legem dedit ..

ut cognosceretur peccatum ... Sic ait in

1531 bzw. 1535° findet sich dagegen bei ihm der Begriff usus

Gala. 3. Lex paedagogus noster fuit in Christum, ut ex fide iustificemur‘“ (zu

legis außerordentlich häufig®, und zwar ausgebaut zu der

Rm. 4, 15, a. a. O. 25a). Zu Rm. 5, 20 (a. a. O. 30a) finden sich folgende für

Unterscheidung eines doppelten usus legis, den Luther, wie

dieses frühe Stadium von Melanchthons Römerbriefauslegung charakteristi-

die Kollegnachschrift Rörers zeigt, nahezu ausschließlich als

sche Sätze: „Cum mortem et propagationem peccati pertractasset, quaeri

usus civilis und usus theologicus bezeichnet’, während die

potuit: Nunquid Lex ad tollendum fecerit? Nam vulgo putant legibus coherceri

nicht von Luther selbst besorgten Druckbearbeitungen von

peccatum. Huic quaestioni commode respondet, et quae supra diximus de

1535 und besonders von 1538 häufiger das Adjektiv civilis

legis natura, eadem huc revocanda sunt. Nam ut supra Paulus ait: per legem

durch politicus ersetzen®, Ferner läßt ein Vergleich zwischen

esse cognitionem peccati, legem iram operari, legis opus iram esse, ita in eandem

1) Mir lag die Wittenberger Ausgabe von 1556 vor. In CR 15; 797ff, ist

sententiam ait: Legem obiter intrasse, id est, ita introisse, ut maneret pecca-

tum, immo, ut augesceret, quia conscientia peccati adest, manente peccato,

die von 1561 abgedruckt. Der in Frage kommende Abschnitt lautet in beiden

nec tollit peccatum, sed multo magis auget..

Non quod lex proprie sit

Auflagen gleich. Wie in den Commentarii von 1540 ist hier ebenfalls zu Rm.

aucti peccati caussa. Nam proprium illius opus est ostendere peccatum, osten-

3, 20 die usus-Lehre thematisch behandelt, nun aber in der Weise des triplex

sionem sequitur incrementum peccati. Porro nisi Lex esset, conscientia non

usus legis, CR. 15; 854f..

?) S. oben Sp.238, Anm,5 und 6,

esset; nisi conscientia esset, peccatum non cognosceretur; Nisi cognosceretur,

non humiliaremur, atque ita gratiam non desideraremus‘‘. Die ganze Aus-

3\ Ragnar Bring, Gesetz und Evangelium und der dritte Brauch des Ge-

legung steht unter dem Skopus der Unterscheidung von Gesetz und Evange-

setzes in der Ilutherischen Theologie. Sonderabdruck aus ‚,Zur Theologie

lium: „Duplex iustitia est. Altera quae est ex lege . . . Altera est fidei iustitia‘‘

Luthers. Aus der Arbeit der Luther-Agricola Gesellschaft in Finnland 1I‘‘,

(a. a. O. 56a); „Duplex est homo: Vetus et novus, seu carnalis et spiritualis‘

Helsinki 1943, S. 48.

(a. a. O. 31a).

14) Wohl findet sich zweimal der Ausdruck lege uti als Vorbefeitung und

3) Ich habe die Ausgabe: Haganoae apud Johannem Secerium Anno

auch im Sinne der späteren substantivischen Wendung usus legis: WA 2;

MDXXX benutzt, in der außer der Dispositio Scholien Agricolas zum Titus-

500, 12—14; 527, 17—19. Aus diesen Stellen wäre zu schließen, daß es nur

brief und eine Enarratio Luthers zum LXXXII. Psalm vereinigt sind. In CR

einen legitimen usus legis gibt, nämlich den _ usus theologicus, Wo Luther

5; 443{ff. ist die letzte, 1539 erschienene Ausgabe der Dispositio abgedruckt.

von der bloßen Zucht des Gesetzes spricht, verbindet er dies sofort aufs engste

14) Z.B. a.a.0. 53af.: „Accedit brevissima occupatio de usu legis.

mit der Wirkung des Gesetzes im usus theologicus: WA 2; 527, 26—932. An

Necesse est enim lectori non stulto in mentem venire hanc quaestionem: Quod

den Gedanken eines tertius usus legis könnte die Bemerkung 466, 19—26 und

si legis opera non iustificant, cur igitur lata est lex? Videtur extreme ab-

498, 10—13 anklingen. Aber genauer besehen zeigt gerade die letzte Stelle,

wie fern Luther der melanchthonische Gedanke vom tertius usus legis liegt.

surdum, legem ferre, si legis opera non iustificant. Paulus respondet, et novam

ac inauditam mundo sententiam ponit: Lex lata est, ut per eam cognoscatur

Für die Herausbildung des Sprachgebrauchs usus legis ist beachtenswert die

peccatum, ut arguat peccatum, non ut aboleat .. .“

einmal vorkommende Wendung usus evangelii: WA 2; 479, 16—18, Die Wen-

5) a.a. O.61b f. Die Ausgabe von 1539 hat denselben Wortlaut (CR 15;

dung duplex lex (a. a. O. 498 ff.) meint die Unterscheidung zwischen lex spiritus

459f.).

et fidei und lex literare et operum im Sinn von lex impleta und lex non impleta,

6) September 1540 in Straßburg erschienen. CR 15; 493ff. ist die Auf-

betrifft also die Unterscheidung von Gesetz und Evangelium, nicht aber die

lage von 1544 abgedruckt, die aber mit der von 1540 übereinstimmt, Über das

eines duplex usus legis.

Verhältnis der Ausgabe von 1540 zu der ersten von 1532 heißt es im Titelblatt:

5) WA 40, 1 und 2. Die Varianten des Druckes von 1538 sind im text-

kritischen Apparat vermerkt. In der Erlanger Ausgabe hat J. C., Irmischer

„Commentarii . . . iam denuo hocanno MDXL recogniti et locupleti‘‘, und CR 15;

494 wird die zweite Ausgabe (1540) als multo locupletior bezeichnet. Um so

die Fassung des Jahres 1538 abgedruckt.

6) Verständlicherweise besonders zu Gl 3, 19ff., WA 40, 1, 473—547.

mehr bedaure ich, daß mir ein Vergleich mit der Ausgabe von 1532 zur Zeit

nicht möglich war.

7) Z.B. WA 40, 1; 429, 10f.; 519, 11f.; 520, 4f.; 530, 16f.; 534, 4. Der

7) Zu Rm. 3, 20:. a.'a. O. 198 = CR 15; 585. Zu Rm.5, 12ff.: a;a. &:

Ausdruck usus civilis weiterhin z. B. 530, 18. 21, sensus civilis 479, 5; 480, 8,

286—291 = CR 15; 631ff. Die breite Darlegung des usus politicus, der vier

usus theologicus 499, 6; 501, 6. Zu der Unterscheidung vgl. ferner den Satz:

Gründe für seine Notwendigkeit und der drei Seiten der paedagogia ist in ähn-

„In religione loquimur aliter de rebus quam in politia‘‘ (176, 13).

licher Form in die secunda aetas der Loci seit 1541 eingegangen, und zwar

8) Ein Beispiel für die freilich nur leichte Verschiebung in der Ausdrucks-

in den Abschnitt de peccatis actualibus (CR 21; 386), und findet sich in der

weise: Handschrift (1531): „hunc locum potestis intelligere sive Civiliter sive

tertia aetas der Loci in dem Abschnitt De usu legis (vgl. oben Sp.237, Anm.11,

Theologice .. .‘ (429, 10f.); Druck (1535): „Itaque dixi hunc locum Mosi

CR21; 717). Ich halte es für unwahrscheinlich, daß diese ausführliche Unter-

intelligi dupliciter, Civiliter et Theologice. Est enim lex lata ad duplicem

mauerung des primus usus legis bereits im Römerbriefkommentar von 1532

usum: Primum ad cohercendos rudes et malos . . . Is est Politicus legis usus . . .“

zu finden ist.

(429, 28ff.); Druck (1538): „„Cum autem duplex sit usus legis, Politicus et

241

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

242

der Handschrift und den Druckausgaben in diesen ein wenig

von dem Galaterbriefkommentar von 1531/35 her zu ıden

die schülerhafte Tendenz zu abgeschliffener Formel erkennen?,

Antinomerdisputationen kommt, überrascht zwar nicht so

ie wenig Luther selbst schematisiert, zeigt das außerordent-

sehr, daß man hier der schulmäßigen Formel duplex usus legis

lich seltene Vorkommen der Formel duplex usus legis?, der

nur ein einziges Mal begegnet!. Beachtlich ist vielmehr vor

Reichtum an verbaler Umschreibung? und an Parallelbegriffen

allem, daß Luther nicht in Gefahr ist, die Problemfülle der

Lehre vom Gesetz in eine zum scholastischen Schematismus

zu usus legis*, sowie die absolute Schwerpunktbildung im

usus theologicus, der eigentlich allein usus legis zu heißen ver-

erstarrende usus-legis-Terminologie zu pressen. Gerade in

dient5, Wie man überhaupt die Verwendung dieses terminus

diesem Zurücktreten des Begriffs usus legis wird das Wissen

usus legis durch Luther sehen muß im Zusammenhang seines

um den rechten Sinn des Begriffs usus legis wachgehalten.

allgemeinen Sprachgebrauchs von usus und uti, wofür gerade

Doch ehe ich mich der Frage zuwende, was denn eigentlich

die Redeweise usus legis bedeutet, will ich noch die Lücke zu

der Galaterbriefkommentar von 1531/35 ein reiches Material

bietet. Uti und usus ist für Luther die Kategorie des existen-

schließen versuchen zwischen den beiden Galaterbriefkom-

tiellen Verhältnisses zum Gegenstand. ‚‚In usu rerum, non in

mentaren von 1519 und 1531/35. Einen Anhaltspunkt gibt

rebus ipsis vis sita est‘®, Nur wo es um den usus geht, ist

die eingangs besprochene, Stelle aus der Weihnachtspostille

man in der richtigen, lebendigen Beziehung zur Sache. Erst

von.ı522 mit der noch schwankenden Verwendung des Aus-

in usu erprobt sich das Verstehen: ‚„„‚quando ventum ad usum,

drucks ‚,Brauch des Gesetzes‘‘, Bald. danach, im Februar 1523,

rem, vitam, affectum‘‘?

eine Aneinanderreihung von vier

beginnt Luther seine Predigtreihe über den Dekalog mit der

Begriffen, in deren unlöslicher Zuordnung zueinander ge-

Feststellung, daß die Gebote Gottes gegeben: seien ad dupli-

Wwissermaßen die ganze Ontologie Luthers beschlossen liegt.

cem usum, und behandelt nach diesem Gesichtspunkt gerade-

Selbstverständlich ist die damit nur angedeutete Denkstruktur

zu mit Entdeckerfreude Gebot für Gebot2.

Berücksichtigt

man, daß für Luther, mit dem Jahre 1519 beginnend, die Frage

Luthers nicht gebunden an die Verwendung eines Begriffs wie

usus, Das wird daran deutlich, daß er in den dem Galater-

nach dem ‚‚Nutz und Brauch‘‘ in bezug auf

as Werk Christi?,

(

briefkommentar zeitlich so nahestehenden und sachlich so ver-

die Sakramente* und das Wort der Schrift® zur methodischen

Handhabe wird, um die reformatorische Grunderkenntnis im

wandten Antinomerdisputationen auffallend stark in den

Hintergrund tritt, sowohl in seiner allgemeinen Verwendung

ganzen Bereich der Theologie zur Anwendung zu bringen, so

als auch in seiner speziellen Verbindung mit lex®s, Wenn man

wird von daher die Annahme bestätigt, daß wir uns in jenem

Abschnitt der Weihnachtspostille nahe am Ursprungsort des

Spiritualis ‚“ (429, Variante zu Zeile 27). Ein weiteres Beispiel für die Er-

terminus usus legis befinden®, Denn ‚„,usus legis‘‘ scheint mir

setzung von civilis durch politicus 1535: 528, 6, 1538: 520, Variante zu Zeile 18,

in der Tat eine theologische Begriffsprägung Luthers zu sein.

1) Ich deute diesen Eindruck nur an, ohne ihn im einzelnen durch Be-

Weder bei Augustin, wo man es noch am ehesten vermuten

lege zu illustrieren, da dazu eine sehr eingehende Untersuchung erforderlich

sollte, ist dieser ‚terminus m. W. nachweisbar”’, noch auch in

wäre, Man muß dabei in Rechnung stellen, daß die stilistische Auffüllung der

abbreviaturhaften Nachschrift naturgemäß eine gewisse Verwässerung im Ge-

folge hatte. Im übrigen zeigt, soviel ich beobachtet habe, der Druck von 1535

lege (426, 22f.; 446, 28 ; 542, 16), tam diabolus, quam Christus utitur lege

(426, 32). Hierher gehört auch: hae quatuor viae ad poenitentiam, quibus Deus

in bezug auf den Sprachgebrauch von uti und usus keine wesentlichen Ver-

Schiebungen gegenüber der Nachschrift und auch ein Vergleich des Drucks

plerumque utitur (580, 14f.). — Es ist zu beachten, daß in den sechs Thesen-

reihen gegen die Antinomer (WA 39, 1; 345—358) usus legis, ja überhaupt

von 1538 zeitigte in dieser Hinsicht keine Ergebnisse.

die Worte usus und uti nie vorkommen,

?) WA 40, 1; 491, 1f. Der dort enthaltene Hinweis auf eine frühere Aus-

sage bezieht sich nur auf die schon vorher dauernd vorgetragene Sachunter-

1) WA 39, 1; 441, 2£.

2) S. besonders: WA 11; 31, 6—23;, 31, 30—832, 4; 32, 5f.; 36, 2f. Aufs

scheidung. Der Ausdruck duplex usus legis kommt m. W. sonst nicht in der

Handschrift vor. Der Druck 1535 hat ihn darüber hinaus z. B. 429, 29; 479, 17.

Inhaltliche gesehen ist an diesen Stellen das frühe Stadium der duplex-usus-

Im Druck 1538 ist die letztere Stelle außerdem durch die hinzugesetzte Über-

legis-Lehre unverkennbar,

Schrift De duplici legis usu hervorgehoben,

3) Im Sermon von der Betrachfcung des heiligen Leidens Christi (1519):

3) Ich vermerke nur Beispiele für die Verbindung des Verbum uti mit

WA 2; 138, 16—19.

‘) Im Sermon von der Bereitung zum Sterben (1519): WA 2; 692, 22—24;

lex: si recte utaris (489, 10), ut legitime quis utatur (508, 10), tantum legitime

utaris (522, 10), isto opere et officio legis recte uti (531, 19), si contritus, bene

695, 3—12. Im Sermon von dem hochwürdigen Sakrament des heiligen wahren

utere contritione et malleo (490, 2f.), sic posse uti lege, quod faciat Christum

Leichnams Christi und von den Bruderschaften (1519): WA 2; 742, 10—14.

Besonders wichtig in Auseinandersetzung mit dem Verständnis des Sakra-

sitire (509, 9), deus . . . utitur hoc effectu legis in bonum usum (517, 12).

‘) Z.B. officium legis: 481,4; 483,6; 484, 2. 7.8; 485,3; 489,2.8;

ments als opus operatum: 751, 29—752, 11. Nicht unsachgemäß hat Melan-

Opus et officium legis: 531, 19; lex in suo ultimato opere: 508, 9f.; finis legis:

chthon im Jahre 1521 die Bedeutung Luthers dahin zusammengefaßt: „„‚So du

533, 12; ultimatus finis legis: 506, 4; finis legis, tempus, modus legis: 504, 10;

fragist, was nutzs Luther der kirchen than hat, das hastu hie ynn der summa.

natura legis, usus et vis: 534, 1. Zu beachten ist auch, daß sich Luther stets

Er hat eyn rechte weyß der puß geleret und antzeygt den rechten brauch der

sacrament: das bezeugen myr vieler gewissen‘“ (in: Ein Urtheil der Theologen

des Gegenbegriffs zu usus bewußt ist: „ex usu legis faciunt abusum‘‘ (533, 3f.);

„incipit tractare de lege et de usu et abusu legis‘“ (530, 8, ferner: 531, 9—13).

zu Paris über die Lehre Doctor Luthers, Ein Gegen-Urtheil Doctor Luthers.

e

5) Z.B. verus usus: 511, 11; 530, 22; 532, 7; optimus usus: 509, 8f;

Schutzrede, Philipp Melanchthons wider dasselbe Parisische Urtheil für D.

Luther, WA 8; 311, 31—34).

530, 15; sanctus usus: 480, 3; usus necessarius: 535, 8; verum officium legis

et proprius usus: 481, 4; legis usus proprius et absolutus: 482, 3; optimus et

9y Z dem terminus usus historiae vgl. mein Buch: Evangelische Evan-

Perfectissimus usus: 490, 5; legitimus usus: 509, 1. Zwar kann das Verhältnis

gelienauslegung. Eine Untersuchung zu Luthers‘Hermeneutik. München 1942.

S. 424ff., 86f., 219, 232. Die Ablösung des Begriffs sacramentaliter im herme-

zum usus civilis in komparativer For

m ausgedrückt werden: „Usus civilis

est utcunque bona, melior Theologicus‘“, 534, 4. Der usus civilis ist infimus

neutischen Sinn als terminus für die gegenwärtige Bedeutsamkeit der Ge-

schichte Christi durch die Formulierung, die Geschichte Christi müsse als

usus, 530, 17. Im usus theologicus aber ist das Gesetz in maximo SuO USU,

=

509, 4. Doch kann auch wieder vom usus theologicus schlechthin ausgesagt

„Gabe‘ und ‚‚Geschenk‘“ verstanden werden, setzt mit der Weihnachtspostille

werden: ‚„„Das ist usus legis‘‘, 483, 1; 530, 20; 533, 8; „tum usus legis‘‘, 489, 12;

ein, und eben damit ist der Weg gebahnt zu der Terminologie usus (bzw.

„ibi lex ist in suo usu‘“, 525, 1,

fructus) historiae. In interessanter Weise verwendet Luther den Begriff usus

°) WA 40, 1; 174, 25f. In der Handschrift steht nur: „Es ligt in usu

in Verbindung mit der Unterscheidung von Gesetz und Evangelium als

}1erme-

neutische Kategorie in De servo arbitrio: WA 18; 682, 10—25,

rerum‘‘, 174, 10.

?7) WA 40, 1; 251, 3. „Papa etiam dicit legem et gratiam distincta et

$) Damit will ich natürlich nicht sagen, daß Luther über der Auslegung

tamen in ipso usu contrarium dicit‘“ (251, 4f). ,,

nullus Anabaptista,

von Gl 3, 23—29 in der Weihnachtspostille zum erstenmal die Formulierung

„Brauch des Gesetzes‘‘ verwendet habe. Sie findet sich z. B. auch schon in der

Schwermerus intelligit distinctionem gratiae et legis, quia iudicio rerum et

usu convincuntur‘“ (252, 6f.). „Videri quidem volunt se.quoque Evangelium

kurz davor stehenden Auslegung von Gl 4, 1—7: WA 10, 1, 1; 337, 22, aber

noch nicht in Verbindung mit der Unterscheidung eines doppelten Brauchs des

et fidem Christi pure docere ut nos, Sed quando venitur ad usum, sunt doctores

re-

legis . . .“ (252, 19f., Druck 1535). „‚Ideo disce, ut usu discas‘““ (251, 9). ,,

Gesetzes, obwohl dieser der Sache nach erwähnt wird, a.a. O. 344, 18—21.

tinentes tantum in speciem verbum et nomen Christi, usu autem et revera

Zu einer absolut sicheren Feststellung über das Auftreten des terminus usus

legis bei Luther bedarf es einer nochmaligen Durchsicht des gesamten Schrift-

Prorsus negantes Christum et verbum ipsius‘‘ (255, 23—25, Druck 1535),

„istam distinctionem assuesce usu practicare, ipsa vita‘‘ (261, 6f.; im Druck

tums Luthers vor 1522, — eine Aufgabe, der ich mich für dieses Referat nicht

Ü

1535: „Istam distinctionem discamus non tantum verbis, sed usu, vita et

unterziehen konnte.,

$

. distinctionem illam valere

ipsis vivis affectibus practicare‘‘, 261, 24f.). ,,

7) Ob die augustinische Unterscheidung in der Sakramentslehre zwischen

non in syllaba et litera, sed in usu et corde‘“ (263, 9f.; im Druck 1535: ,,

788ed

habere und utiliter habere auf Luthers Redeweise vom Brauch des Sakra-

g

in usu rerum‘‘, 263, 27). „Res distinctae; sic usus rerum‘‘ (478, 3).

ments eingewirkt hat, halte ich zumindest für fraglich. Meines Wissens

$) Allgemeine Verwendung von usus bzw. uti: WA 39, 1; 546, 9; 401, 9.

verwendet Augustin nicht den Ausdruck usus sacramenti, Die Wendung lege

22. 24f. Theologisch von Belang: fidei usus (495, 9), usus Christi (546, 151).

uti entnimmt Augustin 1. Ti. 1, 8. Sie bleibt aber bei ihm gebunden an die

Zitierung dieser Stelle und wird nicht zu einem theologischen terminus tech-

In Verbindung mit lex: usus legis (442, 18; 497, 24; 500, 9), necessarius usus

(382, 7f.), verus usus legis (421, 28), salutaris usus (446, 3), duplex usus legis

nicus. Vgl.De spiritu et litera 10, 16 (CSEL LX, 168{.), De natura et gratia 69,

(441, 2f.), Paulus ... utitur ... officio legis (543, 12f.), evangelium . ... utitur

83 (CSEL LX, 297).

:

S

243

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

244

der Scholastik1. Obwohl in ı. Tim. ı, 8: ,, Scimus autem quia

inseparabilia‘‘*, -Die Predigt des Gesetzes deckt darum nur

bona est lex, si quis ea legitime utatur‘“ diese Wortverbindung

auf ‚,illas res, quae jam existunt in natura humana‘‘2, Zu

bereits angelegt ist, ist sie doch erst durch Luther zu einer

sagen: ‚‚lex requiritur . . .‘, ist unsinnig. ,,‚Nam lex jam adest,

Bedeutung gekommen, die weit über den Sinn der neutesta-

ist schon da. Lex prius adest in facto‘‘3.

„Lex enim nulla

mentlichen Stelle hinausgeht. Nicht daß Luther durch ı. Tim.

nostra necessitate, sed de facto iam invitis nobis adest .. .‘“4,

ı, 8, was er übrigens in jenem Zusammenhang in der Weih-

Ebenso unsinnig ist darum die Forderung, ‚„‚legem esse abolen-

nachtspostille zitiert?, zur Bildung des Begriffs usus legis an-

dam et e concionibus Ecclesiae tollendam‘“‘S,

„Quare non

geregt worden sei®, Die Wurzeln liegen viel tiefer: auch nicht

potest in universum tolli lex. Nam etiamsi tollas has litteras:

nur in der schon vorher verwandten Kategorie ‚„,Nutz und

LEX, quae facillime deleri possunt, tamen manet chirographum

Brauch‘‘, sondern mit dieser in dem reformatorischen Ver-

inustum cordibus nostris, quod nos damnat et exercet‘‘®, Vom

ständnis der Rechtfertigung sola fide und der Unterscheidung

Gesetz reden, heißt nicht ‚,7re%/x6s sive materialiter ..

seu

von Gesetz und Evangelium, wovon wiederum die Frage der

grammatice‘“? vom Gesetz reden, sondern ‚‚de natura et vi

Schriftauslegung unablösbar ist, woran ja die enge Nachbar-

et effectu legis‘8, Lex ist nicht die lex vacua seu quiescens

schaft der Begriffe sensus legis und usus legis erinnert. Auch

bzw. die lex impleta, sondern unter lex ist immer zu verstehen

und gerade die Unterscheidung eines duplex usus legis ist

die lex non impleta und das heißt: die lex accusans, reos

in der Rechtfertigungslehre und der Unterscheidung von Ge-

agens, exactrix und efficax®, Die ewige Dauer des Gesetzes

setz und Evangelium angelegt. Aber nicht zufällig wird diese

auch in futura vita gilt nur ut res, non ut lex10,

Seite der Lehre vom Gesetz, d. h. die relative Geltung der

Ist somit diese Existenzbezogenheit schon in Luthers Ge-

der opinio iustitiae im absoluten Sinn entkleideten iustitia

setzesbegriff selbst zum Ausdruck gebracht, dann kann es von

civilis erst am Beginn der zwanziger Jahre für Luther akut.

der Rechtfertigung sola gratia sola fide her nur einen legi-

Die weitere Entwicklung seines Sprachgebrauchs war dann,

timus usus legis geben, nämlich als paedagogus in Christum.

wenn ich recht sehe, die, daß er erst in der Galaterbriefvor-

Das Subjekt dieses usus legis kann nicht der Mensch sein.

lesung von 1531 die Terminologie usus legi intensiver als theo-

Denn dann wäre ja die lex selber necessaria ad iustificationem.

logische Kategorie verwandte, was nun offenbar auf Melanch-

Wie der Mensch, so ist auch die lex nur die materia, jedoch

thon dahin abfärbte, daß dieser ebenfalls die Kategorie über-

nicht die causa efficiens der Rechtfertigung!!, Die paradoxe

nahm, und zwar zunächst in Anlehnung an Luther als duplex

Notwendigkeit der Gesetzespredigt. zur Rechtfertigung be-

usus legis, um jedoch sehr bald diesen von Luther entliehenen

steht darin, daß die lex non est necessaria, sed impossibilis ad

Begriff den Intentionen seiner Lehre vom Gesetz anzupassen

iustificationem!®*, Denn: ‚„‚Lex occidit per impossibilitatem

und zu dem schulmäßigen Schema vom triplex usus umzu-

suam“‘‘13, Aber in dieser seiner eigentlichen Funktion wird das

formen. Wich Melanchthon schon darin von Luther ab, daß

Gesetz nicht

er sese zum paedagogus in Christum, sondern

er den terminus usus legis zu einer abgeschliffenen Formel

‚„Evangelium facit ex lege paedagogum in Christum‘“4, Hier fällt

werden ließ, so ist darüber hinaus zu fragen, ob nicht die

die Entscheidung über den usus legis, dessen Subjekt entweder

nähere Bestimmung des primus usus legis als usus paedagogi-

Christus oder der Teufel ist. Denn ‚,‚tam diabolus, quam Chri-

cus im Anschluß an Gal. 3, 24 und vollends die Hinzufügung

stus utitur lege in terrendis hominibus, sed fines sunt dissi-

eines tertius usus legis erkennen läßt, daß er weder die aus-

millimi et prorsus contrarii‘1®, Insofern könnte freilich auch

schließliche Verwurzelung einer differenzierten usus-legis-

gesagt werden, daß der Glaube allein Subjekt des uti lege sei,

Lehre in der Unterscheidung von Gesetz und Evangelium

weil hier sowohl die finalis praesumptio als auch die finalis

noch auch den genuinen Sinn der Wendung usus legis fest-

dubitatio1® ausgeschlossen ist. Denn der rechte usus legis ist,

gehalten hat.

das Gesetz weder als Mittel zur Rechtfertigung noch als Ein-

Denn was bedeutet eigentlich usus legis? Wer ist das

wand gegen die Rechtfertigung gelten zu lassen.

Subjekt dieses uti? Gott als der autor legis ? Oder der Mensch,

Wie verhält sich nun aber dazu die Lehre vom duplex

den das Gesetz betrifft ? Oder derjenige, der das Gesetz pre-

usus legis ? Sie wäre völlig mißverstanden, wenn der usus civi-

digt? Merkwürdigerweise ist diese Frage in der protestan-

lis in der Weise isoliert würde vom usus theologicus, daß er ge-

tischen Theologie nie erörtert worden. Aber doch zugleich be-

wissermaßen auf sich selber steht, wenn also vergessen wird,

greiflich unter der Vorherrschaft des melanchthonischen ab-

daß überhaupt erst von der Rechtfertigungslehre her von

c

blaßten usus-legis-Begriffs, in dem usus nur der formale

einem civilis usus legis und von einer iustitia civilis gesprochen

Ö

berbegriff ist für die verschiedenen Gesichtspunkte, wozu das

werden kann, d. h. von einer iustitia, die nicht mit der Illusion

Gesetz gut ist.

verbunden ist, iustitia coram Deo zu sein. Denn wenn die

Ganz anders steht es dagegen mit dieser Frage, wenn man

impii durch das Gesetz zu einer äußerlichen Gerechtigkeit ge-

in Luthers Lehre vom Gesetz eindringt. Schon an seinem Ge-

zwungen werden im Sinne des usus civilis, dann wird doch fak-

setzesbegriff wäre der tiefgreifende Unterschied zu Melan-

tisch das Gesetz durch die impii mißbraucht zur opinio iusti-

chthon aufzuweisen. Gesetz ist für Luther nicht eine statuta-

tiae. Zwar ist dort das Gesetz allerdings wirksam im usus

rische geoffenbarte Norm, zu der sich nun der Mensch so oder

civilis, aber es wird gerade vom impius nicht so verstanden.

so verhält, sondern. Gesetz ist für Luther eine existentiale Ka-

Erst der Glaubende vermag das Gesetz in usu civili so zu ge-

tegorie, in der die theologische Interpretation des faktischen

brauchen, daß es dabei nicht zugleich zu einem abusus legis

Menschseins zusammengeballt ist. Gesetz ist darum nicht eine

kommt. Insofern liegt das Wissen um den usus theologicus

Idee oder eine Summe von Sätzen, sondern die Wirklichkeit

dem Wissen um den usus civilis voraus. Doch hat es seine

des gefallenen Menschen, ‚‚,Haec tria, lex, peccatum, mors sunt

guten Gründe, wenn in bezug auf die faktische Wirksamkeit

des Gesetzes der usus civilis als erster, dem usus theologicus

vorangestellt wird. ‚„‚Omnium

uidem est lex, sed non est

1} Der Begriff uti wird erörtert in Abgrenzung zu frui. Z, B. Gabriel

omnium sensus legis‘“17, Ich weiß nicht, worauf Werner Elert

Biel, Coll. in IV libros sententiarum, Lib. I Dist. I qu. 1. S. auch M. F. Garcia,

seine Behauptung stützt, daß die ursprüngliche Reihenfolge

Lexicon Scholasticum 1910, S.296. Für unsere Fragestellung sind die. Be-

erster Brauch: usus theologicus, zweiter Brauch: usus politicus

griffserörterungen völlig - unergiebig. Zu Biels Gesetzesbegriff: Coll. Lib. III

gewesen sei und erst Melanchthon den letzteren vorangestellt

Dist, XXXVII und XL.

\

2) WA 10, 1, 1; 456, 21f.

1) WA 39, 1; 354, 24.

„ O.361, 20.

3) Ganz in den Bahnen Augustins und nachweislich durch ihn vermittelt

Y

ist die Verwendung von 1.Tim. 1, 8 in der ersten Psalmenvorlesung (1513/15),

E

OTE 1

vgl. Adolf Hamel, Der junge Luther und Augustin, Gütersloh 1934, S. 129,

438

. 0.353, 37f.

Anm.3. Luther zitiert 1. Tim. 1, 8 auch in der ersten Vorlesung über den Galater-

8)- @

. 0.348, 9f.

brief (1516/17), ohne daraus schon terminologische Konsequenzen für seine

97 B:

‚ O0. 456, 18—457, 1.

Lehre vom Gesetz zu ziehen: WA 57; 43, 19f. (Glosse zu GI 5, 23) und 72,

(1

. 0.455, 13f.

83 a

ä

. 0.445, 13f.

1—4 (Scholie zu Gl 2, 18). Immerhin ist die letztere Stelle beachtenswert

einmal wegen der formalen Erläuterung des uti an der.Unterscheidung zwi-

9)/&;

E

. O. 433, 1—435, 13, Auf die Interpretation ‚dieser schwierigen

schen „‚Ding an sich‘‘ und Umgang mit den Dingen, und ferner durch die in-

Stelle werde ich in der von mir geplanten Arbeit über die Antinomerdispu-

tationen näher eingehen.

haltliche (freilich negativ formulierte) Interpretation dessen, was es heißt,

lege legitime uti, Daß sich Luther später des Zusammenhangs seines Begriffs

19) a,

a

„413, 17f.

usus legis mit 1.Tim. 1,8 bewußt ist, zeigen z.B, folgende Stellen aus dem

ll) a.

„ 447, 3—448, 7.

12) a

„348, 11f

großen‘ Galaterbriefkommentar (Nachschrift von 1531): ‚,,

„.quia lex in

suo ultimato opere humiliat et praeparat, ut legittime quis utatur‘“ (WA

13) a.

. 383, 22.

40, 1; 508, 9f.); ‚„‚Bene factum est, recte geritur, quod sic confusus es, tan-

l‘) a.

. 446, 22f

lß) a.

. 426, 32f

tum legittime utaris. Usus autem in futuram fidem“‘‘ (a.a. O. 522, 9f.). An

beiden Stellen ist vom Herausgeber nicht erkannt, daß es sich um ein Zitat aus

16) a.

. 428, 19f

1. Tim, 1, 8 handelt,.

l7) a.

S»DHH HD

%

. 406, 1,

245

246

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

habe!,

Auch bei Luther ist stets bei einer Nebeneinander-

betont immer wieder, daß den pii nicht in quantum iusti,

ordnung der usus civilis vorangestellt, während es eine Be-

sondern in quantum peccatores das Gesetz zu predigen ist,

sonderheit Calvins ist, daß er von Anfang an den usus theo-

d. h. aber im usus theologicus. So handelt es sich also um eine

logicus an die erste und den usus politicus an die zweite Stelle

Unterscheidung in.der Ausrichtung der Gesetzespredigt inner-

setzt?, Auch das ist noch nicht die Ursache der Fehlentwick-

halb des usus theologicus. Bei der Ablehnung dessen, daß

lung Melanchthons, daß er den usus politicus überhaupt in

Luther den tertius usus legis im Sinne Melanchthons gelehrt

habe, wird dies immer übersehen, daß Luther wohl differen-

Verbindung bringt mit G1 3, 24, sondern dies, daß er G1 3, 24

ausschließlich auf den usus politicus bezieht und ihn darum

ziert, wie das Gesetz im usus theologieus am impius und am

auch usus paedagogicus benennt. Denn auch für Luther sind

E

us wirkt und wie es diesem und jenem zu

redigen ist!,

beide, der usus civilis wie der usus theologicus, insofern in

ier greift die Unterscheidung von Gesetz un

d

Evangelium

©1 3,.24 angelegt, daß es dasselbe Gesetz ist, das im coercere

ein in die Lehre vom usus legis. Hier kann Luther so über-

delicta und im ostendere delicta am Werke ist. „‚Nec politica

raschende Aussagen machen wie :,,Sic christianis quidem do-

cetur lex, sed cum aliqua praerogativa‘‘?

‚„Lex est iam valde

aut naturalis lex est quidquam, nisi sit damnans et terrens

mitigata per iustificationem .

peccatores‘‘®, Obwohl theologisch Scharf zır unterscheiden,

. Ante iustificationem regnat

liegen doch in der Predigt des Gesetzes der usus politicus

et terret omnes, quos tangit. Sed non sic docenda lex piis, ut

und usus theolog

icus insofern aufs engste ineinander, als die

arguat, damnet, sed ut hortetur ad bonum . . . Itaque lex illis

Predigt immer darauf abzielt, daß das Gesetz zugleich im usus

mollienda_ est et quasi exhortationis loco docenda‘“‘3,

Hier

Ppoliticus und usus theologicus verstanden wird. Sind es doch

wird die Lehre vom usus legis von homiletischer und seel-

die gleichen Menschen, denen das Gesetz in beiden usus gilt,

sorgerlicher Relevanz, so daß man geradezu sagen könnte, daß

der Prediger das Subjekt des uti lege wird im recte secare

und nicht etwa eine Kategorie ganz hartgesottener Sünder,

für die allein der usus civilis, und eine andere Kategorie —

verbum dei, jedoch nicht in der Weise verschiedener usus legis,

ich weiß nicht wie zu bezeichnender Sünder, für die der usus

sondern in der konkreten Unterscheidung und Aufeinander-

theologicus zuständig ist.

beziehung von Gesetz und Evangelium.

Und doch unterschei

det nun Luther sehr deutlich zwei

Bei dem, was ich in dem letzten Teil meiner Ausführungen

rTup

en von Menschen voneinander, denen das Gesetz in ver-

zur theologischen Interpretation der usus-legis-Lehre sagte,

schie

d

ener

st: die impii und die pii. Was

habe ich mich bewußt ausschließlich an die Antinomerdispu-

Weise zu predigen i

tationen gehalten. Denn es scheint mir ein dringendes Er-

meint Luther damit, wenn er

folgenden Unterschied macht:

fordernis der Lutherinterpretation zu sein, die Gedanken-

„Est enim necessarium et utile officium legis perpetuo, tum

Propter duros terrendos, tum etiam pios admonendos‘“*?

zusammenhänge eines klar abgegrenzten Textkomplexes bis

er: ,, Quare impii obtundendi sunt

legis lumine, ut tandem

in die letzten Nuancen zu verfolgen. Ich hoffe dies

emnächst

Perterrefacti discant Christum quaerere, €

t piis est etiam do-

in einer größeren Arbeit zu den Antinomerdisputationen tun

cenda lex monendi et cohortandi causa, ut in pugna et con-

zu können*‘, Im Rahmen dieses Referates mußte ich mich

Wird hier unterschieden im Sinne

darauf beschränken, einige Beobachtungen zum Problem der

certatione permaneant‘‘S,

Unterscheidung verschiedener usus legis in der reformato-

es duplex usus legis ? Doc

h offenbar nicht! Denn gerade auch

erterrefacti

en impii wird das Gesetz gepredigt, ut

tandem

rischen Theologie vorzutragen.

iscant Christum quaerere. El

ıer könnte man s

ch

7

on fragen:

ird hier unterschieden zwisc

hen dem secundus und einem

1) Dieses Problem kommt auch in der Arbeit von Lennart Pinomaa, Der

existenzielle Charakter der Theologie Luthers (in: Annales Academiae scien-

tertius usus legis ? Aber auch das trifft nicht zu! Denn Luther

tiarum Fennicae, B. XLVII, Helsinki 1940) nicht genügend zu seinem Recht,

obwohl es auf S, 173f. gestreift wird. Vgl. ferner S. 155—195 zu Luthers Lehre

1) Zeitschr. f. Religions- und Geistesgeschichte 1 (1948); 168.

vom Gesetz,

?) In der Institutio von 1536: Calv. opera, ed. P. Barth, I, 61f. In der

Institutio von 1559: a. a. O. III, 332ff.

?) WA 39, 1; 513, 8f.

%) WA 39, 1; 358, 28f,

3) a. a. O. 474, 8—475, 6.

‘) a.a. O. 399, 4f.

‘) Ich habe darum hier nur sehr wenig Belege aus den Antinomerdispus

tationen beigebracht,

5) a.a. O, 513, 4—.

Die Einheit der Theologie Luthers

.Von Wilhelm Maurer, Marburg

Die Einheit der Theologie Luthers ist seit Holls Forschun-

einheitliche Sinn, der innere Zusammenhang einer disparat

gen eine anerkannte Tatsache. Die Rede, Luther sei kein

entschleierte ?

erscheinenden Wirklichkeit dem wahrheitssuchenden Forscher

}

Systematiker, ist seitdem bei den Maßgebenden verstummt.

Strittig ist nur, wo der Punkt zu suchen ist, der die einheit-

Die bejahende Antwort schließt für jede der beiden Fragen

Gefahren in sich. Kann und darf eine persönliche Erfahrung

liche Betrachtung von Luthers Glauben und Denken möglich

macht.

einer Theologie einheitliches Gepräge geben ? Muß, auch wenn

man wirklich die durchdringende Kraft einer solchen Er-

Auch bei der Suche nach diesem Punkte herrscht weit-

gehende Ubereinstimmung. Klarheit besteht darin, daß es

fahrung bejaht, nicht ihr allgemein verbindlicher Charakter

S1IC.

um eine dialektische Einheit handelt und daß diese

bestritten werden? Wie steht es dann mit ihrer reformato-

Dialektik ihren Realgrund hat in der Sache, um die es in _ der

rischen Bedeutung ? Kann eine Theologie, die Ausdruck einer

Theologie geht, nicht aber in irgendeiner philosophischen Kon-

persönlichen Erfahrung ist, auch wenn in dieser Erfahrun

zeption. Auch darüber dürften sich kaum Meinungsverschie-

noch so viele Traditionselemente einheitlich verschmolzen

denheiten ergeben, daß der Einheits unkt, von dem Luthers

sind, auch wenn sie immer wieder durch die Erfahrung der

theologisches Denken ausgeht, irgendwie zusammenhängt mit

Nachlebenden bestätigt wird, kann solche Theologie wirklich

der religiösen Grunderfahrung, die wir als seine reformato-

den Anspruch auf die Erneuerung der Kirche stellen ? Ist sie,

rische Entdeckung zu bezeichnen p

flegen. Beide Erkenntnisse

auch wenn sie die ganze Wahrheit der Schrift, das ganze

e

hören zusammen wie Wappen un

d Wertziffer einer Münze:

Traditionsgut in sich enthielte, als einheitlicher Ausdruck der

d

aß die dialektische Einheit von Luthers Theologie jenseits

Erfahrung eines Mannes nicht ohne weiteres schon Häresie ?

®

aller philosophischen Erwägungen gelegen ist, daß sie vielmehr

Ich glaube, maı muß sich in dieser Richtung von Joseph

Lortz sehr eindringlich fragen lassen.

in der religiösen Erfahrung begründet liegt.

Aber auch die Anerkennung dieser doppelseitigen Er-

Und umgekehrt: Liegt der Einheitspunkt der Theologie

kenntnis läßt noch Fragen offen. Die Grundentscheidung

Luthers auf dem Wege einer wissenschaftlichen Entdeckung,

scheint in folgender Alternative beschlossen zu liegen: Ist der

die die Fülle der Gegebenheiten in Schrift und Tradition ein-

Einheitspunkt so zu gewinnen, daß man von Luthers religiöser

heitlich verstehen lehrt, wie kommt dann der Anspruch auf

Grunderfahrung ausgeht und nun nachweist, wie von hier —

Reformation der Kirche zustande? Hat der Gelehrte nicht

dazu ein viel geringeres Mandat als der Prophet? Wissen-

also von der Erfahrung der Rechtfertigung — aus seine ganze

Theologie durchdrungen wird, ihre einheitliche Struktur er-

schaftliche Entdeckungen lösen einander ab; sie werden korri-

hält ? Öder darf man nicht von Luthers Person, muß man viel-

giert, relativiert, überboten. Seit Schlatters Kritik an Luthers

mehr von der Sache her denken, entweder von der Schrift oder

Paulusexegese hat die theologische Wissenschaft selbst

von der theologischen Uberlieferung aus oder von beiden

Luthers wissenschaftliche Entdeckung in Frage gestellt. Und

e

Seiten zugleich her, handelt es sich also um eine exegetische

hinter dem Ringen um das innerprotestantische Konfessions-

&.

Entdeckung, eine wissenschaftliche Intuition, in der sich der

problem lauert bei vielen die Erkenntnis, daß Luthers Theolo-

247

248

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

gie, gerade weil sie eine Einheit bilde, auch in sich abge-

verstanden werden muß. Die Schüler Holls selbst haben ihn

schlossen und überholt sei, daß sie daher heute entweder über-

boten sei oder überboten werden müsse. Auch damit aber ist

beschritten; um von noch Lebenden zu schweigen, nennen wir

mit Ehrfurcht vor seinem schweren, uns in den Einzelheiten

ihr Anspruch auf Reformation der Kirche widerlegt. Niemand

unbekannten Geschick Erich Vogelsang mit seinen ‚,Anfängen

wird heute behaupten können, sie sei völlig durchgeführt;

von Luthers Christologie nach der Ersten Psalmenvorlesung‘‘.

darum kann die Übertrumpfung von Luthers Theologie nur

Erich Seeberg mit seinen verschiedenen Darstellungen zu

die Behauptung in sich schließen, diese sei unfähig, jenes Ziel

Luthers Theologie geht jenen Weg konsequent weiter. ‚,Das

zu erreichen.

Primäre in Luthers Theologie ist die Anschauung Christi‘‘

Beide Möglichkeiten unserer Alternative führen uns also

(Luthers Theologie in ihren Grundzügen 1940, S. 24) — mit

in das gleiche Dilemma. Mag nun Luthers Theologie ihren Ein-

diesem Satze hat er seinen Beitrag zu unserem Thema geliefert.

heitspunkt in einer subjektiven Erfahrung oder in einer objek-

In welchem Sinne versteht Seeberg Christus als den Ein-

tiven Erkenntnis haben, in beiden Fällen ist sie unfähig zur

heitspunkt von Luthers- Theologie? An ihm und d.h. be-

Reformation der Kirche; gerade sofern und weil sie in sich

sonders an Christi Kreuz erkennt Luther ‚,‚das Gesetz des

eine Einheit bildet, widerstreitet sie der Einheit der Kirche,

‚Gegensatzes‘ a%s das Lebensgesetz Gottes‘ (a. a. O.). Was ist

ist sie unfähig, ihr zu dienen.

damit über Holl hinaus an Erkenntnis Luthers hinzuge-

Daß dieses Dilemma in.beiden Fällen in gleicher Weise

wonnen ? Im Grunde findet auch Seeberg den entscheidenden

auftritt, zeigt aber, daß ugsere Alternative falsch war. Es gibt

Einheitspunkt in der Dialektik des göttlichen Handelns.

hier kein Entweder-Oder. Luthers Rechtfertigungserfahrung

Christus als Person spielt keine entscheidende Rolle; er ist

ist nicht blind, sondern schließt die Erkenntnis der göttlichen

nur das ‚,Beispiel‘‘ des göttlichen Wirkens (a. a. O.), kommt

Wahrheit in sich. Und umgekehrt: jene wissenschaftliche In-

also nicht als handelndes Subjekt, sondern nur als Objekt des

tuition von dem, was der Sinn alles göttlichen Offenbarungs-

göttlichen Handelns für unsere Erlösung in Betracht. Das ist

handelns und die Mitte der in Schrift und Tradition gegebenen

aber dasselbe, was Holl meint, wenn .er Christus als den

Wahrheit sei, — jene Erkenntnis ist als Ergebnis eines müh-

„Offenbarer Gottes‘“ in Gesetz und Evangelium anspricht;

seligen Arbeitsganges zugleich eine beglückende Erfahrung,

was in den beiden berühmten großen christologischen An-

die nur als Geschenk empfangen werden kann, So wenig

merkungen des Hollschen Lutherbuches ($. 38ff., S. 69ff.) aus-

Luthers reformatorische Entdeckung in Analogie zu einer

gesagt ist, geht in manchem noch über das hinaus, was in

sie das Produkt einer ausdauernden Schreibtischarbeit. Und

pietistischen Bekehrung verstanden werden kann, so wenig ist

Seebergs Urbild-Abbild-Theorie von Christus ausgeführt wird.

Immerhin besteht ein gewisser Unterschied. Mit ganz be-

wenn die Einheit seiner Theologie mit jener Entdeckung zu-

sonderer Energie wird bei Seeberg Christus als derjenige in den

sammenhängt, dann muß, wer sie finden will, davoti aus-

Vordergrund gerückt, in dem allein der Gegensatz des gött-

gehen, daß es sich hier um eine Erfahrungserkenntnis be-

lichen Handelns, der:der Vernunft absolut unbegreiflich ist,

sonderer Art handelt. Von der Richtigkeit dieser Artbestim-

dem Glauben verständlich gemacht wird. Nicht nur dem Um-

mung hängt es ab, ob der reformatorische Anspruch jener

fang, sondern auch der Bedeutung nach stehen die christo-

Theologie Gültigkeit hat oderf nicht.

logischen Probleme für den Lutherforscher Seeberg im Mittel-

Es geht hier nicht um die Erfahrung eines’ einzelnen be-

punkt des Interesses. Dennoch würde ich in dieser quantitativ

sonders geistlich begabten und prophetisch berufenen Men-

stärkeren Berücksichtigung der Christologie bei gleichbleiben-

schen, sondern um die Erfahrung der gesamten Christenheit,

der Würdigung derselben nicht den Hauptunterschied zwi-

die sie innerhalb von anderthalb Jahrtausenden gemacht hat.

schen Seeberg und Holl finden. Er scheint mir vielmehr in dem

Und diese Erfahrung wird von der Seele eines Mannes auf-

Gottesbild selber zu liegen, das durch Christus offenbart wird.

genommen und erkennend und lehrend wiedergegeben; das ist

Während es bei Holl streng und ausschließlich unter der Span-

sein besonderer Beruf. Es handelt sich um die subjektive

nung von Gesetz und Evangelium, Gericht und Gnade ver-

Nacherfahrung einer objektiv in der Kirche und d. h. in ihrem

standen wird, steht bei Seeberg die Rücksicht auf die Offen-

Dogma vorgegebenen Erfahrung. Erfahrung und Erkenntnis

barung Gottes und ihre Erkenntnis durch den Menschen im

sind darum nicht zu trennen. Wie die Gesamterfahrung der

Vordergrund,. Luthers Theologie wird nicht einseitig und aus-

Kirche in ihrem Dogma zur Erkenntnis ihrer Gläubigen nieder-

schließlich als Theologie der Rechtfertigung, sondern auch als

gelegt ist, so besteht Luthers Nacherfahrung in der Erkennt-

Theologie der Offenbarung verstanden, Seebergs Offenbarungs-

nis dessen, was den Wahrheitsgehalt jenes Dogmas ausmacht.

interesse zerbricht damit die engen, soteriologischen Schran-

Wenn diese zunächst noch ungesicherten Behauptungen

ken, in die die Ritschlsche Theologie auch noch bei Holl das

richtig sind, was muß dann von dem Einheitspunkt der Theo-

Lutherverständnis gebannt hatte.,

N

logie Luthers gefordert werden ? Er muß so gelagert sein, daß

Seeberg macht Luther nicht zu einem spekulativen Theo-

von ihm aus nicht nur diese Theologie in ihrem inneren Zu-

logen, keineswegs. Aber er fragt doch auc

nach den philo-

samte Uberlieferun

sammenhang erschaut, daß vielmehr auch zugleich die ge-

der Christenheit in ihrer inneren Einheit

sophischen Konsequenzen des neuen Gottesgedankens und

ordnet ihn, — abgrenzend gegen Aristoteles und Verbindungs-

verstanden werden

ann. Es kann also von diesem Punkte aus

linien ziehend zur Philosophie des Okkamismus und zur pro-

kein Bruch in dieser Uberlieferung zugegeben werden; daß

duktiv mißverstandenen, neuplatonisch gedeuteten deutschen

Luther in seiner Geschichtsbetrachtung vom Verfallsschema

Mystik — in das Ganze des abendländischen Geisteslebens ein.

nur ganz oberflächlich berührt ist, muß hier deutlich werden.,

Unter diesen geistesgeschichtlichen und geschichtsphiloso-

Das besagt aber auch, daß Schrift und Tradition in innerer

phischen Interessen wandelt sich unvermerkt die Dialektik

Einheit verbunden sind; in Luthers einheitlicher Theologie

der im Gegensatz wirksamen Gottesoffenbarung in eine dyna-

schließt der Anspruch auf Schriftgemäßheit die Anerkennung

echter Tradition ohne weiteres ein., Andererseits muß der

mistische Weltanschauung des Gegensatzes, die im deutschen

Idealismus die aus Luther und der deutschen Mystik stammen-

Einheit;

unkt jener Theologie so gewählt werden, daß erkenn-

den, in sich verwandten Elemente zu einer schöpfetischen Syn-

bär wir

d

wie auf der Grundlage echter, schriftgemäßer Tra-

these zusammenführte. In dieser widerspruchsvollen Gottes-

dition der Kirche die alte Wahrheit sich so rein und neu er-

offenbarung, die in ihrer inneren Einheit nur vom Glauben

hebt, daß der Anspruch der Reformation der Kirche geltend

an Christus her verstanden werden kann, liegt für Seeberg die

gemacht werden kann. Wie ist von allen diesen Vorau

Einheit der lutherischen Theologie; sie macht für ihn zugleich

gen aus jener Einheitspunkt zu bestimmen ?

gsetzun-

die innere Einheit der religiös gedeuteten abendländischen

Holl hat ihn in Luthers Gottesanschauung gesucht und

Geistesgeschichte seit dem Hochmittelalter aus.

gefunden. Der Gott der sittlichen Forderung, der zur Selbst-

Wir nahmen uns eingangs vor, die Einheit von Luthers

verantwortung nötigt, der Repräsentant ‚„eines unbeugsamen,

Theologie nicht in ihrer Ubereinstimmung mit der geistigen

keine Abweichung duldenden Willens‘‘ (Ges. Aufs. I 19232, 3

Entwicklung der modernen Welt — so gewiß da selbstver-

S. 19), ist zugleich der vergebende, in der Rechtfertigung ein

ständlich Verbindungslinien bestehen, — sondern in ihrem

neues Verhältnis mit uns stiftende. Seine gegenwärtige Offen-

inneren Zusammenhang mit der gesamtkirchlichen Tradition,

barung besteht in der ‚„,‚Empfindung‘‘ dieser seiner Majestät

mit der dogmatisch fixierten Gesamterfahrung der Kirche

(a. a. O. 58). Und während

oll ‘ von jenem Gottesbild aus

zu suchen. Hier bedeutet Christus mehr als bei Holl und See-

Luthers Lehre bis in alle Einzelheiten hinein mit innerer Folge-

berg. Hier ist er nicht nur Objekt des göttlichen Handelns

richtigkeit entwickelt, erblickt er in jener ‚‚Empfindung‘‘

und insofern Offenbarer des göttlichen‘ Wesens; hier ist er

offenbar den eigentlichen Einheitspunkt: ‚,Luthers Gottesbild

selbst der in göttlicher Vollmacht Handelnde, der Mensch ge-

ist die getreue Wiedergabe des von ihm Durchlebten“‘ (a. a.

wordene Gott und als solcher Haupt der Kirche, Herr der

O. 38). Und es steht für ihn selbstverständlich das Glaubens-

Welt. Die altkirchliche Theologie basiert auf der Zweinaturen-

urteil dahinter, daß dieses Erlebnis kein Akt subjektiver Will-

lehre und der Trinitätslehre,

ie deren Hintergrund und not-

kür, sondern von Gott gewirkt ist.

wendige Folge in gleicher Weise darstellt. Sie ist in erster

Der Weg über Holl hinaus führt auf die Christologie als

Linie Theologie der Offenbarung; mit jenen beiden großen

Dogmen weist sie dem erkennenden Glauben den Weg zum Heil.

den Punkt, von dem aus die Einheit von Luthers Theologie

249

250

-

Theologische Li}:eratuxzeitung 1950 Nr. 4/5

Auch Luthers Theologie ist Offenbarungstheologie. Ihre

göttliche Natur verbunden hat, isf um unsertwillen wirklich ein

Einheit liegt in der Art, wie sie jene großen Dogmen und spe-

Sünder; er tut nicht bloß so, als ob er einer wäre. Die S annung

ziell die altkirchliche Lehre von der Inkarnation gedeutet hat.

Der Einfachheit halber und ohne natürlich der Stelle die

innerhalb der beiden Naturen des Gottmenschen ist damit ins

Unerträgliche gesteigert. Und sie ist dennoch überwunden

ganze Beweislast zuzumuten, will ich das Folgende an ein

durch den alles überwindenden Heils- und Liebeswillen Gottes.

Zitat anschließen. Zu Psalm ı18, ı2 deutet Luther in der Ersten

Insofern hat der Gottmensch allerdings für uns exemplarische

Psalmenvorlesung die Wohnung Gottes im Dunkeln auf fünf-

Bedeutung, als in ihm und nur in ihm die Natur des Menschen,

fache Weise (W 3, 124, 20ff.; vgl. ähnliche Aufzählungen 386,

‚simul iustus et peccator‘, dennoch mit Gott versöhnt ist.

40ff., 403, 38ff.): Primo quia in fidei enygmate et caligine

2. Christus ist für uns zur Sünde gemacht worden, damit

habitat. Secundo quia habitat lucem inaccessibilem ... Quia

otest

wir die Gerechtigkeit würden, die vor Gott gilt. In dieser

Sic est deus absconditus et incomprehensibilis. Tercio

paulinischen Form greift Luther den athanasianischen Er-

intelligi mysterium Incarnationis. Quia in humanitate abscon-

lösungsgedanken wieder auf. Gott ward Mensch — d.h. für

ditus latet, que est tenebre eius, in quibus, videri non potuit,

ihn, der Gottmensch war ein Sünder; derMensch wird göttlich

Sed tantum audiri. Quarto Est Ecclesia vel b. virgo,

u14ın

— d. h. für ihn, der Mensch wird vor Gott gerecht. Jedenfalls

utraque latuit et latet in Ecclesia adhuc, quae est obscura

stimmt Luther darin mit Athanasius gegen Augustin überein,

mundo, deo autem manifesta. Quinto Sacramentum Eucha-

daß er keine Trennung zwischen Christi Person und Werk zu-

ristie, ubi est occultissimus. Unde et illud potest intelligi de

gibt. Christus wirkt in uns, was innerhalb seiner gottmensch-

Incarnatione Christi.

lichen Person geschehen ist und geschieht. Zumal von der

a) Wie die Ubersicht zeigt und der Schlußsatz bestätigt,

Römerbriefvorlesung an hat Luther diese Aktualisierung der

handelt es sich hier um verschiedene Erscheinungsweisen der

altkirchlichen Christologie in den Vordergrund gerückt. In

göttlichen Offenbarung; die Inkarnation gilt als Prototyp für

dem Bild vom fröhlichen Wechsel, das nur von der Grund-

ie Einwohnung Gottes. Die menschliche Natur Christi ist die

lage jenes athanasianischen Erlösungsgedankens aus r

ichtig

verborgene Hülle für die Gottheit. Raum und Zeit sind damit

verstanden werden kann, hat sie ihre klassische Au

Ssprägung

Schranken, hinter denen das Sichtbare und Meßbare Unsicht-

gefunden.

ares und Unergründliches verschließt. Aber indem Raum

3. Die Menschwerdung Gottes ist damit nicht nur ein

und Zeit mit der Inkarnation Stätte der göttlichen Gegenwart

einmaliges, sondern ein sich gegenwärti

fortsetzendes Ge-

werden, werden sie als Schranken gesprengt, werden sie zu

schehen; und nur als solches ist es dem

lauben faßbar und

in der Rechtfertigung des Sünders wirksam. Dieses fort-

Trägern der göttlichen Iffenbarung. Das Wunder der Jung-

frauengeburt ist das Zeichen dieser verborgenen Offenbarung,

dauernde Christusgeschehen vollzieht sich im Geist und bindet

in der das Menschliche gewahrt und zugleich die Grenze des

Christologie und Rechtfertigungslehre an die altkirchliche Trini-

Menschlichen durchbrochen wird. Kreuz und Auferstehung —

tätslehre. Christus teilt seine magnitudo intrinseca mit dem

ei Luther wie in der altkirchlichen Theologie unauflöslich

Vater und dem Heiligen Geist; nach außen tritt sie hervor in

miteinander verflochten — sind das zweite Zeichen dieser

der fortdauernden Gnadenwirksamkeit in seinem Reiche (W 4,

Offenbarung Gottes in der Verborgenheit. Die Theologia Crucis

449, 251£.). Dieselbe Unterscheidung aber gilt von der Trinität

ist eine Frucht der Inkarnationstheologie und kann von ihr

als solcher; und an den opera extrinseca der göttlichen Trinität

ist Luther vornehmlich interessiert, sie aber sind identisch mit

A

hicht getrennt werden. Daß der Glaube Gott nur im Wider-

spiel seines Handelns erfaßt und daß ebenso der Unglaube

dem fortdauernden Gnadenwirken des geschichtlichen Christus.

Sich an diesem Widerspiel ärgert und stößt, das ist schon mit

Und es 1äßt sich schon in den Randbemerkungen zu den Sen-

der Inkarnation und nicht erst mit der Kreuzigung des Gott-

tenzen des Lombarden und zu Augustin nachweisen, wie

menschen gegeben. Es gilt den Sinn des ‚Simul‘, das die

Luther in Anwendung des Relationenschemas Augustins die

spannungsreiche Theologie Luthers zusammenhält, als eine

iustitia Dei activa von der iustitia passiva zu scheiden gelernt

Interpretation des altkirchlichen Dogmas von der Unio hypo-

hat. In der Beschäftigung mit der augustinischen Trinitäts-

statica zu erkennen: ‚,Christum esse simul Deum et hominem‘“

lehre erwarb sich der werdende Reformator das Verständnis

der göttlichen Gerechtigkeit, das für seine reformatorische

(W 4, 248, 20) — hier hat das lutherische ‚Simul‘ seine eigent-

liche Stätte, und von da aus bestimmt es alle Gebiete der

Entdeckung maßgebend geworden ist. Weil er das altkirch-

Theologie.

liche Dogma als ein Heilsmysterium wertete, konnte es ihm zur

b) Von hier ausist auch die paradoxe Gleichsetzung von deus

Grundlage dienen für ein Neuverständnis des christlichen Heils.

absconditus unddeus revelatus verständlich. Gewiß,der deus abs-

„In fidei enygmate et caligine‘‘ wohnt Gott: d.h. der

conditus ist der deus erucifixus — diesen christologischen Sinn

Glaube erfaßt ihn in den Geheimnissen seiner Mensch

werdung

der Rede vom verborgenen Gott hat Erich Seeberg richtig her-

und damit seiner trinitarischen Selbstoffenbarung.

Vorgehoben. Aber wenn es in unserem Lutherzitat so aussieht,

d) So wie der Mensch

gewordene einst in der Jungfrau

als würde darin ein Unterschied gemacht zwischen Gottes Ver-

Maria verborgen lag, so ist er jetzt in der Kirche verborgen,

orgenheit an sich und der in seiner Menschheit, so darf man

In ihr setzt sich also die Menschwerdung Gottes fort; Luthers

darum (trotzdem Dionysius Areopagita ausdrücklich in der

Ekklesiologie ist angewandte Christologie. Er kennt keine un-

uslassung genannt wird) nicht mit Seeberg verborgene neu-

sichtbare Kirche, etwa als den Wesenskern der sichtbaren ;

Platonische Einflüsse auf Luthers Gotteslehre vermuten, son-

er kennt nur eine verborgene Kirche, „‚quae est obscura mundo,

ern muß sich die paradoxe Tatsache vergegenwärtigen, daß

deo autem manifesta‘‘, Verborgen ist sie, sofern sie latibulum

der an sich in unzugänglichem Lichte verborgene Gott für

Dei, Leib und Wirkungsstätte Christi ist und damit identisch

uns sich in der menschlichen Natur Christi verborgen hat.

mit seinem Reiche, Verborgen ist sie als Communio sancto-

us der ja zum Teil unter neuplatonischen Einflüssen ge-

rum, sofern die Gläubigen sich selbst und der Welt

sind. In dieser Verborgenheit trägt die Kirche die H

errlichkeit

verborgen

Stalteten altkirchlichen Christologie und nicht aus der neu-

fı

atonisch gefärbten Mystik sind die neuplatonischen An-

Christi an sich, ist sie Stätte der Offenbarung, die mit Christus

änge beim jun

en Luther zu erklären. Neben der altkirch-

auf Erden angefangen hat, der Offenbarun

in der Verhüllung.

lichen Theologie

D

edeutet der christliche Neuplatonismus kein

e) Gott ist verborgen in der Mensch

eit Christi. Sie ist

Selbständiges Element seiner Entwicklung.

seine Finsternis; und er kann nicht in ihr ersel

hen, nür aus iht.

c) ‚In fidei enygmate et caligine‘“ wohnt derselbe Gott,

gehört werden, Das Wort Gottes ist die

gegenwärtig laut-

der in Christus Mensch geworden ist. Auch Luthers Lehre von

werdende Manifestation seiner Menschwe

rdung. Im Worte

Glaube und Rechtfertigung ist eine Frucht seines Verständ-

offenbart sich der gegenwärtige Christus.

Christus und sein

Wort — das ist der in sich identische Au

en“«

nisses der altchristlichen Theologie; das ‚simul iustus et pec-

ern das Wort nur

sdruck für die ge

ß

Ör-

cator‘ setzt das ‚Christus simul Deus et homo‘ voraus. Der

wärtige Gnadenoffenbarung Gottes. Sof

bar, nicht sichtbar ist, bezeichnet es r

hier vorhandene Zusammenhang wird uns klar, wenn wir nicht

ichtig unsere gegen-

So sehr auf die Einzelheiten des Rechtfertigungsvorgangs,

wärtige Stellung,

da der Glaube noch ficht zum Schauen

sondern mehr auf das Ergebnis, auf den gerechtfertigten

gekommen ist. So ist jetzt das Wort der Offenbarung immer

Sünder schauen. DreiMomente springen da vor allem ins Auge:

zugleich auch ein Schleier, hinter dem sie sich birgt; dann aber

ı. Für Luther bedeutet die Menschwerdung Gottes nicht

wird es

anz klar sein, nicht nur Träger der Offenbarung, son-

So sehr die Einwohnung.Gottes in der menschlichen Natur,

dern Of

f

e

nbarung selbst, so wie Gott sein wird alles in allem.

sondern das eigentliche Geheimnis der Christologie liegt ihm

Bis dahin aber entspricht der Menschwerdung die Wort-

beschlossen in dem Befaßtwerden Gottes mit der Sünde.

werdung Gottes.,

„Christus ist für uns zur Sünde gemacht‘‘ (2. Kor. 5, 21) — in

f) Im Altarsakrament aber, so sagt Luther in unserem

esem paulinischen Gedanken gipfelt für Luther die eigent-

Zitat, ist Gott am verborgensten; damit entspricht es der In-

liche Paradoxie der Inkarnation. Dieses Moment hatte für die

karnation. Daß Luthers Abendmahlslehre mit seiner Christolo-

altkirchliche Christologie nur am Rande gestanden, für Luther

gie zusammenhängt, ist aus den Schriften zum Abendmahls-

aber gehört es in den Mittelpunkt. Und es wird bei ihm völlig

streit bekannt, kann auch schon aus de Captivitate ersehen

werden, Nicht so bekannt ist, daß dieser Zusammenhang in

ernst genommen, De; reine Mensch Jesus, mit dem sich die

E

251

Theolégische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

252

den wenigen Andeutungen, die sich in Luthers Frühschriften

ist der Vater aller orthodoxistischen Restaurationstheologie

über das Sakrament finden, fast ausschließlich hervorgehoben

in Protestantismus und Katholizismus. Bei Luther stoßen wir

wird. Wie in den Abendmahlskämpfen des frühen Mittelalters

auf eine schöpferische Reproduktion der altkirchlichen

sich die Sakramentslehre in Analogie zur Zweinaturenlehre ge-

Mysterientheologie; er hat das altkirchliche Christusdogma

bildet hatte, so hat sie auch der junge Luther in Aulehnung

zum Grunde aller Theologie gemacht.

an die altkirchliche Theologie gestaltet; auch sie ist bei ihm

Aber der Reformator ist damit nicht durchgedrungen.

angewandte Christologie.

Der historisch-kritische Relativismus und Skeptizismus des

Erasmus hat ihn in seiner eigenen Kirche besiegt.

Wir fassen unsere Beobachtungen zusammen. Der Ein-

heitspunkt, von dem aus Luthers Theologie in allen Haupt-

Luther hat den hier aufbrechenden Gegensatz früh er-

kannt und zeitlebens darunter gelitten. Ich habe an anderer

teilen verständlich wird, ist die Christologie. Es ist zugleich

Stelle nachweisen können, wie er — noch ohne Namens-

der Punkt, von dem aus das altkirchliche Dogma geformt

nennung — schon 1520 in der lateinischen Fassung des Frei-

worden war und der damit die Lehrentwicklung der gesamten

heitstraktates gegen die Christologie des Erasmus polemisiert.

Christenheit bestimmt. In Luthers reformatorischer Theologie

Seine Schrift vom Unfreien Willen exemplifiziert an der

findet die Gesamterfahrung der bisherigen Kirche ihren selb-

Willenslehre den Kampf gegen Skeptizismus und Relativismus

ständig angeeigneten, biblisch begründeten und einheitlich ge-

und verteidigt dabei den Standpunkt eines Offenbarungsposi-

stalteten Ausdruck. Sie ist Offenbarungstheologie; sie erfaßt

die Offenbarung in der Verhüllung.

tivismus. Und aus W. Köhlers Studien über die Anfänge des

Abendmahlsstreites ersehen wir, wie jene skeptische und doch

Die alte Kirche hat die Offenbarung in der Verhüllung

kirchlich positivistische Stellung des Erasmus dem Sakrament

mit dem traditionsgesättigten, darum vieldeutigen und doch

gegenüber den Symbolismus Zwinglis zugleich begründet und

unentbehrlichen Namen des Mysteriums belegt. Auch Luther

verradikalisiert. Indem Luther dagegen zu Felde zieht, be-

gebraucht diesen Ausdruck; nicht nur in seinen Frühschriften

hauptet er die Offenbarungsmächtigkeit des Mysteriums.

ist er von zentraler Bedeutung. Seine Offenbarungstheologie

ist also Mysterientheologie; und es wäre eine Aufgabe für sich,

Und damit ist zugleich die Eigentümlichkeit von Luthers

sie mit dem zu vergleichen, was die zeitgenössische katholische

Alterstheologie gekennzeichnet. Nicht nur in der Lehre vom

Erneuerungsbewegung als ‚Theologie des Mysteriums‘ aus der

Abendmahl, sondern auch in der Christologie, in der Auf-

gesamtkirchlichen Tradition eruiert hat. Wir müssen auf diese

fassung von der Kirche, ihrem Amt und ihren Gnadenmitteln

überhaupt hält er mit Leidenschaft daran fest, daß hinter der

Aufgabe hier verzichten, können auch Lortz gegenüber die

irdisch-menschlichen Hülle Gott selbst wirklich da ist, mit

Konsequenzen aus unseren Thesen nicht mehr ziehen. Wir

seinem Gnadenhandeln wirklich hineingreift in das irdische

wollen abschließend nur diese einheitlich verstandene Theo-

Geschehen. Daß der verborgene Gott tatsächlich der offenbare

logie Luthers an der des zeitgenössischen biblischen Humanis-

ist, hier und jetzt begreiflich, faßbar, das ist der Tenor seiner

mus kontrastieren.,

Auch Erasmus betreibt eine Theologie des Mysteriums.

Altersaussagen.,

Auch er greift hinter die Scholastik auf die Anfänge der Kirche

Man hat darin einen Nachhall des okkamistischen Posi-

zurück. Auch er setzt die rechtverstandene Vätertheologie mit

tivismus finden wollen, den Luther in seiner Jugend in sich

aufgenommen habe. Gewiß sind manche Anschauungen und

dem rechtverstandenen NT in Einklang. Auch er weiß davon,

Begriffe okkamistisch vorgeprägt; und dennoch wäre es völli

daß Gottes Offenbarung nur verhüllt uns zuteil wird. Aber er

zweifelt daran, daß der Mensch sie hinter dieser Hülle so er-

falsch, den alten Luther eines Rückfalles in die spätmittelalter-

kennen könne, wie sie wirklich ist. Seine Theologie des Myste-

liche Theologie seiner Studentenjahre zu zeihen. Er greift viel

riums ist keine Theologie der Offenbarung, sondern bei ihm

weiter zurück. Es geht ihm darum, den Offenbarungsanspruch

entwertet das Mysterium die Offenbarung. Wir haben Gott nur

des altkirchlichen Dogmas so zu wahren, daß die Heilskonse-

in irdisch-menschlicher Hülle — d. h. für ihn; wir haben ihn

quenzen, die daraus für den Glauben jetzt und hier gezogen

nicht, wie er wirklich ist, sondern wie er uns scheint ; und jeder

werden müssen, richtig zur Geltung kommen. Luthers Alters-

hat ihn nur so, wie er ihm scheint. Die Kirche aber als

äda-

theologie ist Offenbarungstheologie, so wie es seinen theolo-

gischen Anfängen entspricht. Anfang und Ende seiner theo-

gogische Heilsanstalt setzt fest, was jeder als Mindestmaß von

Jogischen Arbeit umgreifen gemeinsam das Mysterium der

der christlichen Offenbarung anerkennen muß, damit alle an

sie glauben können. Mit der skeptischen Haltung der Offen-

Offenbarung Gottes in Christus.

barung gegenüber verbindet sich bei Erasmus der Relativismus

So ist die Einheit seiner Theologie nicht nur grundsätz-

im einzelnen und der kirchliche Positivismus im ganzen.

lich zu verstehen. Sie zeigt sich auch darin, daß sein Denken

„Spiritus sancetus non est scepticus‘‘ — damit hat Luther

in seinen jungen Jahren und in seinen Altersjahren um den-

seinen Grundgegensatz gegen diese Theologie proklamiert.

selben Mittelpunkt Christus kreist. Der Einschnitt des Jahres

Gott verhüllt sich, um sich zu offenbaren; ‚er offenbart sich

1525, durch den Kampf gegen Erasmus und das Ringen um

at für

nicht, um sich zu verhüllen. Für Erasmus ermöglicht der Ver-

die Gegenwart Christi im Sakrament hervorgerufen,

borgenheitscharakter der Offenbarung die Flucht aus dem

ihn darin seine Bedeutung, daß er seitdem den Offenbarungs-

Do

a in die Geschichte und in die praktische Moral; für

charakter aller Verhüllungen Gottes um so stärker hervor-

Luther steht das Wunder der Offenbarung in aller Verborgen-

gehoben hat. Der Einheitspunkt seiner Theologie liegt be-

heit im Mittelpunkt seines Glaubens. Erasmus behandelt das

schlossen im Geheimnis der Inkarnation; von hier aus hat

überlieferte Dogma als Gegenstand einer kritischen Ge-

Luther alles Heilshandeln Gottes verstanden. Mit diesem

schichtsbetrachtung; Luther nimmt es hin als Gegenstand

Punkte ist die Einheit seines gesamten theologischen: Lebens-

seiner gläubigen Erkenntnis. Bei Erasmus erlebt die altkirch-

werkes gegeben, Von hier aus muß Luthers Stellung in der ge-

li@e Mysterientheologie eine historische Repristination; er

samten Dogmeggeschichte der Christenheit bestimmt werden.

SYSTEMATISCHE SEKTION

(Bericht von Edmund Schlink, Heidelberg)

Da die Literaturgattung der Miszelle sehr wohl in histo-

matischen Theologie und ihres Ortes in der Enzyklopädie der

rischen, aber’ weit weniger in systematischen Disziplinen am

Wissenschaften richteten. Den Bericht über die Aussprachen,

Platz ist, war in der systematischen Sektion auf eine Vielzahl

den ich unter Verwendung einer Nachschrift meines Heidel-

derartiger Kurzreferate verzichtet worden. Statt dessen wurde

berger Kollegen Wilfried Joest erstatte, füge ich in Folgendem

vier Referenten ein größerer Zeitraum, der die Entfaltung

jeweils an die Referate an. In seiner Kürze vermag dieser Be-

systematischer Gedankengänge gestattet, zur Verfügung ge-

ticht freilich nur einen unvollständigen Eindruck von der

stellt und auf die Aussprache über die Referate besonderer

Lebendigkeit und Aufgeschlossenheit zu vermitteln, mit der

Wert gelegt. Die Referate von Paul Althaus (Retraktationen

sich in den Aussprachen die Vertreter der gelehrten älteren

zur Eschatologie) und Heinrich Vogel (Die Gerechtigkeit

Tradition und die jüngeren, aus den Problemen des Kirchen-

Gottes und die Faktizität des unschuldigen Leidens in der

kampfes kommenden Theologen, sowie die Lehrer an den

Geschichte) hatten speziell dogmatische Themen zu ihrem

theologischen Fakultäten und diejenigen der kirchlichen Hoch-

Gegenstand, während die Referate von Martin Doerne (Das

schulen begegneten. Am Schluß der Sektionssitzungen fand

unbewältigte Problem der Apologetik) und Heinz-Horst

sodann noch eine Aussprache über Zeitschriften und Mono-

Schre

Grundfra

Zzu-

graphienreihen, über Habilitationen, Fragen der Stoffgliede-

gleich

Lrit

ische Fragen thematischer, methodologischer und

gen einer ökumenischen Theologxe)

rung in den Vorlesungen, sowie über die Lage an verschiedenen

didaktischer Art an das heutige Selbstverständnis der syste-

{

Fakultätep im Bereiche der systematischen Theologie stgtt.

253

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

254

Retraktationen zur Eschatologie

Von Paul Althaus, Erlangen

I

auferweckt (zu Letzterem s, Kol. 2, 12). Das ist geschehen, das

Die von uns im letzten Menschenalter vertretenen

geschieht im Christenleben fortgehend, das vollendet sich im

Gedanken

leiblichen Tode.und in der endlichen Er

weckung aus dem Tode.

Es handelt sich um die theologische Lehre vom Tode und

Christus ist so des Menschen Tod und

Leben;.er ist dieses, weil

vom Leben aus dem Tode. Für die Kritik an ihrer überlieferten

er jenes ist. Als die immerdar in seine:

n Tod hinein Sterbenden

leben die Glaubenden schon hier sein Leben — und dieses mit

Gestalt und ihre N eufassung gewannen besondere Bedeutung

Christus in Gott verbor

einerseits Carl Stange, andererseits Adolf Schlatter. Die

leiblichen Tod oder durch die Verwandlun

gene Leben wird sich einst, durch den

Grundgedanken: Absage an den anthropologischen Dualis-

in Doxa (Kol. 3, 3).

g ganz offenbgren

mus, die platonische Lehre von der Seele; demgemäß auch an

as dualistische Verständnis des Todes als Trennung der Seele

Diese Grundgedanken finden bei P

aulus nun eine dop-

Vvom Leibe, wobei die Seele das Sterben überlebt. Nach

pelte vorstellungsmäßi

ge Ausgestaltung. Einmal folgt der

- Stange geht der Mensch im Tode ‚„‚nach Leib und Seele zu-

Apostel der überliefert:

en jüdischen Vorstellung von der Auf-

grunde‘‘, Nur der Glaubende, dem Gott schon jetzt sein Leben

erweckung der Toten: sie geschieht bei der als nahe erwarteten

Parusie Christi. Der Tod trifft offenbar den ganzen Menschen ;

Schenkt, ist des ewigen Lebens aus dem Tode gewiß, die Gott-

er ist als ganzer xexo«

Oosen vergehen im Tode (Stange). Auch wer von uns sich

bisherigen gegenübe

4nus'vos und wird als ganzer zu neuer, der

diesem letzten Gedanken nicht anschloß, vertritt die Einheit

r andersartiger ‚‚geistlicher‘‘

Leibhaftig-

geistleiblichen Seins, die Ganzheit des Todes — nur wenn das

keit auferweckt. Uber den Zustand der Toten s

agt Paulus

Sterben uns ganz trifft, 1Aßt es sich mit der Schrift als Strafe,

nichts. Aus dem Begriffe xowwäoda« ist wohl mi

chts: zu er-

als Gericht verstehen —, demgemäß die Ganzheit der Auf-

schließen : das Wort ist schon im profanen Griechisch terminus

erweckung. Also: nicht Unsterblichkeit der Seele, sondern

technicus für das Sterben. — Paulus blickt also über den Tod

Auferweckung des ganzen Menschen! Die Auferweckung ge-

hinaus auf den Tag Jesu, der die Erweckung bringt. Dereinzelne

Christ kommt zum Leben nur in und mit der ganzen Gemeinde.

Schieht am ‚‚jüngsten Tage‘‘: diesen Ausblick haben wir gegen-

Aber auch dieanderen werden auferweckt,nämlich zum Gerichte,

über der gängigen Sterbefrömmigkeit, der Himmels-Eschato-

Aber nicht überall hat Paulus über den Tod und das Leben

ogie (z. B. auch der meisten Sterbe- und Ewigkeitslieder)

neu betont: die Hoffnung des Christen geht auch für sein per-

aus dem Tode so gedacht. 2. Kor. 5, ıff. und Phil. 1; Qı

Sönliches Schicksal auf den Tag Jesu. Er darf nicht durch den

findet sich eine andere Gedankenreihe. Phil. ı erwartet der

überlieferten Gedanken einer Seligkeit der Seele bei Christus

Apostel, daß das Sterben ihm unmittelbar

, wie es scheint, das

gleich nach dem Tode entleert und vergleichgültigt werden.

‚„„bei Christus sein‘“ brin

ge. Ebenso 2, Kor, 5, 6ff.: das &xdnuez

Dabei haben wir uns berufen auf die Hauptlinie des neu-

x t0oD ocduaros bedeutet

ohne weiteres ein &0n uet x00ds ör xVboLOV,

testamentlichen Denkens, also auf das „biblische‘“.gegen-

Hinter diesen Aussag

en steht als Grundgewißheit: der Tod

kann nicht von Christus trennen, Im Geg

enteil: er bringt heim

über dem griechischen und philosophischen Denken; ferner

zum Herrn. Das irdische Leben im Le

ibe i

auf die Theologie Luthers; auch (z. B. C. Stange) auf das Zu-

das Sterben hebt durch sich selbst dieses

st Christus-Ferne,

Sammenstimmen mit der modernen Erkenntnis des Men-

auf. Das Jenseits des Todes ist für-.

Fernsein vom Herrn

Schen in seiner Einheit.

den Glaubenden nichts

Neuestens sind diese Gedanken besonders scharf ver-

anderes als Christus, hier aber offenb

ar ohne die Vorstellun

treten durch H. Thielicke, Tod und Leben, 1946: der Ge-

des jüngsten Tages und der Gesamterweckung durch Christus-

anke der ‚, Unsterblichkeit‘“ ist ein Ausdruck der Flucht vor

Auf diese Gedankenreihe haben, wie

Sschon im Spätjuden-

em Ernste des Sterbens; die Weltanschauungen entmäch-

tum, ohne Frage griechisch-philosophisch

e Anschauungen ein-

gewirkt. Demgemäß übernimmt Paulus h

ier auch die Sprache

tigen den Tod durch Teilung des Ich: das wesentliche Ich

des anthropologischen Dualismus, ganz

deutlich 2. Kor.

wird vom Tode ausgenommen.

ıff. Es ist also offenbar auch dem A

D

postel nicht immer ge-

E

dictu! —

lungen, ‚„‚rein theologisch‘‘

zu reden, ja er hat gar — horribile

Fragen

„hnatürliche Theologie‘“ des Hellenismus in den Dienst

seiner Verkündigung und seines theologischen Denkens

Vieles an diesen Gedanken ist bleibende Wahrheit, die

stellt. Wenn der Mensch stirbt, so verl

äßt er das ‚,Zelt‘“

des

wir nicht preisgeben dürfen. Um was es sich hier handelt, wird

Leibes, legt den Leib als ‚,‚Gewand“

ab, das dem Ich (Paulus

im Folgenden von selbst klar werden. Zugleich aber haben

spricht nicht von der ‚,Seele‘‘)

nicht gemäß ist; er sehnt sich

Sich gegenüber der dargestellten Position Fragen erhoben (vgl.

auf Erden nach dem himmli:

schen

Schon meine Besprechung von Thielickes Buch in der ‚,Uni-

irdischen Leib ab, so ist er ‚,‚nackt““

Gewande. Legt er den

versitas‘‘, Jahrg. 1948, Heft 4: Der Mensch und sein Tod). Ist

nachweisbarer Gedanke, während

— ein auch bei den Griechen

as Neue Testament nicht einseitig ausgewertet? Ferner:

allerdings die Furcht vor

der Nacktheit ganz ungriechisch

ist. Hier herrscht also der

Stimmt es mit der Berufung auf Luther ganz? Dogmatisch:

Dualismus von Ich und 0o6u«,

w

Wwird hier nicht einerseits ein falscher Gegensatz christlichen

Man kann nicht sa

gen, daß diese zweite Gedankenreihe

und philosophischen Denkens behauptet, andererseits eine

bei Paulus die erste ablö

se ; er.

vertritt in dem einen und selben

eigene philosophische Theorie als das einzig reine christliche

Philipperbriefe die eine wie di

e andere, I, 21ff, einerseits, 328

enken ausgegeben ? Haben wir nicht in diesen Dingen zum

andererseits. Es geht auch n

icht an, das ‚‚,bei Christus sein“

Teil einen Kampf geführt und Positionen geltend gemacht, die

unmittelbar nach dem Tod

e nur als eine

ersönliche Er-

nhicht als theologisch-notwendig zu halten sind ? Endlich

wartung des Apostels für sich selbst, etwa a!

S. z.B.E.Hirsch) : gehen wir nicht überhaupt in der Lehre vom

S Märtyrer, zu

nehmen; 2, Kor, 5, wo Paulus den gleichen Ge

danken vertritt,

Tode und vom Leben aus dem Tode, ebenso wie die, gegen die

spricht er mit einem ‚,wir‘, das die Gemein

einschließt. Beide Linien lau

de grundsätzlich

wir streiten, weit über das hinaus, was angesichts des Geheim-

fen also nebeneinander her. Sie

nisses der letzten Dinge hier überhaupt gesagt werden kann ?

werden nicht ausgeglichen,

nicht zusammengeschaut zu einem

a) Zum Neuen Testamente. Das NT bekämpft nirgends

geschlossenen gegenständli

chen eschatologischen Bilde; auch

den

Gedanken eines Fortlebens der Person und nimmt nirgends

nicht durch den Gedanke

n eines schon erfüllten ‚‚Zwischen-

D

ijeser Sache

egen das griechische Denken Stellung. Im

zustandes‘“, der als solche

Gegenteil: wie sc

on das Spätjudentum unter hellenistischem

der Theologie der Kirche)

‚ auch nicht durch di

r nur vorläufig wäre (

wie später in

Einfluß, setzt es d

ie Fortdauer der Person über den Tod hinaus

eines ‚„‚Zwischenleibes‘‘, den der Men.

e Vorstellung

<

erhielte (so A. Schlatt

sch gleich nach dem Tode

Selbstverständlich voraus; siche Jesu Wort Mt. 10, 28 (die Seele

erzu2. Kor. 5,

1). Paulus hat offenbar

schen werden offenbar erhalten für das Gericht!. Auch hier also

ann nicht von Menschen getötet werden) und andere, DieMen-

kein theologisches Interesse an eine

lichen Bilde der letzten Dinge.

m eindeutigen gedan‘k-

findet sich die von Thielicke geächtete ‚,Teilung des Menschen‘‘,

b) Zu Luther. Er teilt

einerseits die überlieferte dunliéti'-

Bei Paulus unterscheiden wir seine eschatologischen

sche Anthro

jologie (so leidenschaf

tlich er ihre Gleichsetzung

Grund-Sätze und deren nähere vorstellungsmäßige

mit dem bib

l

1:

schen Gegensatz von

„„Fleisch‘‘ und ‚,Geist‘“ ab-

Ausführung. Der Glaubende ist mit Christus sich selbst und

lehnt), also auch die alte Definitio

n des Todes als Trennun:

dieser Welt gestorben und mit ihm zu seinem ewigen Leben

der Seele vom Leibe

‚ die Vorstellung einer leiblosen Existenz

!) Auf diese Stelle haben sich denn auch die orthodoxen Theologen be-

bis zum jüngsten Ta

ge. Auch er lehrt ‚, Unsterblichkeit‘ — das

nicht mit o

glaube ich

gegen C. Stange erwiesen zu haben! —, freilich

rufen für die Unsterblichkeit der Seele, z. B. Johann Gerhard. Sie sind also

ntologischer, sondern mit theologischer Begründung

nicht einfach von der griechischen Philosophie bestimmt. Und hier liegt, trotz

allem tiefen Unterschiede, eine Affinität der Philosophie und der biblischen

1) Unsterblichkeit und ewiges Sterben bei Luther,' Zur Auseinander-

Gewißheit von der Unsterblichkeit vor.

setzung mit Carl Stange, 1930.

255

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

256

(„‚mit wem Gott redet, es sei im Zorn oder in der Gnade,

d. h. im Glauben an ihn ist alle Existenz, biologisches Leben

derselbe ist gewißlich unsterblich‘“‘ usw. WA 43, 481). Die

und biologischer Tod ‚,Leben‘‘ im biblischen Vollsinne, das

Unsterblichkeit ist daher nicht von der Vernunft, sondern nur

leibliche Ableben Mittel und Durchgang zum vollen Teilhaben

vom Glauben zu erkennen, — Zugleich aber kehrt bei Luther,

an diesem schon während der irdischen Existenz im Glauben

im Unterschiede von der herrschenden mittelalterlichen

zugeeigneten Leben. Das haben wir zu verkündigen.

Eschatologie, die urchristliche Spannung auf den jüngsten

IV

Tag und die Auferstehung wieder. Uber den Zustand nach

Die ontologische Gestalt

dem Tode sagt Luther allermeist: die Seele ‚,schläft‘‘ in der

„Ruhe Christi‘“, am jüngsten Tage wird sie, wie der Leib, auf-

Die Gewißheit des Glaubens wird jeweils in ein bestimmtes

erweckt. Auch die Gottlosen — so hält Luther, ohne Gewisses

natürliches Weltbild hinein verkündet und verbindet sich da-

sagen zu wollen, für wahrscheinlich — ‚,schlafen alle ohne

bei mit dessen Vorstellungen und Gedanken. Niemals hat es

Empfinden‘‘. Also ein ‚„„‚Zwischen-Zustand‘‘ des ‚, Schlafens‘‘.

eine ‚„rein-theologische‘‘ Theologie gegeben, also auch keine

Aber der gleiche Luther kann ein anderes Mal davon reden,

rein-theologische Eschatologie. Das sahen wir schon an Pau-

daß der in Christo Gestorbene schon jetzt bei Christus im

lus. Er benützt die ihm gegebenen Vorstellungen, um das Ge-

Himmel ist, Leben und ewige Seligkeit in der Gemeinschaft

heimnis der Christenhoffnung auszudrücken. Die ontologischen

'mit ihm und der himmlischen Kirche hat (53, 400). Wir haben

Vorstellungen über den Tod und die Fortexistenz wechseln

kein Recht, solche Stellen zu übersehen oder zu entwerten.

aber. Daher wird die vorstellungsmäßige Gestalt der christ-

Luther faßt dieses Leben bei Christus im Himmel offenbar

lichen Eschatologie jeweils überholt. Sie darf nicht mit der

nicht, wie das Mittelalter und später die Orthodoxie, als einen

christlichen Hoffnung selbst gleichgesetzt und verwechselt

vorläufigen Zustand auf, also auch nicht als leiblos. Hier ist

werden. Jedes Geschlecht der Christenheit hat die Erkennt-

an die Stelle aus den Tischreden zu erinnern (WA Ti 5, 219,

nis des Glaubens für den jeweils neuen Stand der natürlichen

ırıff.):,, Wenn man nu wollte sagen : Anima Abrahae vivit apud

Erkenntnis und im Eingehen auf ihn auszusprechen.

Die will ic

Deum, corpus hic jacet mortuum, die distinctio ist ein Dreck!

In unserer natürlichen anthropologischen Erkenntnis sind

anfechten. Es muß heißen: Totus Abraham, der

wir heute über die philosophische Anthropologie der Antike,

ganze Mensch soll leben. Aber so reißet ihr mir ein Stück vom

des Mittelalters, der Orthodoxie hinausgeführt worden, Uns

Abraham und saget: das lebet . . . Da muß eine närrische Seel

ist, wie keiner Zeit zuvor, eindrücklich geworden: Seele und

sein, wenn die im Himmel wäre, daß sie des Leibes begehren

Leib oder Geist, Seele und Leib sind nicht Teile des Menschen,

wollte!‘“‘ Luther lehnt also den mittelalterlichen Gedanken

sondern verschiedene, aber voneinander unlösbare Bestimmt-

einer nur vorläufigen und noch nicht vollkommenen Seligkeit

heiten der einen menschlichen Existenz. Seele und Geist haben

der Seele bei Christus, bei der die Seele sich nach der Auf-

an dem Leibe und seinen Akten nicht nur ihren Ausdruck,

erweckung des Leibes und der Wiedervereinigung mit ihm

sondern sind in der Leiblichkeit überhaupt erst ganz wirklich.

sehnt, scharf ab./Bei Christus ist der Mensch als ganzer im

Dafür ist das Phänomen des Sprechens, ganz leiblich und zu-

Leben. Luther gleicht den Gedanken, daß der Gestorbene im

gleich ganz Seele und Geist, der klarste Beweis. Leiblose

Himmel bei Christus ist, nicht mit der Erwartung des jüngsten

Existenz ist für uns nicht nur unvorstellbar, sondern. ein

Tages aus, so wenig wie Paulus. Ohne Frage hat der Ausblick

Widerspruch in sich selbst geworden. Wir können daher nicht

auf den jüngsten Tag bei ihm die beherrschende Stellung,

mehr von ‚, Unsterblichkeit der Seele‘‘ als eines Teiles des Men-

s. auch den Kl. Katechismus — aber doch nicht so, daß nicht

schen sprechen. Unser Wissen um die unlösliche Einheit

jener andere Ausdruck möglich wäre. Er verzichtet darauf,

unseres leiblich-seelisch-geistigen Seins zwingt uns, den Tod

ein gegenständliches Bild der letzten Dinge zu geben. Sehr be-

in einer Ganzheit zu denken, von der die Alten nicht wußten

zeichnend ist auch eine andere Stelle aus der angeführten

und nicht wissen wollten. Wir können eschatologisch nicht

Tischrede. Zu Jesu Wort an den Schächer (‚„‚Heute wirst du

mehr unterscheiden. Seele, Leib, Geist, sondern das von Gott

mir ...‘), das ihm. als Schriftgrund vorgehalten wird dafür,

aufgerufene Ich und seine jetzige leiblich-seelisch-geistige Da-

daß die Seelen gleich nach dem Tode in den Himmel fahren,

seinsgestalt. Diese zerbricht Gott, also nicht nur den Leib,

bemerkt Luther: ‚, Ja, was heißt das: heute!?‘“ Und zu Käthe

sondern auch unser jetziges seelisch-geistiges Leben in seiner

gewandt: ‚,Ja, bist du doch auch schon im Himmel!“‘“

irdischen Gestalt. Aber das Ich, die Person, die Gott zu sich

Das alles heißt: entscheidend bei Luther ist die theolo-

ins Verhältnis gesetzt hat, hält er durch.

Wir meinen, mit diesen Gedanken einen Fortschritt über

gische Gedankenreihe: im Glauben an Christus sind wir des

Herrn, also lebendig als ganzer Mensch nach Seele und Leib

die orthodoxe Lehrgestalt hinaus gemacht zu haben, nämlich

(Luther legt Matth. 22, 32, Röm. 14, 8, Joh. ı1, 25 zugrunde;

in ontologischer Hinsicht. Aber wir dürfen nicht vergessen,

a. a. O.). ‚‚Des Herrn sein‘“ heißt: leben, gleichviel, in wel-

daß frühere Zeiten, auch schon das Neue Testament, das

chem ontischen Zustande wir sind, ob wir — wie Käthe da-

christliche Wort vom Tode und dem Leben aus dem Tode in

mals — noch auf Erden sind. oder ‚,schlafen‘‘ oder bei Christus

der alten Gestalt des ontologischen Dualismus aussprechen,

im Himmel sind. Gegenüber der entscheidenden Gewißheit

Es geht nicht an, unsere ontologischen Erkenntnisse in das

werden die Fragen nach dem Wo und Wann für ihn sekundär.

Neue Testament hineinzulesen. Es ist uns aber ebenso ver-

Daher kann er sich auch, wie gezeigt, über das unmittelbare

wehrt, die für uns vergangene ontologische Gestalt früherer

Jenseits des Todes verschieden ausdrücken, in Vorstellungen,

Eschatologie namens des Wortes Gottes und der rechten Glau-

die einander widersprechen nnd sich nicht zn einem einheit-

benserkenntnis zu befehden, wie das im letzten Menschenalter

lichen Bilde znsammenschließen.

reichlich geschehen ist. Wir dürfen unsere, wie wir glauben,

Sollte das alles nicht eine Aufforderung an uns sein, das

bessere ontologische Erkenntnis über den Tod nicht zum

Primäre und Sekundäre in unseren Aussagen über den Tod

Glaubenssatze machen. Sie ist nicht dasselbe wie die Aus-

und das Jenseits des Todes klar zu unterscheiden und den Ton

sage des Glaubens selbst. Die Diskussion über sie ist eine

richtig zu legen ?

philosophisch-anthropologische, eine de& wissenschaftlichen

11L

Menschenbildes, also keine streng theologische der Art, daß

es um ‚‚reine Lehre‘“ und Häresie ginge.

Der theologische Gehalt der Verkündigung

Die christliche Theologie hat also nicht gegen die „„Un-

UÜber den Tod und das Jenseits des Todes ist unter den

sterblichkeit‘“ alssolche (gleich: Fortdauer über das Ster-

beiden Vorzeichen des Gesetzes und des Evangeliums zu

ben hinaus, durch das Sterben hindurch) zu kämpfen. Das

handeln.

Ärgernis, das wir mit diesem Kampfe in der letzten Zeit öfter

a) Unter dem Gesetze erfahren wir Sünder den Tod als

gegeben haben, ist nicht das des Evangeliums! Die Gewißheit

der Unsterblichkeit findet sich überall in der Menschheit, in

Ausdruck des göttlichen Richtens: er setzt unserem un-

reinen, sündigen Leben ein Ende. Er nimmt uns die Zeit: wir

Verbindung gerade mit der Gewißheit kommenden Gerichtes

können nichts mehr wiedergutmachen. Gott zieht uns durch

— die Bibel nimmt diese Gedanken auf, tut sie nicht ab.

den Tod vor seinen Richterstuhl. Das Gesetz bedeutet eschato-

Abzuweisen sind die Theorien von der Unsterblichkeit

logisch: Gott entläßt uns nicht aus der Verantwortun

vor

freilich dann, a) wenn sie sich mit einer unsterblichen Substanz

ihm, auch nicht im Tode. Insofern ist ‚,die Unsterblichkeit

oder Wesenheit der ‚,Seele‘“ begründen, statt mit Gottes

das Gericht‘‘ (Kierkegaard) und das Gericht heißt Unsterb-

Setzung und Wirkung. Gott hält uns, Glaubende und andere,

lichkeit. — Die Ganzheit des Sterbens ist nicht naturalistisch

durch, und zwar durch wirklichen Tod, in dem wir uns selber

(der Mensch geht nach Leib und Seele zugrunde), sondern

genommen werden — Er hält uns durch und — Erweckung! —

personalistisch auszudrücken: uns wird unsere Zeit ge-

gibt uns uns selber wieder, zum Stehen vor seinem Gerichte

nommen und damit wir selbst uns ganz.

und zum Leben. Daraus folgt : der rechtverstandene Gedanke

b) Das Evangelium besagt eschatologisch: Christus ist

der „Unsterblichkeit‘“ (als des Durchgehaltenwerdens

unser Leben. Leben und Existenz sind zu unterscheiden.

durch Gott) muß nicht gegen die Auferweckung stehen und

Ohne Christus. ist alles Fortexistieren wie alle Existenz über-

umgekehrt. So ist.es auc

im Neuen Testamente nicht. Un-

\

haupt „Tod‘“ im biblischen Volkssinne, Mit ihm, bei ihm,

.

sterblichkeit durgh Auferweckung! Wir haben also nicht den

257

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

258

biblischen Gedanken der Auferweckung auf der ganzen Linie

en die Unsterblichkeit auszuspielen. b) Abzuweisen ist jede

Glaubenden stehen keine heillosen Zwischenzustände mehr ;

La

1

re von der Unsterblichheit, sofern sie den Ernst des

keine Todeswelt, die uns von Christus fernhielte, keine leeren

oder erfüllten Zeiten — er selber ist das unmittelbare Jenseits,

Todes preisgibt, z. B. durch den Gedanken, im Tode werde

ja die andere Seite dessen, was wir von hier aus als Sterben

erfahren und be

die Seele, als der edlere Teil des Menschen, von der niedrigen

jahen. Dieses Motiv führt zu der ‚„„Himmels-

Leiblichkeit befreit und dadurch ohne weiteres zum wahren

Eschatologie‘ der Uberlieferung. Das andere: meine, des

Leben erlöst. Der Ernst des Todes ist aber nicht gebunden an

Einzelnen, Vollendung bei Christus gehört ineins mit der der

oder identisch mit der Vorstellung, daß der Mensch im Tode

Gemeinde, ja der ganzen Welt — das führt zu dem Ge-

„Nach Leib und Seele zugrundegeht‘‘. Er besteht vielmehr

danken der Auferweckung am jüngsten Tage, der Gesamtvoll-

darin, daß wir im Tode, gleichviel wie er ontologisch ver-

endung. Das Jenseits des Todes, auch meines Todes ist der

Standen wird, Gott begegnen, unserem Richter. Nicht daß

‚„„‚wiederkommende‘‘ Christus, der Christus des

„Jüngsten

wir vernichtet werden, ist das Gericht, sondern daß wir keine

Tages‘‘. An den Motiven liegt es, daran daß sie i

m Glauben

Zeit mehr haben und so vor Gott gestellt werden. Das Ver-

beide lebendig bleiben. Eine gegenständliche Zusa

mmenschau

Ständnis des Todes als Ausdruck des Gerichtes Gottes fordert

der beiden Ausblicke (etwa auch durch eine Lehre vom

also nicht den Satz, daß der Mensch im Sterben ontisch ganz

Zwischenzustande, einer Vor-Vollendung) ist uns verwehrt.

zugrunde

ehe. Der Gottes-Ernst des Sterbens kann auch bei

Sie könnte nur so geschehen, daß man auf einer Seite oder

einem dua

1

istischen Verständnis des Sterbens gewahrt bleiben,

auf beiden etwas abbräche von der Ganzheit, welche beiden

wie Paulus zeigt. Es steht nicht so, wie C. Stange wollte,

Ausblicken eigen ist. Hier macht sich allem e

Willen zum System

gegenüber das Geheimnis

schatologischen

die biblische Lehre von Fleisch und Geist verstieße. Das be-

daß der anthropologische Dualismus schon als solcher gegen

der Ewigkeit

geltend, die das Je:

nseits des Todes und der Geschichte zu-

aupten heißt, die bloße Existenz und das Leben im Sinne

gleich ist. Wir müssen das Geheimn

is dadurch ehren, daß wir

des Evangeliums nicht unterscheiden, sondern verwechseln.

auf ein eindeutiges eschatolo;

gisches Gesamtbild, auf jede Aus-

Christus allein ist unser Leben — das heißt nicht notwendig:

sage über ein N

acheinander oder N icht-Nacheinander der Er-

also geht der Mensch ohne Christus im Tode auch ontisch

eignisse verzichten,

ganz zugrunde (so Stange); sondern nur: der ganze Mensch ist

Die Verkündigung und der Glaube bedürfen freilich bei

ohne Christus ‚,Fleisch“, d.h. auch als Existierender ‚,tot‘‘,

uns irdischen Menschen der konkreten Worte und der Bilder.

Wir sind also nicht gehalten, den anthropologischen Dua-

Wir haben das Recht zu ihnen so gut wie das Neue Testament.

lismus als solchen auch theologisch zu bekämpfen. Man denke

Aber wir werden, wiederum wie das Neue Testament, nie aus-

an die Art, wie R. Seeberg, Christl. Dogmatik II, S. 584, den

kommen ohne ein zuletzt nicht voll ausgleichbares Nebenein-

Zustand nach dem Tode beschreibt: die Seele ist ihres Leibes

ander mehrerer Bilder, des doppelten Ausblickes1.

beraubt und lebt daher in völliger Einsamkeit usw. Das sind

Auch unser Gesangbuch mit seinen Sterbe-

und Ewig-

Zzwar für uns nach dem Stande unserer Erkenntnis überholte

keitsliedern zeigt das Nebeneinander von Erwartun

g des jüng-

Vorstellun gen, aber sie sind nicht als Häresie zu ächten, solange

sten Tages mit der Auferstehung der Toten und di

e Himmels-

— wie es bei Seeberg der Fall ist — der Ernst des Gerichtes

hoffnung (z. B. in

„Jerusalem, du hochgebaute Stadt“ — in

Gottes und die Gebundenheit des ‚„Lebens‘ — im Unter-

Schiede von der bloßen Fortexistenz — an Jesus Christus klar

diesem Liede ist von dem jüngsten Tage und der Auferweckun

ganz abgesehen, die ‚, Seele“ geht unmittelbar vom Tode in die

zum Ausdrucke kommt. Auch in dieser Gestalt kann das Ent-

ewige Gemeinde ein). Diese vorstellun

gsmäßige Unausge-

Scheidende gesagt werden.

glichenheit der eschatologischen Lieder

steht offenbar unter

Man muß also das theologische und das philosophische

dem Schutze des Neuen Testamentes u

nd Luthers, sie wird

Urteil genau unterscheiden. Freilich, der wissenschaftlichen

von ihnen gedeckt, weil sie bei ihnen begr

ündet ist. Und gerade

heologie ist die Verwendung eines überholten Welt- und

das unausgeglichene Nebeneinander h

at wohl die Sendun

enschenbildes, einer vergangenen Ontologie auch theolo-

und kann die Wirkung haben, die Gem

..

eschatologischen Neugier und dem Intel

einde yor der falschen

ß

u

isch verboten. Aber das gilt nicht tückwirkend, sondern nur

r jedes Heute.

lektualismus der Hoff-

V

nung zu bewahren. Es kann dazu helfen, daß alle menschlich

so begreiflichen Fragen nach dem Wo und Wann in bezug auf

Eschatologie des Himmels

oder desj'üngsten Tages?

unsere Toten und das Leben aus dem Tode zuletzt sich be-

Das ist die letzte Frage, nicht nur für die Theologie, son-

scheiden vor dem einen, was

ganz gewiß und was zu wissen

dern für alle Verkündigung. Bei Paulus und Luther stellten

allein not ist, dem, was Go

tt Abraham als einzige Gewißheit

Wir das unausgeglichene Nebeneinander zweier Ausblicke fest.

auf den Weg mitgibt :

‚„Geh aus deinem Vaterlande . .

. in ein

ir selber werden auch nicht weiter kommen, Die Eschato-

Land, das ich dir zeigen will“.

logie wird in dieser Fra

e nichts anderes tun können, als die

otive des Glaubens,

d

ie in den beiden Ausblicken wirksam

!) Auch Cyprian, De mortalitate, tröstet mit beidem, dem Leben nach

Sind, erklingen zu lassen. Zuerst: zwischen Christus und dem

dem Tode bei dem Herrn, und mit der Auferstehung.

Auss

rache:

existenz nur in mente Dei

esprochen werden dürfte. Wenn

Thielicke (Tübingen): Stimmt den Ausführungen des

den pneumata im Totenreic

gepredigt wird (1. Petr. 3,

19),

Referenten im wesentlichen zu. Der weltanschaulichen Uber-

so muß ihnen irgendeine Ga

nzheit und Wesenheit doch

ZU-

zeugung von der Unsterblichkeit der Seele als des dem Tode

gesprochen werden. Wenn sie

die Predigt hören, so müssen sie

überlegenen Teiles des Menschenwesens darf in der Tat nicht

Bewußtsein haben, sie könne:

n

eine ebenso weltanschaulich bestimmte Uberzeugung von dem

auch unter dem Gesichtspunkt

der Seelsor:

sich sogar entscheiden. Es ist

zuhalten. Die Frage des Zwischenzustan

e wichtig, dies fest-

völligen Aufhören des Menschen im Tode als einfache Negation

es kann nicht ein-

einer Position entgegengesetzt werden. Geht es aber an, die

fach abgewiesen werden; wir müssen wis

sen: Sind’ die Ver-

eiden Aussagen: a) die Seele wird im Tode unmittelbar zu

storbenen in einem qualvollen oder seli

gen Zustand? Viele

Christus aufgenommen, und: b) der ganze Mensch nach Leib

Menschen fragen heute danach.

und Seele geht im Tode unter und wird erst am jüngsten Tage

Sommerlath (Leipzi

): Wir müssen uns hüten, in theo-

auferweckt,

schlechthin unverbunden nebeneinander zu

logischer Dialektik über Sc

stellen ? Das ganze Problem ist vielmehr auf einer Ebene zu

zugleiten. Es darf nicht all

wierigkeiten allzu schnell hinweg-

Sehen, in der das ontologische Fragen nach der Substanz

weltbildlich-vordergründige:

es, was Anstöße bereitet, als der

des Menschenwesens in ihrem durchhaltenden Kern bzw.

uet gestellt werden, wir

n Ebene angehörend unter Non

s

1

dürfen solche Fragen nicht vor-

ihrem völligen Aufhören gegenstandslos wird. Ist der Mensch

nell durch den Rückzug

auf das theologische Grundanliegen

theologisch als imago Dei zu bestimmen, so ist das nicht eine

niedetschlagen.

ussage über irgendeinen ontischen Bestandteil seines Wesens,

Heinzelmann (Halle): Zumal‘ auch dieser

Rückzug

Sondern über das, was er vor Gott ist. Die Qualität des Men-

heimlich von unserer eigenen Weltan

schauung bestimmt sein

Sschen muß von seinem alienum her bestimmt werden. Er ist

kann und von den

„Außenstehenden‘“ zudem oft in einem

Wwesenhaft das, was er in mente Dei ist, und er besteht da-

sachfremd weltanschaulichen Sinn

e mißverstanden wird.

urch, daß er in mente Dei ist. Imago Dei ist das Bild, das

Gott von uns hat. Wenn etwas durch den Tod hindurch kon-

der Frag

Elert (Erlangen): Wir haben heute weltanschaulich in

tinuierlich bleibt, dann ist es nichts von immanent-anthropo-

e Leib-Seele eine Wendung von Platon zu Aristoteles

vollzogen. Aber Platon behält

doch seine große Bedeutung.

logischer Begrifflichkeit her Faßbares, sondern es ist die Treue

ottes zu uns. Von da her ist das Problem in neuer Weise ge-

Gegenüber der altgriechischen A

uffassung,

für die der Leib das

Wesentliche am Menschen ist, betonte er

zuerst: Das Eigent-

stellt. Ontologische Aussagen für oder gegen die Unsterblich-

liche ist noch etwas anderes als bloße Le

iblichkeit.

eit der Seele sind theologisch gleich fehl am Platze.

Konrad (

Münster) : Gegenüber der These von Thielicke,

Schneider (Kiel) : Die Schrift macht von den Abgeschie-

die eigentliche

Existenz des Menschen sei sein Gehalten-sein

denen aber doch konkretere Aussagen, als daß von einer Fort-

im Gedächtnis Gottes, ist ein Unbehagen anzumelden. Führt

259

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

260

dies nicht zur Entsubstantialisierung des Wirklichen? In der

und einem anderen Substanzbegriff in der Anthropologie, der

Schöpfung ist doch eine Gott auch gegenüberstehende Wirk-

der creatio continuata bzw. der göttlichen Erhaltung nicht

lichkeit gesetzt.

gegenübersteht, sondern in ihr begründet ist.

Schlink (Heidelberg) : In welchem Sinne können wir dem

Schlußwort Althaus: Die Gegenüberstellung Sub-

substanzhaften Verständnis des Menschen das Verständnis

stanz — Existenz in mente Dei ist in der Tat fragwürdig. Zu

seiner Existenz als von Gott gehalten sein gegenüberstellen ?

Sommerlath: Es ging weniger um die Aufstellung allzu

Es besteht bei solchen Gegenüberstellungen die Gefahr, daß

schneller Aussagen, als vielmehr um eine Abwehr vor-

die Substanzmetaphysik durch einen nicht minder untheo-

schneller alter Thesen. Zu dem Einwand, daß wir dem heutigen

logischen Aktualismus ersetzt wird. Wir dürfen das Ontische

Menschen eine bestimmte Antwort auf seine Fragen schuldig

nicht einfach in Aktualismus auflösen. Schon die Scholastik

seien: Es kann gerade auch dies seelsorgerliche Aufgabe sein,

unterschied zwischen dem Substanzbegriff in der Gotteslehre

daß wir ihn von bestimmten Fragen zurückrufen,

Das unbewältigte Problem der Apologetik

Von Martin Doerne, Rostock

Christliche Apologie gegenüber den Geistern des Säkulum

ologischen Kapitel der Dogmatik (homo creatura — homo

ist in den letzten Jahrzehnten schlecht und recht, im ganzen

imago Dei — homo peccator) zusammen. Sondern innerhalb

dieser dogmatischen Grenzsetzungen geht es jetzt um die ge-

vielleicht ein wenig redlicher als zuvor, in unserer Kirche geübt

worden, seitens der zünftigen Theologen ebenso wie seitens der

schichtlichen (die geistigen wie die gesellschaftlichen) ,,Mächte“‘,

anderen Diener am Wort. Ob aber dieser die Verkündigung

durch die das, dem theologischen Denken unerreichbare, wirk-

begleitende Dienst der Apologie durch eine systematisch-theo-

liche Gegenüber jeweils vor- und mitgeformt ist, kurz: um die

logische Apologetik zu untergründen sei, darüber ist seit

geschichtliche „Welt‘“ des Menschen in ihren vielfachen

E. Brunners, Fr. K. Schumanns und K. Adams einschlägigen

wandelbaren Gestalten, unter denen geistesgeschichtliche Er-

Außerungen um das Jahr 1930 kaum noch verhandelt worden.

scheinungen wie etwa der sog. Idealismus der Theologie des

Die meisten Systematiker sind darin einig, daß die einst unter

letzten Menschenalters als polemisches Gegenüber besonders

dem Namen ‚,‚Apologetik‘“ befaßten Funktionen unmittelbar

greifbar wurden, streckenweise mit Uberschätzung ihres Ge-

in die dogmatische Arbeit zurückzunehmen seien, — aus vielen

wichts gegenüber den sozial- und staatsgeschichtlichen Fak-

Gründen, nicht zuletzt deshalb, weil eine methodisch verselb-

toren, nicht selten auch unter unzulänglicher Erfassung ihrer

ständigte Ap. von der Gefahr der reinen ‚, Verteidigung“‘ fast

wirklichen Konturen. Gerade der Mißbrauch, den die theo-

unrettbar bedroht scheint. E. Brunners Entwurf einer ‚,Eri-

logische Polemik seit 1920 mit Schatten- und Zerrbildern des

stik‘“ (Die andere Aufgabe der Theologie, Zwischen den Zeiten

sog. Idealismus getrieben hat, könnte die Sachdienlichkeit

1929, S. 255ff.) versuchte den apologetischen und den pole-

einer eigenen Lehre vom „,‚Gegenüber des Wortes Gottes‘‘

misch-kritischen Auftrag der christlichen Lehre noch einmal

scharf beleuchten helfen.

Wir sagten: das ‚‚Gegenüber‘‘ wäre zu weit gefaßt, wenn

zu einer eigenen systematischen Arbeitslinie zusammenzu-

fassen, und er wiederholte dieses Bemühen neuerdings in seiner

es einfach mit dem Menschen coram Deo gleichgesetzt würde.

Dogmatik (Bd:. ı, 1946, Exkurse über ‚‚,Apologetik oder Eri-

In der bisherigen Ap. wurde es umgekehrt meist zu eng

stik‘“, S. ı107ff. und ‚,Missionarische Theologie‘“, S. 1009ff.).

faßt, nämlich in direkter Anpassung an die Interessen

der

Aber er ist damit bisher allein geblieben. K. Alands neueste

praktischen Apologie. Eine solche liegt vor, wo man das

‚„Apologie der Apologetik‘‘ (vgl. die Anzeige in ThLZ 10949,

Gegenüber von vornherein als den ‚,‚Menschen außerhalb der

Sp. 691f.) will unter Ap. nur die ‚,praktische Nutzanwendung‘‘

Kirche“, den ‚,Entfremdeten‘‘ oder noch summarischer als den

aller theologischen Arbeitsbereiche für die ‚,Bedürfnisse der

Nicht-Christen versteht. — Spezieller, aber nicht minder irre-

führend ist die Ausrichtung der Gegenüber-Lehre an der ideal-

Gegenwart‘‘ verstehen, trägt also zu einer Durchklärung des

systematischen Grundproblems der Ap. nur mittelbar. bei.

typischen Figur des ‚,fragenden Menschen‘‘, Die psychologi-

Angesichts dieses Befundes könnte man das Problem der

sierte Schablone dieses ‚‚fragenden Menschen‘‘ ist, wie H. Thie-

Ap. zu den heute abgelösten Fragestellungen der systema-

licke (Fragen des Christentums an die moderne Welt 1945)

tischen Theologie zu rechnen geneigt sein. Aber es muß noch

heilsam bekräftigt hat, ein vollkommenes Vorbeigreifen an

einmal ernstlich geprüft werden, ob durch diese vermeintliche

dem wirklichen Menschen unseres Jahrhunderts, auch wo es

Ablösung nicht eine Lücke im Ganzen der.systematischen

etwa gelingt, die Versuchungen der ‚‚,natürlichen Theologie““

Theologie entsteht bzw. offenkundig wird. — Unsere Dog-

aus dem Schema von Frage und Antwort herauszuhalten.

Keine von den genannten Modalitäten des ‚,Draußenstehens‘‘

matik, die (wie wir hören) die Aufgaben der alten Ap. in sich

aufnehmen soll, ist heute, entschlossener als seit Jahrhunder-

ist für das gemeinte Gegenüber konstitutiv. In der Gegenüber-

ten, auf ihre innersten Kernthemen konzentriert. In ihren

Situation, genauer: in ihrer Zweigestalt von virtueller Hörer-

‚„‚Prolegomena‘‘ spiegelt sich diese Konzentration als Selbst-

schaft und Widersacherschaft, kann sich ebenso der Mensch

beschränkung auf die Lehre vom Worte Gottes (Barth) bzw.

innerhalb der Kirche, im besonderen der angefochtene Christ,

von der Offenbarung (Althaus). In der akademischen Elemen-

befinden!, — Wesentlich näher an unsere Absicht kommen die

tarlehre haben demgemäß die Grundbegriffe der Reformations-

Theologen heran, die das Gegenüber des Wortes Gottes im

theologie ein überwiegendes Gewicht. Dies alles kommt aus

Selbstverständnis des neuzeitlichen Menschen auf-

suchen, Häufig begegnet hier die Rede vom ‚„neuzeitlichen

Nötigungen, die wir nachdrücklich bejahen und an deren An-

Wahrheitsbewußtsein‘‘; sie ist unglücklich, weil sie einem

eignung die Sachechtheit unserer systematischen Arbeit ge-

bunden ist und bleibt. Abes es muß bedacht werden, daß diese

komplexen Gefüge von empirischen Urteilen und Vorurteilen

Lage für die stoffliche und perspektivische Ausweitung der

den Nimbus eines (auch von der Theologie anzunehmenden ?)

Dogmatik, die aus einer ernstlichen Ubernahme der ‚,apolo-

Normbegriffes beizulegen scheint. Bestimmter und umfassen-

getischen‘‘ Fragestellungen folgen würde, keineswegs günstig

der zugleich fordert Thielicke (a. a. O. S. 18) eine „‚theolo-

ist. Gerade die Erfordernisse der akademischen Lehre, in erster

gische Interpretation des säkularen Menschentums überhaupt‘‘:

Linie also unserer systematischen Hauptvorlesungen, drängen

— er weiß selbst, daß dieses ‚‚säkulare Menschentum“‘ nicht

nur außerhalb der Christenheit anzutreffen ist.

hier auf Ergänzungen hin, für die innerhalb des Normaltypus

Was steht hinter den letztgenannten Formulierungen

heutiger Dogmatik schwerlich ausreichend Raum ist.

Lassen wir den belasteten Namen ‚,Apologetik“ fürs erste

aber als das beharrende, wenngleich historisch hundertfälti

‘

beiseite und setzen wir an seine Stelle den Entwurf einer Lehre

variierende Grundthema unserer ‚,Theologie des Gegenüber‘

vom ‚,Gegenüber des Wortes Gottes‘“, die das sog. apolo-

Wir wissen dafür auch heute keinen besseren Namen als den,

getische und das sog. polemische Interesse ungeschieden in

dessen sich Luther hier bediente und der genau dem Charakter

eines zu fassen hätte. Das ‚, Gegenüber‘‘ wäre sowohl kerygma-

des Wortes Gottes als „‚Wort der Wahrheit‘“ entspricht: die

Vernunft. Dabei ist zu bedenken, daß im reformatorischen

spannt virtuell die beiden Rollen des Hörers und des Wider-

tisch wie kritisch-polemisch zu verstehen; sein Begriff um-

Sprachgebrauch diese ‚, Vernunft‘“ die Bereiche des Sittlichen

sachers der Verkündigung. Ist es wahr, daß die Dogmatik dem

und des Religiösen ebenso ursprünglich in sich befaßt wie den

Kerygma als seine kritische Selbstbesinnung folgt (gleich-

sog. rationalen oder theoretischen Bereich. Weiter aber: wir

gültig, ob dies schon die zureichende‘ Definition der dogma-

dürfen und müssen von so verschiedenen Geistern wie Hegel

tischen Aufgabe ist), so gehört in den Gesamtraum dieser

und Marx uns erinnern lassen, daß diese Vernunft selbst ge-

Selbstbesinnung auch die kKritische Durchleuchtung des

s

‚„„Gegenüber“‘“, dem das Wort Gottes als wirkliches Wort je

1) Was dies für die Bégründung einer (recht verstandenen) Ap. bedeutet,

hat P. Wernle, Einführung in das theologische Studium, 1. Aufl, 1911, S, 267,

heute und hier zugekehrt ist.

treffend ausgesprochen: „Solang wir neben dem Christen den natürlichen

Die vermeinte Lehre vom ‚, Gegenüber des Wortes-Gottes‘‘

fällt nicht, wie man leicht denken könnte, mit dem anthro-

Menschen in uns selber tragen, ist ohne Apologetik gar nicht auszukommen‘‘,

261

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

262

schichtlich ist. In dieser ‚‚,Geschichte der Vernunft‘ sind die

stellen, das ist seine Sache. Es ist wahr, was manchem Theo-

Kräfte des Selbstverständnisses, des ‚, Geistes‘‘, sekundär auch

logen mißfällt: hier wird der Glaubende vor eine ‚„‚fremde In-

stanz‘‘ gefordert. Aber es ist nun seine Sache, wie er dem An-

der sog. Weltanschauung mit den Kräften des sozialen Seins,

den natürlichen, den im engeren Sinn gesellschaftlichen, den

spruch Rechnung trägt, — nein, nicht seine private, sondern

wirtschaftlichen, unter anderem Blickpunkt den politischen

Sache des Glaubens bzw. des Wortes, dem er glaubt. — Der

Kräften durchweg verschränkt. Die Vernunft, diese theoretisch

alt@v Aöyoy wird Uberraschungen erleben: je ehrlicheres Fragen

faßbare Vorform des wirklichen ‚, Gegenüber des Wortes‘“‘, ist

in seinem Fordern mitklingt, desto größere. Er wird plötzlich

ein Inbegriff, ein Funktionsgefüge von welthaften Mächten,

selbst an den Platz des Gefragten verwiesen, er wird selbst zur

Rechenschaft gefordert. Das ist die christliche, die „geistliche‘‘

in die die glaubende Existenz ebenso wie die nichtglaubende

Inversion der Apologie, uns urbildlich bekannt aus den

eingebettet ist, mit dem einzigen Unterschied, daß sie sich

steht.

nicht von jenen Mächten her ver

Streitgesprächen Jesu, die die Synoptiker überliefern, und aus

Die Beziehung zwischen

dem Worte Gottes und

den Seelsorger- und Offenbarerreden des johanneischen Jesus

der (so ausgelegten)

Vernunft wäre der zentrale Gegenstand

(von Joh. 3 an bis zum Verhör vor Pilatus), Kommt diese

einer Lehre vom ‚,Gegenüber des

Wortes Gottes‘‘, die den

Apologie zu ihrem Ziel, so heißt sie Uberführung (2eyu6s), SO

Arbeitsauftrag der

alten Ap. neu au

fzunehmen hätte, Es darf

geschieht in ihr die ‚,Gefangennahme der Vernunft unter

Nicht unerwähnt bleiben,

daß der hier bezeichnete Gegenstand

Christi Gehorsam“‘ (2. Kor. 10, 5, von E. Brunner mit Recht

sich mit dem Thema von E. Brunners Monographie ‚,Offen-

häufig angeführt). Aber auch wo sie nicht zur Uberführung,

sondern zur Verstockung ausschlägt, erweist sie sich eben in

barung und Vernunft‘“ 1941 aufs nächste berührt. Die materiale

matischen Offen-

Ausführung des Themas wird von der. dog

ein als in diesem

gleitgestalt des Kerygma.

dieser Ambivalenz ihrer Wirkung als eine echte Folge- und Be-

barungs-Lehre noch schärfer unterscheidbar s

Buch. Brunner selbst hat mit dem zweiten Te

il seiner Anthro-

Nun gilt es allerdings festzuhalten: Apologie ist nicht

Pologie von 1937 im voraus exemplarisch gezeigt, was hier an

„Apologetik‘“. Doch über Zwischenglieder hinweg darf hier

konkreten Aufgaben bereitliegt, und weitere Entfaltungen

eine ‚Proportion behauptet werden: Wie der gepredigte Adyos

sind in den Monographien der letzten Jahrzehnte zum Ge-

OD

B

o zur Theologie führt, so trägt die der Christenheit auf-

gegebene dxoloyia schon den Keim zu theologisch-kritischer Be-

schichtsbegriff, zum Existenzproblem und anderen Kernfragen

sinnung, also zur Apologetik in sich. Nach dieser Grund-

theologischer Verständigung hinreichend sichtbar geworden.

Die Sache, die mit diesen Andeutungen vorläufig um-

weisung, ‚„‚Kunstlehre‘“‘ zur Apologie)

bedeutung gehört Ap. nicht in die praktische Theologie

,

(An-

Schrieben wurde, ist unabhängig

von unserem Urteil über

sondern in die syste-

en herkömmlichen Namen und Begriff de

r Apologetik. Es

matische. Zuerst und zuletzt steht das Was’der Apologie zur

ist nicht leicht, für seine Wiederein

setzung zu plädieren, nach-

Verhandlung. Dogmatik fragt kritisch nach den Bedingungen

dem die Kritik von Overbeck bis zu

K.Barth und W. Elert! die

des rechtmäßig geschehenden Kerygma, Apologetik ebenso

rIrungen aufge

deckt KHat, die dem Unternehmen einer syste-

nach den Bedingungen rechtmäßiger Apologie.

fast unvermeidlich auf dem Fuße zu folgen

Mit dieser Proportion wird freilich nochmals bes

tätigt,

matischen Ap.

wie nahe die jetzt etwa begründete Ap. an die Dogma

tik an-

Scheinen, Es mag uns einen

au

Augenblick nachdenklich machen,

f so konträre Positionen aufgebaut

daß die Absage an die Ap.

geschlossen ist. Bekommt am Ende nicht doch die große Ma-

Sein kann wie die evangel

ische Theologiegeschichte der letzten

jorität der Stimmen recht, die Ap. nur in unmittelbarer Funk-

80 Jahre sie umspannt

; hier Overbeck, d

ort Hofmann, einmal

tionseinheit mit der dogmatischen Arbeit gelten lassen ?

die Schule A. Ritschls (

bis zu Rade und Stephan), zum anderen

Wohin eine material verselbständigte Ap. nur allzu leicht

Barth, Elert — und eine Strec

ke weit auch E. Brunner, Das

gerät, das erkennen wir rückschauend schon an Schleier-

Ergebnis ist dennoch bündig. Ein

Dreifaches drängt sich bei

machers ‚,philosophischer Theologie‘‘, an ihrem Programm in

tweges dieser Ap. von den

der „‚Kurzen Darstellung‘“ ebenso wie an den Ansätzen ihrer

kritischer Betrachtung des Gesam

emme (1922)

auf: ı. ein be-

Realisierung in der Einleitung zur Glaubenslehre. Die hier be-

ermittlungstheologen bis zu L. L

heit um die christliche und

ginnende Selbstopferung der Theologie vor dem Idol der

fremdlicher Mangel an Selbstgewiß

beinahe eine metho-

die theologische Sache, streckenweise

‚„„Wissenschaft‘“ ist noch ärger als die wunderliche Advokaten-

dische Suspension des Glaubensgehorsams, 2.

die angespannte

von Schleiermacher ins

Apologetik etwa der Zöcklerschen Naturtheologie. Indem die

Beeiferung um den Ausbau eines Sicherungs

-Vorfeldes der

pirierte Ap., weithin von Religions-

christlichen Wahrheit, vorzugsweise i

n Form einer sog. Reli-

philosophie nicht unterscheidbar, selbst zur Prinzipienlehre, m.

gionsphilosophie‚ die (

auch bei Ritsc

hlianern wie J. Kaftan)

a. W. zur.Begründung der Do

gmatik erhoben wird, ist der Logos

unversehens zu einer

besonderen Spielart von „natürlicher

der Wissenschaft bzw. der Philosophie dem Logos der Christus-

n zwischen dem

Offenbarung dergestalt übergeordnet, daß der Glaube an diese

Theologie‘ wird, 3. das dauernde Schwanke

k des Glaubens,

Offenbarung, auch bei nachträglicher Bestätigung seines Rech-

ückzug auf einen angeblichen Reservatbezir

abstößt — und

der die Weltwirklichkeit in die ‚‚,Profanität““

hristlichen Wahr-

tes, der ihm eignenden Selbstgewißheit im voraus beraubt wird.

einem postulatorischen Universalismus der c

Die alte Frage nach möglichen ‚, Beweisen‘“ für die Wahr-

eit, der Beteuerungen seines 1

nvergleichlic

hen Besitzes und

heit des christlichen Glaubens ist mit der notwen

digen Absage

Verdächtigungen der ‚,Gegner““

an Stelle von Beweisen dieser

an diese Begründungs-Apologetik keinesweg

S‘ Schon . äb-

Wahrheit nimmt. — Daß diese

Irrwege, jedenfalls als Erb-

schließend gelöst. Pascal, Kierkegaard und ander

e Zroße Apo-

Versuchung

en, tief im Ansatz der Ap. angelegt sein müssen,

logeten der Christenheit (von Augustinus an)

sind _ Beispiele

logetische Theologie der Alten Kirche.

für die unbegrenzte diakonische Bereitschaft

des Glaubens,

lehrt uns die apo

seine Wahrheit vor den Instanzen der huma:

Trotzdem behält der Begriff ‚‚,Apologetik‘““ einen unver-

gleichsam aus seinem Uberflusse spielend, ‚,u

nen Vernunft,

ächtlichen neutestamentlichen Rechtsgrund. Die klassi-

nter Beweis zu

sche Stelle, auf die in den 1920er Jahren von der Inneren Mis-

stellen‘‘. Das Sinnbild des christlichen Sokrates mitsamt seiner

sion ausgehende Theologen wie H. Schreiner und C. Schweitzer

von Kierkegaard durchdachten und durchlittenen Zweideutig-

sich mit Grund beriefen, ist ı. Petr. 3, 15: £vowor del m0ös

3

keit behält einen legitimen Platz in dem unendlich dehnbaren

Arohoyiav avrı ıG3 altodutı OuAs Adyov mEOL IMS

&u duw BAnidos, —

Zwischenraum von Kerygma, Apı

ologie und Theologie, den

Die Rechenschaftsforderung geschieht hier wohl im zwang-

Brunners neue Formel einer

„missionarischen Theologie‘“ an-

osen Gespräch zwischen einem Heiden und einem Christen.

sprechend umschreibt.

Doch ließesich auch an die amtliche Aussageforderung des Rich-

Wie weit aber der Spielraum dieser

keiten ausgespannt sein mag,

eristischen Möglich-

ters denken, die Paulus dreimal nacheinander (Act. 24-—26)

daß Ap. niemals das Fundam

es bleibt dabei, unverbrüchlich,

mit seiner d&xoloyia.beantwortete. In Rom ist diese dxoloyia nach

Nur innerhalb dieser Vorauss

ent der Dogmatik werden kann.

seinem Zeugnis in sich selbst zugleich eine ‚,Bekräftigung‘‘

etzung 1äßt sich sinnvoll darüber

(Beßaiwoıs) des Evangeliumsgewesen (Phil.1,7). DerVerteidigung

verhandeln, ob die erstrebte Lehre vom

Gegenüber des Wortes

aftet hier nichts von dem Makel einer ‚‚Entschuldigung“‘

zum eigenen Gegenstand der s

ystematischen Theologie er-

oder ‚,Defensive‘“ an. Der mit dieser Gleichung operierende

hoben — oder in die dogmatisch

e (

vielleicht auch die dogma-

anti-apologetische Affekt verschiebt das Situationsbild aus

tisch-ethische) Arbeit funktional ei:

ngeschlossen werden soll. —

dem forensischen Ursprungsbereich willkürlich ins Militärische.

Noch einmal stellen sich dem Ent

Aber dxohoyia vollzieht sich nicht nur im richterlichen Ver-

gewichtige Einwände entgegen.

K. Barth urteilt :

wurf einer selbständigen Ap.

‚„Apologetik

hör. Wo Christus verkündigt wird, da ist immer auch der

und Polemik können nur Ereignis, sie können nich

%

Programm

altöv A6yor potentiell mit-gegenwärtig. Er mag persongleich

sein““ (Kirchl. Dogm. I ı, S. 30). Hier mag freilich

die Apolo-

mit dem Hörer des Kerygma sein; indem er aber ‚„‚Rechen-

getik mit der Apologie verwechselt sein. Aber Bart

hs innerste

schaft fordert‘“, hat er je schon eigene Position bezogen, sei

Meinung stimmt mit einem eindrücklichen Satze Elerts über-

sie auch eine vorläufige. Den Anspruch auf Rechenschaft

ein, der ebenfalls gegen eine abgetrenn

te Ap. gesprochen ist:

‚„Diese Sache vertritt sich selbst‘““ (

1) Vgl. W. Elert, Der Kampf um das Christentum 1921, bis heute die

Elert unterstützt dieses letzte

Der christl. Glaube, S. 50).

reichste und verläßlichste Auskunftsquelle über die verschlungenen Wege der

Argument auch durch die

fruchtbare Erwä ng,

daß eine auf apologetische Horizonte

Apologetik-des 19. Jahrhunderts,

verzichtende Dogmatik

nahe daran wäre, zum ,, Selbstgespräch

263

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

264

der Theologie‘“‘ zu werden (ebd. S. 39). In der Tat, die Situa-

gehenden Auftrag der Apologie zu sagen hat, das steht zur

tion, die nach ı. Petr. 3, 15 den Christen zur dxzo)loyia aufruft,

systematischen Apologetik etwa in demselben Folgeverhält-

muß in aller dogmatischen Arbeit gegenwärtig bleiben, sonst

nis wie die Verkündigungslehre zur Dogmatik.

sinkt sie zu einem nur reproduktiven Schulbetrieb ab.

Läßt man Ap. in der angedeuten Weise als echte Ob-

Aber daraus folgt nicht, daß für eine relativ selbständige

liegenheit christlicher Theologie gelten, so ist ihr Verhältnis

Ap. in dem eingangs skizzierten Sinne kein Platz bliebe. Ein

zur Dogmatik also weitgehend vorbestimmt durch das Ver-

abschließendes Wort für oder wider die planmäßige Erneue-

hältnis von Verkündigung und Apologie. Dabei wäre zu be-

rung einer apologetischen Teildisziplin würde viel gründlichere

denken, daß in dem dynamischen Spannungsfelde zwischen

Diskussion mit den verschiedenen einschlägigen Ansätzen

Verkündigung und Apologie das Werk der Theologie über-

innerhalb der systematischen Theologie voraussetzen als in

haupt seinen Ursprung hat; es ist kein Zufall, daß die ersten

diesem Vorbericht zu leisten ist.

eigentlichen Theologen der Kirche im 2. Jahrhundert ‚,Apolo-

Es wäre z. B. zu fragen, ob K. Heims durchweg ‚,apolo-

geten‘ waren. Alles uns Heutigen aufgelegte Wissen um die

getisch‘‘ orientiertes theologisches Lebenswerk nicht noch un-

akute Versuchlichkeit des damals zuerst beschrittenen Weges

ausgeschöpfte, vielleicht unbillig ignorierte Möglichkeiten um-

]äßt die Nötigung, aus der dieser apologetische Weg christlich-

schließt, auch für diejenigen, die Heims methodische Position

theologischer Selbstbesinnung immer neu ‚sich aufdrängt,

nicht ohne Einschränkung annehmen können. — Nicht zu ver-

merkwürdig unberührt.

gessen wäre auch die neue Gestalt, die H. Stephans ‚,Glau-

Wieso von diesen Prämissen aus nun aber Apologetik für

benslehre‘‘ (3. Aufl. 1944) dem apologetischen Thema in ihrem

unsere Stunde sinnvoll wiederherzustellen ist, dazu werden in

dritten Hauptteil ‚,Das Weltverständnis des evangelischen

erster Linie die eingangs berührten Mängel und Erfordernisse

Glaubens‘‘ gegeben hat. Die bedingte Selbständigkeit dieses

der theologischen Elementarlehre den Weg zeigen helfen. Von

ihnen, insbesondere von den Mängeln, mag ein andermal deut-

Schlußteils, gegenüber den dogmatischen Kernthemen der

beiden ersten Teile entspricht fast genau unserem Interesse

licher — und sorgenvoller zu reden sein als in diesem Kurz-

an einer plastisch-gegenständlichen Erfassung jenes ‚,Gegen-

bericht, der vor allem auf die unbewältigte Grundfrage auf-

über des Wortes‘“; doch liegt die Aufgabe eines christlichen

merksam machen sollte. Es würde sich dann zeigen, daß die

‚„„Weltverständnisses‘‘, trotz aller Beweglichkeit seiner Hori-

vielberufenen Nöte des sog. Säkularismus und Nihilismus tiefer

zonte, wesentlich näher bei der dogmatischen Lehre von der

in die Wirklichkeit auch unserer akademischen Lehre hinein-

Schö

fung und vom Menschen als die unbegrenzt offene Fülle

wirken als das Antlitz unserer heute im Schwange gehenden

der t

n

eologischen Beziehungsfragen, die wir in der alten For-

Theologie fürs erste sehen läßt: Ist die scheinbare Geschlossen-

mel ‚„‚Offenbarung und Vernunft‘“ befaßt sehen wollten.

heit dieser Theologie etwa um den Preis einer fiktiven Aus-

Ein neues Feld der Gespräche würden wir mit der Prü-

klammerung jenes ‚, Gegenüber‘‘ gewonnen ? — ist diese Theo-

fung der Beiträge betreten, die die praktische Theologie

logie, auch ohne Abbürdung ihrer Gegenwartspflichten auf

(H. Schreiner, Geist und Gestalt 1926, C. Schweitzer, Antwort

eine spezielle Apologetik, tatsächlich bereits das ‚,Selbst-

des Glaubens 1928, vgl. dazu die erwähnte gehaltreiche Ab-

gespräch unter Theologen‘“ geworden, vor dem Elert uns

handlung von Fr. K. Schumann, Neue Wege der Apologetik ?

warnte? Sind solche Sorgen nicht beiseitezuschieben, so ver-

Theol. Rundschau N. F. 1920, S. 289ff.) beigesteuert hat, zeit-

birgt sich hinter dem (immer problematisch bleibenden) Be-

lich wie sachlich in naher Nachbarschaft zu Brunners Pro-

griff der Ap. nicht nur eine Frage der Methode und der akade-

mischen Lehrpläne, sondern die ungleich ernstere Frage nach

gramm von 1929. — Um es aufs kürzeste zu sagen : unmöglich

der Zeit- un

ist jede prinzipielle Aufspaltung des Gegenstandes in eine

Weltvollmacht unserer Theologie. Daß diese

„systematische‘‘ und/eine ‚„‚,praktische‘“ Ap., wie sie zeitweise

Vollmacht keine andere sein kann als die eigene, überschwäng-

empfohlen wurde. Desto handgreiflicher zeigt sich hier (vgl.

lich zureichende Vollmacht des Wortes Gottes, also keine

dazu Schumann a. a. O. S. 298, 312) die Unzulänglichkeit der

methodologisch ‚,verfügbare‘ oder beschaffbare Vollmacht,

überlieferten theologischen Disziplinenteilung. Solange wir,

das sollte außer Frage stehen. Zur Frage steht jedoch, wieso

jedenfalls in der akademischen Lehre, systematische und prak-

jene Vollmacht unsererseits durch eine prinzipiell gewordene

Ausklammerung des ‚‚Gegenüber‘“‘ etwa verkürzt oder ge-

tische Theologie getrennt halten, wird die Besinnung auf das

hindert wird. Auf diesem weitesten Hintergrunde möchte das

Gegenüber des Wortes Gottes in der systematischen Theologie

beheimatet bleiben. Was die praktische Theologie in ihrer Ver-

vermeintlich abgelöste Problem der Apologetik neu betrachtet

kündigungs- und Seelsorgelehre zu dem hier und jetzt er-

— und hoffentlich neu angefaßt werden

Aussprache:

Schlink (Heidelberg) : Daß.das Referat auf einen wunden

Heinzelmann (Halle): Apologetik ist nichts anderes als

Punkt der heutigen Theologie hingewiesen hat, wird besonders

wissenschaftliche Theologie überhaupt, wir können schlechter-

deutlich an der Selbstverständlichkeit, mit der die heutigen

dings nicht anders Theologie treiben als Rechenschaft ab-

legend.

Studenten und Pfarrer weithin der Auseinandersetzung mit

den Problemen der Welt aus dem Wege gehen. Freilich, die

Thielicke (Tübingen): Apologetik als Prinzipienfrage

Apologetik alten Stiles können wir nicht wieder aufnehmen.

sollte in der dogmatischen Prinzipienlehre behandelt werden,

Wir habeır nicht in Unterwerfung unter vortheologische All-

die apologetischen Einzelfragen

ei der Behandlung der je-

gemeinbegriffe die Dogmatik philosophisch zu begründen, son-

weiligen dogmatischen Themen. Wenn die Apologetik alten

dern müssen heute vielmehr von der Dogmatik aus vorstoßend

Stiles abzulehnen ist, soist das begründet ı. in der von ihr festge-

umgekehrt eine theologische Begründung der anderen Wissen-

haltenen Voraussetzung eines mit dem gegnerischen Standpunkt

gemeinsamen Koordinationsschemas und in ihrem Versuch, in

schaften (Philosophie, Recht usw.) geben. Die lebendigen

Christen in anderen Fakultäten fordern das auch. Dieselbe

dieses Schema auch die. theologischen Aussagen einzuordnen

Forderung ergibt sich auch aus den Begegnungen zwischen der

und sie so als möglich und gerechtfertigt zu erweisen, 2. in

Kirche und den verschiedenen Berufszweigen in den evange-

der wahllosen Weise, wie sie nun oft alles, Kerygma und zeit-

lischen Akademien. Statt Apologetik also ist der Versuch einer

gebunden-weltbildlichen Rahmen, auf einer Ebene verteidigte.

theologischen Enzyklopädie der. Wissenschaften und einer

Schlußwort Doerne:

Referent erklärt sich einver-

theologischen Begründung der Arbeit in den verschiedenen

standen damit, daß die Gesamttheologie die apologetische

Berufszweigen der heutigen Welt die Aufgabe.

Aufgabe mit wahrnehmen muß, unbeschadet der Frage, ob

Jacobs (Münster) bejaht den von Schlink vorgeschlage-

nicht daneben doch auch eine zusammengefaßte Sonderbe-

handlung notwendig ist. Zu Schlinks Gedanken einer theo-

nen Weg. Die legitimen Probleme der Apologetik müssen in

der Tat so in die Hand genommen werden. Bedeutet das aber

logischen Enzyklopädie der Wissenschaften: Gehörte dazı

nicht, daß die gesamte Dogmatik apologetisch zu akzen-

nicht eine viel größere Sachkenntnis auf den Gebieten der ein-

tuieren ist? Die Aufgabe ist nicht eine der Dogmatik an-

zelnen Wissenschaften als sie dem Theologen im allgemeinen

gehängte Sonder-Apologetik, sondern jedes Gebiet der Dog-

möglich ist? Referent unterstreicht noch einmal seine War-

matik muß auch in dem von Schlink angedeuteten Sinn apolo-

nung vor einem zu Schnellen Bereithalten des theologischen

getisch behandelt werden.

p

Urteils ohne wirkliches Eingehen auf die Gegenseite.

Die Gerechtigkeit G’oltés und die Faktizität des unschuldigen Leidens in der Geschichte

Von Heinrich Vogel, Berlin

.. nur eines noch, nur ein einziges Bild! Es ist gar zu

grauenhafte Geschichte, bei der man sich die Ohren zuhalten

charai£te

ristisch, und ich habe es erst vor ganz kurzer Zeit ge-

und das Herz verriegeln möchte, die einen aber einfach durch

lesen . . .!‘“1, Und dann erzählt Iwan Karamasoff Aljoscha jene

ihre Tatsächlichkeit zwingt, sie bis zum Ende anzuhören: die

Geschichte des Knaben, der vor den Augen seiner Mutter von

1) Dostojewski, Die Brüder Karamasoff in der Ausgabe .von Dimitri

Jagdhunden zu Tode gehetzt wird! — — — Ehe wir die Frage

Mereschkowski 1. Bd. S. 483{ff,

nach der Gerechtigkeit Gottes und der Geschichte aus dem

265

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

266

Munde Iwans, des Gottesleugners, in ihrer letzten, ungeheuer-

zu dieser Konzeption und Deutun

g der Geschichte fähig und

lichen, wie es scheint, jede mögliche Antwort in den Grund

eben damit ihrem Widerspruch überlegen ist. Das in seiner

bohrenden Zuspitzung hören, werden wir feststellen müssen,

Art grandiose Exem

pel dafür ist die Philosophie Hegels. Das

daß es für uns Menschen des Jahres 1950 — wie denn für jeden

berühmte Schema von der Thesis und Antithesis, die in der

Menschen jedes Jahres menschlicher Geschichte! — nicht an

höheren Einheit der Synthesis aufgehoben werden, — mit der

„Geschichten‘ fehlt, die wir zu der Chronik beisteuern könnten,

hier so bedeutsamen Doppelsinnig- und Tiefsinnigkeit des Be-

in der der Gottesleugner sein ‚,Beweismaterial‘‘ wider Gott

griffes! — bezeichnet ja keineswegs nur eine Methode; sondern

sammelt. Sollen wir die Gestalt der Mutter heraufbeschwören,

die Methode ist das Schema des Erkenntnisaktes, in dem der

ie mit ihrem Kind in die Gaskammer hineingepreßt wurde

menschliche Geist die Versöhnung des Widerspruches zu den-

oder die — wiederum mit ihrem Kind! — in den Flammensog

ken und so denn sich seiner Uberlegenheit und Freiheit be-

einer bombardierten Stadt hineingezogen wurde

...

?1

Wer

wußt zu werden vermag. Wenn das menschliche Selbstbewußt-

um den Abgrund weiß, wird an einer detaillierten Schilderung

sein es ist, durch das und in dem der absolute Geist, der sich

nicht interessiert sein, so wahr er die Wirklichkeit seiner un-

in die Natur und in die Geschichte entfremdete und ent-

ermeßlichen Tiefe nicht wird verkennen und verleugnen kön-

äußerte, seine Heimkehr zu sich selbst vollzieht, dann er-

nen! So wahr es hier um tausend und noch eine Geschichte

scheint eben im Erkenntnisakt der Widerspruch aufgelöst, die

geht, so genügt in der Tat die eines einzigen Kindes, um die

schauerlichen Rätsel der die Natur und die Geschichte zer-

Frage mit jener alle unsere Antworten durchstoßenden Kraft

reißenden Gegensätze beantwortet. Dann ist

der Gegensatz

örbar zu machen.

sowohl in der Gestalt des Ubels wie des Bösen e

Entwicklungsmoment in der Geschichte des G

in notwendiges

Was meint die Frage aber nun eigentlich ? Oder müssen

eistes! Dann ist

wir es sofort so formulieren: Wen meint sie? Geht es hier

die wahre Wirklichkeit der Geschichte eben die durch den

darum, daß durch ‚,derlei Geschichten‘‘, wie sie der mensch-

Gegensatz sich vollziehende Heimkehr des Geistes zu sich

iche Geist zu sammeln seltsamerweise sich genötigt fühlt oder

selbst! Dann

gilt es, durch alle realen Widersprüche zu der

genötigt sein lassen will, jeder denkbare letzte Sinn, jeder letzte

überlegenen ideellen Wahrheit durchzudringen. Dann — ——

Wert, jede letzte Norm in Frage gestellt ist? Zielt die aus

ja, ist dann die Frage Iwans, die wir in gewisser Weise zu

auch nur einer einzigen solchen Geschichte aufsteigende Frage

unserer eigenen Frage gemacht haben, beantwortet ? Ist dann

geraden Weges auf den Abgrund, den man Nihilismus nennt ?

auch nur eine einzige solche Geschichte wi

e die von jenem

erbirgt sich hinter der Frage nach Sinn, Wert und Norm —

Knaben in dem eigentümlichen Gewicht ih

rer Realität ernst

wenn nicht bewußt, so unbewußt — die Frage nach Gott? Ist

genommen ?

ie Frage nach der Gerechtigkeit, die gerade aus dem ‚,un-

Ehe wir diese Frage von neuem Raum geben, werden wir

Schuldigen Leiden‘“, wie es das Kinderleiden menschlichem

den jener idealistischen Konzeption entgegengesetzten Ver-

such in den Blick zu fassen haben, der nun gerade nicht vom

enken verkörpert, aufsteigt, in sich selbst schon die Frage

Geist, sondern von der Materie her oder — vor

nach Gott? Was ist Gerechtigkeit, und was ist es um Gott?

Sichtiger ge-

S möchte ja ein fundamentaler U

nterschied sein, ob die Ge-

sagt — nicht von einerideellen Wahrheit, sondern v

on derunsals

Techtigkeit, das, was wir so darunter vers

tehen, also das,

sinnlich-leibliche Wesen bestimmenden materiellen Wirk lichs

was man ihre Idee nennen könnte, mit dem Namen — um

keit her die Geschichte zu verstehen sucht. Auch für Karl

nicht zu sagen: mit der Vokabel ‚‚Gott‘“ bezeichnet wird, oder

Marx geht es um eine Inter

pretation der Geschichte,

ob Gott seinem Wesen nach gerecht ist. Wir müssen So-

deren dialektisches Schema bekanntlich der Denkform des

fort verschärfend unterstreichen: Die Fragestellung wird in

ist. Mit allem Grimm wird aber an die

yon ihm bekämpften idealistischen Vorgängers tief verhaftet

ihrer eigentlichen Tiefe dadurch bestimmt sein, ob wir an

Stelle der Geschichte

„derlei Geschichten‘““ unser Bild von der Gerechtigkeit, die

des ‚‚Geistes‘‘ die Geschichte der mat

eriellen

Bedingungen

wir als göttlich behaupten, in Trümmer gehen sehen, oder aber

unseres menschlichen Lebens und Miteinanderl

ebens gesetzt,

Gott selbst in seiner Göttlichkeit in Frage gestellt ist.

wie sie sich in der Geschichte der Produktio

nsverhältnisse

Ganz ernst, ja, letztlich überhaupt erst und unausweichlich

durch ihre verschiedenen Perioden darstellt. D

iese Geschich-

ernst ist die Frage gestellt, wenn Gott entweder der ge-

te von dem Kindheitsstadium ihrer Urgemeinschaft her

Techte Gott oder nicht Gott ist.

durch den Geg,

ensatz des feudalistischen und bürgerlichen

Damit stoßen wir auf ein seltsames Phänomen: Nach der

Zeitalters hin, bis zu seiner Uberwindun

g als der Aufgabe

Gerechtigkeit Gottes fragen sie beide, der Gottesleugner und

des Proletariats verstehen, das heißt

hier zu der über-

er Gottesbekenner. In gewissem Sinne scheinen sie nach dem-

windenden Tat gerufen sein. Die Antwort .auf die in der

selben zu fragen. Ja, Anselm wagte zu sagen: Quamvis enim

empörenden Tatsächlichkeit des Un

will hier eben nicht in einer idee

gerechten liegende Frage

illi ideo rationem quaerant, quia non credunt, nos vero, quia

gefunden sein, sondern in der die

llen Deutung als solcher

credimus, unum idemque tamen est, quod quaerimus*, Das ist

Grund ändernden, der revolutio

Verhältnisse bis _ auf den

auf deutsch: „Obschon nämlich jene darum nach einer be-

nären Tat. Der die Ge-

gründeten Antwort fragen, weil sie nicht glauben, wir aber,

schichte in ihrer materialistisch.

en Dialektik verstehende

weil wir glauben, so ist es doch ein und dasselbe, wonach wir

Mensch weiß sich hier als den v

on der Geschichte zur Tat

ragen‘! Ist es etwa — von der anderen Seite, von Gott her

inspirierten Kämpfer für den Sie

g der Gerechtigkeit, Es wird

esehen ! — wirklich so, daß wir nach demselben fragen ?! Dann

kein Mittel geben, das ihm nic

B

efände sich Iwan trotz allein in der brüderlichen Nähe

rechtfertigt erschiene, und er wi

ht ‚durch diesen Zw

eck ge-

rd die Antwort auf d

ie Frage

Hiobs, — dann stände das Gespräch zwischen Iwan und

nach der Gerechtigkeit nicht an

ders geben können, a

1s indem

Aljoscha, — dann stände unser Gespräch — gerade an der

er den Menschen um des Mens

chen willen opfert. Aber wie

Stelle, die seine tiefste Not bezeichnet, unter einer unsäg-

NN N

nun?! Ist die Frage so, wie wi

r sie und

gestellt sein ließen,

lichen Verheißung!

zum Schweigen gebracht ? Ist j

ener Hunger nach der Gerech-

Eins ist gewiß: Die Frage, die aus ‚,derlei Geschichten‘““

tigkeit, ohne die der Mensch, w

ie es scheint, nicht Mensch sein

aufsteigt, scheint dem Menschen als Menschen unentrinnbar

kann, gestillt ?

Auch hier werden wir vorerst no.

gestellt zu sein. Es scheint mit dem, was ihn zum Menschen

ch abbrechen, um einen

macht, unlöslich zusammenzuhängen, ja, gegeben zu sein, daß

dritten Versuch, in gewisser Weise d

en uns vielleicht nächst-

er diese Frage nicht nur stellen, sondern sie sich gestellt sein

liegenden, zu Wort kommen zu lassen.

Wenn wir denn nämlich

assen muß. Er müßte aufhören, Mensch zu sein, wenn er sie

auf irgendeine Weise mit Gott als

dem Herrn und Lenker

nicht hören, sie vergessen oder totschweigen, sie bagatelli-

der Geschichte rechnen, so haben w

sieren und ihres tödlichen Stachels berauben wollte. Er ist

tradierten Antworten im Ohr, die nic

ir schon die mannigfach

göttliche Kompensation alles unsch

ht durch eine zukünftige

dieser Frage als der ihm nicht nur Gott, sondern sein eigent-

uldig erlittenen Übels ge-

liches Menschsein in Frage stellenden Frage so machtlos preis-

kennzeichnet sind. Gerade dem du

rch die christlich-kirchliche

gegeben, daß alle Scheinantworten ihm selbst unglaubwürdig

Tradition bestimmten Menschen w

erden hier die üblichen Lö-

und verlogen erscheinen müssen. Hören wir nun aber gleich-

sungen des Theodizeeproblems a

ufklingen, die sich auf be-

wohl die Antworten, die der in dieser Frage auf Leben und Tod

stimmte Schriftworte berufen, et

wa von den ‚,Leiden dieser

ringende Mensch meint geben zu können. Wir wollen uns da-

Zeit, die nicht wert sind der zuk

bei beschränken auf einige wesentliche Typen der hier den

den Kindern Gottes soll offen

ünftigen Herrlichkeit, die an

Menschen allenfalls möglich erscheinenden Antworten.

bart werden‘‘ (Röm. 8,

18).

Noch unangesehen das Wahrl

1eitsgeheimnis di

eser und ähn-

Die erste Möglichkeit, des ihm unerträglichen Wider-

licher Aussagen, versteht der

Ge

danke einer göttlichen Kom-

spruches Herr zu werden, scheint sich. dem Menschen darin zu

pensation aller erlittenen Ung

erechtigkeit, wie ihn der re-

eröffnen, daß er ihn in einer diesen Widerspruch als not-

ligiöse Mensch zu fassen verm

wendiges Durchgarngsmoment miteinbeziehenden Konzeption

und Ausgleich insofern als Be

antw

ag,- den zukünftigen Lohn

der Geschichte interpretiert, — und zwar liegt der Ton bei

in seinem göttlichen Gewicht v

ortung der Frage, weil er

on unendlichem Uber-

d_iesem Versuch darauf, daß es der menschliche Geist ist, der

gewicht ist! Sein ewiger Wert b

ringt jenen zeitlichen Un-

wert gleichsam auf dem Wege der

unendlichen Verkleinerung

1) Cur Deus Homo, Bch. I, Kap. 3

zum Verschwinden!

267

Theologis;he Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

268

Wir meinen: den Verzicht auf die Antwort! Dieser Verzicht

Wenﬁ uns gerade hier eine wirkliche Antwort unendlich

nahe gerückt erscheint, so werden wir doch auch angesichts

brauchte ja nicht die nihilistische Gestalt einer Preisgabe jedes

des Kompensationsgedankens der harten, bohrenden Frage,

Sinnes, jeder Sinnmöglichkeit zu haben. So verstanden, käme

der wir standzuhalten haben, noch einmal ihre furchtbare

er über seinen eigenen Widerspruch wahrhaftig nicht hinaus.

_ Chance lassen müssen. Was wird Iwan, der Gottesleugner, an-

Er würde trotz aller Wut, mit der er sich in einem permanenten

gesichts der drei vorgetragenen möglichen Antworten sagen ?

Hohngelächter zu behaupten suchte, doch nicht den Schatten

Was wird er gegenüber jeder innerhalb dieser ohne oder mit

seiner selbst überspringen können und seiner eigenen Lüge

Gott operierenden Konzeptionen geltend machen ? Ob es sich

verfallen bleiben. Er würde jedenfalls des Wurmfraßes seiner

um das System Hegels oder um die Idee der besten unter allen

Existenz auch in ihrer bewußten und bejahten Selbstvernich-

möglichen Welten im Zeichen der prästabilierten Harmonie

tung nicht Herr geworden sein.

Leibnizens handelt, ob es um eine Geschichtsphilosophie im

Nun könnte der Verzicht, auf dessen Möglichkeit wir

Zeichen des dialektischen Materialismus oder der heroischen

hinwiesen, ja aber angesichts der unendlichen Uberlegenheit

Resignation Spenglers geht, wird ja hier wahrlich nicht ent-

des Gottesgeheimnisses vollzogen werden, könnte also sich

scheidend sein. Für Iwan, den radikalen Gottesleugner — im

selbst verstehen als die Respektierung der Göttlichkeit

Vergleich zu dem die meisten Weltanschauungsatheisten als

Gottes, dessen Gerechtigkeit und Weisheit jeden denkbaren

komische Spießer des Geistes anmuten — ist freilich kenn-

Begriff von Gerechtigkeit und Weisheit schlechthin über-

zeichnend sein leidenschaftlicher — von Aljoscha in tiefster Er-

stiege! Eins aber ist auch im Blick auf diesen sich in

schütterung als

‚„ Empörung‘“‘

erlittener — Gegensatz zu

religiöser Ehrfurcht darstellenden Erkenntnisverzicht klar:

dem Gott, den .er leugnet. Für uns aber, die wir nach Gott

er weicht der Spitze jeder tödlichen Frage aus, und —

fragen, indem wir nach dem in und über der Geschichte ge-

was viel schwerer wiegt — er erkennt Gottes Gerech-

rechten Gott fragen — wie wiegen denn für uns jene Ant-

tigkeit nicht wirklich an! An Stelle der Anerkennt-

worten, wenn anders wir wirklich nach Gott fragen ? Die Ent-

nis, die Erkenntnis einbeschließt, wäre hier die Resig-

scheidung darüber, wer hier in Wahrheit nach Gott fragte,

nation getreten, und an die Stelle des gerechten Gottes,

Iwan oder wir, könnte ja doch wohl nicht von uns selbst

auf die Substanz gesehen, die UÜbermacht eines jenseits von

getroffen werden. Iwans Frage hat ihre eigentümliche Tiefe

Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit waltenden Fatums. Nein,

und einen Stachel, den. wir in allem Bisherigen eigentlich noch

gerade auch die Ausflucht dieses Verzichtes kann uns keine

Z

nicht in seiner tödlichen Zuspitzung auf uns gerichtet sein

glaubwürdige, keine verantwortbare und annehmbare Ant-

ließen. Denn ob er wirklich auf Gott, gegen den er sich

wort sein, und wir müssen zurück zu der Frage, wie sie uns

wendet, gerichtet ist, — das wollen wir noch dahinten lassen. —

durch die Faktizität des Ungerechten gestellt wurde, an der, wie

Was sagt also Iwan auf jene drei typischen und alle in,

der Gottesleugner meint, jede denkbare Antwort scheitert.

mit und hinter ihnen auftauchenden möglichen menschlichen

Wagen wir es denn, dieser Faktizität des Geschehenen —

Antworten? Er sagt weiter nichts als: factum est! Es ist

und sei es denn eine einzige solche ‚,kleine Geschichte‘‘, wie es

geschehen! Perfectum est! Es gehört der Vergangenheit an,

die eines längst verscharrten oder verbrannten Kindes ist‘' —

aber eben damit eignet ihm ein wirkliches Gewordensein, das

ins Auge zu sehen, Ziehen wir in diesem Zusammenhang keine,

durch sein Gewesensein unwiderruflich versiegelt ist. Es ist

das Phänomen des für unsere Begriffe jedenfalls Ungerechten

geschehen, kein Mensch und kein Gott vermag das Geschehene

umdeutenden oder mildernden Erwägungen zu Rate, also auch

ungeschehen zu machen! Keine Geschichtsdeutung, sei sie

nicht etwa den Hinweis darauf, daß doch von absoluter Un-

idealistisch oder materialistisch, werde sie mit oder ohne Gott

schuld im gesamten Bereich des Menschlichen nicht geredet

unternommen, hat die Macht, das Faktum in seiner Faktizität

werden dürfte. Zum mindesten in der relativen Bezogenheit,

zu annulieren. Und ob selbst die Welt der Ungerechtigkeit in

also im Vergleich und Unterschied dessen, was dieses un-

eine Welt der Gerechtigkeit verwandelt würde, sei es durch

mündige Kind erlitt, jenes aber nicht, ist uns die Frage —

den Menschen oder durch Gott selbst — esistgeschehen, das

auch unter der Voraussetzung der Wirklichkeit dessen, was

mit dem Knaben etwa und einiges andere von der Art. Jenen

wir Theologen mit der ‚„‚Erbsünde‘‘ meinen, — hart und unaus-

‚idealistischen Philosophen wird Iwan aus den Höhen seiner

weichlich gestellt. Wenn denn aber der Faktizität des Un-

Flugzeugperspektive zurückzwingen auf das eine kleine Fak-

gerechten weder mit einem Ungeschehenmachen dieses Ge-

tum, das ihm bei dem großen Uberblick und Durchblick sozu-

schehenseins noch mit einer Umdeutung oder Bestreitung

sagen entging, indem er es allzu schnell ein- und unterordnete.

seiner Ungerechtigkeit beizukommen ist, müßte dann nicht

eine Antwort, die wirklich Antwort wäre, selbst im Zeichen

wird Iwan zu dem Perfektum in seiner Faktizität zurück-

Jenen der Geschichte sich mächtig wähnenden Revolutionär

einer gewissen Faktizität stehen? Das Faktum des Unge-

nötigen, und wird durch keinen zukünftigen Traum voll-

rechten müßte durch ein Faktum beantwortet werden,

as

kommener Gerechtigkeit sich von seiner Wache an dem Grabe

aber seiner Substanz nach jenem Faktum, ja, allen jenen Fak-

jenes Knaben abbringen lassen. Jenem Theologen aber — und

ten der Ungerechtigkeit schlechthin überlegen wäre. Was

_ hier wird es erst ganz ernst! — ja, dem von ihm vertretenen

heißt das nun aber: ein Faktum, das schlechthin überlegen

Gott gegenüber wird Iwan nur antworten: ‚,Nicht Gott ist es,

wäre? So verstand ja auch jene auf einen göttlichen Aus-

den ich ablehne, Aljoscha, ich schicke ihm nur die Eintritts-

gleich zielende Erwartung Gottes ausgleichendes Handeln in

karte ergebenst zurück‘‘. Im Blick auf jene Zukunft, ‚,wenn

Faktizität als Kompensation alles unschuldig Erlittenen in

alles im Himmel, auf der Erde und unter der Erde in einem

einem überschwenglichen Ausgleich, und war also nicht etwa

einzigen Lobgesang zusammenfließt, wenn alles, was lebt und

ideell gemeint! Wenn uns diese Art faktischen Ausgleiches

gelebt hat, ruft: Gerecht bist du, o Herr, denn offenbar sind

doch keine Antwort zu sein schien, von welcher Art müßte

jetzt deine Wege‘‘, wird er rufen: ‚,Ich will keine Harmonie,

denn nun die faktische Antwort sein, der gegenüber die Fak-

aus Liebe zur Menschheit will ich keine .. ., lieber bleibe ich

tizität des ungerechten Geschehens kein Gegengewicht, keinen

bei meinem ungerächten Leiden und in meinem heiligen un-

Gegenbeweis mehr geltend zu machen hätte ?!

}

stillbaren Zorn, selbst wenn ich nicht im Recht wäre.‘ Er wird

Es müßte das ungerechteste Faktum sein, das nur gedacht

werden könnte und zugleich das gerechteste! Indem das

weder sich noch irgendeinem Menschen das Recht zusprechen,

hier zu verzeihen und durch Vergebung das Ungeheuerliche zu

Allerungerechteste geschähe, müßte das Gerechteste sich er-

versöhnen! Und wenn denn — Iwan hat schon die ganze Zeit

eignen! Ja, wir wollen die hier immer noch verdächtigen Super-

_ darauf gewartet — der christliche Theologe an der entscheiden-

lative fahren lassen und es so formulieren: In dem schlecht-

den Stelle auf ihn, ‚„‚den einzigen Sündlosen, und sein Blut‘“

hin Ungerechten müßte sich das schlechthin Ge-

hinweist, dann, — ja, was wird dann Iwan, der Gottesleugner,

rechteereignen! Vorausgesetzt, daß dies — unserem Denken

antworten ? Dostojewski läßt ihn an jener Stelle des unge-

sich schlechthin als das ontisch und noetisch unmöglich Dar-

heuerlichen Gespräches sein ‚,Poem‘‘ erzählen, die Geschichte

stellende —! geschähe, ja, geschehen wäre, so würde es in

vom Großinquisitor und dem leidenden, dem schweigenden

seiner Faktizität jenem Angriff im Namen der Faktizität

Christus, der den entsetzlichen Greis zuletzt noch auf seine

standzuhalten vermögen? ! — Diene doch nur unter einer Voraus-

_ blutlosen Lippen küßt! Wir aber fragen mit dem Gottesleug-

setzung, die in dem Gesagten freilich schon zur Stelle sein

ner: Wie muß die Antwort auf die Frage nach der Gerechtig-

möchte, aber doch unbedingt klargestellt werden muß: Nur,

keit Gottes in der Geschichte, wie muß die Frage nach' der

wenn dieses Ungerechteste unter allen Fakten der Ungerech-

_ Göttlichkeit Gottes als nach dem in und über der Geschichte

tigkeit, diese eine schlechthin ungeheuerliche Geschichte alle

gerechten Gott beschaffen sein, wenn sie der Faktizität des

Geschichten der Ungerechtigkeit bereits in sich beschlösse, nur

Geschehenden wirklich standhalten, ja, ihr wirklich überlegen

wenn es gleichsam die Macht hätte, sie alle an sich und in

sein soll?

“

sich hineinzuziehen, so daß sie in und mit diesem Geschehnis

7

Oder müssen wir uns, ehe wir uns zu dem entscheidenden

schon geschehen wären — nur dann, dann aber auch wirklich,

Wagnis anschicken, noch einmal aufgehalten sein lassen und

würde dieses Faktum Macht über jene Fakta haben. Wenn wir

uns ins Wort

allen mit dem Hinweis auf eine scheinbar in

denn aber die Frage des Gottesleugners, in der wir auf gewisse

®

allem bisher

urchdachten noch ausstehende Möglichkeit ?

Weise unsere eigene Frage wiedererkennen mußten, auf Gott

X

#%

270

269

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

gerichtet sein Ilassen‚

so müßte das schlechthin Ungerechte,

|

Faktizität gedacht, kann dieses Faktum sein, was es

von dem wir reden, an

Gott selbst geschehen, ja, geschehen

ist! Ohne diese Voraussetzung, als das verzweifelt hybride

hähe, wäre es ja das schlecht-

ungeheuerliche Postulat menschlicher Sehnsucht gedacht, ver-

sein. Nur wenn es an Gott gesc

das im ab

soluten, das in einem

wandelt sich alles nicht nur in Wahnsinn und Widersinn, son-

hin Ungerechte, sozusagen

hlichen Sinne Ungerechte. Auch

dern in eine einzige Gotteslästerung. Denn es geht hier

einzigartigen und unvergleic

ürde das Ungerechte die

in der Tat um das, „was kein Auge gesehen hat und kein Ohr

nur unter dieser Voraussetzung W

gehört hat und in keines Menschen Herz gekommen ist‘

Kraft haben, alles _ungere

chte Gesc

hehen der gesamten Ge-

(ı. Kor. 2, 9). Diese Geschichte des Christus Jesus ist die un-

schichte, und zwar im Blic

k auf alle Leiden

aller Kreatur, auf

und in sich zu ziehen. Nur so wür

de es die Quintessenz alles

gerechteste Geschichte, nach der wir fragten, und wenn

Kraft hab

en, ja, — und das wiegt

anders der Gekreuzigte von den Toten erweckt

Giftes in sich zu saugen die

hı die Schuld und Ungerech-

wurde, die gerechteste! Es hängt hier nur alles daran, daß

sehr schwer! — nur so auc

ehen, gleicher Zeit auf sich und

wir sein göttliches und sein menschliches Geheimnis wirklich

tigkeit derer, die sie beg

dieses letztere aber in einem mit

in einem, und das heißt denn in dem Mittlergeheimnis

in sich nehmen können. Daß

dessen, der an unsere Stelle trat, verstehen.

dem ersteren geschehe,

daran

hinge nicht nur jenes-Ver-

Im Mysterium der Stellvertretung allein gründet

zeihen dürfen, um d

as es

Aljosch

a Iwan gegenüber geht,

die Kraft, alle Fakten, die Iwan und seinesgleichen als Be-

Sondern die ganze Mög

lichkeit einer Antwi

ort auf die Frage

weise wider Gott sammeln, an sich und in sich zu ziehen, so

nach der Gerechtigkeit Gottes

in seiner durch nicht

s in Frage

enheit über die Ungerechtigkeit.

daß sie, bevor sie geschehen, schon geschehen sind, bevor und

zu stellenden göttlichen U berleg

»

r fragen, müß

te nun aber glei-

nachdem ihre Fragelaut wurde, mit voraus- und rückwirkender

Das Faktum, nach dem wi

.

ne Ereignis

der Gerechtig-

Kraft schon beantwortet wurden. Iwan und seinesgleichen

cher Zeit, wie wir sagten, das e1

:

em zweifachen Sinne.

brauchen nicht mehr zu sammeln! Es ist ohnedem unbegreif-

eit sein, und das wi

ederum in ein

lich genug, daß in diesen unseren Chroniken das eine Faktum,

Wie das Allerunger

echteste an G

ott se.

Ibst geschehen müßte,

die eine Geschichte, von der wir jetzt reden, zu fehlen pflegt!

So daß er nicht nur

der von allen Leid

en, sondern der von aller

Alle Beweise wider Gott, nicht.nur die tausend und aber-

Schuld Belastete würde, so mü

ßte es der

Mensch, und zwar

tausend Tatsachenbeweise, sondern der eine einzige, der

ein — sei es nur dieser einzige

! — im absoluten Sinne, das

wirklich und letztlich Kraft und Geltung haben könnte, sind

heißt also vor Gott, unschuldiger

Mensch sein, an _ dem

t Ereignis w

erden ließe. Ja,

dieser

bereits von Gott selbst gesammelt und da beieinander, wo-

Gott seine Gerechtigkei

les in bezug auf Go

tt bisher Gesagte

hin der Leichnam des Gekreuzigten gelagert wurde. Wenn

Mensch — sonst würde al

üßte es sein,

an dem als dem

Gott aber gerade zu diesem an das Fluchholz der Ungerech-

gänzlich unwirklich sein! — m

die

Gerechtigkeit

tigkeit Geschlagenen sein Ja und Amen spricht, wenn er es

er Ungerechtigkeit Preisge

gebenen

keit, die ihm wider-

göttlich handelnd spricht, indem er ihn als solchen von

Gottes Ereign

is würde. Die Ungerec

htig

den Toten auferweckt, dann sind alle Tatsachenbeweise

führe, müßte ihn als den allein

gerechte

n Menschen treffen,

wider Gott in und mit diesem einen Beweis, der allein vor

So aber, daß Gottes Gericht gerec

ht wäre, nich

t.nur über die

ern gerade un

d entscheidend d

arin, daß

Gott Geltung haben könnte, beschlagnahmt und usurpiert

er diesem Menschen G

Ungerechtigkeit, sond.

erechtigkeit wider

fahren ließe. Dies aber

zu Kronzeugen für die Gerechtigkeit Gottes in und

daß G

ottin diesem Men-

über der Geschichte. Es ist ja hier eben gerade nicht so,

ist nicht anders möglich denn So,

rechtigkeit pr

eisgegeben

daß von dem Faktum der Ungerechtigkeit abgesehen werden

Schen sich dem Fluch d

er Unge

er Stelle

müßte,

um daneben, danach

und lediglich

darüber zu

Sein ließe, diesem Menschen a

ber als dem an

einer Gerechtigkeit Gottes vorzustoßen! Das Faktum selbst

der Ungerechten

Stehenden die

Gerechtigkeit Gottes

in seiner Faktizität ist es vielmehr, das die Gerechtig-

widerführe. — — —

So allein würd

e

dem Faktum, bzw. den

keit Gottes, und zwar des Gottes, der unsere Geschichte

Fakta, deren Faktizität sich gegen

die Gerechtigkeit Gottes

zu seiner Geschichte

machte,

erweist und offenbart!

zu richten scheint, die Antwort werd

en, die nicht trotz, sondern

d zwar so, daß alle jene

Gott hat hier nichts ungeschehen zu machen; denn gerade

in ihrer Faktizität Antwort wäre, un

Antwort bereits ein-

dies Geschehene in seinem Vollbrachtsein, dies Faktum in

Fakta mitsamt ihrer Faktizität in dieser

seinem Perfektumsein ist mitten im Abgrund der Frage die ver-

beschlossen und beantwortet wären‘

haben wir mit diesem

söhnende, vollgültige, durch keine Gegenfrage in Frage zu

Aber was haben wir gedacht! Was

stellende Antwort. Jede Frage, die hier aus dem ganzen Meer

Sich hypothetisch gebä

rdenden Gedankengang

hen Brocken‘“‘

gewagt ? Mit

von Blut und Tränen, das man Weltgeschichte nennt, aus allen

em Klimacus Kierkega

ards in den ‚, Philosophisc

Greueln jeder Ungerechtigkeit geltend gemacht werden kann,

möchten wir uns längst

selbst ins Wort fallen: ,,

Was du dich-

ist schon geltend gemacht, und zwar durch Gott selbst

test, ist das elendeste Plagiat,

das je vorgekommen

ist, da es

für den Menschen, der gerade darin an dem Geheimnis der

s Kind wei

B“ ejeder

nicht mehr noch weniger ist, als was jede

dem ganzen para

doxalen Gerede über

Gerechtigkeit Gottes sich vergeht, daß er wähnt, Gott vor

Konfirmand wird ja von

ntwort sein könnte

längst wenigstens

den menschlichen Richterstuhl zitieren zu dürfen, Ob nun aber

das Faktum, das allein A

ht von ein

em gedich-

der Mensch als der dem Fluch seiner Empörung Verfallene

soviel begriffen haben, da

ß hier gar nic

stulierten Faktum die

gerade da offenbar wird, wo Gott die Geschichte dieses Fluches

teten, gedanklich konst

ruierte

n oder po

zu seiner Geschichte macht, so wird die Frage des unter der

ede war, sondern von

der Geschichte,

die einen Namen, dpn

Macht der Ungerechtigkeit leidenden und seufzenden, nach der

Namen des Christus Jesus

trägt. Haben

wir uns nun, 1n-

Gerechtigkeit hungernden und dürstenden Menschen von Gott

dem wir auf dieses Faktum,

das doch kein Fakt

um ist _ wie

andere Fakta auch, hinsteuer

ten, eines ebenso

jästerl

ichen

unbegreiflicherweise doch nicht einfach niedergeschlagen, son-

huldig gemacht,

nicht nur in

dern in der Allmacht seines Erbarmens und in der Weisheit

wie versuchlichen ‚, Plagiates‘“ SC

macus,

sondern mit

seiner Gerechtigkeit beantwortet. So wird der Mensch hier

der Imitation des Kier

®

kegaardschen Kli

der Wahrheit, der

eben zuletzt nicht zum Verzicht auf jede Erkenntnis, sondern

, wie er selbst es si

chtete, gegenüber

?! Oder wird man

zu dem Glauben gerufen, der anerkennend anbetet.

h%e

r allein die Urheberrechte z

ukommen

Ob dem Glauben auch noch nicht jene schauende und

hinter unserer Art des Einsatzes jen

e seltsame Bedingung

er sich die

durchschauende Erkenntnis jenseits des Widerspruches eig-

hören, unter der Anselm mit‘sein

em”* Gesprächspartn

net, so ist ihm an der einen entscheidenden Stelle die Durch-

Frage gestellt

sein ließ, warum

Gott ein Mensch w

urde? Sie

bruchsschlacht gewonnen, er kann die Antwort nicht mehr aus

ührten jenes

denkwürdige Gespräch ja se

moto Christo, also

ht Mensc

h geworden wäre!

dem Ohr verlieren, deren göttliche Tatsächlichkeit durch keine

So, als ob Gott in Jesus Christus nic

elm um ein vo

raussetzungsloses Denken

Tatsächlichkeit dieser Welt und ihrer Geschichte mehr wider-

un, so wenig es Ansı

d so ironisch Kierkegaar

d sich gegen den

legt werden kann und wird, Er wird in einer Geduld, die mit

der Wahrheit ging, un

e W

ahrheit, die den

der Resignation nichts gemein hat, und in einer Hoffnung, die

Verdacht wehrte, als o

b er ausgerechnet di

dichten sich unter-

von Verheißung geladen ist, in der Tat darum wissen dürfen,

amen Jesu

s Christus trägt, postulativ zu

daß ‚„‚die Leiden dieser Zeit nicht wert sind/ der zukünftigen

finge, so wer

den wir nur feststellen könne

n Das ungerech-

Herrlichkeit, die an uns soll offenbart werden‘‘. Was da an

teste Faktum als das ger

echteste‘“ und: G:

ott selbst in einem

uns, den Menschen dieses Aons der Ungerechtigkeit, als den

Menschen an unserer Ste

Jle als der alle Ungerechtigkeit Er-

leidende und so gerade s

eine

Gerechtigkeit geschichtlich Offen-

Kindern Gottes in der Evidenz unwidersprechbarer göttlicher

barende — das ist, als

bloßer Gedanke gedacht, nicht nur

Herrlichkeit soll offenbart werden, ist ja eben dies, daß Gott

rn wird, hypothetisch verstanden, in

wirklich der ist, als der er sich in der Geschichte, die unter

ein Ungedanke, sonde

verke

hrt! Nur unter der Voraussetzung

dem Namen des Christus Jesus versiegelt ist, offenbarte:

sein Gegenteil

lichten und verwirklichten

der Gerechte!

$

seiner allein von

Gott her ermög

verlangt, wie dies im Referat behauptet wurde, nicht doch

Aussprache:

Schneider (Wien): Ist,

wenn die Frage nach der Ge-

eine Leidenschaft von unten, ein allzu Menschliches auf dem

rechtigkeit des faktischen Lei

dens so gebieterisch Antwort

Plan? Und — würde die Antwort, die im Referat gegeben

AF

271

272

Theologische Litereturzeitung 1950 Nr. 4/5

warde, wirklich die Frage von Iwan Karamasow zum Ver-

in einer Klammer: es war fides quarens intellectum, nicht

stummen bringen? Es wurde doch eine mit Konklusionen

ein Christusbeweis.

arbeitende Gedankenführung dargeboten, der die Evidenz un-

Schneider (Kiel): Kann und darf man der Frage nach

mittelbaren Erlebens fehlt.

der Gerechtigkeit des Leidens so unmittelbar eine theologische

Graß (Erlangen): Bedenken in derselben Richtung.

Antwort geben, darf man sich auf dem Boden dieser Frage

Kinder (Neuendettelsau) : Wie entgehen wir der Gefahr,

überhaupt schon in das:Gespräch einlassen, muß die tribu-

daß die Faktizität des Kreuzes Christi, an der alles hängt, als

latio durch das Leiden nicht zunächst zur Sündenerkenntnis

Produkt von Postulaten erscheint? Wir müssen diese Fak-

und zur confessio peccati et laudis vertieft werden ?

tizität apriorisch, gleichsam positivistisch. setzen — erst a

Schlußwort Vogel: Zu den Einwänden gegen die Me-

posteriori darf von ihr aus die Auseinandersetzung mit der

thodik des Referates: Die Indikative des Kerygmas sind, ge-

Theodizee-Frage vollzogen werden.

geben als Probleme zum Akt ihrer Durchdenkung. Kein ein-

Doerne (Rostock) nimmt Vogel gegen diese Einwände in

ziger Indikativ darf durchgehen, ohne so durchdacht zu wer-

Schutz: Die Intention des Referates ging nicht auf postulierte

den. Ich darf und muß nachdenkend. anerkennen, — nach-

Glaubenssätze. D. sieht in ihm etwas verwirklicht von seinem

denkend der der Offenbarung selbst immanenten ratio. Zu

Schneider-Kiel: Wir müssen uns der am Leiden entstehenden

eigenen apologetischen Anliegen (‚‚ein Musterbeispiel christo-

logischer Sokratik‘). Es ist notwendig, so zu reden, wenn wir

Gerechtigkeitsfrage stellen, ohne sie immer schon durch die

den Menschen, der uns mit der Gerechtigkeitsfrage gegenüber-

Forderung der Sündenerkenntnis zu verdrängen. Das letzte

steht, wirklich ernstnehmen, Allerdings wäre eine Klärung des

Wort ist nicht die accusatio sui des Menschen, sondern die

Begriffes ‚,Gerechtigkeit‘“ notwendig.

Kondeszendenz Gottes, und diese ist umfassend, sie neigt

- Gloege (Jena) : Die scheinbar postulativen Ausführungen

sich auch zu dem Schreien des Leidenden nach der Gerechtig-

keit herab.

des Referates waren nicht apriorisch gemeint, sondern standen

Grundfragen einer ökumenischen Theologie

Von Heinz Horst Schrey, Tübingen

Wenn von der Okumene und von ökumenischer Theologie

nicht in einer der abendländischen Ordnung schädlichen Weise

die Rede ist, so begegnet beides einerseits höchstgespannter

hatten entfalten können. Die Konfessionalisierung der Christen-

Erwartung, anderseits aber weitgehender Zurückhaltung, ja

heit seit dem 16. Jahrhundert hat zwei verhängnisvolle Folgen :

Skepsis. Auf der einen Seite stehen diejenigen, die den Zu-

einmal die Neutralisierung der Kirche zugunsten des Staates,

stand der Trennung in der Christenheit als eine notvolle Sache

und’dann die daraus folgende Entmachtung des Christlichen

empfinden und hoffen, -daß damit endlich ein Ende gemacht

im abendländischen Geschichtsraum. Die Spaltung der Chri-

werde, daß die Sehnsucht nach den getrennten Brüdern selbst

stenheit ist die Ursache für.die politische Spaltung des Abend-

nach /jahrhundertelanger Entfremdung ihre Erfüllung in der

landes geworden, in dem sich nunmehr die Fürsten und Staa-

einen heiligen Kirche Jesu Christi finde. Der Blick auf eine

ten nicht mehr als Stände der Christenheit, als Glieder eines

säkularisierte, dem Christentum in jeder Form feindliche oder

Organismus verstehen, sondern als rivalisierende, sich gegen-

zumindest indifferent gegenüberstehende Welt nötigt den einen

einander abschließende und sich in sich selbst integrierende

Einheiten, Das Zerbrechen der Glaubenseinheit hat ein Va-

die Frage nach der Einheit der Christenheit als die Lebensfrage

überhaupt auf. Und man konnte aus dieser Sicht der Dinge

kuum geschaffen, in das nun der Nationalismus und die immer

heraus fragen, ob denn die Blutzeugen der heutigen Ostkirche

stärker sich entwickelnde Staatlichkeit als neue Ordnungs-

nur Zeugen einer Konfession oder einer fremden Religion seien,

faktoren einströmen. Leviathan, der sterbliche Gott, die

oder ob sie nicht Glieder der Kirche seien, der wir selbst an-

souveräne Staatsperson, die große Maschine mit ihrem un-

gehören?, In ähnlicher Weise drängte der vergangene Krieg den

widerstehlich funktionierenden Befehlsmechanismus wird in

wachen Christen die Frage auf: ob denn ihre nationaleSolidari-

steigendem Maße und mit innerer Notwendigkeit das neue

tät größer und; wichtiger sein dürfe als ihre Verbundenheit im

Integrationsprinzip, und steht in geheimer, untergründiger

Leibe Christi, und ein Krieg, in dem Christen gegen Christen

Verbindung mit der wachsenden Verfestigung des kirchlichen

stehen, nicht im letzten ein Selbstmord des Leibes Christi an

Territorialismus und Partikularismus. Wenn heute nach der

sich selbst sei. Auf der anderen Seite dagegen steht die Zu-

Uberwindung des Totalitarismus gefragt wird, so bleiben alle

rückhaltung derer, die hinter einer „‚ökumenischen Theologie““

Antworten auf diese Frage im Vorfeld rechtspolitischer oder

eine Verflachung und eine rationalistische Ausgleichung der

diplomatischer Konstruktionen hängen und sind stets zum

Gegensätze vermuten, eine Gefährdung ihres Glaubensbesitzes.

Scheitern verurteilt, wenn sie nicht im Zusammenhang der

Es ist die Skepsis, die aus dem bewußten Stehen in einer

theologischen Voraussetzung der Politik gesehen werden. Weil

Konfession erwächst, und die ein lutherischer Pfarrer auf einer

die Politik theologische Voraussetzungen und die Theologie

ökumenischen Konferenz in Deutschland einmal so aussprach :

politische Konsequenzen hat, daher besteht die weltliche

Ich werde mir von der Okumene nie und nimmer meine luthe-

Nötigung zu einer ökumenischen Theologie mit Fug und

rische Glaubensbekenntnis nehmen lassen! Es steht also einer

Recht.

ausgesprochen ökumenischen Tendenz in der Gegenwart eine

Wir haben neben der weltlichen Nötigung die geistliche

ebenso ausgesprochen konfessionelle oder konfessionalistische

genannt, Das ist die Nötigung, die nicht aus dem Blick nach

Tendenz gegenüber. Der neuerwachte Sinn für die Kirche in

draußen, nach den politisch-historischen Zusammenhängen

der Gestalt der jeweiligen Konfession steht in Spannung zu

kommt, sondern aus dem Wesen von Theologie und Kirche

dem Gedanken und der Wirklichkeit der weltweiten Okumene.

selbst. Die Theologie steht in einem mehr oder minder deut-

Es gilt also zunächst, ehe wir uns der Möglichkeit einer

lichen Zusammenhang mit der Kirche, indem sie das Selbst-

ökumenischen Theologie zuwenden, nach der Bedingung

verständnis einer Konfession voraussetzt und die Aufgabe hat,

ihrer Möglichkeit zu fragen. Für eine ökumenische Theologie

es wissenschaftlich zu kläfen. Eine Theologie, die nicht im Zu-

scheint mir eine doppelte Nötigung zu bestehen: einmal eine

sammenhang mit dem Bekenntnis der Kirche steht, stirbt

weltliche Nötigung, und dann eine geistliche. Die weltliche

über kurz oder lang an Blutarmut. Dieser Zusammenhang

Nötigung für eine ökumenische Theologie 1äßt sich folgender-

zwischen Theologie und Kirche darf nun aber nicht den Sinn

maßen formulieren: die Uneinigkeit der Welt steht in einem

haben, daß die Theologie sich selbst und das ihr anvertraute

Bekennntnis als Teilwahrheit, als Provinz im Reiche Christi be-

inneren Zusammenhang mit der Uneinigkeit der Kirche, und

wenn nach der UÜberwindung der Uneinigkeit der Welt gefragt

handelt, neben der es noch allerlei andere, und eigentlich be-

wird, so ist damit zugleich nach der Uberwindung der-Uneinig-

ängstigend viele andere christliche Teilwahrheiten und Pro-

keit der Kirche mitgefragt. Das Zerbrechen des corpus christia-

vinzen gibt und berechtigterweise geben darf. Eine Theologie,

num in Konfessionen hat die abendländische Einheit zerstört

die sich resigniert in das Schicksal des Provinziellen schickt

und im politischen Raum Kräfte freigesetzt, die sich bisher

und sich selbst als Teilwahrheit in einem Teilbezirk der

Christenheit versteht, ist dem Relativismus verfallen; sie hat

die Einheit des Leibes Christi verraten und ist zur ideolo-

1) H. Asmussen, Die Kirche und das Amt, 1939, 13f.: ,,‚Wem gehören

gischen Rechtfertigung einer Konfession geworden, die sich

nun diese Zeugen? Stehen sie für uns in einer Linie mit Priestern und An-

bei ihrer Partikularität beruhigt hat und diese nicht mehr als

gehörigen irgendwelcher Religionen ...? Oder gehören sie nur der Ostkirche ?

Notstand, sondern als gottgewollte Fügung auffaßt. Theologie

Muß der Lutheraner, der Reformierte, der römische Christ am Straßenrande

als ökumenisches Anliegen hat für denjenigen keinen. Sinn,

stehen, wenn dieser Gott und Christus laut lobende Zug stummer Zeugen vor-

der im Geist der Romantik lebt und die Spaltung der Christen-

beizieht, oder sind sie seine Brüder und Schwestern, sind sie Glieder der Kirche,

heit als Bereicherung und, als Ausdruck geschichtlicher Fülle

deren Glied auch er ist?‘*

und Mannigfaltigkeit begrüßt. Sie hat auch für denjenigen

273

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

274

keinen Sinn, der die Sehnsucht nach den Brüdern in den

und in dem tatsächlichen Verlauf der Geschichte nicht eine

anderen Provinzen der Christenheit als Schwärmerei und Un-

Geschichte des Zerfalls, sondern das Walten göttlicher Ver-

nunft und Vorsehung erblickt? Oder sind beide Geschichts-

treue ge

e

n die eigenen

Konfessionsgenossen betrachtet. Es

bilder durch ein chiliastisch-utopisches zu überhöhen, das in

möge sic

n

ein solcher jedoc

lı fragen, ob seine Beruhigung beim

„Vätererbe‘“ und sein Mißtrauen ge

en das Anliegen einer

der endlichen Einigung der Menschheit in einer umfassenden

nach der Einheit der Kirche fragenden Theologie nicht ein

Weltkirche das Ziel der Christenheit sieht? Ohne eine Klärun

Stück falscher Gesetzlichkeit, falscher Selbstrechtfertigung,

dieser Grundfrage ist ein Verständnis der Möglichkeiten einer

Ja letztlich sog

ar Verrat an der Einheit des Leibes Christi ist.

ökumenischen Theologie nicht möglich.

tlich der fremde Geist der Schwärmerei,

Ein Urteil über die Möglichkeiten der Geschichte erhalten

Ist dort nicht eigen

Wwo man sich romantisc

h an der Mannigfaltigkeit der Kon-

wir theologisch nur, wenn wir von Christus, der Mitte der

Geschichte, ausgehen. Indem er das A und das O: ist, ist er

essionen freut und die Frage nach der Einheit der Kirche

Herr der Geschichte in Gericht und Gnade. Als Herr ist er

Politisch verdächtigt als Inte

rnationalismus oder Völkerbunds-

aber immer der Unverfügbare, der nie so in die Geschichte

ideologie? Wird dort noch ernst gema

cht mit dem Glauben

an die una sancta catholica ecclesia, wo die Fra

ge nach der

und ihre Kontinuität eingeht, daß eine bestimmte geschicht-

Einheit der Christenheit nicht mehr das brennende Problem

liche Gestalt der Kirche sich als Christus prolongatus im emi-

der Theolo:

g

ie ist ? Die Frage nach der Einheit der Kirche ist

nenten Sinne bezeichnen dürfte. Christus ist nicht erst am

Ende der Tage der Richter, soöndern jetzt schon, indem sein

nicht ein theologisches Vorrecht der katholischen Kirche, son-

sich zum Namen Jesu bekennen, gleicher-

Wort alle Sicherheit geschichtlicher Selbstbehauptung zer-

dern bewegt alle, die

heit nicht nur akzidentiell, sondern sub-

schlägt,

seine Gerechtigkeit alle historische Selbstrecht-

maßen, weil die Ein

hört. Kirche ist die ‚„eine,

fertigung der Konfessionen zunichte macht. Er ist aber auch

stantiell zum Wesen der Kirche ge

— oder sie ist nicht!

heilige, allgemeine, apostolische Kirche‘“

insofern der Herr, als er die Verteidigung der Wahrheit nicht

ie Berufung zum Christsein geschieht

in der Einheit des

an die Kirche abtritt, sondern selbst durch sein Wort für sie

Geistes, des Glaubens und der Hoffnung,

weil Jesus Christus

eintritt. Die Inquisition, die sich als Hüterin der göttlichen

allein der Herr der Christenheit ist

h. 4, 4

ff.)

Wahrheit in der Welt weiß, verkennt die Selbsttätigkeit des

In der Tat ist die Spaltung der

‘&

ristenheit

“ seit langem

Christus in der Geschichte und macht aus der Wahrheit einen

den, un

d es sind. verschiedene

verfügbaren Besitz. Nicht die Kirche hat die Wahrheit in der

als Notstand empfunden wor:

ht worden. Schon im Reforma-

Welt zum Sieg zu führen, sondern Christus allein, der als

ege zur Uberwindung versuc

der Holländer Coornhert

Haupt des Leibes nicht dessen Besitz und Eigentum wird,

tionszeitalter kann ein Mann wie

sondern als Herr und, Richter den Leib regiert. Tradition und

geb. 1ı522) rufen: Jede Kö

nfession ruft an der Pforte des Tem-

els: ich bin die wahre K

irche, ich besitze die wahre Lehre,

geschichtliche Kontinuität in der Kirche müssen von

iesem

ei mir ist Jesus Christus und

die wahre Stadt Gottes. Das

theologischen Kriterium her gesehen werden; sie haben in sich

Abendmahl, das uns vereinigen so.

Ilte, ist eine Quelle der Zwie-

selbst nie so viel Schwergewicht und Wahrheit, daß sie sich

tet, daß er die Wahr-

als die adäquaten Sachwalter Christi ausgeben dürfen, dann

tracht geworden. Der Katholik behaup

eit besitzt und die anderen Konfessio

nen im Irrtum sind;

wäre das Paradox der Gnade einseitig in Richtung auf die

rmierte und der Lutheraner — wem So

gratia infusa hin aufgelöst. Wahrheit und Tradition sind keine

dasselbe sagt der Refo

auswechselbaren Begriffe, wie dies Luther in Anknüpfung an

man nun glauben ? Muß

der absolute Anspruch der Wahrheit

£ hinfallen, wenn er

ein Tertullianwort ausgesprochen hat:

des christlichen Glaubens nicht überhaup

in drei Absolutheitsansprüche ges

alten is

t? Offenbar ist der

„Christus hat nit gesagt . . . ich bin Gewohnheit und Brauch . . ., sondern

echte Ring verloren und man sol

te gar nicht mehr auf dem

also hat er gesagt: Ich bin die Wahrheit . ,, Wo Gewohnheit genugsam wäre,

Felde der theoretischen Wahrheit

sich begegnen, sondern auf

hätten die Heiden die allerbeste Entschuldigung, die mehr denn viertausend

gegenseitigen Liebe und

em des praktischen Handelns, der

itigen Toleranz ist noch

Jahre gewohnt sind, Abgötter anzubeten. Du solltest zuvor beweisen, daß die

Achtung. Die Forderung der gegense

Gewohnheit recht und aus Gott wäre‘‘ (WA7, 632).

die schönste Frucht auf diesem von S

kepsis und Resignation

der Glaubensspaltung.

Geschichtliche Kontinuität, auch wenn sie Kontinuität

durchfurchten Boden der Geschichte

der Kirchengeschichte ist, ist noch keine Garantie für die

Coornhert schlägt vor, daß wir uns gegen

seitig verstehen, dann

würden wir finden, daß wir nicht so fern vo

neinander sind, als

Wahrheit. Somit kann auch der Zusammenschluß der Kon-

wir meinen. Er will alle frommen Leute als B

rüder anerkennen,

fessionen unter der Kirche Roms als der historisch ältesten

welche an Jesus Christus glauben, seien sie

Priester, Mönche,

Trägerin der Kontinuität nicht die Lösung

für die Einigungs-

Anabaptisten, Ref

ormierte oder Lutheraner.

Er hält‘sich da-

frage der Christenheit sein. Denn Einheit in der Kirche Jesu

ei weder an Sekten noc

h an die Väter, sondern allein an das

Christi kann nur echt sein, wenn sie Einheit in der Wahrheit.

ion Christi, so etwa wie Erasmus von

ist, alles andere führt zu einer Vergewaltigung der Gewissen.

Wort Gottes, an die Relig

hatte: als moralische Kraft in den

Diese Erkenntnisse haben nun ihre Folgen für eine öku-

Rotterdam sie verstanden

menische Theologie. Es wird sich im Ges

Menschen. Aber aus Coornherts Vorsc

hlag ist so wenig wie

präch mit denjenigen

aus den Gesprächen zwischen Leibn

iz und Bossuet, dem

Kirchen, die den Begriff der apostolischen Sukzession für die

Eini

Bischof von Meaux, eine Einigung der

Christenheit gefolgt.

han:

de

ung der Christenheit als

onstitutiv betrachten, darum

Der Versuch Coornherts , war d

arum zum

Scheitern verurteilt,

eln, diesen Begriff der Tradition am Maßstab des sola fide

weil er von dem Ideal einer rat

ionalistischen Ausgleichung ge-

als der Anerkennung Christi als des Richters und Herrn der

eitet war, durch die die Ge

ensätze zum Verschwinden ge-

Geschichte zu messen. Dabei wird sich zeig

en, daß die para-

Tacht werden sollten. Zwisc:

en Leibniz und Bossuet endete

dosis der Apostel nicht darum konstitutiv

für die Kirche ist,

m Punkt, wo es für den Katho-

weil sie das Recht und die Gewohnheit de

r kirchlichen Hier-

las Gespräch schließlich auf de

testanten nach Rom und die

archie meint, sondern weil sie Christus allein meint, der Grund

iken nur die Rückkehr der Pro

Unterwerfung unter

die Autorität d

er Papstkirche geben

und Maßstab aller Wahrheit in der Kirche ist. Von hier aus er-

onnte, Immer wieder

hat die einfache Lösung des Einigungs-

gibt sich auch erst das echte Verständnis dessen, was ‚„öku-

T

oblems in der Form der organisatorischen Einigung unter

menisch‘“ ist, Nach Vinzenz von Lerinum ist katholisch

R

om die Geister angezo

e

n. SO kann sich ein Novalis in die

„quod ubique, ab omnibus et semper creditum est‘“, d. h. die

Einheit Europas im kat

olischen Mittelalter zurückträumen,

historisch-geogr:

hische Kontinuität wird im Katholizismus

und es ist ein immer wie

derkehrender Grundzug der Konver-

als konstitutiv

p

Übt

r den Begriff der kirchlichen Einheif an-

eblieben, daß die imposante Ge-

esehen. Biblisch gesehen kommt es aber gerade nicht auf die

titenpsychologie seither g

Einheit der

irche Roms

institutionell-hierarchische Einheitlichkeit an, sondern auf das

Schlossenheit und organisatorische

gemeinsame Stehen auf dem gleichen Grund

ie suchenden Seelen angezogen ha

t. Ein Zeitalter, in dem

1 Kot. 420ı

ergebrachte Ordnungen zer

allen, scheint nur in der An-

Das Sein in Christus und das Bleiben in ihm

(1..Johs.2,:28)

erkennung der Hüterin des

Ordo-Gedankens, wie sie die

sind_die Merkmale des Okumenischen. Wenn J

esus Christus

katholische Kirche zu sein beansprucht, die Lösung des Ein-

allein der Maßstab für die Legitimität einer Theologie und die

eitsproblems zu finden.

Zugehörigkeit zum Leibe, dessen Haupt er sein will, ist, dann

ier ergibt sich nun ein erstes Grundproblem, mit dem

ergeben sich daraus zwei Konsequenzen für ein evangelisches

sich eine ökumenische Theol

ie auseinanderzusetzen hat: die

Verständnis der Okumenizität: ı. Ein kirchliches Bekennt-

€

eschichte im Hinblick auf die

nis, das im Zusammenhang mit der historisch-geographischen

Bedeutung und der Sinn der

eschichtliche Kontinuität,

Kontinuität der Kirche Roms bekannt wird und also nach den

Sp

altung der Christenheit. Ist die

:

arstellt, an sich schon ein

wilie sı

e in der Kirche Roms sich

Grundsätzen des Vincentius von Lerinum ‚,katholisch-öku-

Wert und ist der Anschluß an diese Kontinuität die Lösung

menisch‘“ wäre, ist dann gerade nicht ökumenisch, wenn es die

der Einheitsfrag

e in der Christenheit ? Oder ist das katholische

Grundlage von ı. Kor, 3, ı_ verläßt oder durch menschliche

Geschichtsbild durch ein romantisches zu ersetzen, das in der

Zusätze verdunkelt; 2. ein kirchliches Bekenntnis, das außer-

geschichtlichen Vielfalt der Konfessionen die positiv zu wer-

halb der geographisch-historischen Kontinuität. der Kirche

tende Entfaltung des unendlichen Wesens der Religion sieht,

Roms, aber auf der Grundlage von ı. Kor, 3, ı11 bekannt wird,

275

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

276

trägt das Merkmal der ‚„‚evangelischen Okumenizität‘. Die

fertigungsglaube schenkt, gilt auch für die Vielfalt der Kir-

historisch-geographische Uniformität der Theologie und der

chen. Diese ist nicht nur Reichtum und Entfaltung der Einheit

Kirche ist nicht entscheidend für die Einheit der Kirche, wohl

im geschichtlichen Prozeß, sondern zugleich tiefe menschliche

aber die innere Ausrichtung auf den Grund des christlichen

Schuld. Es ist das Verheißungsvolle an der Geburt des ökume-

Glaubens. So kann der ökumenische Charakter des Tridenti-

nischen Gedankens in der Gegenwart, daß er nicht aus der

nums oder Vaticanums sehr viel fraglicher sein als der der

Tendenz geboren ist, die ecclesia triumphans in der Welt dar-

Confessio Augustana, des Heidelberger Katechismus oder des

zustellen, sondern daß er aus dem Schuldbekenntnis stammt.

Barmer Bekenntnisses, selbst wenn die letztgenannten nicht

So hat schon die erste ökumenische Konferenz in Stockholm

uniformes Bekenntnis der gesamten Christenheit geworden

vor Gott und der Welt die Sünden und Versäumnisse be-

sind.

kannt, deren die Kirche sich durch Mangel an Liebe und mit-

Damit fällt zugleich ein Licht auf die Frage nach dem

fühlendem Verständnis schuldig gemacht hat. ‚,Menschen die

Sinn der konfessionellen Abgrenzungen innerhalb der Oku-

mit Ernst nach Wahrheit und Gerechtigkeit trachteten, haben

sich von Christus ferngehalten, weil seine Nachfolger ihn vor

mene. Diese scheinen ja, wenn ein rein formaler Einheitsge-

der Menschheit so unvollkommen vertreten haben. Der Ruf

danke die Herrschaft hat, nur vom Ubel zu sein. Wenn die

Theologie in allen Artikeln des Glaubens Bekenntnis zu

der gegenwärtigen Stunde an die Kirche muß daher ein Buß-

Christus als dem lebendigen Herrn der Kirche ist, dann ist ihr

tuf sein und doch auch ein Ruf zu einem freudigen Neuanfang

damit der Auftrag gegeben, über der Reinheit der Lehre in

aus der unerschöpflichen Kraftquelle Jesus Christus.‘“ Nicht

der Kirche zu.wachen. Diese Abgrenzung ist der notwendige

anders hat die Weltkirchenkonferenz in Amsterdam 1948 von

Schutz der christlichen Botschaft gegen fremde Glaubens-

der Schande der Kirche gesprochen. Diese Schande darf nun

nicht nur als das Versagen der Christen auf dem sozialethischen

richtungen, sie ist zugleich der positive Sinn des ‚,‚ damnamus“‘

Gebiet verstanden werden, sondern beruht schon in der Tat-

der Bekenntnisschriften. Dieses damnamus will den Weg zur

Botschaft der Bibel offen halten und alles von der Schwelle

sache der Trennung der Christenheit. Ernst Wolf hat mit

weisen, was von ihr abführt. Will es jedoch aus dem Glauben

Recht darauf aufmerksam gemacht, daß die Schuld der Kirche

an Christus einen Glauben an ein Bekenntnis machen, so wird

keine andere ist wie die Schuld der Menschen vor Gott über-

aus dem Evangelium ein Lehrgesetz einer Konfession und aus

haupt, nämlich ihr Unglaube und Ungehorsam gegen Gottes

der Freiheit der Kinder Gottes wird eine neue Sklaverei. Es

Verheißungen und Gebot, die uns in der Wirklichkeit der

ist von entscheidender Bedeutung, daß sich in solchem Fall

Kirche gegeben sind!. Wenn die Sünde der Kirche keine

die Konfessionen von einer ökumenischen Theologie ihren

andere ist als die Sünde der Menschen schlechthin, dann kann

Sinn,.aber auch ihre Grenze zeigen lassen. Zwei heilsgeschicht-

ihre Vergebung auch keine andere sein, als es die Vergebung

liche Tatsachen sind grundlegend für eine sachgemäße Ein-

der Sünden vor Gott überhaupt ist. Der Sünder ist und bleibt

grenzung der Konfessionalität: einmal ist die Frage nach der

der Sünder und wird der Gerechte, indem er von Gott gerecht

Einheit der Kirche die Frage nach der Kirche in den Kir-

gesprochen .wird. Auf die Situation der Kirchen angewandt

chen. Es darf die im damnamus der Bekenntnisse ausge-

heißt das: daß es für die Kirchen und Konfessionen keinerlei

sprochene Abgrenzung nie dazu führen, daß nun die Erwäh-

Art von Selbstrechtfertigung geben darf, sei es, daß sie ihr

lung aus einem Akt der freien Gnade Gottes zum Alleinbesitz

Sonderdasein ideologisch oder historisch zu rechtfertigen

einer Konfession wird. Welche Konfession dürfte es sich denn

suchen, sei es, daß sie versuchen, eine strukturelle Einheit,

anmaßen, sich selbst und ihre Glieder mit der Gemeinde

heit der Wahrheit verzichtet wäre. Würde die Einheit der

eine Einheit der Organisation zu schaffen, bei der auf die Ein-

Gottes gleichzusetzen, von der in der Offenbarung Johannis

gesagt wird, daß die Knechte Gottes ihm dienen und ihn sehen

Kirche auf diese Weise geschaffen, so wäre das eine Verleug-

werden, daß sein Name an ihren Stirnen sein wird und sie von

nung des hohepriesterlichen Gebetes Jesu (Joh. 17, 20), wo die

Ewigkeit zu Ewigkeit regieren werden (Offbg. 22, 3—5)? Es

Einheit der Christenheit nicht von menschlicher Organisation,

muß die Scheidung der Erwählten von den Nichterwählten in

sondern von der Gemeinschaft des Herrn mit seinen Jüngern

der sichtbaren Kirche Gottes Geheimnis und Vorrecht bleiben

erwartet wird, Sie ist also Geschenk des Christus, und wird

nur dort wirklich, wo die Erfüllung jenes Gebetes von ihm

bis zum jüngsten Tag, und es wäre ein unerlaubter Vorgriff,

allein erwartet wird, nicht von der Selbsterlösung des Men-

wenn unsere konfessionelle Abgrenzung den Sinn hätte, die

Scheidung zwischen den Erwählten und den Verworfenen

schen, der dabei auf sich selbst und seinen eigenen guten Willen

jetzt schon zu vollziehen. Das Schiboleth der Erwählung, näm-

vertraut.

lich das Angebot des Evangeliums, ist kein Vorrecht einer

Der Satz ‚‚simul peccator et justus‘““ bedeutet, angewandt

einzelnen Konfession, dieses Schiboleth hat jede Konfession,

auf die Situation der uneinigen Kirche, daß wir uns als das

die die Bibel hat, durch deren Botschaft sich Gott seine

ernst nehmen sollen, was wir sind. Wir können uns nicht ohne

Schar aus allen Enden der Erde holen wird, auch aus allen

weiteres aus der Lage, in der wir uns befinden, lösen, und etwa

als Einzelgänger und Freibeuter nach der Einheit der Kirche

Konfessionen und Denominationen. Es bleibt der theologisch

legitime Sinn der heute vielfach wenig geschätzten und durch

suchen; ein derartiges Herausspringen aus der konfessionellen

Situation wäre im Grunde nichts anderes als ein Versuch der

ein spiritualistisches Mißverständnis in Mißkredit gekommenen

Rede von der ‚‚unsichtbaren Kirche‘, daß es Gottes Vorrecht

Selbstrechtfertigung. Der Sünder kann aber nur dann Gott

und sein erst in der Vollendung offenbar werdendes Geheimnis

ernstlich um Vergebung bitten, wenn er seine Sünde ernst

ist, zu enthüllen, wieviel Unkraut im Weizen war. Damit

nimmt und sie nicht durch Veränderung seiner Situation und

stehen wir vor der zweiten heilsgeschichtlichen Eingrenzung

Verleugnung seiner Vergangenheit verkleinern oder loswerden

der Konfessionalität, nämlich vor der Erkenntnis, daß unsere

will?, Das heißt, daß wir die historische Situation, in der wir

stehen, ernst nehmen sollen, auch und gerade in Beziehung

Theologie theologia viatorum ist, Theologie der Kirche zwi-

schen Auferstehung und Gericht. Das bedeutet einmal, daß

auf die Bekenntnisgebundenheit, Wir hören das Wort der

die Theologie den Auferstandenen zu bezeugen hat, da sie von

Schrift hicht direkt, sondern gebunden an eine Kirche, die

ihm herkommt und ihn allein bekennt; dann aber heißt das

sich in langem Ringen um die Auslegung der Schrift bemüht

auch, daß sie Theologie vor dem Endgericht Gottes ist, daß

hat. Diese Geschichte kann nicht ungeschehen gemacht wer-

sich in ihr die letzte Krisis nicht vollzieht, weil sie nicht be-

den. Auch in unserem Fragen nach dem Evangelium können

fugt ist, durch ihr Anathema das Gericht Gottes vorwegzu-

wir an der Geschichte, zu der wir gehören, nicht vorbeigehen.

Jede konfessionelle Sonderprägung ist ein solches Gefäß, das

nehmen. So kommt die Theologie einerseits von der Wahrheit

uns geschichtlich geprägt und aufgenommen hat. Erst dann

des auferstandenen Christus her, und hat in ihrem Bekenntnis

diese Wahrheit zu bezeugen und gegen die Feinde dieser Wahr-

wird also ein ökumenisches Gespräch, das ja unter dem Zeichen

heit abzugrenzen. Anderseits ist ihr die Auslegung dieser Wahr-

der einen Wahrheit geführt wird, fruchtbar werden können,

heit als Aufgabe aufgetragen, mit der sie nicht zu Ende

wenn die Gesprächspartner ihre eigene Geschichtlichkeit und

kommt, bis der Glaube in der Vollendung Gottes zum Schauen

Bekenntnisgebundenheit ernst nehmen. Diesem Ja zur eigenen

wird. So steht ökumenische Theologie unter dem Doppel-

Geschichtlichkeit des nach der Einheit der Kirche Fragenden

aspekt der zugrundeliegenden Einheit der Kirche, die im Be-

steht aber ein ebenso entschiedenes Nein gegenüber, wenn sich

kenntnis zum auferstandenen Christus besteht, und der Auf-

die Konfession und ihr Bekenntnis lehrgesetzlich verselbst-

ständigt und ihre Sonderart absolut setzt; dann ist unver-

gabe, um diese Einheit in der je neuen Auslegung der Schrift

zu ringen. So wird ökumenische Theologie auch nie aus der

sehens aus dem Schisma Häresie geworden. Jedes Bekenntnis

Spannung zwischen der Treue zum Bekenntnis des Christus

ist geschichtlich aus einer polemischen Abgrenzung gegen eine

und dem Tolerieren der jeweils verschiedenen Auslegung dieses

bestimmte Front, seien es nun hierarchisch-legalistische oder

Bekenntnisses herauskommen. Es gibt hier keine glatten Lösun-

n und kann es auch gar nicht geben, weil jeder mensch-

1l) E. Wolf, Lost Unity? Ecumenical Review. Herbst 1948, 46ff.

fic

Cn

he Besitz der Wahrheit sofort wieder durch das mensch-

?) Ein solcher Versuch liegt bei‘H. Asmussen, Die Kirche und das Amt,

vor, wie E. Schlink in seiner Besprechung in Verkündigung und Forschung

liche Verfügen- und Rechthabenwollen gestört und in Frage

1940, S.19ff. gezeigt hat.

gestellt wird. Die Einsicht, die uns der reformatorische Recht-

278

P

Theologische Lite;aturzeitung 1950 Nr. 4/5

Schwärmerische Auffassungen, erwachsen, und die in ihm ent-

Sätzen, sondern erei

haltene Verneinung trägt die Gefahr in sich, aus der histo-

Miteinanderreden u

gnet sich je und dann im gegenseitigen

tischen Frontstellung ein zeitlos gültiges Theologumenon zu

in der Hörsamkeit

nd in der Offenheit gegen die Wahrheit,

Verzicht auf die ei

und dem Sichsagenlassen vom Bruder, im

machen und damit die Verkümmerung der Konfession im

gene Gerechtigkeit und den eigenen Stolz,

Teilsein abseits von der Fülle der Lebensgemeinschaft des

der sich oft genug als Bekenntnistreue tarnt. Nicht dadurch

Leibes Christi zu befördern. Wie leicht wird aus der Betonung

wird das Problem der dop

pelten Wahrheit in der Kirche ge-

er Wesensmerkmale der Kirche in Wortverkündigung und

löst, daß ich meine Wahrh

eit dem Bruder aufdränge, sondern

Sakramentsverwaltung eine reine Predigtkirche, in der schließ-

daß wir beide erkennen: d

er die Wahrheit ist, steht zwischen

lich durch die Vorherrschaft des einen Predigtamtes eine Ver-

ümmerung der Amter in der Gemeinde und damit der Kirche

uns und schenkt sie denen, die sie von ihm annehmen wollen.

In diesem Miteinanderreden der Brüder müßte der Unter-

überhaupt entsteht! Wo bleibt da die urchristliche Fülle des

schied zwischen der Gewißheit des GClaubens und der falschen

in der Lebensgemeinschaft der Gläubigen, im gegenseitigen

Sicherheit, zwischen certitudo und secur

itas sichtbar werden,

ienen und Bekennen lebendigen Leibes Christi? Daraus er-

indem die Gewißheit des Gl

aubens an den Christus als die

gibt sich für unsere Frage nach dem Verhältnis von Kon-

Wahrheit die Brüder eint, o

hne daß diese Gewißheit in den

essionalitat und Okumenizität eine neue Erkenntnis: jedes

kleinlichen Stolz bekenntnist

reuer Sicherheit : entarten dürfte.

ekenntnis ist nur insoweit Wahrheit, als es an der ganzen

Okumenische Theologie, die

ernst macht mit dem Rechtferti-

Wahrheit teilhat, d. h. als es den ganzen Christus meint und

gungsglauben, und das heißt doch mit de:

ekennt. Bekenntnis ist ja nicht nur menschliche Subjekt-

bei dem allein unsere Gerechti

m Glauben an Christus,

Bruder, gerade auch wenn diese

r uns dar.

gkeit liegt, ist offen gegen den

Projektion, subjektive Meinung ohne wesentlichen Anhalt im

auf aufmerksam macht,

Sachlichen, sondern ist Intention auf Christus hin. Er muß die

wie unsere Theologie in' der Gef

ahr ist, zur ideologischen

geheime und offene Mitte der Bekenntnisse sein, sie haben nur

Tarnung sozialer und politischer

Positionen zu werden!. Es

den Charakter des Hinweises auf ihn, und nur als solche ihr

gehört mit zur ‚sündigen Gestalt

auch unseres theologischen

echt. So ist Christus die heimliche Einheit in der Vielheit der

Denkens, daß es mit Affekten

und Ressentiments beladen

Bekenntnisse.

Die Bekenntnisse dürfen nicht Zeugnisse

ist, die in geschichtlichen Gege

nsätzen ihre Wurzel haben

menschlicher Selbstrechtfertigung sein, sondern haben ihre

und nicht im Eifern um das H.

„Gerechtigkeit‘“ allein darin, daß sie auf ihn hinweisen und

daher unsere Theologie Rational

aus Gottes, Oft genug wird

isierung eines Ressentiments

n in der Gemeinde groß machen wollen.

st nun auch die Antwdrt

und freien Hören auf das Wort d

der Gruppe, der wir angehören,

statt eines aus dem offenen

Von dieser Sicht der Dinge aus i

er Schrift schöpfenden Zeug-

auf eine Frage möglich, die in unserem Zusammenhang nicht

nisses vom Evangelium. Hält ni

cht mancher deutsche Luthe-

unbeantwortet bleiben darf: ob eine ökumenische Theologie

rtaner darum: so verbissen an seiner theologischen Position

eine neue Gestalt der Theologie überhaupt ist, die an die Stelle

fest, weil er unbewußt damit die ganze nationale Tradition

er bisherigen Vielheit der Theologien treten soll und kann;

des nachmittelalterlichen Deutschlands verteidigt ? Und täten

Ob es eine neue Super-Theologie ist, die der neuen einheitlichen

wir nicht gut daran, anstatt uns in die unan

uper-Kirche entsprechen würde. Erst dann könnte doch

unserer Konfessionalität zurückzuziehen, 1

greifbare Festung

ns dem Gericht zu

Wwohl das Problem der doppelten Wahrheit in der Christenheit

stellen, das aus der Mahnung Karl Bar

ths oder Reinhold

Seine Lösung finden, wenn auch die Gestalt der Theologie ein-

Niebuhrs über das deutsche Luthertum e

rgeht ? Ebenso wird

heitlich wäre, Wenn wir die Dialektik der Rechtfertigungslehre

Sich der Amerikaner von uns fragen lasse

n müssen, ob er mit

ernst nehmen, so hat sie auch für diese Frage ihre Konse-

seiner christlichen Verteidigung der D

emokratie nicht im

Juenzen: sie macht uns nämlich nüchtern gegen den Enthu-

Grunde seine amerikanische Lebensweise

verteidigen will mit-

Siasmus falscher theologischer und kirchlicher Zukunfts-

samt dem Regime der Manager und dem

erwartungen. Wenn es wahr ist, daß unsere Theologie die Theo-

mus. Okumenische Theologie erkennt a

Moloch des Kapitalis-

einanderredens der Brüder die

1s Theologie des Mit-

Oogie der gerechtfertigten Sünder ist, dann werden wir von

Ideologieenthüllung als eine

uns aus das Ideal der geeinigten Kirche nicht schaffen, ebenso-

ihrer wesentlichen Aufgaben. Si

e kann diese Aufgabe getrost

wenig wie das Ideal einer einheitlichen Theologie, für die es

angreifen, weil es auch hierb

ei um das Ernstnehmen des

keine strittigen Theologumena mehr gibt. So wenig wir die

obersten Grundsatzes ökume

nischer Theologie geht: daß

Ontingenz unserer geschichtlichen Situation einfach über-

Jesus Christus die Einheit un

d die Wahrheit der Kirche ist.

Springen können, ebensowenig werden wir zu einer monisti-

Dann hat ökumenische Theol

ogie eine Verheißung, wenn sie

Schen Gestalt der Theologie vordringen. Damit ist aber das

nicht Werkzeug kirchlicher

und konfessioneller Selbstrecht-

nNliegen einer ökumenischen Theologie keineswegs ad absur-

fertigung ist, sondern wenn

Gerechtigkeit schenken 1äßt.

sie von Christus allein sich ihre

um geführt oder überhaupt in Frage gestellt, vielmehr ist der

arakter einer Theologie dann ökumenisch, wenn sie nicht

mehr von dem Bestreben der Selbstrechtfertigung und der

Selbstbehauptung geleitet ist, sondern von der Offenheit gegen

1) Es ist das Verdienst des englischen Theologen C. H. Dodd, auf diese

en Bruder im Gehorsam gegen den gemeinsamen Herrn. Die

Aufgabe als auf eine wesentliche Aufgabe ökumenischer Theologie aufmerk-

Okumenizität der Theologie besteht nicht in einer größtmög-

sam gemacht zu haben, vgl. A Letter concerning unavowed m

lichen Fülle von einheitlichen Lehraussagen und theoretischen

menical discussions, Ecumenical Review Herbst 1949, S. 52—5

6,

otives in e;u-

katholische Kirche ist um der in

Aussprache:

lichen Wahrheit willen. Das k

ihr bekannten neutestament-

\

Elert (Erlangen) : Wenn der Referent dem Bekenntnis zur

öÖnnen wir nicht relativieren.

eigenen Konfession und der Verwerfung der anderen Kon-

Die Wahrheit ist nicht so dunk:

el, daß wir sie nicht in klarer

Abgrenzung von dem Irrtum er

k

ennen und bekennen können

ession gewisse Grenzen gesetzt und vor konfessioneller Hybris

und müssen. Ist Christus wirklic

h nicht verfü

bar? Doch, er

gewarnt hat, so ist zu bedenken: das damnamus trifft nicht

ist es, weil er sich verfügbar gemacht hat, un

d

wir sollen ihn

le Menschen, sondern die Sache des anderen Bekenntnisses.

so, wie er sich verfügbar gemacht hat, in ein

s

Aber die wird, besonders in der Auseinandersetzung mit der

kenntnis ergreifen. Es geht hier nicht um se

deutigem Be-

Tömischen Kirche, heute noch

enau so getroffen wie einst.

lbstzufriedene

«

S gibt auch für die Bereitscha:

f

t, aufeinander zu hören, eine

Hybris, sondern um den Ernst der Überzeu

ng.

renze,

Diese Bereitschaft muß jedenfalls beginnen mit

Doerne (Rostock): Folgende Bedenken

sind geltend zu

in

em Zeugnis der erkannten Wahrheit, und zwar u. U. mit

machen: ı. Das Referat gab eigentlich nur

theologische Pro-

legomena zu einer ökumenischen Theolo

gie. Was wäre aber

clinem polemischen Zeugnis.

diese nun selbst ? 2. Das Ref.

erat sprach von der Un

verfügbar-

A

Wiesner (Mainz): Das Referat sah die eigentlich öku-

keit Christi. Das Neue Test

ament spricht doch au

ch von der

h

menische Einheit im Bekenntnis zu Christus — muß man nicht

Gegenwart Christi in der

Kirche.

A

.

inzufü

en: Wir haben in der Schrift den ökumenischen

des Kenntnisnehmens der verschie

3. Die praktische Aufgabe

Ar

Boden

d

er Einheit, zu dem alle zu rufen sind ? Das bedeutet

tochen werden.

denen Kirchentümer von-

allerdings entschlossene Abweisung einer Autorität der Be-

einander müßte noch besp

enntnisse neben der Schrift.

Schweitzer (Genf):

Darf die Not der konfessionellen

Gespaltenheit wirklich in

der Weise, wie das im Referat ge-

Sommerlath (Leipzig): Der Standpunkt der konfessio-

schah, von dem

simul iustus et peccator her interpretiert

nellen Selbstgenügsamkeit, der das Eigene festhält, weil es

werden ?

S

nun einmal das Eigene ist und die Andern ihre anderen Wege

Schlußwort Schre

y: Verkennt das Bekenntnis Som-

gehen 1äßt, ist allerdings unmöglich. Aber darum geht es gar

merlaths zur Verfügbarke

Nicht. Wir wollen als lutherische Kirche apostolische Kirche

wir einfach stehen? Die

it Christi nicht doch die Not, in der

Sein, haben eben diese apostolische Kirche

efunden in der

simul iustus et

Frage nach der Interpretation vom

lutherischen Kirche, die nicht Partikularko

N}

ession, sondern

eccator trifft allerdings ins Zentrum der hier

vorgetragenen t

eologischen Auffassung.

279

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

280

PRAKTISCH-THEOLOGISCHE SEKTION

(Bericht vou Leonhard Fendt, Bad Liebenzell)

Die Verhandlungen der Pr.-th. Sektion leitete W. Trill-

plinen) her zu übende Kritik an der kirchlichen Praxis der Gegen-

haas mit überlegener Sachkenntnis und Ruhe. Es handelte

wart zu zeichnen. Das Problematische der ‚‚,Einübung‘‘ der

sich in den Vorträgen und Diskussionen geradewegs um den

kirchlichen Praxis durch die Pr. Th. trat zutage. Aus all dem

Neubau der Universitätsdisziplin ‚, Praktische Theologie‘‘. Die

wurden die Konsequenzen für das theologische Examen gezogen.

beiden Sitzungen der Pr.-th. Sektion am Dienstag und Don-

W. Jannasc

eröffnete die erste Sitzung mit einem Vor-

nerstag hatten jedenfalls das Resultat, die Pr. Th. als die vom

trag ‚über das Thema: ‚„‚Die evangelische Kirche als

Evangelium (und so von den anderen theologischen Diszi-

Wahrerin der abendländischen Tradition?“

„Abendländische Tradition“?

Von Wilhelm Jannasch, Mainz

Die Zeiten, in denen der Krater eines, wie es schien, senil

d. h. aber antirömisch und antimodernistisch vollzogen wurde.

und untätig gewordenen Vulkans wieder erheblich zu rauchen

Endlich aber gibt es — und auch hier spielt das Problem

und zu rumoren — und endlich auch zu speien und über-

der Tradition eine Rolle — heute zwei Arten von Kirchen-

zufließen und _ das umliegende Land zu verschütten beginnt,

geschichtsschreibung: Die einen leben schlicht dem immer

sind _ für seine Umwohner weder gemütlich, noch für ihre

ehrwürdigen und notwendigen Dienste, auch in der Kirchen-

Äcker fruchtbar. Wenn im Bereiche der Theologie sich die

geschichte festzustellen und darzulegen, wie es eigentlich ge-

Tiefen wieder einmal regen, unsichtbare Kräfte das Land

wesen ist, wobei sie im Blick auf die Zukunft ihrer Diszi-

heben und unerwartet neue Krater bilden, wenn es dann end-

plin entweder mit ein wenig Neid oder in mitleidiger Wehmut

lich zu brodeln beginnt und der glühende Strom sich über

der Enkel gedenken, die bei weiterem Fortbestand der abend-

die Hänge ergießt, dann ist’s zwar ebenfalls, so interessant dies

ländischen Wissenschaft einmal den Strom der Geschichte und

alles ist, für die Beteiligten zumeist recht ungemütlich, was

die Fülle ihrer Gesichte durch KG VI, VII, VIII und {fol-

im einzelnen nicht weiter ausgeführt zu werden braucht, aber

gende werden hindurchleiten müssen. Daneben aber gibt es

daß dann für unsereinen fruchtbare Zeiten sind, und daß es

andere, die ihre Wissenschaft in einer dem Gegenstande, eben

unseren Feldern dann ganz anders ergeht, als denen am Fuße

der Kirche, entsprechenden Kritik höchsten Ranges betreiben

A

eines Ätna oder Vesuv, werden wir nicht bestreiten wollen.

möchten, d. h. immer im Gedanken an den Ursprung, von dem

Die Theologie macht in solchen Zeiten eine seltsame Erfah-

die Kirche ausgeht, und an den unablässigen Kampf mit alter

rung, die übrigens die Uberlebenden der genannten Natur-

wie mit stets sich neu gebärender Tradition, die sie diesem

katastrophen auch machen könnten, wenn sie zu derlei Kraft

Ursprung fortwährend zu entfremden trachtet.

und Muße hätten; sie sieht: es sind immer wieder die alten

So ist in all diesen Disziplinen ein uraltes, höchst gewich-

Elemente der Tiefe, die in den vulkanischen ‚.Katastrophen

tiges, aber auch höchst zweideutiges und gefährliches Element

der Kirchen- und, Theologiegeschichte ans Licht gefördert wer-

christlicher Theologie, die Tradition, wieder.da, wird schon

den; die elementaren Probleme und Fragen von vor zwei-

wieder angepackt, ist vielleicht erst im zweiseitigen kollegialen

tausend und tausend und vierhundert oder hundert Jahren

Gespräche von Mann zu Mann erneut mit seinem echten

sind auf einmal wieder — aller ihrer wohlgeordneten musealen

Namen benannt, wird aber — daran zweifle ich nicht —, wenn

Existenz in den Schränken der Dogmen- und Theologie-

unsere Theologie ihre Lage als Wissenschaft einer die Barmer

geschichte zum Trotz — uralt und ewig jung, sei es noch als

Erklärung rezipierenden und darüber hinaus mit Rom erneut

zähflüssige und ein wenig heiße Lava, an die man sich zu-

konfrontierten Kirche ernst nimmt, bald genug ausgesproche-

nächst ungern heranwagt, sei es schon wieder als grobe Klötze,

nermaßen eines der Probleme sein, um die ein wirklich gegen-

die auf Behauung und Schliff warten, der grau gewordenen

wartsbezogenes theologisches Denken und Arbeiten kreist,

Theologie zu Füßen. Wenn die Könige bauen, haben die Kärr-

Was tut die Praktische Theologie in diesem

ner zu tun; und wenn der König, dem auch die Tiefen ge-

Augenblick? Wer mit den Strömungen und Menschen nicht

horchen müssen, sein Land bewegt, bekommen auch die Theo-

vertraut ist, wer einen für alle nimmt, wer die Dinge der Theo-

logen neue Arbeit.

logie nur von außen sieht und sehen muß, der wird meinen —

Zwar ist es meine Überzeugung, daß wir in unserer Theo-

und es ist mein Kummer, daß er wohl nicht umhin kann, es

logie wirklich eine vulkanische Epoche erlebt haben (wer weiß,

zu tun —, daß die Praktische Theologie in Sachen der Tradition

ob sie schon zu Ende ist ?); aber mein Ehrgeiz geht in dieser

heute weiter sei, als alle anderen theologischen Disziplinen.

/

Stunde nicht etwa dahin, Ihnen zu zeigen, daß in meiner be-

Es wird den Eindruck haben, das Wort ‚,Tradition‘“ werde hier

achtlichen Werkstatt ein wenn auch noch so bescheidener Ur-

nicht mehr nur geflüstert; der ungefüge Urgesteinsbrocken

esteinssplitter bereits wieder Glätte und Glanz bekommen

liege nicht mehr unheimlich im Weg; man habe nichts mehr

at. Mir geht es lediglich darum, auf einen recht alten, einen

aufzuräumen und zu säubern nach dem letzten Vulkanaus-

angeblich schon von den Reformatoren unschädlich gemachten

bruch; die viel gerühmten sanften Auen seien schon wieder

Brocken zu weisen, der heute wieder auf dem Felde der evange-

zum Vorschein gekommen, mit atavistischen Blumen und gre-

lischen Theolo:

1

ie liegt und auf fleißige Hände aus allen theo-

gorianischem Herdengeläut und mit einer Umzäunung, die

logischen Werkstuben, nicht nur aus der unserer Disziplin,

K

nach der Seite der katholischen Praktischen Theologie hin auf-

wartet. Ich wäre glücklich, wenn Sie mir zugäben, daß er

fallend niedrig ist und mehrere einladende Durchgangspforten

wirklich da liegt und wartet, so, wie er wirklich im vulka-

hat. Natürlich! Denn die Praktische Theologie der Evange-

nischen Geschehen der letzten dreißig Jahre Theologie- und

lischen Kirche hütet ja nach dieser Auffassung auch ihrerseits

Kirchengeschichte mit an die Oberfläche kam.

die ‚‚,‚abendländische Tradition‘‘ und hat so im Bereiche ihrer

hn so, wie er da liegt, mit dem Stück im Museum zu

Liturgik endlich das Schlagwort gefunden, das sie auch in den

_vergleichen, belustigt beinahe. Wie harmlos berührt heute,

Augen einer CDU-regierten Welt in ihrem Dasein und Wirken

was Tschackert in der RE trotz aller gediegenen dogmen-

rechtfertigen kann. Man mag dieses Wirken im ganzen oder

geschichtlichen Ausführungen über Tradition zu sagen hatte.

im einzelnen rühmen oder kritisieren, mit den Ergebnissen ein-

— Wie seltsam untheologisch klingt das aus, was Krüger in der

verstanden sein oder nicht; darauf kommt es hier, in unseren

/‚RG6G, auch wieder nur dogmengeschichtlich und in nur zwei

Erwägungen, nicht an. Die Frage ist vielmehr die, ob wir es

Spalten, zum gleichen Thema meldet! Inzwischen fing es

zugeben wollen, daß man die Ordnung der evangelischen Ver-

— bekanntlich in der alt- und neutestamentlichen Einleitungs-

sammlung herstellen darf unter Berufung auf die ‚,abend-

wissenschaft ganz selbstverständlich zu werden an, in langen

ländische Tradition“‘‘, ohne daß man damit das Evangelium

Paragraphen von der mündlichen Tradition zu reden, die dem

selbst zu verraten im Begriffe wäre. Es mag, so meine ich,

Aggregatzustand des. geschriebenen : Bibelwortes voranging,

durchaus so sein, daß manches von dem ein liturgischer Fort-

und damit ein Stück biblischer Vorgeschichte zu behandeln,

schritt ist, was heute unter dem Titel einer evangelischen oder

für das in der die Tradition angeblich ablehnenden reforma-

deutschen Messe als lutherische Gottesdienstordnung zur Be-

torischen Theologie nicht so leicht der rechte Platz und die

gutachtung dargeboten und stellenweise sogar de. Gemeinden

rechte Form zu finden ist. Inzwischen tauchten in der

aufgezwungen wird, von den beachtlichen historischen Lei-

Dogmatik die ersten Versuche auf, jenen Platz und jene

stungen, die solcher Arbeit zugrunde liegen, ganz zu schweigen.

Form zu finden, sei es, daß sie die genannten historischen

Was aber hülfe es der evangelischen Kirche, wenn sie auf

Erkenntnisse der Bibelwissenschaft auch für ihr Gebiet ernst

diese Weise ein neues Stück ‚„‚,abendländischer Tradition‘“ für

nahm, ohne sie freilich damit schon zu bewältigen, sei es,

ihre Versammlung zurückgewönne und die Reinheit des Evan-

daß die reformatorische Entscheidung gegen die Tradi-

geliums darüber verlöre? Die Diskussion über diese Fıage ist

tion, dogmengeschichtlich bis in die Gegenwart hinein soli-

uns erleichtert, weil wir nicht nur die Mannigfaltigkeit der

dest unterbaut, als die notwendige Entscheidung einer evan-

neuen Entwürfe — z. B. Alpirsbach, Berneuchen, Beckmann-

Brunner — vor uns haben, sondern auch hinreichendes Mate-

gelischen Kirche und Theologie von heute neu formuliert,

282

281

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

amentlich die umfang-

ohne bestimmte Wirkungen des heiligen Geistes entstanden

rtial an theoretischer Begründung, n

sind‘‘? Weshalb ist dieser Glaube an das Wirken des heiligen

reichen und in ihrer Art bewunderungs

würdigen Untersuchun-

Geistes in der Vergangenheit der Kirche berechtigt, weshalb

en zu der zuletzt genannt

en Kirchenagen:

de, an denen ein

erscheint er so verdächtig, sobald es um ein gegenwärtiges

ührender Systematiker so en

tscheidend beteiligt is

t. Die Prak-

ar

£ würde ihre Pflicht versäumen,

Handeln und Ordnen in der Kirche geht? Diese letzte Frage

tische Theologie der Gegenw

Tu:

fen, nicht nur durch eine völlig un-

,

führt wie von selbst auf das für unsere theologische Disziplin

wenn sie, hier zur Arbeit ge

he Forschung i

hrerseits klarzustellen

so gewichtige Moment der christlichen Gemeinde. Wie weit

Yvyoreingenommene hi:

storisc

daß die lutherischen

geht die Pflicht und das Recht der Theologie und der Theo-

versuchte, ob es wirkli

ch richtig ist,

tschieden haben, die

logen von heute, die hörende und glaubende Gemeinde der

Kirchen der Reformation Sic

h dafür en

dländischen Kirche

Gegenwart neu an abgerissene Traditionen zu binden? Wo

Traditionen der vorreformatorische

n aben

hört hier der Dienst am Evangelium auf, wo fängt Liebhaberei

nach einer kritischen Reinigung

u

nd Umgestaltung weiter-

und Spielerei an ? Es ist nicht damit getan, wie es heute so

beson

derer Wichtigkeit sein, die

em

zugeben. Dabei wird es von

beachteten Zeugnisse

aus

beliebt ist, den Titel des historisch einzigartigen und uner-

noch keineswegs genügend

r anderem auch d

ie Schrift

schöpflichen Buches von Paul Graff zu zitieren, als sei syste-

Schrifttum des alten Luther, unte

1539

‚, und aus seinem au

matisch mit diesem Titel bewiesen, daß der dort geschil-

„Von den Coneiliis und Kirchen‘‘

hen Brie

{wechsel des letzten

derten Auflösung der Tradition in der Gemeinde von heute

diesem Gebiet besonders ertragreic

eranzuziehen. Die Erkennt-

eine Erneuerung der Tradition um des Evangeliums willen

Lebensjahrzehnts

gebührend mit h

folgen müsse,

nis, daß der altern

de Reformator, der

schon wieder mit einer

Aber nicht nur von der Sicht der Gemeinde her hat der

neuen Tradition in der eig

enen Kirche zu re

chnen hatte, in ju-

Gedanke, die evangelische Kirche müsse die abendländische

gendlichem Freimut den liturgischen

Traditio

nen überhaupt

Tradition hüten, etwas Bedrohliches. Schon nämlich unter-

hr als einm

beklagte, wieviel kost-

genüberstand und es me

nun wie

derin

der Kirche auf die Erörte-

scheidet man bewußt zwischen dem Flügel des evangelischen

are Zeit von jeher und

tan werde, — die von

Rechts wegen den

Christentums, der vom reformatorischen Ansatz her diese Tra-

tung dieser Fragen ver

ommen

müßte, würde in

.

dition bejaht habe, und dem anderen, der es ebenso bewußt

Artikeln des Glaubens zu

gute k

en. Ich zwei

fle nicht, daß

nicht tat; d. h. aber: Der Gegensatz zwischen Luthertum und

unserer Geg

enwart überraschend wirk:

Reformiertentum wird um eine neue Grundsätzlichkeit er-

eine objektive Geschichtsforschung €

inen Luther, der sich im

weitert. Die Tradition gefährdet auch hier die Liebe. Ist es

Sinne

es vierten Gebotes an €

ine a

bendländische Tradition

die Aufgabe unserer Disziplin, unsere Studenten zu einem für

gebunden hätte; nirgends entdec

ken wird. Frei

lich wäre damit

ökume-

ihren künftigen Kirchenberuf heilsamen grundsätzlichen Den-

SE

hlagwort der eine ,,

dem neuesten theologischen

lam

jerenden Liturgi

k nur von

seiten

ken über alle Lebensäußerungen der evangelischen Kirche zu

nische Katholizität‘ prok

Luther

könnte ja sach-

erziehen, dann wird also auch diese Seite der uns mit dem

er Historie her der Boden entzogen.

hst unserer Disziplin

Problem der Tradition neu gestellten Aufgabe nicht übersehen

lich Unrecht gehabt habe

n. So erwäc

be, das Problem der

werden dürfen. — Darüber hinaus aber sind wir, wie es im

auch die systemat

isch-theologisc

he Aufga

Gottesdienstes neu

Wesen unserer Disziplin begründet ist, aufs stärkste an allem

radition für den

Bereich des christlichen

interessiert, was unsere theologischen Schwesterdisziplinen

zu durchdenken, wobei uns i

mmerhin die

zu erwartenden Er-

angesichts jenes alten Urgesteinsblockes neu erarbeiteten.

gebnisse der historischen Arb

eit nicht ga

nz glei

chgültig werden

Unsere besondere Ehre wird es ja immer sein, nicht nur treu

sein können. Dabei wird auc

h eine für

die theolog

ische Aus-

das Unsere zu tun, sondern auch die anderen erkennen zu

hte en

tschei

dend wichtige Frage

wertung der Kirchengeschic

kutiert werden müsse

n ibt-68

lassen, wie sehr wir allenthalben auf ihren Dienst angewiesen

endlich einmal ernsthaft dis

mit Brunner zu

reden,

bestimmte

sind. Diese ja noch nicht sehr alte abendländische Tradition

ein Kriterium dafür,;, ob, um

e-

inder evangelischen Theologie werden wir auf jeden Fall treu

rdnungen und Formen inne

fhalb der vergangenen

nicht

zu wahren haben.

Schichte ‚„‚nach Gottes Wohlgefallen‘“‘

gewesen, ob siel 47

Hierauf legte L. Fendt eine Probe aufs Exempel vor in

Die Diskussion kreiste u

m den Begriff

„‚Tradition“‘,

einer Abhandlung über das Thema: „Zur 80o. Frage des

„abendländische Tradition“‘, un

A um die Frage, wel

ches Kri-

terium anzuwenden sei.

Heidelberger Katechismus“.

Die 80. Frag

e des Heidelberger Katechismus*

Von Leonhard Fen

dt, Bad Liebenzell

Grund und Quelle alles Heiles ist, will die katholische Kirche

Ein Katechismus, also auc

h der Heidelberg

er, ist zu einem

dieses Opfer am Kreuze den Christen täglich, ja stündlich vor

lich Verkündigung b

zw. Didas-

Teile „‚ausgeübte Praxis‘“‘ (näm

’

Praktische Theologie““ vo

n ehe-

Augen führen —, und zwar-.durch eine ‚‚liturgische Begehung‘‘

alie), zum andern Teile aber ,

d

er Kirc

henlehre nach einer

e-

des einigen Opfers Christi am Kreuze, und diese ‚,liturgische

mals (nämlich Auswahl aus

hat über beides vom

Begehung‘‘ ist die Messe, Eine ‚„„liturgische Begehung‘‘ von noch

Stimmten Theorie).

Die heu

tige Pr.Th.

eit des Inhaltes und

näher zu bestimmender Art entspricht nun tatsächlich nach

T her zu urteilen, weil

die Christlichk

w

ft werden müssen.

dem NT dem Willen Jesu selbst; denn bei seinem letzten

die Gründe der Auswahl immer neu g€

prü

Stück Liturgiewissen-

Mahle hat Jesus nach der bei Paulus feststellbaren Tradition

Die 80, Frage

des H.K. ist überdies ei:

n

aus vorpaulinischer Zeit eine wiederholte Begehung desletzten

Schaft; es wird ja 1

n der 80. Frage vo

m NT

her über die Messe

Mahles in Aussicht genommen, und diese wiederholte Begehung

geurteilt, sie sei ,,

eine Verleugnung

des einigen Opfers un

treffen wir im Christenabendmahl bis auf den heutigen Tag.

nd eine vermaledeite Ab

götterei“‘ 2_— auc

Leidens Jesu Christiu

die Pr.Th. von heu

teneu

das NT zusetzen.

Die Frage ist nun die: Was wird im Christenabend-

über dieses Urteil hat

K. beitreten: Im

mahl liturgisch begangen ? Die Antwort wird auf ein Doppel-

Darin werden wir sofort dem H.

Meßop

fers noch eine

tes hinweisen müssen: ı. Im Christenabendmahl- wird etwas

finden wir weder die Zelebration eines

dort

beides). Erst

dargestellt, nämlich das letzte Mahl Jesu. — 2. Es wird

Weisung

hierzu (aber die Katholike

1n finden

durch diese Darstellung an etwas erinnert, nämlich an das

recht sind wir mit dem H.K. willens,

das ,,

einige Opfer Jesu

einige Opfer Jesu Christi am Kreuze. So wird nach

Christi, so er selbst einmal am

Kreuze v

oll

bracht hat‘“ als

Zwingli

argestellt ‚,der vergriff und handlung Christi, wie

einzig zu setzen. ‚„‚Wir‘‘ d

as hei

ßt hier: Lutheraner, Refor-

er diese widergedächtnuß yngesetzt hat‘ — und die Dar-

Pietisten, Baptisten,

Methodisten

mierte, Unierte, Anglikaner,

liche Tatsac.

he, daß für

stellung ist „zue gedächtnuß sines tods‘ (widergedächt-

usw. Aber nun begibt sich die erstaun

sti am Kreuze

‘“ auch die Katho-

nuß‘“)1. Calvin hat als Darstellung die promissio Christi (beim

das „einige Opfer Jesu Chri

re Reihe treten! Q

ui in ara cruCc1s

letzten Mahle), und zur Erfüllung dieser Verheißung werden

liken als Mitkämpfer in unse

d. Sess. XXII

die Christen „zum Kreuze Christi geschickt‘‘; vom Sakrament

semel se ipsum cruen

te obt

ulit, sagt das Tri

rte sich im

wird gesagt, daß es uns in memoriam revocat, daß Christus

(cap. 2, auch cap. I

Und dieses

Konzil verwah

das Lebensbrot sei, nämlich, daß alles, was Christus tat oder

can. XXX1III der V

I. Sessio feierlich dag

egen, an der gloria

litt, getan und gelitten sei zu unserer Lebendigmachung?.

Dei vel meritis Jesu Christi

Domini etwa

s abstreichen zu

Nicht bloß einmal im Jahre und so oben hin soll die Einsetzung

wollen. Gerade weil das „einige

Opfer Jesu Christi am Kreuze‘‘

Christi begangen werden, sondern ein frequens usus wird ver-

1) Text und Geschichte des Textes bei A. Lang, Der H

eidelberger Kate-

langt, ut frequenti memoria passionem Christi repeterent?,

chismus und vier verwandte Katechisme:

n, 1907.

Luther hält auf die Darstellung gerade des letzten Mahles

Rel. Inst

1536 ed. P. Barth (Opera selecta I

2) Vgl. Calvin, Christ.

S. 152

ff.: pestilentissimus ’error ; pestis; insigni con-

1) Sämtl. Werke IV. Bd., ed, Egli usw., Aktion oder Brauch des Nacht-

cap. 4 De Sacramentis),

crucem eius sepelire et opprimere; mortem eius

mahls, S. 16, 17, 21,.

tumelia Christum afficere;

. omni genere impietatis, blasphemiae, idolo-

2) Calvini Institutio 1536 ed. P. Barth, Opera selecta I, S, 138,

in oblivionem dare; missam . .

3) Ebenda S. 149,

latriae, sacrilegii scater

@. — Trid, Sess. XXII can, 4.

Ä_ }

283

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

284

Jesu (man muß zu der einfältigen Einsetzung Christi und da-

hauptet, und daß sie deshalb auf Anbetung, nicht des Brotes

mit zu dem rechten Brauch des Sakramentes zurückkehren) 1

’

und Weines, sondern des gegenwärtigen Christus dringt. Auch

darüber aber schreibt er groß ‚‚für euch gegeben und vergossen

Luther hat, wenn auch mit afıderer Erklärung, eine Real-

zur Vergebung der Sünden‘‘, Die katholische Kirche

präsenz festgehalten, nämlich eine Realpräsenz in der litur-

wiederholt am Fronleichnamsfeste des Thomas von Aquino

gischen Begehung — während Zwingli und Calvin keine Real-

Hymne Lauda Sion, worin ein Vers heißt: ‚, Quod in coena

präsenz in der liturgischen Begehung annehmen, Trotz-

Christus gessit, faciendum hoc expressit in sui memoriam‘‘;

dem kann weder Zwingli noch Calvin auf Luther und den

das geht auf die Darstellung; auf die Erinnerung geht die

Katholizismus den Vorwurf der ‚„‚Abgötterei‘‘ abladen, sondern

Kollekte des Tages, die ebenfalls von Thomas stammt: ‚,Deus,

nur auf ‚‚naiven Realismus‘, der aber dem NT besser ent-

qui nobis sub sacramento mirabili passionis tuae memoriam

spricht als das Gegenteil; aber freilich: der Katholizismus

reliquisti‘‘?*, Es stimmt also; überall in der Christenheit geht

stützt noch dazu diesen ‚‚,naiven Realismus‘“ mit einer philo-

die Darstellung auf das letzte Mahl Jesu, die Erinnerung

sophischen Theorie (der Substanz = Accidens-Lehre), die

auf das „einige Opfer Jesu Christi am Kreuze‘“‘,

keinesfalls biblisch ist — also ‚‚naiver Realismus entsprechend

Zum Streitpunkt aber kommen wir mit der Frage: Soll

dem NT, aber philosophisch unterbaut‘‘, Eine philosophische

in die Darstellung auch (oder vielleicht hauptsächlich) die

Theorie braucht noch nicht ‚„,Abgötterei‘‘ zu sein, kann es aber

liturgische Begehung des Kreuzopfers selbst hinein ? Nach

sein, wenn die philosophische Theorie nämlich das Biblische

dem NT ist diese Frage negativ zu beantworten, denn das

wegschafft — das tut aber die Transsubstantiations-Theorie

TOÜTO MoLEITE EIS ThHV EuUNV AvdumnNOWw (I. Cor. 11, 24f.) geht

nicht, sondern sie deutet und stützt den ‚naiven Realismus‘‘.

auf die Handlung des letzten Mahles Jesu; durch die Be-

Die Anbetung des sakramentalgegenwärtigen Christus

gehung dieser Handlung im Christenabendmahle sieht Paulus

auch außerhalb der Messe (Fortdauer der Realpräsenz)

den Tod des Herrn verkündigt (I. Cor. ı1, 26). Die katho-

wurde zwar zur großen Devotion von Klerus und Volk erst

im Mittelalter, aber man kann schwerlich die Transsubstan-

lische Kirche aber hat wirklich in ihre Messe die Darstellung

des Todes Jesu bzw. des einigen Opfers Jesu Christi am Kreuze

tiations-Theorie (entscheidend behandelt auf der römischen

hineingebracht! Man kann trotzdem auf keinen Fall von ‚,Ab-

Synode von 1059; der Terminus von Stephan von Autun;

götterei‘ sprechen; denn auch im NT und bei den übrigen

nicht von Hildebert von Lavardin!) allein dafür verantwort-

Konfessionen enthält das Christenabendmahl den Bezug auf

lich machen, sondern muß die eigentliche causa in dem ‚,naiven

den Kreuztod Jesu. Stellt die katholische Messe diesen Kreuz-

Realismus‘‘ suchen. Den Gegenstand für diesen ‚,naiven Realis-

tod Jesu in die liturgische Begehung ein, so tut sie etwas über

mus“‘‘ bot nicht bloß die Praxis der Kranken- und Sterbenden-

das NT hinaus, aber nichts dem NT an und für sich Fremdes.

kommunion außerhalb der Messe, sondern die schon im christ-

Anders wird die Sache freilich dadurch, daß die katholische

lichen Altertum von Tertullian, Cyprian, Basilius, etwa

Kirche nun einen Schritt weitergeht und die liturgische Be-

auch Justin, bezeugte Sitte, Teile der Eucharistie nach Hause

gehung des Kreuzopfers Jesu auch qua liturgische Begehung

mitzunehmen, in einem Kästchen aufzubewahren?, Die Einzel-

zu einem wirklichen Opfer erklärt?! Aber wir müssen der

entwicklung dieser Devotion vor dem Mittelalter ist nicht klar3.

katholischen Kirche glauben, daß sie auch dadurch noch nicht

Haben wir auf diese Weise keinen Anlaß, der Messe gegen-

der Einzigkeit des Kreuzopfers derogieren will*, Die alte Po-

über von ‚‚vermaledeiter Abgötterei‘ zu sprechen, sondern von

lemik freilich ließ sich die Schlußfolgerung auf ein zweites

„neutestamentlich nicht gerechtfertigtem Sakrifizialismus‘‘

Opfer neben dem Kreuzopfer, ja über dem Kreuzopfer, nicht

einerseits, anderseits von ‚‚,naivem Realismus .biblisch zu-

entgehen®, Auch die heutige „„‚ÖOkumenische‘‘ Betrachtung der

lässiger Art, aber unterbaut mit einer philosophischen Theorie‘‘

Messe kann auf keinen Fall zugeben, daß im NT auch nur.ein

(wobei ‚‚naiv‘“ keinen Tadel ausspricht, sondern den Abstand

Anhalt dafür zu finden sei, man dürfe die liturgische Dar-

von ‚‚kritischer‘“ Behandlung), so könnte die ganze Angelegen-

stellung zu einem verum et singulare sacrificium erheben. Aber

heit eine neue Wendung nehmen, wenn die dvdurnoıc I. Cor.

weil die katholische Dogmatik von jeher Himmel und Erde

II, 24, 25 im Sinne des ‚„hellenistischen Mysteriums‘‘ ver-

dafür in Bewegung setzte, das Meßopfer sei die unblutige

standeh werden müßte. Dafür hat in der Tat Odo Casel jahre-

repraesentatio des blutigen Opfers Jesu am Kreuze, und nicht

lang gekämpft *, Das hellenistische Mysterium agiert die Todes-

etwa ein Rivale des Kreuzopfers®, können wir ihr nicht wegen

und Auferstehungsgeschichte eines Gottes, und so. agiert im

des Meßopfers ‚„‚vermaledeite Abgötterei‘‘ vorwerfen, sondern

Mysterium der Gott selbst und gibt den Mysten seine xowwrla.

Auch Bultmann® hört I. Cor. 11, 26 Paulus ‚in der Art der

nur einen „neutestamentlich nicht gerechtfertigten

liturgischen Sakrifizialismus‘! Natürlich werden wir

Mysterien = öodueva‘“ reden (und versteht anderseits die

dabei auf die möglichen Folgen dieses ‚,Sakrifizialismus in

äydumnoıs = Worte von I. Cor. ı1, 24f. so: „sie gehen offen-

einer liturgischen Darstellung‘‘ hinweisen müssen; aber dieser

bar darauf zurück, daß das Herrenmahl auch nach der Ana-

Hinweis ist noch keine Verdammung.

logie hellenistischer Gedächtnisfeiern aufgefaßt wurde‘‘). Läge

Die katholische Kirche unterbaut ihren ‚, Sakrifizialismus

im urchristlichen Christenabendmahl, wie es Paulus aus der

der liturgischen Darstellung‘‘ mit der These von der wirklichen,

hellenistischen Tradition übernommen hat, ja im ganzen vor-

aber sakramentalen Gegenwart Jesu Christi in der liturgischen

paulinischen hellenistischen Christentum hellenistisches, außer-

Begehung. Dieser im Sakrament gegenwärtige Christus ist

christliches, heidnisches Gestein (und nicht bloß dem Heiden-

nämlich derselbe, welcher auf Golgatha Opferer und Opfer

tum entnommene ‚‚,Redensart‘‘), so müßte hier das Terrain

war; so macht die Realpräsenz Christi in der liturgischen Dar-

tatsächlich auf ‚,‚vermaledeite Abgötterei‘‘ abgesucht werden!

stellung diese liturgische Darstellung zum Opfer, eben zum

Und wenn sich erweisen sollte, daß das letzte Abendmahl des

Herrn, vom hellenistischen Material befreit, schlechthin die

Meßopter, d.h. zur unblutigen Repräsentation des Kreuz-

opfers, Ja, weil schon der Jesus des letzten Mahles der se

Darstellung der eschatologischen Gemeinde Jesu sein sollte,

ipsum in ara crucis, morte intercedente, Deo Patri oblaturus

bei welcher er, der Herr, immer wieder weilt — dann könnte

war (Trid. Sess. XXII. cap. 1.), so nimmt schon das letzte

auch die liturgische Darstellung des letzten Mahles Jesu in

Mahl diesen Opfercharakter an; so hat natürlich des letzten

den Christenabendmahlen ‚auf «christlich nur diesen Sinn

Mahles Darstellung im Christenabendmahle Opfercharakter!

haben — und tatsächlich wäre alles andere Heidentum, also

„vermaledeite Abgötterei‘‘! Vom Heidentum weg müßte man

Dabei verschlägt es für uns nichts, daß die katholische Kirche

die Realpräsenz in der Weise der Transsubstantiation be-

dann ganz auf die Verheißungen des AT reflektieren — un

so würde für die Pr.Th. auch das AT zu einem Maßstab der

1) Otto Ritschl, DG. des Protestantismus III, S. 80.

kirchlichen Praxis von heute und ehedem®, Hat der H.K. in

?) Reiches Material bei Odo Casel, Mysteriengegenwart, Jahrbuch für

seiner 80. Frage, hat Calvin in seiner Kritik, in die Richtung

Liturgiewiss, VIII, 145ff,

dieser ‚„Enthellenisierung‘‘ geblickt? Wenn ja, dann ver-

3) Trid. Sess. XXII. Einleitung: verum et singulare sacrificium (est

stehen wir den Vorwurf ‚,vermaledeiter Abgötterei‘‘ — aber

eucharistia); vere propitiatorium, cap. 2; can. 1: Si quis dixerit, in missa non

er trifft dann keineswegs bloß auf die katholische Messe, son-

offerri Deo verum et proprium sacrificium; aut quod offerri non sit aliud,

quam nobis Christum ad manducandum dari: anathema sit. Beschluß: vivi-

1l) R. Seeberg, Lehrbuch der DG. III, 199ff.; 204.

fica illa hostia, qua Deo Patri reconciliati sumus, in altari per sacerdotes quo-

?) Tertullian, De or. 19; Cyprian, De lapsis 26; Basilius, Brief an

tidie immolatur,

die Patrizierin Caesarea (Mauriner Ausgabe Nr. 93); Justin, Apol. I, 65.

4) Trid. Sess. XXII. cap. 2: tantum abest, ut illi (dem Kreuzopfer) per

%) Vgl. zu diesem Thefa Anton L.Mayer, Jahrbuch f. Liturgiewiss.

VI 96, vgl. S.343; P. Browe, dasselbe Jahrbuch VII 98ff.; Joh. Baum-

hanc (das Meßopfer) quovis modo derogetur,

5) Besonders eingehend handelt darüber Calvin Inst. 1536 ed. P, Barth

garten, Die erste Kommunion der Kinder (1929).

z

(cap. IV De Sacramentis), S. 152ff.

4) Jahrbuch für Liturgiewiss. II. Bd. und folgende, besonders VIII und

6) Siehe darüber Frz. Ser. Renz, Die Geschichte des Meßopferbegriffes,

XI11. Der Artikel dyduynoıs in Th.W.N.T. I reicht nicht zu,

I Altertum und Mittelalter 1901, und II Neuzeitliche Kirche 1902, Thomas |

5) Rudolf Bultmann, Theologie des NT, 1948, S, 147 und 149.

von Aquino S.Th. 3, 73, 4: passionis commemorativum; 3, 73, 5: imago quae-

$) Das hat Nils Johansson, Det urkristna nattvardsfirandet, Lund

1944, in seiner Art versucht (nicht in der Richtung der „Enthellenisierung‘‘).

dam repraesentativa passionis Christi (Renz I, 761).

285

&‘heologische Literaturieifung 1950 Nr.4/5

286

/

dern die Folgen für das ganzé NT und die ganze kirchliche | Preis, den man bezahlt, zu hoch i

st — nämlich wenn mit dem

Praxis sind unabsehbar, und es könnte leicht sein, daß der

nn

Hellenismus die Substanz zerflös

Se,

Hier griff die Diskussion die Be

Schließlich referierte G, Schmid über

„Das Ringen der

„Opfer“ auf,

griffc/e „Abgötterei‘“ und I

römisch-katholischen Kirche um

einen neuen Katechismus“,

Das Ringen der katholischen Kirche um einen neuen Katechismus

Von Gerhard Schmidt, Erlangen

Seit annähernd zehn Jahren sind die maßgebenden Kreise

Arbeit vorwärtsgetrieben durch

Probedrucke einzelner Teile

d_er römisch-katholischen Kirche in Deutschland damit befaßt,

(neuerdings eines solchen mit Pr

oben der Bebilderung durch

einen ganz neuen Katechismus auszuarbeiten,

Albert Burkart), durch Fragebri

Dieser höchst bedeutsame Vorgang verdient ohne Zweifel

tische Erprobung von Einzelstüc

efe, Informationskurse, prak-

as Interesse aller evangelischen Katechetiker,

chetischen Blättern, Die Gründ

keu, Erörterung in den Kate-

Die folgenden Ausführungen wollen nichts anderes sein

lichkeit, mit der hier ans Werk

lichkeit, Umsicht und Sach-

als vorbildlich bezeichnen.

gegangen wird, kann man nur

als ein knapper Bericht, der informieren und orientieren soll,

I

An dem Fortschritt innerhalb

der Teilveröffentlichungen

ist zu erkennen, daß und wie kritisc

he Hinweise und Verbesse-

Eine flüchtige Überschau über die Geschichte des

rungsvorschläge jeweils verarbeitet

werden,

katholischen Katechismus in den letzten 400 Jahren ist zu-

hächst unerläßlich. Sie wird festzustellen haben, daß unter

V

den zahllosen (eine Zusammenstellung bringt allein für die Zeit

Das neue Religionslehrbuch soll allen

yon 1847—1927 über 50 verschiedene Katechismen!) Ausgaben

genügen,

Anforderungen

im deutschen Sprachbereich jedenfalls vier als epochemachend

gelten müssen:

Vom pädagogischen Gesichts

punkt aus wird ein wirkliches

Lebensbuch für die Jugend verla

nıgt, das nicht toten Wissens-

a) P. Canisius, dessen Katechismen als das klassische

stoff vermitteln soll, sondern du

Ich lebensnahe Art und war-

Gegenstück zu Luthers Schöpfung bis in die Aufklärungszeit

men Ton begeistern kann,

das Feld beherrschten.

Die theologischen Grundfor.

derungen, nach denen der

b) I. Felbiger, der zunächst in Osterreich, dann aber

Katechismus gestaltet werden

darüber hinaus größten Einfluß gewann. Er wurde mit seinem

Schulbuch gegenüber geradezu

soll, wirken dem bisherigen

Katechismus (1777) den geistigen und pädagogischen Forde-

etwa so wiedergeben:

revolutionär, Sie lassen sich

Tungen der Aufklärung gerecht ohne die Substanz seiner

Christus muß allenthalben im Mit

irche preiszugeben.

mus stehen,

telpunkt des Katechis-

c) J. Deharbe (S. J.), dessen ‚„„‚Katholischer Katechis-

Die frohe Botschaft von seinem

Reich und die Geschichte

mus oder Lehrbegriff‘“ 1847 erschien und für rund 80 Jahre

des Heils müssen hervortreten,

maßgebend wurde. Wie schon sein Name andeutet, war er

Inhalt und Sprache sollen stärker

biblisch bestimmt sein,

weniger von katechetischen als von neuscholastisch-systema-

Die Lehre über die Vollendun

tischen Gesichtspunkten bestimmt.

entfaltet werden.

g von Kirche und Welt soll

d) Der Einheitskatechismus von 1925. Er war von

Wie man sieht — 1

P-__Mönnich (S. J.) verfaßt und von nahezu allen deutschen

auter Erkenntnisse, die dem tieferen

lözesen angenommen. Der Gesamtstoff wurde in drei Haupt-

exegetischen Eindring

en in das neutestamentlich.

e Kerygma

verdankt werden. Kommentarwerk

e wie das „R

egensburger

Stücken (Glaube / Gebote / Gnadenmittel) mit insgesamt

NT“ tragen hier ihre Früchte,

286 Fragen behandelt,

II

Va

Schon lange vor dem zweiten Weltkrieg wurden gegen

Was den Gesamta

lesen Einheitskatechismus allerlei theologische und kateche-

ufbau anlangt, so kommt es zu auf-

tischen Bedenken erhoben, Als die wichtigsten lassen sich

fallenden Anderungen d

es bisherigen Buches:

erwähnen:

a) An Stelle der reichlich anf

echtbaren, anthropozen-

.

trischen Eingangsfrage „‚Wozu sind w.

ir auf Erden ? — Daß wir

Druckbild und Sprachgestaltung seien mangelhaft.

den Willen Gottes tun und dadurch

in den Himmel kommen‘‘

Die Abfassung sei zu lehrhaft-trocken und spreche die

erscheint nun ein Einleitungslehrstü

ck vom Reich Gottes.

Jugend nicht an.

b) Die Reihenfolge der drei

Es werde zuviel Memorierstoff verlangt.

Weise geändert. Zweites und drit

auptstücke ist in geschickter

Das zweite Hauptsück von den Geboten sei zu einseitig

vertauscht. Dadurch wird, die be

tes Hauptsück sind nämlich

auf dem Dekalog autgebaut, wodurch die positive Entfaltung

kramente von dem Bereich des

denkliche Trennung der Sa-

und der christliche Gehalt der Sittenlehre zu kurz komme.

c) Bei der Sittenlehre ist d

Glaubens vermieden,

eilsgeschichte, Reich Gottes und Eschatologie seien zu

er Dekalog (aus theologischen

und psychologischen Gründen)

ergänzt durch ein

wenig berücksichtigt.

stellung der Güterlehre und der

Liebespflicht,

é Heraus-

So war es durchaus zu verstehen, daß die Fuldaer Bischofs-

Grundlegend neu ist die Te

xtgestaltung nach Lehr-

konferenz bereits 1935 beschloß, den Einheitskatechismus

stücken, Diese bauen sich jew,

einer Revision zu unterziehen. Als sich nun herausstellte, daß

Lehrtext / Merktext / Beitext,

eils in drei Abschnitten auf :

mit einer bloßen Uberarbeitung nicht gedient wäre, gab der

Der ,, Lehrtext‘“ brin:

Episkopat 1938 den Auftrag, einen völligen Neuentwurf zu

schrift eine zusammenhä:

ngende Darle

gt unter einer entsprechenden Uber-

X

Schaffen.

gung der betreffenden

Die Konferenz der Diözesanbeauftragten wurde sich u. a.

Stoffeinheit. In der Regel geht er v

on der biblischen An-

schauung aus und mündet in eine Gru

ppe von kna

ppen Wieder-

Üüber folgende Forderungen einig:

holungsfragen (ohne beigedruckte

Antworten).

dem wertvollen Gedanken des Einheitsbuches ist fest-

Ein paar kurze Fragen mit Antwor

t bilden die sog.

Zuhalten. Das Lehrgut soll in einer Form dargeboten werden,

„Merksätze‘‘, die auch durch den

e das Kind anspricht. Die Grundwahrheiten sollen in präg-

Sie sind. als der eigentliche Memor

Druck hervorgehoben sind.

Nannten Merksätzen (mit Frage und Antwort) erscheinen. Die

Drittens ist noch als

„Heitert“

ierstoff gedacht.

‚ahl der Fragen soll gegenüber dem Einheitskatechismus ver-

gefüg

ein Abschnitt hinzu-

Mngert werden. Nicht einem Ausschuß, sondern einem Einzel-

t, der zur Lebensverwirklichung h

elfen soll. Es handelt

autor soll die Abfassung des Lehrbuchs übertragen werden,

sich um biblische Sprüche, Väterworte,

liturgisches Gut,;, Ge-

betstexte oder gelegentlich auch um eine

n apologetischen Hin-

III

weis. Also das, was man kirchliche Verti

efung und persönliche

Seitdem wird mit unermüdlichem Eifer und in hohem

Anwendung nennen könnte.

Man erkennt unschwer,

wie der zentrale dogmatisch-

erantwortungsbewußtsein an der Fertigstellung des

ethische Merkstoff, der selbstv

emmun

Uches gearbeitet. Der Krieg brachte natürlich eine schwere

stanz des Lehrbuchs ausmac

erständlich die eigentliche Sub-

aber keineswegs eine Unterbrechung des Werkes,

Darbietung der berichtende

hen soll, durch die ausführliche

Die technische und geschäftliche Seite besorgte der Deutsche

unterbaut ist, Man wollte d

n und schildernden Abschnitte

Katechetenverein in München unter seinem bewährten Leiter

amit nicht nur der methodischen

Msgr. Gustav Götzel. Die Verfasser des Textentwurfes sind

Hauptforderung ‚‚Erst Ans

chauung, dann Begriff!“

gerecht

ie beiden jungen Theologen Dr. Klemens Tilmann und

werden, sondern auch theo:

logisch dem Gan

g des göttliche.

ranz Schreibmayr. 1944 erschien eine programmatische

Offenbarungsgeschehens a

uf der Spur bleibe

1,

Studie, herausgegeben von G. Götzel: „Auf dem Wege zu

einem neuen Katechismus‘. Nach dem Umsturz wurde die

Als Beispiel sei das 40, Lehrstück im

Aufr

Überschrift: Die Kirche ist

der Leib Christ

i,

iß geze_igt:

{

287

Theologische Lite#‘a\turzeitung 1950 Nr. 4/5

288

Der Inhalt wird in drei Unterteilen entfaltet :

Gruppe doch in absehbarer Zeit angenommen wird. Ohne

Gott hat die Kirche wie einen Leib gebildet /

Zweifel bedeutet er ja theologisch und methodisch gegenüber

Gott hat den Gliedern der Kirche verschiedene A:

ufgaben

der Ausgabe von 1925 einen klaren Fortschritt.

zugeteilt /

Vom evangelischen Stundpunkt aus wäre zu bemerken,

Der erhöhte Herr ist das Haupt der Kirche. '

Wiederholungsfragen: a) Was bilden die Christen zu-

daß in den Vorarbeiten manches Problem auftauchte, mit dem

sammen mit Christus ? Wer ist der Lebenshauch dieses Leibes ?

wir genau so zu ringen haben. Man braucht nur an die innere

Not unserer Jugend oder an die Frage des Verhältnisses von

Wer ist das Haupt? Wann ist der Geburtstag der Kirche ?

Biblischer Geschichte und Katechismus zu denken. Freilich

b) Nenne verschiedene Aufgaben, die die Glieder der Kirche

haben. c) Erzähle, was Christus in der Kirche wirkt!

wird einem auch deutlich, daß für die evangelische Kirche

vieles durch Luthers Katechismus ganz anders liegt. Für seine

Die beiden Merksätze lauten:

Warum ist die Kirche ein göttliches Geheimnis ?

besonderen Vorzüge sollten wir dankbar sein: Konzentration

... weil sie der Leib Christi ist. Christus ist das

auf das christlich Wesentliche / Betonung des persönlichen Be-

sind, die Glieder.

Haupt, wir

zugs / klassische Formulierung in edel-volkstümlicher Sprache.

Wodurch wird man ein Glied der Kirche ?

Auf der anderen Seite ist gerade an dem katholischen Beispiel

... durch die Taufe.

zu ersehen, wie unablässig dort um etwas gerungen wird, was

wir viel zu gern vernachlässigen, nämlich um die enge Be-

Der Beitext besteht hier nur aus einem kurzen Aufruf,

Glied am hl. Leibe Christi zu bleiben.

ziehung zum Leben und Feiern der Kirche. Für das, was man

ethisch und liturgisch Einübung im Christentum nennen

VI

könnte, ‘wäre jedenfalls bei den Katholiken grundsätzlich und

Zum Schluß ein Wort der

.Beurteilung. Es darf/ ver-

praktisch viel zu lernen. Daß dies sehr wohl auf der Linie der

mutet werden, daß dieser neue Katechismus nach einigen Ver-

recht verstandenen Lutherschen Kinderlehre läge, könnten uns

handlungen gegen den Widerstand einer ‚„konservativen‘‘

die gelegentlichen Hinweise im Großen Katechismus zeigen.

Die Diskussion erkannte die Beziehung auch dieses Vortrags

Wissenschaft ein durch seinen Vortrag: ‚„,‚Die notwendige

zur ‚,Tradition‘‘ und erörterte die evangelischen Parallelen.

Beziehung aller Theologie auf die Kirche in ihrer

In der zweiten Sitzung führte M. Fischer in die Grund-

|

Bedeutung für die praktische Theologie bei Schleier-

fragen der Praktischen Theologie als einer theologischen

gacher:.

Die notwendige Beziehung aller Theologie auf die hirche in ihrer Bedeutung

für die praktische Theologie bei Schleiermacher

Von Martin Fischer, Berlin

Es war ein ungeheures Ereignis, das zur Rettung der

vonTheologieund Kirché an die Selbstoffenbarung Gottesfragt!.

Kirche am Ende des 18. Jahrhunderts Erhebliches beigetragen

Daß Schleiermacher die Theologie an die vorfind-

haben dürfte, als Schleiermacher die Theologie eine ‚‚,positive

liche Kirche band, und seine wissenschaftliche Aufgabe an

Wissenschaft‘“1 nannte. Die rationale Theologie seiner Zeit-

das Leben der Kirche wies, stellt ein”Bekenntnis dar. Vieles

genossen schied er als spekulative Wissenschaft ganz von der

sprach dafür, das Problem anders zu lösen. Man kann freilich

seinen. Er gab _ vielmehr der Theologie in der Beziehung auf

er Bedeutung der notwendigen Beziehung aller Theologie

die Kirche und die sie

eweils charakterisierende Glaubens-

auf die Kirche bei Schleiermacher nicht nachdenken, ohne

er

weise ihre Sinnmitte un

d

ihren praktischen Auftrag. In einer

Problematik seiner ganzen Theologie ansichtig zu werden.

Zeit, in der die Vermischung apriorischer Spekulation mit posi-

Man wird ja nicht sagen können, daß Schleiermacher in einer

tiven, empirischen und geschichtlichen Gehalten wie eine Ver-

Theologie der Offenbarung das wirksame Wort von den heils-

unreinigung und Gefährdung der Gültigkeit der Wissenschaft

entscheidenden großen Taten Gottes in die Mitte gerückt

als solcher wirken konnte, stellt. die Wiederherstellung der

habe?2, Seine Christologie und Trinitätslehre nähern sich dem

notwendigen Beziehung aller Theologie auf die Kirche eine

Sabellianismus®. Von dem Werk Christi im Sinn einer pauli-

weittragende Leistung dar?,

nischen Versöhnungslehre ist nicht die Rede. In Christus er-

Flückiger ist in seinem gewichtigen Buch: Philosophie

reicht eigentlich die menschliche Natur als Ganzesihre höchste

und Theologie bei Schleiermacher (Zürich 1947)? dem nach-

Entwicklungsstufe; ‚‚seine Urbildlichkeit, die ihn von allen

gegangen, wieweit dieser Schritt Schleiermacher gebracht hat;

anderen Menschen unterscheidet, besagt nur, daß das gemein-

insbesondere ist zu klären, was die Ethik ‚,als die Wissenschaft

same Prinzip in ihm vollkommen zur Darstellung kam, wäh-

der Prinzipien der Geschichte‘‘ (KD $29) * als jedem Theologie-

rend es in allen Einzelnen immer nur annähernd so rein wie

studium vorauszusetzendes Studium bedeuten mag. Jedoch

in ihm zum Ausdruck kommt, Es ist eine allgemein mensch-

können wir unter Hinweis auf Flückigers gründliche Studie

liche Möglichkeit, welche sich in Christus nur erstmals und auf

diese notvolle Frage einstweilen übergehen und es wagen, der

vollkommene Weise verwirklicht‘‘4,

wiedergewonnenen Beziehung aller Theologie auf die Kirche

Christus ist in seiner paradoxen Weise ‚„‚Anfang“‘‘ und Voll-

uns zu freuen, wie eingeschränkt immer ihr Ertrag wird be-

kommenheit zugleich; wie alles in echtem Sinne Geschichts-

urteilt werden müssen, wenn man nämlich nach der Bindung

wirksame ist er ganz „ursprünglich‘‘5, Und in dieser Ursprüng-

lichkeit, deren Tatsache und Gewicht der philosophischen Er-

1) Kurze Darstellung, ed. Scholz 81 (abgekürzt KD). Die Darstellung

des folgenden stützt sich im wesentlichen auf die viel zu wenig beachtete

kenntnis das Bekenntnis zur Absolutheit ermöglicht, ist

Schleiermacher den eigenen Voraussetzungen zuwider, dem

„Kurze Darstellung des. theologischen Studiums‘‘ (2, Aufl. 1930), die mit einer

Kontingenzproblem nahe genug, so daß Predigt und Kirche

einzigartigen systematischen Kraft Schleiermachers theologische Erkenntnisse

zusammenfaßt. Sie dürfte darin besonders im Blick auf die vielfachen berück-

positiv dem Erlöser verbunden bleiben müssen, Christus bleibt

im ‚„System‘“ und stört die Geschlossenheit des Ganzen®,

sichtigten Beziehungspunkte seiner Glaubenslehre überlegen sein,. Sie hat

außerdem den Vorzug, daß sie in dieser Gestalt Vorlesungen zugrunde gelegen

1) In Brunners Kampfschrift finden sich auf diesen Gesichtspunkt hin —

hat, die er im Lauf von 30 Jahren zwölfmal als Enzyklopädie gelesen hat, zu-

trotz z. B. S. 365 — keine zureichenden Ausführungen. Siehe Emil Brunner,

letzt zwei Jahre vor seinem Tode. — Die übrigen Werke werden zitiert Glau-

„Die Mystik und das Wort‘‘, Tübingen 1928, — Dagegen K. Barth: „,Die pro-

benslehre: Gl; berücksichtigt ist: „„Der christliche Glaube nach den Grund-

testantische Theologie im' neunzehnten Jahrhundert‘‘, S. 379—424, wo sich

eine theologisch ergiebige und verständnisbereite Würdigung findet.

sätzen der evangelischen Kirche ...‘ Ausgabe von 1830. Im übrigen die

Werke: Berlin 1834—1864, in ihnen besonders die Praktische Theologie, Bd, 8,

2) Vgl. dazu Flückiger a. a. O., S, 144ff.

aus dem Nachlaß 1850 hrsg. von J. Frerichs,

3) GI 8172.

?2) Vgl. dazu Scholz a.a. O. Einleitung S. XXIIff.

4) Flückiger S. 139, vgl. auch S, 141.

3) Flückigers Buch ist mir erst spät zu Gesicht gekommen. Es ließ sich

5) GI8 94,2 verwendet die Kategorien Urbild, Anfang und Ursprung.

ohne Not dem eigenen Aufriß einfügen und bestätigt im wesentlichen das Ge-

Dazu K. Barth in „‚Die Theologie und die Kirche‘‘, München 1928, im Auf-

botene. Es bringt eine so weittragende Förderung der Schleiermacherforschung,

satz über Schleiermacher, besonders S, 168ff. Richtig dargestellt bei Katten-

daß man viele ältere Werke als überholt beiseitelegen kann. Im Rahmen unserer

busch: „„Die deutsche evangelische Theologie bei Schleiermacher‘‘, Gießen

Arbeit brauchen sie kaum je zitiert zu werden, soweit sie das Problem von

1934 , S. 32ff. und in seiner Schleiermacher-Gedenkrede Gotha 1934, S. 25.

6) „Die Christologie ist die große Störung in Schleiermachers Glaubens-

Theologie und Philosophie behandeln. — Trillhaas’ Buch: ‚,Schleiermachers

Predigt . . .‘, Leipzig 1933, lag bei der Ausarbeitung nicht vor, weil es in Berlin

lehre, vielleicht keine allzu wirksame Störung, aber eine Störung. Was er sagen

nicht aufzutreiben war, so daß ich an dem wichtigen Buch die eigene Sicht

wollte, wäre vielleicht besser, einleuchtender, geschlossener gesagt worden,

nicht noch einmal messen konnte,

wenn. er es in Form eines Kreises mit einem Mittelpunkt statt in Form einer

4) Dazu Flückiger S. 18ff. Vgl. dagegen G. Wehrung, Die philosophisch-

Ellipse mit zwei Brennpunkten hätte,sagen können, Aber er konnte diese

theologische Methode Schleiermachers, Göttingen 1911, S, 19ff.

Störung nicht vermeiden. Er konnte seine Sache nicht anders, er mußte sie

289

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

290

Gleichzeitig hält er Schleiermachers System der Praxis als

Für ihn behält die-Kirche geschichtlichen Grund. In

einer kirchlichen und nicht nur religions-soziologischen offen.

ihrem Anfang und

ihrer weitgehenden Geschichte ist der

m ‚,Sendschreiben an Lücke‘ kann Schleiermacher sagen:

Kanon und sind in

gewissem Sinne auch die Bekenntnisse

„Niemals aber werde ich mich dazu bekennen können, daß

„NOormal‘ %,

Die historische Theologie, die ‚,ihrem Inhalte

mein Glaube an Christum von dem Wissen oder der Philo-

nach ein Teil der neueren Geschichtskunde‘‘?2 ist, und sich . in

Sophie her sei‘“1, Seine philosophische Theologie bemächtigt

der Kenntnis des Urchristentums, der Kenntnis von dem Ge-

sich des Offenbarungsgehaltes. Das Offenbarte bleibt aber ein

samtverlauf des Christentums, und der K

enntnis von seinem

egenüber. Daß seine philosophische Theologie das Uberver-

Zustand im

egenwärtigen Augenblick vollkommen darstellen

nünftige als nicht-widervernünftig erweisen will® und die ge-

Jaßts det:

‚der eigentliche Körper des Th

eime allgemeinmenschlichem Wesen korrespondierende Natur

In alle dem lebt die Kirche. Sie könnte

eologiestudiums‘‘4,

den Übergang von

Christi im Sinne einer Bestreitung der freien Gnade Gottes

ihrer Gegenwart in ihre Zukunft nicht i

hrem Wesen gemäß

int€rpretieren muß?®, sollte das Zugeständnis nicht einschrän-

vollziehen, wenn nicht eine praktische

Theologie . in

en, daß Schleiermacher es in Christus und seiner Kirche mit

sophisch-theologisch‘“‘

erfaßter Erkenntnis vom Wes

„philo-

en des

einem geoffenbarten Gegenüber zu tun bekam. Der Reichtum

Christentums das ‚‚dermalige Bedürfnis der Kirche

S in bes

ieses Gegenüber macht seinen theologischen Entwurf reich.

zug auf Lehre und Gemeinschaf

t mit religiösem Interesse er-

Die Theologie gewinnt ihre Mitte an ihrer Beziehung

griffe® und in planvoller Einwir

kung zur Tat werden ließe?,

Zur Kirche*, Diese Beziehung ist im Ganzen deutlicher als

Dem Leben der Kirche, nicht

einem konstruierten, sondern

die Beziehung zu Christus. Der Erlöser wird in der innerhalb

dem geschichtlichen und tatsä

chlichen Leben der Kirche ist

er Kirche erfahrenen Erlösung für Schleiermacher allererst

Schleiermacher also in der ph

ilosophischen und historischen

erkennbar. Theologie ist als Funktion der Kirche tatsächlich

Theologie zugetan, und die Kir.

chen

theologischen Arbeit Grund und Hi

eitung empfängt in seiner

und notwendig zugleich (nicht in dem simplen Sinn einer

lfe zur Praxis®, Er bietet

riesternotwendigkeit trotz des Hinweises auf die Bedeutung

eine Morphologie der Kirche bzw. der Kirchen und ih

rer Funk-

es Gegenübers von Kirchenleitung und Masse). Ihre wesent-

tion: der Theologie. Mit einfühlender Weisheit schrei

tet er das

bringt sie auch in Be-

Ganze der kirchlich-theologischen Wirklichkeit

liche Beziehung auf die Kirche erst

erlösender Wirksamkeit.

ab, hingegeben

ziehung zu Christus als dem Anfan

an die Sinnhaftigkeit des Vorhan

denen, die er im Verstehen

ie Lehre von der Erlösung durch

(

5

ristus ist durch eine frag-

vorfindet und im Vorfinden verste

M

Daß sie verstehbar ist,

Wwürdi:

ge Anthropologie und entsprechende G

otteslehre so tief

macht ihr Geheimnis aus. Daß sie des V

erstehens wert ist, 1äßt

äom

1e0olo.

l

romittiert, daß die Bindung der Theologie an die Kirche

ihr den Rest kontingenter Aussagege

walt, so daß sein Theo-

gisch gehaltvoller erscheint, als die Bindung an Christus.

logiesieren in allen morphologischen

Aussagen echte theolo-

Nach seiner Glaubenslehre ist Kirche die Gemeinschaft

gische Geheimnisse umkreist, beschreib

t und definiert. Er lebt

der von Jesus erlösten und vom Heiligen Geist bestimmten

in der Kirche des Erlösers, wenngleich die

ernunft hat

selbst seltsam schemenhaft sind und die

Züge des Erlösers

Gläubigen®. Die den Menschen innewohnende

Freiheit des den

diese Erlösungserfahrung nicht erbracht. In diesem Sinne ist

Christus verkündigenden Heiligen Geistes

unerträglich ein-

re Vernunft nicht produktiv. Die Erfahrung in der Bege

nung

eebnet ist mit, der von den sinnlichen B

indungen zu be-

ahren

reienden Geistigkeit der Menschen, die in de

mit Christus hat Erlösung eingebracht. Wem dies wider.

m Gefühl schlecht-

ist, der gehört zur Kirche. Daß dieses Ubervernünftige (nach

hinniger Abhängigkeit ihre ewige Bestimmung e

T

eifen. Sie

em Schema der Christologie Schleiermachers)

gleichzeitig als

werden darin eins, mit dem göttlichen Seinsgrun

&,

dem die-

Steigerung der Vernunft angesehen w

erden kan

n®, darf nicht

jenigen sich identifizierend entgegenkommen, di

e sich ihrer

en Charakter der Kirche als vernünfti;

er Gemeinschaft allein

Abhängigkeit versichern in Uberwindun

g der vorläufigen sinn-

Vvon unten her kennzeichnen. Wenn auc

f

die Offenbarung nicht

lichen Bindungen,

Im strengen Sinne von oben her gedacht wird, so bleibt ihr

Wenn nun mit Christus der ‚„Anfang‘ einer höheren Ent-

wicklung der Menschheit gegeben ist, und

Ooch etwas von kontingenter Erfahrung. Die neutestament-

die Kirche die Ge-

liche Offenbarung will zunächst als Zeit des klassisch-verbind-

meinschaft der Erfahrung dieses Anfan

ges darstellt,19° so

lichen Anfangs verstanden werden”. Die Kirche aber, die von

scheint dies weit entfernt von der möglich

en These einer Ab-

a

er ihr perennierendes Leben hat, is

t. sich: 1i iliref / Ef-

solutheit des Christentums. Für diese wäre

nur der Erfahrungs-

b

ahrung Beweis göttlicher Wirklichkeit®. Def unklare Offen-

arun

beweis möglich. Er könnte also nur prakti:

sch erbracht werden

gsbegriff ergibt einen unklaren Kirchenbegriff. Der un-

und würde in einer philosophischen Theol

ogie als nicht wider-

kl

are Kirchenbegriff ist aber weit genug, um theologisch rele-

vernünftig und verstehbar dargelegt wer;

den müssen. Das ge-

Vante Erkenntnisse in sich aufzunehmen. Der fragwürdige

heimnisvolle Korres

ondieren theologischer und

scher Weisheitserfa

T

philosophi-

OÖffenbarungsbegriff 1äßt nämlich für die an die Kirche prak-

tung und Erkenn

tnis im Leben der

tisch und sachlich gebundene Theologie den Bereich kontin-

Kirche will als Lebensgeheimnis der Theo

logie Schleiermachers

genter Erfahrung

in gewissem Umfange offen. Eine Schleier-

verstanden sein.

Machersche ‚„‚,Rechte‘“ hatte freie Bahn, die seinen Erlösungs-

‚„Glaubenstatsachen

eben doch nur unter demn

werden also wohl anerkannt, aber

egriff und seine Christologie biblisch füllte®, während, wie

ı Vorbehalt, daß sie auch vom Ort

13 zeigt, die Erwerbung gleichlaufender philosophischer

der philosophischen Gru

ndanschauung aus noch”als denkbar

Erkenntnis eine tödliche Gefährdung seiner gesamten Glau-

‘

1) KD 8103ff.

enslehre darstellt. Weil aber die angeschaute Kirche, der alle

2) KD 869.

cologie zugewendet ist, tatsächlich von dem realen Geheim-

nis Christi gelebt hat, hat das von Schleiermacher anbetend

3) KD 885.

ewunderte Geheimnis der Kirche ihm Erkenntnis erbracht,

4) KD 828,

ie als Morphologie in der Kirche theologisch relevant genannt

5) Dieses bedingt den Arbeitsauftrag in der jeweiligen Disziplin des Theo-

werden könnte.

logen, KD $ 17. (Wollte sich angesichts der Unübersehbarkeit der wissenschaft-

e a 1 SE

lichen Arbeit der einzelne nur Spezialarbeiten zuwenden

» „SO wäre das Ganze

SO sagen. Jesus von Nazareth paßt verzweifelt schlecht in diese Theologie des

weder in einem, noch in allen zusammen‘‘, KD $15,

„Daher ist, die Grund-

im Grunde doch wirklich sich selbst genügenden geschichtlichen ‚Gesamt-

züge aller theologischen Disziplinen inne zu haben, die Bedingung,

unter

lebens‘ der Menschheit; er muß auch in Schleiermachers Predigten nur diese

welcher auch nur eine einzelne derselben in theologischem Sinn und Geist

auffallende Rolle spielen, weil er einmal da ist — möchte man meinen, Er macht

kann behandelt werden‘‘, $ 16.) Vgl. 867; 185.

%) KD 865; 66; 81; 258 u.a.

dem Professor und dem Prediger Schleiermacher sichtlich viel Mühe! Aber

eben: er ist da.“ K. Barth in Protestantische Theologie a. a. O. , S. 385.

7) KD 8257.

!) Werke 1. Abt., 2. Bd., S. 616.

8) KD 825—27; 70; 257 u.a.

?) GI 813, Zusatz.

%) In das Problem des Verstehens gehört die Schlüss

elstellung der Philo-

%) Die Sache ist in GI 8 13 entschieden, von $ 93 an ausgeführt, im übrigen

sophischen Theologie bei Schleiermacher, s, KD

865 und 252 mit dem ge-

durchgänglg_

fährlichen, früh besonders heftig angegriffenen $ 33

:

„Die philosophische Theo-

‘) KD -83—Z7, 38 ı. v. a.. Gl 8414.

logie kann daher in ihren Ausgangpunkt nur über

5) GI 813 u. 14; 125.

dem Christentum in dem

logischen Sinne des Wortes nehmen, d.h.

in dem allgemeinen Begriff der

©). G1 '8:13;2.

frommen oder Glaubensgemeinschaft‘‘,

$22 und 48 Anm., zeigen die Konse-

7) GI $13, 1. — KD 845; 80; 84.

quenzen des vorgeordneten allgemeinen Begriffs. Und doch darf das Problem

®) „Es ist allererst der Glaube an die Göttlichkeit des Geistes im Men-

Schen, was Schleiermacher an die Kirche bindet und ihn zum Theologen macht,

nicht das Schwebende der Erkenntnisbereitschaft zwischen der bloßen histo-

rischen Chronik und dem geschichtlichen Verstehen verlieren. Registrieren

Denn in der Existenz der Kirche und in der Person Jesu Christi erkennt er den

und Verstehen ist zweierlei, und bleibt es auch für die Theologie. — Die oben

sichtbaren‚ geschichtlichen Erweis dieser Göttlichkeit.‘‘ Flückiger S. 165,

vorgetragene Sicht beruht auf einer genauen Anal

%) Dies ist früh dargestellt. Vgl. das leidenschaftliche und eindrückliche

yse der KD, die hier nicht

vorgelegt werden kann. Vgl. Dilthey,

Leben Schleiermachers, Berlin 1922,

Buch: „Zur Geschichte der neuesten Theologie‘“ von C. Schwarz, Leipzig 1869

S, 7671.

(4. Aufl.), z. B. S. 25f. u. 341ff.

%%) Dazu. K. Barth, Protestantische Theologie...a.a. O., S. 420ff.

A

291

O

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

292

und möglici1 angesehen werden können‘‘ — faßt Flückiger zu-

gänzlich in eins!, Nur wer dies verstanden hat, kann ver-

sammen und fü:

hinzu: ‚,Die spekulative philosophische Er-

stehen, daß Schleiermachers Kirche in ihrem Gemeingeist mit

kenntnis ist auf alle Fälle das Sichere, Wahre und darum das

dem wirksamen Heiligen Geist in eine sehr undialektische Ver-

UÜbergeordnete‘‘!, also die Selbständigkeit der Frömmigkeit

bindung gebracht werden kann. Die Kirche ist sich selbst

sehr relativ. Sie ist aber als tatsächlich und lebensgemäß zu

Subjekt und Objekt theologischer Erkenntnis zugleich. Wie

erkennen und in der kirchlichen Arbeit ist sie von Schleier-

sollte nun die gesamte Theologie in-ihren drei Hauptteilen

macher weitgehend respektiert. Da er den Begriff vom Wesen

anders als deskriptiv verfahren? Die Spiegelung göttlichen

der Frömmigkeit nicht der Erfahrung, sondern der philo-

Geistes, der im Lebendigen liegt, will theologisch bewußt ge-

sophischen Theologie entnimmt, das Oszillieren zwischen phi-

macht werden und in der kirchlichen Praxis will Kirche dessen

losophischer Theologie und Erfahrun

aber dem kirchlichen

inne werden, was sie geheimnisvollerweise schon immer ist.

ie t%

Leben selbst eigentümlich ist, ist d

eologische Lebenslehre

Sie ist es nicht in klarer Erkenntnis vorgegebener Freiheit der

Schleiermachers deskriptiv, nicht normativ.

opera trinitatis, sondern vermöge der bruchlosen Gottesge-

Als Lehre vom Lebendigen aber will Philosophie und

meinschaft menschlicher Grundanlage, in der das Gottesbe-

Theologie Schleiermachers verstanden sein. Man kann diesem

wußtsein zur Vollkommenheit wirksam gemacht werden muß.

Erkenntnisproblem, dem wir hier ausführlich nicht nachgehen

So wie Schleiermachers Ethik kein transzendent begrün-

können, nur

erecht werden, wenn man diesen romantischen

detes sittliches Sollen, sondern nur ein sittliches Sein kennt

Zentralbegrif

aufsucht und, obwohl er im Sprachgebrauch

(ethische Prinzipien sind allgemeine Vernunftprinzipien), so

nicht durchgängig und zentral zu sein scheint, als Schlüssel-

beschreibt seine Praktische Theologie Prinzipien des vernünf-

begriff versucht. Wir werden sehen, daß Schleiermachers Ver-

tigen Daseins der Kirche?,

Es ist klar, daß es in der Kirche von diesen Voraus-

ständnis für kirchliche Praxis auf Beobachtungen an der

lebendigen Kirche beruht. Diese Beobachtungen wären sinn-

setzungen aus gesehen eine wirkliche Häresienicht geben

voll nicht möglich, wenn nicht

hilosophische Theologie — ge-

kann, daß vielmehr allen kirchlichen Phänomenen tolerante

stützt auf Grundsätze der Et

R

ik? — die Verstehbarkeit des

Bereitschaft zum Verstehen begegnen muß?, Der zwischen-

Empirischen aufzudecken in der Lage wäre. Bloße Aufzählung

kirchlichen Apologetik gilt deshalb der Satz: ‚,Niemals darf es

der Empirie führte allenfalls bis zur Chronik, aber nicht zum

aber so weit gehen, da

jede nur sich selbst als Christentum

zur Anerkenntnis bringen will, die andern aber als unchristlich

Verständnis®, Die Disziplinen der Theologie sind erst dann

theologisch, wenn sie in Sätzen der philosophischen Theologie

darstellt‘‘*4. Das kirchlich Gefährliche sind alle Ex-

verstanden und definiert werden konnten.

tremeS,

Einschließlich der katholischen Theologie ist alles

Nicht-Extreme im Grunde möglich und darf nicht als Häresie

Das Lebendige der Kirche; hergeleitet vom Anfang:

der Erlösung durch Christus und erkennbar im

ott-mensch-

bezeichnet werden. Dies gilt im besonderen dann, wenn die

lichen Gemeingeist der Kirche* hat selbst das le

p

endig Oszil-

Kirche sich geteilt hat und sich in ihr Apologetik und Polemik,

lierende an sich, dem Schleiermacher mit Philosophie und

‚„von der Ansicht jeder besonderen Gestaltung des Christen-

Theologie auf der Spur bleiben möchte. Der deskriptive Zug

tums affiziert‘‘®, je eigentümlich gestalten. Dann kann ohne-

all seiner Arbeit hat seine positive Seite in der notwendigen

hin alle philosophische Theologie nur auf die besondere Kir-

chengemeinschaft hin Gültigkeit erwarten’. In diesem Fall

Anerkennung des Positiv-Kirchlichen, wie immer es auch

kann die’der besonderen kirchlichen Gemeinschaft sich an-

durch einen

hilosophischen Begriff von Offenbarung, Er-

lösung, Mensc

R

heit und religiöser Gemeinschaft gefährdet oder

bildende Theologie® nur sagen, was in eben dieser Kirche als

wahr gilt. Eine bestimmte Form eines milden Konfessio-

gar verdorben sein sollte. Die Kirche ist ein Gebilde, in dem

nalismus hat in Schleiermacher ihren Kirchenvater. Schleier-

nicht Glaubenssätze beziehungslos als Dogma gelten und

e

lten können, sondern sie ist ein Organismus, in dem Glau-

macher rechnet dabei damit, .daß Gegensätze dieser Art dazu

ß

enssätze sich in Erfahrung Anhang gewinnen. In diesen

bestimmt sind, wieder zu verschwinden?, Es.bedarf einer be-

Glaubenssätzen integriert sich fromme Gemeinschaft®, Daß

sonderen Divination, wenn eine zur Vollkommenheit ausge-

der Glaubenslehre Wahrheit eignet, erweist sich am Gelten im

bildete spezielle Apologetik falsche Unionsversuche ab-

frommen Gemütszustand der Gläubigen, Wiederum ist die Er-

wehrt und mögliche Unionsversuche rechtzeitig anzeigt!°,

kenntnis vorhandener dogmatischer Theologie nicht in reiner

Krankhafte Erscheinungen, etwa in Form eines In-

Empirie zu haben, sondern nur durch philosophische Theologie

differentismus oder Separatismus‚ oder auch die Gefahr einer

sinnvoll aufzufinden. Man findet dabei auf,

aß z. B. der neu-

Ketzerei oder eines Schisma sind durch die innerhalb der

ilo-

1

P

.

Wo

testamentliche‘ Kanon ‚,normal‘‘ ist für die gegenwärtige

sophischen Theologie mögliche Polemik zu überwinden

Kirche und für die Kirche Christi von jeher®, Es wird damit

sich an einem geschichtlichen Organismus krankhafte Erschei-

zu rechnen sein, daß der Schleiermachersche Begriff ‚,normal““

nungen zeigen, gehen sie nach Schleiermacher zurück, teils auf

“

nahe kommt. Gleich-

unserem Verständnis von ‚,normativ

wohl würde normativ nicht heißen können, daß ein etwa Uber-

ME

natürliches im Natürlichen als ein Material seiner Freiheit sich

?) Streng genommen tut dies die philosophische Theologie, deckt diese

Erkenntnisse in der geltenden dogmatischen Theologie und Statistik auf und

durchsetzt, vielmehr 1iegt „übernatürlich‘‘ und ‚,natürlich‘‘

reicht die Ergebnisse der Praktischen Theologie zu. Diese ist zu verstehen

1) Flückiger S. 86.

;

„als die Technik zur Erhaltung und Vervollkommnung der Kirche‘‘. Sie hat

das Geschäft, ‚„,die aus den Ereignissen der Kirche entstandenen Gemüts-

?) KD 829 u. 35 u. ö. Wehrungs Deutung für die Fassung der Ethik in

ihrer Wirkung auf das Ganze des Schleiermacherschen Systems — er denkt be-

bewegungen in die Ordnung einer besonnenen Tätigkeit zu bringen‘‘ (Prak-

sonders an einen verhängnisvollen Einfluß Fichtes, s. ‚„„Schleiermacher in der

tische Theologie, S. 25 u. 27). Oben ist ‚„,Praktische Theologie‘‘ im weiteren

Zeit seines Werdens‘‘, Gütersloh 1927, S. 304—328 — ist nicht überzeugend.

Sinne genommen,

Sie scheint mir bei Flückiger weniger geschichtlich hergeleitet, aber um so mehr

3) KD 8 196 Anm.: „‚Alles nämlich ist als geltend anzusehen, was amtlich

sachlich verstanden zu sein,

behauptet und vernommen wird, ohne amtlichen Widerspruch zu erregen.

{

Vgl. 861.

3) KD 8246 u. 252,

14) Flückiger schreibt abschließend‘ zur Christologie in ihrer Beziehung

4) KD 851 Anm.,

auf die Kirche S, 163f.: .

„Das fromme Bewußtsein ist vielmehr nur als Ge-

5) Dazu und erhellend zum ganzen Zusammenhang K. Barths Hinweis

auf das ‚„„Prinzip der Mitte‘‘ bei Schleiermacher in „Theologie und Kirche‘‘

meinbewußtsein göttlich (G1 $ 123, 3). Die Gemeinschaft als solche, die Kirche,

ist der wahre Leib Christi, und der einzelne ist nur in Lebensgemeinschaft mit

a.a. O., S. 144ff.

Christus, sofern er Anteil hat an dieser Gemeinschaft ($ 124). Der heilige Geist

%) KD $51,

ist Gemeingeist ($ 123). Nur die Kirche in ihrer Einheit und Gesamtheit kann

?7) KD 861—62 u..272,

das vollkommene Abbild Christi bzw. die vollkommene Offenbarung sein, und

8) KD 83; 36; 52; 98; der jeweilige Gemeingeist ($ 234) kann als Struk-

der einzelne Wiedergeborene ist bloß ein ‚ergänzender Bestandteil dieser Ge-

turprinzip eines Organismus angesehen werden. Das Organismusdenken er-

meinschaft‘ ($ 125)‘‘.

setzt praktisch das im strengen Sinne theologische.

5) So meine ich KD $854ff., aber auch 835 und 97 und den ganzen Zu-

9) KD 853.

sammenhang über die dogmatische Theologie richtig zu interpretieren.

10) Unionismus und Konfessionalismus haben dieselbe geistige Wurzel in

6) Deshalb muß (KD 8 209) jeder dogmatische Satz sich stützen auf den

Schleiermachers Kirchenbegriff. Der Unionismus bekommt seine geistige Stoß-

neutestamentlichen Kanon oder verwandte Sätze. Freilich fügt $210 hinzu:

kraft über das Schleiermachersche Erbe hinaus aus einem Indifferentismus

„Wenn sich die Behandlung des Kanon bedeutend ändert, muß sich auch die

der Lehre gegenüber und einem sehr legalistisch wirkenden Liebesgedanken.

Der Konfessionalismus gewinnt seine Stoßkraft in einem idealistischen Wahr-

Art der Bewährung einzelner Lehrsätze bedeutend ändern, ungeachtet ihr In-

halt unverändert derselbe bleibt‘. Einstweilen bleibt es bei dem Kanon mit

heitsbegriff und einem Symbollegalismus, der aus festen Obersätzen die Ge-

gutem Grund, wie er z. B. in der Praktischen Theologie (S. 228) ausführt als

wissen bis in alle erdenklichen Konsequenzen binden kann, Beide — Unionis-

Eigenart der evangelischen Kirche, die es ‚„‚als das erste Prinzip aufstellt, daß

mus und Konfessionalismus — haben weder in der Bibel noch bei den Refor-

jedem Mitgliede die Bibel gegeben sei, um seine religiösen Vorstellungen und

matoren Recht und Herkunft, wohl aber bei Schleiermacher,

Handiungen durch dieselbe zu berichtigen‘‘, und Schleiermacher fordert um

11) KD $54ff.; 60 u. ö. Der Zweck der Kirchenleitung ist ‚„„zusammen-

diesetwillen die textgebundene Predigt! Vgl. KD $ 181.

haltend und anbildend‘‘ $ 25.

P

4

293

Theologische Literafurzeitung 1950 Nr. 4/5

294

ein Zurücktreten des Lebensgefühls, teils auf Störung durch

dem unerläßlichen, konkret Verwirklichten in Christus und in

eigemischte Fremdbestandteile, d. h. doch aber, das Gesunde

der Offenbarung. Nicht auf ‚„‚den wahr un

d richtig darge-

und Lebendige ist zugleich das Wahre, und in der Beschreibung

stellten Erlöser‘“ einzugehen, ist

‚„Mangel an Selbsterkennt-

es Gesunden kann ein kirchlich und theologisch legitimer

nis‘, Auf diese Grenze seiner Wir

ksamkei

Dienst der Theologie erkannt werden. Eine Kirche, die in ihrer

t stieß auch Jesus!.

zeugend enthält, entzündet sich aber an

Diese Selbsterkenntnis, die die Erlösung,

sbedürftigkeit über-

Apologetik ihr Christentum ‚,als neue und ursprüngliche Tat-

der Darstellung Jesu

sache‘“ wesenhaft verstanden hat, wird in ihrer Polemik leicht

Christi. ,, Sonst müßte man ja auch jeden

Menschen, ohne daß

alle Schäden überwinden, wenn in der Kirche Menschen das

ihm irgend etwas begegnet sei, zum Chris

ten unterrichten und

„dermalige Bedürfnis der Kirche‘“ recht verstanden haben und

demonstrieren können‘‘. Daher geschieht die Anei

gnung der

er Normalisierung kirchlichen Lebens hingegeben dienen.

christlichen Sätze, ‚„‚sofern jeder selbst hat wollen

Daß und wie dieses zweckmäßig und besonnen, d. h. nicht

machen, wie ja alles’einzelne und eigentümliche nur

Erfahrung

als ‚‚verworrene Einwirkung“‘ geschehe!, ist Aufgabe einer

kann durch

die anschauenwollende Liebe aufgefaßt werden“2,

.

Taktischen Theologie, die dem Kleriker die wissenschaft-

Noch einmal: so ist und bleibt die Th

eologie und ihre

iche Zurüstung zu geben hat, indem sie die Praxis der Kirche

Praxis dem wie immer zu fassenden geschic

htlichen Christus-

mit optimalen Erkenntnissen in der historischen Theologie und

ereignis zugewendet, und wir legen in alled,

em immer nur neu

Optimalem Verständnis in der

hilosophischen Theologie

aus, was es heißen mag, daß ihm Theologie

„eine positive

wissenschaftlich durchdenkt und

er kirchlichen Technik zu-

Wissenschaft‘ ist3.

Gleichzeitig ist sie

ereitet?,

Schon hier

ist erkennbar, daß derjenige, der

Morphologie des

christlichen Gemeinwesens, das sich organis

ch von der Mitte

Wwissenschaftliche Theologie und kirchliches und religiöses In-

räsentant

frommen Lebens baut. In einer bestrickend

umsichtigen und

eresse in sich vereinigt, der wohlberatenste Re

8

ers Theo-

einfühlenden Weise. hat Schleiermacher der

Eigenart christ-

kirchlichen Lebens sein wird%®. Denn Schleiermac

lichen Lebens in seinen Erscheinungsformen

nachgedacht. Die

logie will weder spekulativ noch empirisch vorgehen, sondern

drei Teile der Theologie (philosophisch, hist

orisch, praktisch)

Sie ist Theologie des Lebens‘, Die Kirche als Bestandteil

durchdringen dadurch einander volls

tändig. Will man die un-

dieses Lebens ist der positive Grund seiner Theologie. Wer an

übersehbaren theologischen Züge in

der m

verstandenen Gestalt der Kirche die Mitte

it Respekt nach-

rer Leitung teilhat, ist Theologie. ‚‚Die christliche Theologie

seiner Sicht sein

ist sonach der Inbegriff derjenigen wissenschaftlichen Kennt-

können,

lassen, so wird man von einer kirchlichen

Theologie reden

hisse und Kunstregeln, ohne deren Besitz und Gebrauch eine

zusammenstimmende Leitung der christlichen Kirche, d.h.

Da aber alle gültigen Sätze ihre Gültigkeit für ihn erst

ein christliches Kirchenregiment, nicht möglich ist®.

im Wissenschaftsbereich seiner Ethik gewinnen, freilich en

Für Schleiermacher ist die Beziehun

seiner Theo-

angelegt an den historisch-psychol

(}

logie auf die Kirche also keine Verlegenheit, sondern ist

der frommen Menschengemeinscha:

f

isch verstandenen Körper

einer Morphologieder Kircher

ten, wird man besser von

Sachlich notwendig. Und der Schritt von der philosophischen

eden müssen, wobei Kirche

und nicht ohne

hilosophische Theologie zu erarbeitenden

kein dogmatischer Normbegriff ist,

sondern ein Sam

melbegriff

istorischen Theologie zur praktischen Theologie kann gar

für jene Gemeinschaften, in denen sich geschichtl]

ich vorbe-

hicht unterbleiben. Die p

raktische Theologie ist nicht stören-

dingte fromme Gemütszus

tände immer neu zu Gemeinschaft

er Anhang der reinen (spe

kulativen ? intellektuellen ? akade-

ermöglichender Einmütig

keit in Lehre u

mischen) Theologie, sondern ist enthalten in jedem Stück

rieren unter charakteristischem Ausw

nd Verfassung inte-

raktischen

E

(9)

rtschrittlicher Elemente4,

ägen beharrender und

Seiner theologischen Arbeit. Die Erkenntnisse aller

k

e

Die Wahrheit liegt ihm zwischen

T eologie sind Erkenntnisse im Blick auf Kirchen

itung und

einseitiger Orthodoxie und

einseitiger Heterodoxie> —

AIn

ewähren sich an der Praxis, weil sie in der

hilosophischen

in einem eigentümlich schwebenden, ic

h nannte es: das Leben-

und historischen Theologie schon immer enthalten sind®. Die

dige —, also im Lebendigen der Kirche

6

Die

Natur der kirch-

raktische Theologie ist organisch mit der Gesamtheit theo-

lichen Gemeinschaft ist das vollendete Abb

ild des Erlösers.

k

08

ischer Arbeit verbunden. Ja, die theologischen Disziplinen

Im christlichen Selbstbewußtsein der Kirc

Verlieren ihren Charakter als theologische Disziplin bei Schleier-

Offenbarung des lebendigen Gottes, All dies

he ereignet sich

e geheimnisvollen

macher, wenn sie „‚ohne Beziehung auf das Kirchenregiment

Entsprechungen führen zurück zu dem Sat

z, den er nur aus

erworben und besessen werden‘‘, sie hören dann auf, theolo-

der philosophischen Ethik gewonnen haben

kann in

22 der

gische zu sein

BL

und fallen der Wissenschaft anheim, der sie

Kurzen Darstellung: ,„,Wenn fromme

Gemeinschaften nicht als

ihrem Inhalte nach angehören‘“?,

Verirrungen angesehen werden solle

n, so muß das Bestehen

Das

rägt die praktische Auf

abe der Kirche, der

solcher Vereine als ein für die Entw.

icklung des menschlichen

die

raktische Theologie gerecht wer

d

en müßte. Es gilt: die

Geistes notwendiges Elemen

23

Wer die Frömmigkeit selbst

; nicht

t nachgewiesen werden können‘‘.

g eigenen Glaubens zu machen und durch das Zeug-

nur die frommen Gemein-

nis vom eigenen Glauben in anderen dieselbe Erfahrung her-

schaften, als Verirrung ansehen soll

te, ist Vertreter des eigent-

Vorzurufen: ‚‚Zeugnis von der eigenen Erfahrung, welches die

lichen Atheismus, führt Schleie

rmacher weiter aus, denn

ust in anderen erregen sollte, dieselbe Erfahrung auch zu

Frömmigkeit ist ein notwendiges

Element des menschlichen

machen‘‘8,

So entsteht ‚,tatsächliche Gewißheit‘‘, wer sie

Geistes, so weiß es die Ethik und

so legt es der Theologe mit

hat, kann ‚„mit großem Wohlgefallen auf allen Außerungen

festem inneren Grunde dar. Damit

einer durch frühere an sich unzureichende Offenbarungen ge-

der Kirche.,

dient er dem Lebensgebilde

Weckten Sehnsucht nach Erlösung verweilen‘‘%, Die Kirche

In der spannungsreichen Vielfalt

dieses Lebensgebildes

<x

arf für sich in Anspruch nehmen, daß in allem Menschlichen

lassen sich bestimmte Gesetze erken

nen, die vom Theologen

„ein Hinstreben der menschlichen Natur nach dem Christen-

verstanden, definiert und im Blick a

uf

Kirchenleitun: geord-

tum“‘‘ (a. a. O.) zu entdecken ist, und daß sie „‚zugleich als das

net dargestellt werden müssen. Erst n

ach Erwerb von Klar-

Bekenntnis der Besten und Begeistertsten aus den früheren

heit über diese Dinge, läßt sich kirch

liches Handeln, um es

Tommen Gemeinschaften‘ ihr Zeugnis ablegen kann. Sie

mit einem modernen Begriff zu beze

ohne das dieses Handeln nur eine

ichnen, legitim gewinnen,

bleibt durch ihre Sache (den Erlöser) allem Menschentum ver-

„verworrene Einwirkung“

EB N

unden, gewinnt aber ihre christliche Besonderheit doch an

wäre. Dabei hieße legitim nicht e

igentlich norm

emäß, weil

alles Normative eine beachtliche Undeutlichkeit

ehält, son-

!') KD 88; 12 u. ö., besonders 257.

dern dem Lebensgefüge der Kirche in sinnhafter

Weise ent-

?) KD 8258; 260.

sprechend. Theolo

1

ie wird so selbst ein

°) KD 818 und unten über die Idee des Kirchenfürsten,

r Kirche. Jede

%

irchliche Gemeinscha:

Lebensvorgan

*‘) Deshalb ist Gottesdienst Selbstaussage des religiösen Lebens:; ‚,So ist

——

ft bildet sich jhre

also der Gottesdienst das Hervorheben einer individuellen religiösen Dar-

1) -Gl-$ 14;1;

Stellung aus dem gemeinsamen Gebiet religiöser Gefühle und in Zusammen-

2) GI 813 Zusatz,

8

hang darauf‘“ (Praktische Theologie, S. 132). Die üblichen Zitate aus den

3) KD $1; 43ff. Vgl. Praktische Theologie, S.7 u. 11{ff.

S

A

»„Reden“ sind bekannt. Man fühlt sich in diese zurückversetzt, wenn man (zur

14) KD $313ff.; 331ff. u.a.

Abwelsung eines pädagogischen Kirchenbegriffs) in der Praktischen Theologie

5) KD $ 203—208.

S. 65 liest: „Der eigentliche Zweck der religiösen Gemeinschaft ist also die

Zirkulation des religiösen Interesses, und der Geistliche ist darin nur ein Organ

$) Flückiger S. 181: „Das Charakteristische seiner spekulativen Schau

ist gerade, daß er alles Sein in polarer Gegensätzlichkeit sieht. Nat

ur und Geist,

S

im Zusammenleben‘‘. Vgl. den Abschnitt: „Religion als Leben‘‘ bei Barth

Gott und Welt, Individualität und Identität, Objektives und Su

bjektives sind

(Theologie und Kirche, a. a. O., S. 159ff.).

immer nur einseitige Aspekte, in denen sich das Sein als 1e|

°

bendig darstellt,

5) KD 85.

und in deren Einheit erst das ganze Leben zu be;

greifen ist. Polarität, gegen-

°) KD -824—31; 66 u.ä.

sätzliche Teilung, welche sich immer wieder aufhebt in der höheren Einheit

S

7) KD 86.

des Allgemeinen, ist das Lebensgesetz schlechthin. In diesem Sinn kann man

*) GI 814 Zusatz.

®) GI $814,1, vgl. KD $39.

Schleiermachers philosophisch-theologische Gesamtanschauung am besten als

spekulative Lebensphilosophie bezeichnen‘“. Zum Folgenden Gl $125,

295

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

296

eigene Theologie an!, Diese ist Mittel zur Kirchenleitung. Je

der sich Wahrheit Ssozusagen selbsttätig auswägt gegenüber

wissenschaftlicher, dem positiven Lebenszusammenhange ent-

der Lüge alles Extremen., Letztlich ist ihm das unmittelbare

sprechender, um so geeigneter?, Die Praxis der Kirche ist

nicht das, wissenschaftlichem Durchdenken eben um seines

Selbstzeugnis der Kirche identisch mit dem Heiligen Geist.

Eine Gefährdung der Kirche bis in den Grund ihrer Existenz

raktischen Bezuges willen entgleitende, Moment im Ganzen

hinein ist ihm nicht zu Gesicht gekommen, weil er das Ge-

der Theologie, sondern es gilt umgekehrt: kein Stück theo-

wicht der Sünde nicht kannte. Das Schriftprinzip hat er, ob-

logischer Erkenntsis ist ohne praktisch-theologische Relevanz.

wohl er der Schrift eine ‚,normale‘ Bedeutung zuzubilligen

Demnach ist praktische Theologie wirklich die ‚„,Krone des

versuchte, ‚„‚verdrängt durch ein evolutionistisches Traditions-

theologischen Studiums‘‘3,

prinzip‘‘*, Immanente Entwicklungstendenzen erschienen ihm

Wie in einem Brennspiegel treffen sich alle diese Ge-

ausreichend, krankhafte Zustände

er Kirche zu erkennen un

danken Schleiermachers in seiner Idee des Kirchenfürsten:

zu überwinden. Lust zum Gesunden, Unlust zum Kranken

„Denkt man sich religiöses Interesse und wissenschaftlichen

werden auf dem rechten Weg erhalten. Beide Gefühle werden

Geist im höchsten Grade und im möglichsten Gleichgewicht

die fälligen theologischen und praktischen Aufgaben stellen?.

für Theorie und Ausübung vereint: so ist dies die Idee eines

Das Abweichen von der Idee des Christentums Iläßt sich durch

Kirchenfürsten‘‘*, Der Idee nach stellt er das wünschenswerte

kritischen Vergleich mit der Idee des Christentums feststellen

Optimum theologischer Möglichkeit dar und ist in beiden ge-

und der Kran

K

heitszustand überwinden?. Eine dogmatische

nannten Beziehungen mit Recht Repräsentant der Kirchen-

Darstellung mit assertorischer Sicherheit der eigenen Ansicht

leitung®, In ihm ist die wissenschaftliche Leistung ganz dem

und gleichzeitig divinatorischer Klarheit in der Auffassung des

Wesen der Religion verhaftet und gleichzeitig ganz der vor-

Gesamtumsatzes der Kirche ist ihm offenbar als erreichbar

findlichen religiösen Gemeinschaft zugewendet. Er erfüllt in

erschienen*. Alle Umsicht, die er in seiner nachgelassenen

e

sich die Aufgaben, die Schleiermacher in den Schlußbetrach-

Vorlesung über Praktische Theologie und in den entsprechen-

tungen über, die praktische Theologie folgendermaßen zu-

den Absc

itten der Kurzen Darstellung in Sachen der Prak-

sammenfaßt ($ 336): ‚,Die Aufgaben, zumal im Gebiet des

tischen Theologie erwiesen hat, hat mehr zur Lebensweisheit

Kirchenregiments, wird derjenige am richtigsten stellen, der

eines frommen Sozialwesens als zur Rüstung der Kirche für

sich seine philosophische Theologie am vollkommensten durch-

apokalyptischen Kampf gedient.

Schleiermacher hat die

gebildet hat. Die richtigsten Methoden werden sich demjenigen

Kirche über ihre wirklichen Gefahren weise belehrt und über

darbieten, der am vielseitigsten auf geschichtlicher Basis in der

die Tiefe dieser Gefahren letztlich getäuscht. Wo Freiheit und

Gegenwart lebt. Die Ausführung muß am meisten durch

Verbindlichkeit der Offenbarung Gottes in seinem Wort un-

Naturanlagen und allgemeine Bildung gefördert werden‘“‘.

verstanden bleiben, ist die kirchliche Praxis haltlos geworden.

Bei zureichender Erkenntnis der Kirche, in bezug auf die

Bloße kirchliche Morphologie, auch wenn sie konfessionell

Offenbarung, ihre geschichtliche Erfahrung und ihre gegen-

organisch eine bestimmte philosophische Theologie als durch-

wärtige Lage ist dem Kirchenfürsten ein zweckmäßiges und

waltendes Strukturprinzip versteht, beschreibt und anwendet,

nicht verworrenes Einwirken auf die Kirche zuzutrauen. Er

ist unzureichend gegenüber den wirklichen Aufgaben der prak-

*E R

stellt. das jeweils lebendige Kirchentum in sich dar. Ohne

tischen Theologie im Kampf des listenreichen Widersachers®.

Schleiermachers Organismusidee wird man seine Idee vom

Sollte sich auf diese Weise erklären lassen, daß nach der

Kirchenfürsten nicht begreifen können. Die der Kirche zu-

umfassenden Ehrenrettung der Praktischen Theologie durch

gewendete Eigenart Schleiermacherschen Denkens könnte

Schleiermacher im Gefolge seiner Arbeit so wenige über-

nicht sinnfälliger gemacht werden. Der wissenschaftliche Geist

zeugende Leistungen aufzuweisen sind in der Fassung

Schleiermachers führt ihn in Erkenntnis des: Objekts seiner

dieser Disziplin ? Sollte es sich nicht dadurch erklären, daß die

Wissenschaft nicht zum wissenschaftlichen Fachtheologen

begabtesten Theologen 100 Jahre lang in der Regel die Prak-

(dieser wäre nur ‚‚Virtuos‘), aber auch nicht nur zum Kle-

tische Theologie gemieden haben, statt an ihren wissenschaft-

riker®, sondern zum Kirchenfürsten, der beide Arten kirch-

lichen Aufgaben mitzuarbeiten ?

licher Lebensäußerungen in sich berücksichtigt und vereinigt.

Der notwendige Bezug aller theologischen Arbeit auf die

In ihm integriert sich kirchliches Leben beispielhaft. Die Idee

Kirchenleitung löste sich jedenfalls bald wieder auf. Der Prak-

des Kirchenfürsten ist selbst von kritischer Bedeutung für

tischen Theologie blieb

as Registrieren kirchlicher Verhält-

jeden‘ Theologen, gleichgültig, ob er mehr Theologe oder

nisse und ihrer Technik. Sie vermittelte nach abgeschlossenem

mehr Kleriker ist.

theologischen Studium einige Kunstregeln für die kirchliche

Praxis, das Absinken in eine rein positivistisch-kirchliche

IL.. Zur/Kritik

Technik, konnte nun freilich begabte Studenten nicht mehr an-

ziehen. Auf dem Gebiet reiner Praxis erschien die Routine des

Damit hat Schleiermacher der Praktischen Théologie

einen hohen Rang und eine unerhörte Weite der Auf-

Praktikers allemal der theologischen Bemühung überlegen. Im

gabenstellung gegeben. Freilich hat er Theologie und

übrigen sicherte sich der praktische Theologe seine theo-

Kirche mehr mit einer wünschenswerten und wahrscheinlichen

logisch-wissenschaftliche Ehre durch Beteiligung an der Ar-

Evolution;? vertröstet als mit wirklicher, theologischer Er-

beit in der exegetischen, dogmatischen und besonders histo-

kenntnis gefestigt. Ihm sind die Gefahren fremder Einflüsse®

rischen Disziplin. Die eigene akademische Ehre seines Faches

erschien offenbar als zu schmal.

und innerkirchlicher Erkrankungen®? nicht verborgen ge-

wesen. — Aber — es ist ‚„‚aller Irrtum nur an der Wahrheit‘‘,

Seltsamerweise folgte aber gerade diese Entwicklung dem

„und alles Schlechte nur am Guten‘‘ — so ist es ‚,Grundbe-

hochgesteckten Ziel, das Schleiermacher der Praktischen Theo-

dingung allen Streites und aller Korrektion‘‘1%°, An die Re-

logie im Ganzen der wissenschaftlichen Theologie gegeben

kreationsfähigkeit alles Lebendigen hat er offenbar völlig

hatte! Seinen Nachfahren ist es offenbar nicht gelungen, das

unerschüttert geglaubt. Da ihm die Kirche übergeordnet blieb

Lebensgeheimnis seiner Theologie zwischen Speku-

über dem Einzelnen, die Kirche aber eine mystische Einheit

lation und Empirie in lebendiger Erkenntnis zu be-

mit dem fortwirkenden Heiligen Geist für sich in Anspruch

wahren. Die Praktische Theologie blieb mit und ohne ihre

nehmen konnte, verwies er die Kirche an eine Theologie, in

Schuld — gleichzeitig zum Schaden der Theologie im Ganzen

— in einer Aschenbrödelrolle. Ihre Lehrbücher wurden theo-

1) KD 82 vgl. 836.

logisch uninteressant oder wirkten wie ein konstruiertes Sy-

?) KD 85;8; 12; 243f.; 248; 258; 336 u. v. a.

stem und fanden auch bei guten Leistungen keine allgemeine

3) KD 1. Aufl. 831.

theologische Aufmerksamkeit. Der trostlose Zustand unserer

‘) KD 89 u. 329. Wichtig ist dabei zu bemerken: diese Idee „schließt

älteren landläufigen Lehrbücher verlangt deshalb gebieterisch

übrigens nicht im mindesten die Erinnerung an ein amtliches Verhältnis in

sich‘“‘ ($9 Anm,). Jeder Pfarrer könnte und sollte diese Kennzeichen in seinem

1) Flückiger S. 98, dort Belege,

Kirchendienst haben, denn jede Aufgabe ist zu fassen ‚„,als ein Dienst, der dem

2) KD 840, vgl. 817; 257 u.v.a.

Ganzen geleistet wird‘“ ($ 274 Anm.). Zum Folgenden die lehrreiche Abhand-

3) KD 835.

lung von A, Faure „Über die ‚Idee des Kirchenfürsten‘ in Schleiermachers ‚Dar-

4) KD 8202.

stellung des theologischen Studiums‘ in Evang. Theologie, 1936, S. 384ff.

5) Man kann sich an den 88 234ff. leicht klarmachen, daß angesichts der

Stellung der dogmatischen Theologie in der historischen und der im wesent-

5) In ihm gestaltet sich das Gegenüber von Hervorragendem und Masse

zu geschichtswirksamer Form., Die religiöse Kraft des Hervorragenden regt die

lichen auf das Verstehen reflektierenden philosophischen Theologie eine eigent-

Masse an, die Masse ihrerseits fordert die Wirksamkeit des Hervorragenden

lich theologische Funktion der Theologie fehlt. Anschauungsmaterial über die

heraus. So die erregenden $8 267 u. 268 derA KD,

Folgen haben die letzten Jahre in Menge gegeben. Kunstregeln beschreiben ein

%) KD 810; 13

\

menschliches Können, dem aber weder der Heilige Geist noch der Widersacher

?7) Vgl. KD 8304; 313.

zur Verfügung stehen. Und noch der Gott, der sich in seiner Verheißung ge-

Z KD 8179;

bunden hat, ist frei in seiner Verheißung: ubi enim est verbum promittentis

9) Z.B.-KD $35; 54.

dei, ibi necesaria est fides acceptantis hominis, ut clarum sit, initium salutis

| 10) KD 8332.

nostrae esse fidem ... (Luther in ‚,de captivitate‘“ Clgmen 1, S. 445).

297

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

298

eine neue theologische Begründung. Das Praktisch-Technische

tung und praktische Zurüstung auf die eigentliche Praxis kann

atte seine Lebensverbindung mit der Theologie soweit ver-

mit der nötigen Begründung erst am En

de des theologischen

loren, daß eine Neugewinnung einer theologisch verantworteten

Studiums im Ganzen gewonnen werden:

Praxis einer theolo

ischen Entdeckung gleichkommt.

Aber das ist nur eine Verfahrensfrage. Wichtiger ist, daß

Und nun dür

f

te es charakteristisch sein, daß die Er-

die notwendige Beziehung aller Theologie auf die

heuerung der Theologie vom Worte Gottes her — oder auch

Kirche in ihrer Bedeutung für die Praktische Theo-

nur von einer Renaissance reformatorischer Fragestellungen

logie neu erkannt und behau

her — na

O,

X

tet wird. Dazu bedarf es neuer,

ch langer Pause wieder theologisch ins Gewicht

tragfähiger Grundlagen the

ogischer Erkenntnis. Alle ein-

fallende, praktisch-theologische Werke erbracht. hat. Ge-

fühlende Weisheit Schleiermachers ist mehr für historisch-

Schichtliche Besinnung und theologische Erkenntnis arbeiteten

psychologisch-mor

phologisches Verstehen wichtig geworden

Sich Hand in Hand. Die systematische Theologie zog als erste

als für Theologie und Kirche, Und doch ist se

in Hinweis auf

Diszi

lin alarmierende Konsequenzen. Der Erneuerung der

die notwendige Beziehung aller Theologie auf

die Kirche! von

Theo

l

ogie, die in den letzten 30 Jahren vor sich gegangen ist,

unverlierbarer Wichtigkeit.

anken wir dann aber auch die Werke, die für die Praktische

Freilich ist die Theologie nicht bloße Lebensfunk-

Theologie entscheidend geworden sind und die Erkenntnisse

tion der Kirche. Sonst müßten Fakultäten und kirchliche

in die verschiedenen Lebensgebiete der Kirche hineintrugen,

abei ist an Bücher zu denken wie die von Fezer, Bohne,

Hochschulen kirchlich bestellte Arbeit tun, wie es besonders

den Kirchlichen Hochschulen, deren Bedeutung für die Kirche

Asmussen, von Dedo Müller, Doerne und Hammelsbeck, von

im Kirchenkampf verstanden worden ist,

gelegentlich zuge-

Schieder, Fendt, G. Schmidt und vielen anderen. Der Wider-

mutet wird. Man kann auch nicht mit E.

Seeberg die Theo-

hall dieser Bücher war nachhaltig und allgemein, wie selten im

logen mit der produktiven Fortbildung d

es kirchlichen Be-

19. Jahrhundert. Von einer neu verstandenen systematisch-

wußtseins beauftragen?, Das Ergebnis wären bloße Doku-

theologischen Sicht her ist hier die Praxis der Kirche theolo-

mente dessen, was zu bestimmter Zeit an bestimmender Er-

gisch

urchdacht. Praxis ist in theologische Kritik und Ver-

kenntnis erwünscht, möglich und wirklich war. Unsere Arbeit

antwortung genommen. Einstweilen handelt es sich dabei oft

theologisches Leben in der Kirche sein, Aber

wird zwar immer in diesem Sinn Dokument über vorhandenes

um eine Durchbruchsschlacht von der Systematischen Theo-

ihr Auftrag kann

logie her zu einer theologisch verantworteten Praxis hin.. So

nicht in diesem selbstverständlichen Vorgan

g liegen. Vielmehr

erscheinen die genannten Schriften oft mehr dogmatisch als

ist alle Theologie gerade insofern kirchlich, und das heißt

Praktisch-theologisch. Dies gilt besonders für die beiden wich-

sachgemäß, Theologie, als sie mit der gesamten Kirche auf

tigsten Schriften von E. Thurneysen ‚‚,Die Lehre von der Seel-

Wort, Verheißung und Befehl ihres lebendigen Herrn hört.

Sorge‘“ und von -Trillhaas ‚,‚Evangelische Predigtlehre‘“, an

Im Nachdenken und Aussprechen des Gehörten bewährt die

denen gleichzeitig zu ersehen ist, welche reichen Ergebnisse für

Theologie ihre Treue gegen ihren Herrn. Der Herr und

die Praxis dem zufallen, der die Kirche nicht nur auf ihre Mor-

Auftraggeber der Theolo

Phologie zu beobachten weiß, sondern der biblisch-kritische

gie kann nicht die Kirche selbst sein,

sondern ist Gott im Wort seiner Offenbarung. Theologie ist

eologie auf den Lebensvollzug der Kirche verwendet.

nicht Befehlsempfängerin im Sinn eines kirchlichen Funk-

Sollte die Theologie ihre notwendige‘ Beziehung auf die

tionärs. Vielmehr übt sie sich als gliedhafte Lebensäuße

rung

Kirche, auf die Schleiermacher verpflichtet hat, verlieren, so

der Kirche mit der ganzen Kirche auf die ihr eigene

Weise

würde dadurch nicht nur die Praktische Theologie, sondern'die

in der Treue gegen den Herrn der Kirche

(und der Welt!). So

gesamte Theologie Schaden nehmen. In der Regel wird Theologie

gewinnt sie innerhalb der Kirche eine Fun

ktion kritischer Frei-

in diesem Fall

estenfalls ein humanistisches Ereignis, das die

heit. Sie kann nur mit der Wahrheit dienen, so un raktisch —

irche zur Schule gestaltet. In diesem Fall pflegt sich die kirch-

im Sinn von unbequem — dies sein mag. Mit einer

liche Praxis der theologischen Kritik und Hilfe überhaupt zuent-

Theologie wäre der kirchlichen Praxis nicht wirklie

equemeren

h geholfen.

Schlagen. Das Studium der Praktischen Theologie verfällt, die

sie sich nicht nur an einem Lebens

Wo die Kirche der Theologie diese Freiheit nicht 1ä.

ßt, vergeht

Gemeinden verkommen. Die praktisch-technische Aufgabekann

gebiet eigenen Wahrheits-

Ohne Verbindung mit der gesamten wissenschaftlichen Theologie

bezuges, sondern an Gott selbst

‚ der die Kirche und ihre Theo-

besser von ‚‚Klerikern‘“ übernommen werden, und an die Stelle

logie zu Gehorsam fordert.

es gesunden praktisch-theologischen Dienstes tritt, wenn es

Freilich muß dann auch die Theologie sich als wesenﬁaft

gut geht, eine Art prophetischen Kampfes derer, die im Namen

kirchlich verstehen®, wozu auch sie durch Gott und nicht

der Kirche Theologen und Kleriker gleichermaßen zur Buße

durch Menschen ver

flichtet ist. Morphologisch, nicht theolo-

rufen. Der Sinn dieser Buße kann nur sein, daß die Theologie

gisch, hat auch Sch

8

eiermacher dies

wenn er die notwendi

gesagt und beschrieben,

durch das Wort Gottes zur Kirche gerufen wird und die Kirche

ge Beziehung aller Theologie auf die

laßt.

Sich den kritischen Dienst der Theologie wünscht und gefallen

Kirche behauptete, Wir haben diese Erkenntnis mit besserem

theologischen Grunde zu wiederholen. Es soll dies hier in

einigen kurzen Formeln

geschehen,. die die Stellung der Prak-

III. Die Aufgabe

tischen Theologie im Ganzen der Theologie beschreiben :

Schleiermacher hat die Durchführung des theologischen

tudiums mit der philosophischen Theologie beginnen und

Theologie ist Mittel der Treue gegen den Herrn

der Kirche.

mit der praktischen endigen lassen wollen!. Man könnte sich

ragen, — im Sinne einer Anregung, die wir Georg Merz ver-

Sie stellt das Gedächtnis des Kirche dar.

danken? — ob nicht eine praktisch-theologische Ein-

Sie- 18° dutch-1iht Objekt;

die Offenbarung in

führung am Anfang stehen sollte. Diese Arbeit hätte den

Christus, bestimmt.

Studierenden aus dem ihnen geläufigen Erfahrungsbereich

innerhalb der gegenwärtigen Kirche die theologische Relevanz

Sie sucht verbindliche Erkenntnis ihrer Wahr-

fälliger Fragen aufzuzeigen. Damit wäre zeichenhaft bekundet,

heit.

daß alle theologische Wissenschaft von der Kirche herkommt

und zur Kirche hingeht. Das Wort Gottes, das im Leben der

Weil und insofern diese Wahrh

eit: Jesus Christus

Kirche den Einzelnen dem Studium der Theologie zugeführt

zur. Predigt und. Praxis: z

wingt, mündet alle

hat, würde auch darin ernst genommen, daß er selbst unab-

Theologie in der Praktis

C:

hen Theologie und

ihrer kirchlichen Relevanz.

ängig von allfälligen Wissenschaftsbegriffen die wissenschaft-

Nicht alle

liche und theologische Aufgabe im Leben der Kirche aufwiese.

Theologie

ist praktisch-kirchliche

Die Hilfsdisziplinen der Theologie und die wissenschaftliche

Theologie. Aber alle

Theologie hat ein Gefälle

Kleinarbeit in jeder einzelnen Disziplin würden unter diesem

zur Prakti

schen Theologie.

Studiengang nicht nur nicht leiden, sondern würden in ihrer

Bedeutung nun allererst mit Ernst gesucht und erkannt wer-

Theologie hört auf, Theologie zu sein, wenn sie

den, Mit diesem Vorschlag ist nicht einer unguten Vorweg-

ihren Grund und ihre Mitte nicht an der Offen-

nahme kirchlicher Praxis für die ersten Semester das Wort

barung Gottes in Christus hat. Nicht die Kirche

geredet, vielmehr soll gezeigt werden, wie die kirchliche. Ver-

(Schleiermacher KD $ 6), sondern Christus erhält

antwortung selbst den Dienst der theologischen Disziplinen

die sinnvolle Einheit der Theologie als solche1;

in ihrer Vielfalt möglich und notwendig macht. Die Ausrich-

1) Dazu H. Scholz in seiner Ausgabe der KD S. XXV.

Y

l) KD 831; 66; 337.

?) E. Seeberg in „Menschwerdung und Geschichte‘‘, Stuttgart 1938, be-

\

?) G. Merz, „Die Verantwortung der Kirche für die Ausbildung ihrer

sonders S, 266ff,

.

l!

M

Pfarrer‘‘, München 1948, Sollten nicht Doernes schöne und abgewogene Er-

3) Vgl. KD 8 11 Anm.: „Auch die wissenschaftliche Wirksamkeit des

wägungen in ‚„„Grundriß des Theologiestudiums‘‘, Gütersloh 1948, S. 105ff,,

in dieselbe Richtung weisen ?

Theologen muß auf die Förderung des Wohles der Kirche abzwecken, und ist

also klerikalisch , , ,“ Gegenteilige Erfahrungen bot der Kirchenkampf,

Ü

299

Theologische Literaturzeitung 19_éo Nr. 4/5

300

Ohne die lebenweckende Bezeugung des leben-

Die Praktische Theologie nützt die Ergebnisse

digen Christus fallen die theologischen Diszipli-

aller theologischen Disziplinen. Sie ist „die Wis-

nen denjenigen Wissenschaften zu, denen sie

senschaft vom Aktuellwerden aller wissenschaft-

ihrem Inhalt nach anzugehören scheinen.

lichenTheologiefürdiePraxisderKirche“ (Fendt).

A. Dedo Müller skizzierte den Neuaufbau der Pr. Th.

In der Diskussion wurde auf das ‚‚Kaleidoskopische‘“ bei

Schleiermacher hingewiesen und der Frage nachgegangen, wie-

.

an einem Teilgebiet, der Lehre von der Seelsorge, in seinem

so Schleiermacher die Pr. Th. als ‚,‚die Krone des theolo

schen

Vortrag: „,SeminaristischeAusbildung für Seelsorger“.

Studiums‘‘ bezeichnen wollte — und warum seine Nac

T

folger

diese ‚„„‚Krone‘‘ verloren.

Seminaristische Ausbildung für Seelsorge

Von Dedo Müller, Leipzig

Das Problem einer seminaristischen Ausbildung für Seel-

teresse an der Arbeit und stellte dafür den ausgezeichneten

sorge ist so vielschichtig und enthält in sich so viele Perspek-

Charakterologen, jetzigen Münchener Professor der Psychologie,

tiven und Möglichkeiten, daß es mir bei der Kürze der verfüg-

August Vetter, zur Verfügung, der dafür nicht nur die besten

baren Zeit geraten erscheint, nicht den Weg der grundsätz-

fachlichen Voraussetzungen, sondern auch die denkbar größte

lichen Erörterung, sondern unter Verzicht auf Vollständigkeit

Aufgeschlossenheit für die besondere theologische Proble-

den des historischen Berichts zu wählen und gleich von der

matik mitbrachte. Die Ubungen beschäftigten sich demgemäß

ganz konkreten Situation auszugehen, in der das Problem in

mit den charakterologischen Voraussetzungen der Seelsorge

Leipzig in Angriff genommen wurde, Dazu gehört nun schon

und suchten vor allem in das Strukturproblem in seiner

Bedeutung für die Seelsorge einzuführen. Im übrigen mußte

die Einsicht, in die Unmöglichkeit der Flucht vor der hier ge-

te-

stellten Frage und Aufgabe in den imaginären Raum des

die Arbeit durch mancherlei politische Gefährdungen hindurch-

digerseminars, die naturgemäß so gerne angetreten wird, wo

getragen werden. Felix Krueger verlor wegen einer Bemerkung

es sich um Mängel der praktisch-theologischen Universitäts-

über den ‚‚anständigen Juden Hertz‘“ im Kolleg Rektorat und

ausbildung handelt. Das hängt damit zusammen, daß in

Professur, August Vetter mußte ebenfalls aus politischen

Leipzig seit 1862 das landeskirchliche Predigerseminar, das

Gründen aus der Universität ausscheiden. Unter Kruegers

Predigerkolleg St. Pauli, in enger Arbeitsverbindung mit der

Nachfolger in der Leitung des Psychologischen Instituts,

Fakultät steht. Es war nun ganz deutlich, daß in dem tradi-

Philipp Lersch, hatte sich der politische Druck auf die theolo-

tionellen Lehrplan des Predigerseminars für die seelsorgerliche

ische Fakultät derart verstärkt, daß sie vom Reichsstatt-

Ausbildung im großen und ganzen genau so wenig geschah,

halter zweimal geschlossen und dem Psychologischen Institut

wie / auf der Universität. Die Frage einer Intensivierung der

eine offene Zusammenarbeit mit dem Seminar für praktische

seelsorgerlichen Ausbildung war also offenbar grundsätzlicher

Theologie unmöglich gemacht wurde. Völlig unterbrochen

Natur. Es mußten neue Wege versucht werden. Nun könnten

wurde die Arbeit nie. 1937 hatte August Vetter noch vor seinem

die leicht einsehbaren und ja auch kaum geleugneten Mängel

Weggang an das Berliner Institut für Psychotherapie erst-

der Universitätsausbildung für Seelsorge in zweierlei liegen.

mals über die Arbeit . berichtet.

Sie könnten in einem Mangel an theoretischer Belehrung, und

Es handelt sich um zwei Aufsätze in der ‚,Zeitwende‘‘ im

sie könnten in einem Mangel an praktischer Ubung begründet

Januar 1937 : „„‚Charakterkunde im Dienste‘ der Seelsorge‘‘ und

‚„Das religiöse Erleben im Aufbau des Charakters‘‘ sowie um

sein. An dem Beispiel, mit dem Walter Hoch seine ‚, Seelsorge‘‘

beginnt, kann das leicht deutlich werden. Der junge Pfarrer

einen Aufsatz im Sächsischen Kirchenblatt von 1937 Nr. 33

Hoch wird danach gebeten, zu einem sterbenden Großvater

und 34 : „,Welchen Dienst darf die Seelsorge von der Charakter-

zu kommen. Diese Aufforderung versetzt ihn in die peinlichste

kunde erwarten ?‘‘ Entscheidend ist dabei der realistische

Verlegenheit. Er sieht hilfesuchend die stattliche Reihe von

Gesichtspunkt des ‚„‚Zuganges zur Wirklichkeit der Seele‘‘

Lehrbüchern stehen, die er von der Universität in das Amt

S.Kbl.). Theologie und Medizin seien beide darum bemüht.

mitgebracht hat. Sie lassen ihn völlig im Stich. Er erinnert sich

Aber ‚‚trotz aller ernstlich bemühten und verdienstvollen Zu-

nicht, während seiner ganzen Universitätsausbildung von

sammenarbeit zwischen Theologen und Medizinern entsteht

einer auch nur annähernd ähnlichen Verpflichtung gehört zu

für den unbefangenen Beurteiler immer wieder der Eindruck

einer tiefen Kluft zwischen christlicher und naturalistischer

haben. Diese Verlegenheit könnte nun zwei Gründe haben.

Entweder hat er tatsächlich davon nichts gehört, oder er ver-

Auffassung vom seelischen Leiden, zwischen ‚‚Sünde‘“ und

steht das Gehörte nicht auf seine Lage anzuwenden. Im ersten

‚„Neurose‘, wie auch zwischen dem göttlichen Heil der Seele

Fall müßte die theoretische Belehrung breiter und kasueller

und ihrer menschlichen Heilung‘‘. (Ebenda S. 235.) Nach der

angelegt werden, im zweiten Fall könnte nur durch semina-

Auffassung Vetters fällt der Charakterkunde, ‚„„‚dem jüngeren

ristische Ubungen abgeholfen werden.

Bruder der Psychologie‘‘ in dem Widerstreit zwischen medizi-

Nun sei gleich hier angemerkt, daß die Ausbildung weder

nisch-naturalistischer und seelsorgerlich-theologischer Auf-

im einen noch im anderen Fall die Erfahrung in eigener Praxis

fassung eine ‚,‚vermittelnde Aufgabe‘“ zu, einmal weil sie um

ersetzen kann, und es ist unter allen Umständen geraten, sich

Zusammenschau und Gesamtwürdigung der in der seelenkund-

an Schleiermachers Grundbestimmung zu erinnern, daß prak-

lichen Forschung aufgedeckten seelischen Sachverhalte be-

tische Theologie noch nicht die Praxis, sondern nur eine Theorie

müht und dann weil sie ‚„„‚keineswegs eine nur theoretische

der Praxis sein kann. Selbst eine Einrichtung, wie sie im Pre-

Wissenschaft‘‘ ist, sondern in ihrer Ausbildung ‚„‚eine weit-

digerkolleg St. Pauli getroffen wurde, daß nämlich jedem Kan-

verzweigteund verantwortliche Tätigkeit‘‘ zum Ziel hat, wie Be-

didaten ein Mentor zugewiesen wird, der neben der persön-

rufsberatung, gerichtliche Begutachtung und Erziehungshilfe.

lichen seelsorgerlichen Betreuung die Aufgabe hat, ihn am

Die Seminarübung kann nun den Blick des Theologie-

raktischen Beispiel in alle Zweige der Amtsarbeit und so auch

studenten für die ,,Mannigfaltigkeit der natürlichen Artung im

in die seelsorgerliche Praxis einzuführen, bleibt notgedrungen

Aufbau der Persönlichkeit‘“ (S. 236) schärfen und ihn davor

innerhalb dieser Schranke. Hier kann zwar der Mentor seinen

warnen, die Fülle des Wirklichen in allzu einfache und allzu

summarische Unterscheidungen wie ‚„,gesund und krank oder

Kandidaten geeignetenfalls zu seelsorgerlichen Besuchen mit-

nehmen und ihn über den Verlauf des Einzelfalles fortlaufend

fromm und sündig‘‘ einfangen zu wollen. Sie kann die Not-

unterrichten, so daß es sich hier immerhin um Anschauung

wendigkeit einer ganzheitlichen Betrachtung an Beispielen dar-

seelsor

erlicher Praxis, statt nur um Belehrung darüber han-

tun, wobei Felix Kruegers Strukturlehre, Erbgut

er Mystik

delt. A

D

er auch dieses Verfahren setzt die Fähigkeit zur Deu-

und Romantik, erfahrungswissenschaftlich durchformend, im

*

tung und Behandlung des einzelnen Falles voraus, für die eine

„Gefühl die zusammenschließende Fähigkeit der Seele, im

seminaristische Vorübung unerläßlich erscheint.

Gemütsleben ihr eigentliches Wirkungszentrum und in den

Bleiben denn also doch nun nur seminaristisch geartete

Werthaltungen den tragenden Grund des persönlichen Ge-

Ubungen während der Studienzeit übrig, so ergeben sich hier

füges wie auch der Gemeinschaft erblickt‘“ (S. 236). Dabei

deutet Gegensätzlichkeit auf Gemütstiefe und Spannung

drei Möglichkeiten. Die Einübung kann sich aufdie grund-

nde Problematik, auf die theologische Metho-

macht die Grundbestimmung der Seele überhaupt aus, an der

ü

und auf die Kasuistik der Seelsorge beziehen.

sie zerbrechen, durch die sie aber auch wachsen kann.

ı. Für Leipzig empfahl sich nun von der Möglichkeit der

Es ist gut, wenn in diesem Zusammenhang dem Theologie-

Zusammenarbeit mit

em Psychologischen Institut her zu-

studenten auch die Verantwortung zum Bewußtsein gebracht

nächst der erste Weg, und zwar in Form von Ubungen

wird, die die Theologie für die Vertiefung und Ausweitung der

über den Zusammenhang von Psychologie und Seel-

Problemstellung in der Seelenforschung hat. Daß im allge-

sorge. Wir begannen also mit einer psychologischen Grund-

meinen die Psychologie bis zur Gegenwart, von C. G. Jung

ausbildung für Seelsorger. Der Direktor des Psychologi-

abgesehen, ‚„„‚den Grundfragen geistlicher Seelenleitung‘‘ (S.236)

noch so wenig Aufmerksamkeit schenkt, liegt ja neben den

schen Instituts, Felix Krueger, hatte das lebhafteste In-

301

Theologische Literaturzeitlmg 1950 Nr. 4/5..

302

geistesgeschichtlichen Gründen, die dafür bestimmend sindl

entscheidende Hilfe für seine Lebensnot liegt — die um-

auch daran, daß von der Theologie selbst zu wenig Anstöße aus

fassendste und konkreteste Hilfe, die es geben kann, so daß

gingen. Nach Schleiermacher sind hier allenfalls nur die Arbei-

funden wird in dem totalen Sinne, in dem sie uns im Neuen

Seelsorge wieder als Lebens- und Glaubenshilfe emp-

ten Rudolf Ottos und die Untersuchungen Girgensohns dem

Psychologen bekanntgeworden. Und die indirekte Befruchtung,

Testament begegnet.

ienoch vom Pietismus und seiner Vertiefung des Gemütslebens

Die Ubungsaufgaben, die in diesem Verständnis der Seel-

ausgegangen ist, hat doch auf der anderen Seite den Eindruck

sorge enthalten sind, seien an drei Begriffen erläutert: es muß

befestigt, daß die protestantische Frömmigkeit bei ihrer ‚‚allzu

der unbedingt realistische, der unbedingt kritische

ausschließlichen Sorge um die eigene Innerlichkeit‘“ (S. 2

)

und der unbedingt konkrete Charakter christlicher Seel-

welt- und lebensfremd mache und mit Notwendigkeit all den

sorge deutlich werden. Der unbedingt realistische Charak-

Aufgaben der Lebensbewältigung gegenüber versage, die sich

ter. der Seelsorge besteht darin, daß es für sie keinen

aus der Verflochtenheit des einzelmenschlichen Daseins in die

psychologisch -charakterkundlichen oder sonstwie aufweis-

Gemeinschaft und die natürliche Erscheinungswelt ergeben.

baren seelischen Sachverhalt geben kann, der ihr gleich-

Aber es ist nun der Gesichtspunkt zu erläutern, der dem

gültig sein dürfte. So müssen denn im besonderen alle

Theologen die seelsorgerliche Bedeutsamkeit aller ganzheit-

von der Tiefenpsychologie aufgewiesenen Tatbestände theo-

ichen Betrachtung des menschlichen Charakters erst unmittel-

logisch ernst genommen werden. Und das ist nur mög-

ar deutlich machen muß: das ist die Frage nach der Be-

lich, wenn sie vom Wort Gottes her, im Lichte der geschicht-

eutung des ‚‚religiösen Erlebens im Aufbau des Charakters‘‘

lichen Offenbarung, von der prophetischen Anthropologie

(A. Vetter, Zeitwende Januar 1937). ‚„„Eine ganzheitlich aus-

aus interpretiert werden. Es geht dabei um den Nachweis,

daß der Gegenstand der Psychologie in der Rationalität,

gerichtete Betrachtung des seelischen Geschehens ruht not-

an die die Psychologie auf Grund der abendländischen Geistes-

wendig auf dem Glauben als der die Ganzheit allererst stiften-

den Macht. Das Heilsein der Seele meint ihr wesentliches Ganz-

tradition der letzten drei Jahrhunderte in ihrer Arbeit ge-

Sein , , .‘“ (Zeitwende S. 226). Es handelt sich dabei um das

bunden ist, nicht aufgeht. ‚,Die Psychologie — um es in der

Glaubensverständnis, das neuerdings

Spranger in seiner

Formulierung eines Mitarbeiters zu sagen — soweit sie sich in

„Magie der Seele‘‘ (1947) definiert hat: ‚,Glaube ist diejenige

ihren Aussagen scheut, die Erfahrungsmöglichkeiten, die über

r't von Gewißheit über weltanschaulich bedeutsame Sachver-

das Normalbewußtsein hinaus

ehen, einzubeziehen, bleibt als

halte, mit der die persönliche Existenz steht und fällt‘“ (S. 52),

rationale Psychologie noch vie

f

ach im rein Formalen stecken

und das schon der Formulierung in den ‚,Lebensformen‘‘ zu-

und ist in letzten Fragen unklar‘‘, wobei ‚,die Flucht vor der

Theologie‘‘ aus der Angst kommt, ‚„unwissenschaftlich zu

grunde liegt: ,,Sage mir, was dir wertvoll ist, uud ich will dir

werden, sobald man den Rahmen des Rationalen, in dem nur

sagen, wer du bist‘‘. Verstanden ist darnach ein Mensch erst,

wenn seine Glaubensbindung erkannt und das heißt nun nichts

mit logischer Einsichtigkeit und Beweisbarkeit gearbeitet

anderes als der Zustand seines Herzens erfaßt ist. Es ist

wird, überschreitet.‘“ Für den unbedingten Realismus der pro-

damit der Sachverhalt wieder in das Blickfeld der psycho-

hetisch-biblischen Anthropologie ist das rationale Normal-

Ogischen Forschung gerückt, der seinen Locus classicus in

ß

ewußtsein der letzten drei Jahrhunderte keine letzte Instanz;

Luthers Großem Katechismus in der Formulierung hat:

hier geht es ja nicht um die menschliche Vorstellung über den

„Worauf du nun dein Herz hängest und verlässest, das ist

Menschen, sondern um das Stehen des Menschen vor Gott und

eigentlich dein Gott‘. Aber das weist schon in den zweiten Auf-

um das Wort Gottes über den Menschen. Anthropologisch

gabenkreis hinüber.

gesehen geht es um die Zugänge zur Wirklichkeit des Menschen,

Hier muß noch ein Wort über das Ubungsmaterial gesagt

wie sie nur die prophetische, in Christus erfüllte Erkenntnis

Sein, Nicht wieder aufgenommen wurden in Leipzig die Selbst-

und demzufolge nur der christlich verstandene Glaube, nicht

eobachtungsversuche Girgensohns, die ‚,die religiöse Tiefen-

der „Kopf“‘, sondern das ‚‚,‚Herz‘‘, gewährt — wobei der Be-

Schicht unmittelbar und abgelöst‘‘ erfassen wollen (Vetter,

griff „,Herz‘‘ die ganze Fülle wiedergewinnen muß, die er in der

S.Kbl. S. 243). Es gilt die Möglichkeiten der Selbsttäuschung

Psychologie Luthers hat. Das bedeutet nicht ein schwärme-

auszuschalten, die dabei wirksam bleiben können, es gilt, den

risch-unnüchternes Uberschreiten der Grenzen des rationalen

möglichen Einfluß des Unbewußten mit einzusetzen, das sich

Bewußtseins. Es bedeutet ein Aufnehmen und -Ernstnehmen

aller Erkenntnismöglichkeiten des rationalen Bewußtseins in

aller Selbstbeobachtung entzieht, solange der Blick für den

Strukturcharakter der eigenen Innerlichkeit noch nicht er-

eine noch umfassendere und tiefer eindringendere Analyse der

Schlossen und geübt ist. So wurde also die in der Charakter-

Wirklichkeit, eine Radikalisierung des Wirklichkeitsproblems,

unde erprobte Methode der einfühlenden Betrachtung des

bei dem ‚es sich nicht um weniger, sondern um mehr Wirklich-

‚„Anderen‘‘ angewendet, bei der es sich um ‚,die planvoll ver-

keit handelt, als das rationale Bewußtsein sie ‚,begreifen‘‘

gleichende Deutung seiner Ausdruckserscheinungen‘‘ handelt

kann. Das bedeutet auch ein Aufdecken der uneingestandenen

(Vetter, Zeitwende S. 227). Das Beobachtungsmaterial wurde

theologischen Momente, die in jeder Psychologie ganz unver-

dabei auf verschiedene Weise gewonnen: vom Test über den

meidlich enthalten sind, die die Wirklichkeitsfrage ernst

aus der Jugendgerichtshilfe oder der Fürsorgeerziehung ge-

nimmt. So etwa in Sprangers System der Wertnormen oder

wonnenen ‚, Fall“ bis zum Roman. So wurde etwa an Ina Sei-

in Petzelts Begriff der Geltung, des Logos, an den eben doch

dels „‚Lennacker‘“ das Charakterproblem in seiner Bedeutung

nur „geglaubt‘ und der rational nicht bewiesen, sondern nur

für den Seelsorger selbst geübt, wobei es immer wieder da-

aufgezeigt werden kann. Ebenso ist es mit Ja

de

ers’ Begriff des

rauf ankam, die innere Mitte zu finden, die für die charakter-

Umgreifenden. In alledem geht es also um

as Problem der

liche Struktur der einzelnen Pfarrertypen bestimmend war,

richtigen Ubersetzung der prophetisch-anthro

ologischen

2. Der zweite Aufgabenkreis der seminaristischen Aus-

Erkenntnisse in die Sprache der rationalen Psyc

n

ologie der

bildung für Seelsorge liegt in der theologischen Methodik der

Gegenwart und umgekehrt.

Seelsorge. Er ergibt sich immer wieder aus der Frage nach

Der unbedingt

ritische Charakter der Seelsorge erweist

dem Unterschied zwischen psychologisch-charakterkundlicher

sich vor allem im Glaubensbegriff. Gerade bei der Bedeutung,

die er nun auch in der Psychologie zu gewinnen beginnt,

und theologisch-seelsorgerlicher Betrachtung. Hier handelt es

sich also um die Einübung in den kritischen Grundcharakter

kommt alles darauf an, daß er in der Seelsorge kritisch ge-

christlicher Seelsorge. Dabei muß aber der realistische Ansatz,

braucht wird. Nicht daß ein Mensch etwas glaubt, sondern

der für die Grundlegung der Seelsorge bestimmend ist, durch-

woran er glaubt, entscheidet. Für die Erhellung der charak-

aus erhalten bleiben. Es muß immer deutlich sein, daß der

terlichen Struktur, der inneren Mitte, aus der heraus ein

itische, der Unterscheidungscharakter christlicher Seelsorge

Mensch lebt, reicht auch der unkritisch verwendete Glaubens-

hicht eine Aufhebung, sondern eine Konsequenz ihres Rea-

begriff aus. Aber schon für die eigentlich diagnostische Auf-

lismus ist, dem es immer um die Wirklichkeit des Menschen und

gabe der Erklärun

der seelischen Erkrankun

ist die Unter-

um den höchsten Grad von Sachlichkeit in der Diagnose und

scheidung von ‚„‚rechtem‘‘ und ‚,unrechtem‘‘. Glauben (Luther)

Therapie seiner Verwicklungen und nicht etwa bloß um formale

unerläßlich. Im formalen Sinn des Wortes strukturierend

® Fragender wissenschaftlichen Systematik zu tun ist. Es geht da-

wirkt auch der Glaube an Dämonen. Für die Unterscheidung

eium das Anliegen, das Eduard Thurneysen in seiner Seelsorge

zwischen gesund und krank ist die Einsicht in die ständig

in der Sprache der dialektischen Theologie im thematischen Be-

drohende Möglichkeit des Glaubensirrtums unerläßlich. Vor

griff der Verkündigung zum Ausdruck gebracht hat. Es geht

allem aber gilt dies von der seelsorgerlichen Therapie. Die un-

nicht nur um Gesundheit, sondern um Heil, nicht nur um den

bedingte Heilungszusage, die das Neue Testament dem Gläu-

Formalbegriff der Sinnmitte, sondern um das unum necessa-

bigen zusprticht, setzt immer die Unterscheidung zwischen

rium der geschichtlichen Offenbarung. Es geht nicht nur um

Gott und Dämon, Schöpfer und Schöpfung, ewig und zeitlich,

den Menschen, sondern um Gott und sein Reich, Es geht über-

unendlich und endlich, unbedingt und bedingt und die Ent-

haupt nicht um menschliche Seelenführun

und Bemühung,

scheidung für Gott voraus. Diese für die

raktische Seel-

Ssondern um die Botschaft von Gottes Gnade und Vergebung.

sorge entscheidende Voraussetzung bedarf

er Ubung. Das

nd zwar gilt es nun eben, dem seelisch bedrängten Menschen

Auge muß für die Zwiegesichtigkeit des menschlichen Wesens,

er Gegenwart das Zutrauen wieder zu geben, daß darin die

die darin zum Ausdruck kommt, daß der Mensch schlechter-

’

303

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

304

dings alles nicht nur im rationalen, sondern auch im meta-

wertung einzelner Wertgebiete zu tun, die aus der Ganzheit

physischen und religiösen Sinn des Wortes falsch machen kann

der Wertordnung herausgelöst, anderen vorgezogen, mit dem

und die ihn zwar immer Unendlichkeit, aber eben die „„‚doppelte

‚„Herzen‘“ ergriffen und absolut gesetzt werden — alles Sach-

Unendlichkeit‘‘, entweder die ‚,böse Unendlichkeit der Sünde‘“‘

verhalte, die zuletzt nur theologisch aufgeklärt werden können.

oder die ‚‚siegreiche Unendlichkeit der Gnade‘“ suchen 1äßt

In der theologischen Betrachtung geht es dann über diese

(Thurneysen S. 179), erst geschärft werden. Dafür ergeben sich

psychologisch-charakterologische Arbeitsanalyse hinaus wieder

viele Ubungsmöglichkeiten. Die ganze neuere Psychologie

um den unbedingten Realismus und Kritizismus und die un-

(Schopenhauer, Nietzsche, Freud, Adler, C. G. Jung) bedarf

bedingte Konkretheit christlicher Theologie, Das kann hier nur

unter diesem Gesichtspunkt der theologischen Kritik. Denn

in groben Andeutungen beschrieben werden, Vorbereitet wurde

daß im Lebenswillen Schopenhauers, im Willen zur Macht bei

diese Arbeit durch einen in Kurzreferaten gegebenen Uber-

Nietzsche und Adler, in der Libido Freuds und den Archetypen

blick über die Geschichte des Arbeitsethos von der Antike über

Jungs Glaubensstrukturen entdeckt sind, liegt auf der Hand,

die Bibel Alten und Neuen Testaments, über Mittelalter und

und alle Heilsamkeit und alle Heillosigkeit dieser Entdeckun-

Reformation hinweg bis hin zum humanistischen Idealismus

gen hängt vom kritischen Verständnis des Glaubens ab. Wir

und marxistischen Sozialismus der Gegenwart. Unter dem Ge-

haben in diesem Sinn in einer Ubung über Jaspers’ ‚‚Psycholo-

sichtspunkt des unbedingten Realismus galt es dann, die

gie der Weltanschauungen‘‘, namentlich das ja auch von Jaspers

Arbeit ganz zu sehen: nicht nur in all den ‚‚,realen‘‘ wirtschaft-

selbst erkannte, aber eben über ihn hinaus theologischer Er-

lichen, politischen, arbeitsrechtlichen und kulturellen Zu-

hellung bedürftige Phänomen der Verabsolutierung in seiner

sammenhängen, in denen sie steht, sondern auch in jenen inner-

Bedeutung sowohl für die Struktur der Weltanschauung wie

sten, zuletzt nur theologisch definierbaren Zusammenhängen,

für dieStruktur desCharakters übungsmäßig zu erfassen gesucht.

die gesehen oder ungesehen, gewollt oder ungewollt, innere

Die unbedingte Konkretheit christlicher Seelsorge be-

Struktur und Ethos der Arbeit immer tatsächlich bestimmen.

zieht sich einmal schon überhaupt darauf, daß es in ihr um das

Am Problem der Uberwertung einzelner Wertgehalte der

Heilund die Heilung des Einzelnen geht, sodann aber um

Arbeit wurde dann der zweite Gesichtspunkt der unbedingten

Kritik verdeutlicht. Es handelt sich darum, den Blick dafür

die konkreten Wegeund Methoden derHeilung,die dabei mensch-

lich-seelsorgerlicher Verantwortung zufallen. Im besonderen

zu schärfen, daß die Arbeit immer in vollkommen unentrinn-

wäre hier an das Anliegen Otto Rieckers ‚‚Die seelsorgerliche Be-

barer Abhängigkeit vom Zustand des menschlichen Herzens

gegnung‘‘ zu erinnern. Auch in der Psychologie wird immer

und d..h. vom richtigen oder unrichtigen Glaubensvollzug des

wieder darauf hingewiesen, welcher Vorteil für den katho-

arbeitenden Menschen steht. Von dieser Betrachtungsweise

lischen Seelsorger in den konkreten Weisungen der Seelen-

aus sind dann die auch der psychologischen Analyse schon er-

führung liegt, die in der Beichtordnung und Beichtpraxis ent-

kennbaren Uberbewertungen theologisch .als Folge falscher

halten sind. Will die evangelische Seelsorge ihre Unbestimmt-

‘Glaubenshaltungen zu erläutern: so überhaupt die Religio-

heit, Unverbindlichkeit und Wirkungslosigkeit verlieren, wer-

sierung der Arbeit im 19. Jahrhundert, ohne

ie die Kultur-

den auch hier konkrete Formen der Hilfe entwickelt werden

und Seelengeschichte der letzten 150 Jahre, insbesondere die

müssen, die dem einzelnen Seelsorger nicht gesetzlich auf-

soziale Frage, gar nicht verstehbar ist; aber auch Einzel-

erlegt, aber doch zu freier Verwendung dringend empfohlen

phänomene, wie die Uberwertung des Okonomischen beim

werden müssen. Es sei nur an die Gesprächsführung ge-

Arbeitsscheuen, der nicht arbeiten würde, wenn er genug Geld

dacht. Chrysostomus weist in /7eoi ieo9wodrns auf die Notwendig-

hätte, beim Kapitalisten, der in Besitzrausch verfällt, beim

keit der dialektischen Schulung des Seelsorgers hin. Gregor[I.

Geizigen, der seine Freiheit an das Geld verliert, oder die

macht die Notwendigkeit der Schulung des Seelsorgers am

Überwertung des Theoretischen beim Pedanten, beim Prin-

Beispiel des Arztes deutlich. Ein katholischer Seelsorger er-

zipienreiter, beim ewigen Erfinder.

zählte mir, daß ein evangelischer Student, der sich an ihn ge-

Schließlich handelt es sich unter demGesichtspunkt unbe-

wendet und dem er den Rat gegeben hatte, eine Gewissens-

dingter Konkretheit um das Problem der Heiligung der Arbeit.

erforschung, ein examen conscientiae anzustellen, ihn erstaunt

Dämonisierung kann nur durch Heiligung gebrochen werden.

gefragt habe: Wie macht man denn das?

Die Frage, wie sie heute möglich ist, — wahrlich eine entschei-

. Die dritte Möglichkeit seminaristischer Ausbildung für

dende Frage der Seelsorge —, gäbe Stoff genug für ein eigenes

Seelsorge bezieht sich auf die seelsorgerliche Kasuistik. Damit

Semesterthema.

ist nicht die methodische Einstellung auf den Einzelfall ge-

Nun könnte gegen dieses ganze Arbeitsprogramm der Ein-

meint, die durchgängiges Arbeitsprinzi

darstellt, sondern die

wand erhoben werden, daß es schon seines Umfanges wegen

Differenzierung der seelsorgerlichen

Gesamtaufgabe in ein-

R

gar nicht realisierbar sei. Wir wollen darauf nicht pathetisch

zelne Arbeitskomplexe, die sich aus den typischen Möglich-

antworten: was notwendig ist, muß auch möglich sein. Zuviel

keiten des menschlichen Schicksals ergeben. Neben der Kran-

Notwendiges scheitert an den Schwierigkeiten der Ausführung.

ken- und der Gefangenenseelsorge wäre hier zu denken an die

Aber darauf darf hingewiesen werden, daß dieses Argument

Fragen der persönlichen Lebensgestaltung, insbesondere der

auch diejenigen Arbeitsgebiete der Praktischen Theologie

individuellen Schicksalsbewältigung, an die seelsorgerliche

treffen müßte, in denen sich die seminaristische Ausbildung

Hilfe für das erotische und sexuelle Problem, an die Welt-

durchgesetzt hat. Auch die homiletisch-liturgischen und kate-

anschauungsseelsorge, an die Erziehungsseelsorge, die Arbeits-

chetischen Ubungen, die wir durchführen, können ja keines-

seelsorge und die politische Seelsorge. Die Semesterübung wird

falls erschöpfend sein. Auch sie können nur erste Anregungen

sich dann auf eines dieser Probleme konzentrieren müssen.

und Anstöße zu eigener Weiterarbeit geben. So kann es sich

Behandelt wurden in dieser Weise z. B. das Liebesproblem

auch bei der unbestreitbaren Verbesserungsbedürftigkeit des

und die Seelsorge am arbeitenden Menschen. Es handelt sich

gegenwärtigen Standes unserer Ausbildung für Seelsorge zu-

dann um eine Anwendung der vorhin angedeuteten grund-

nächst einmal nur um einen ersten Schritt der Verwirklichung

legenden und methodischen Gesichtspunkte auf: das Einzel-

handeln, der unvermeidlich Versuchscharakter trägt. Dabei

problem. In der Ubung für Arbeitsseelsorge wurde etwa zu-

muß es sich um die konkrete Frage handeln, ob wenigstens das

nächst in aufeinanderfolgenden Colloquien die Bedeutung der

Minimum seminaristischer Ubung, das sich für die Homiletik

Psychologie für die Seelsorge am arbeitenden Menschen be-

und Katechetik durchgesetzt hat, auch für die Seelsorge obli-

handelt. Die Psychologie kann das Arbeitserlebnis analy-

gatorisch gemacht werden kann. Es käme dann darauf an, in

sieren und dann unter charakterologischem Aspekt typische

dieser einen pflichtmäßigen Seminarübung das Gesamtproblem

Ausprägungen der Arbeitshaltung herausarbeiten. Hellpach

der seelsorgerlichen Ausbildung an einem der drei Problem-

definiert etwa: ‚‚,Arbeit ist jede fortgesetzte, angespannte und

kreise zu veranschaulichen, auf die wir hier hingewiesen

geordnete Tätigkeit, die der Erzeugung, Beschaffung, Um-

haben. Dabei muß immer wieder die in der Sache selbst

wandlung, Verteilung oder Benutzung von materiellen und

liegende Problemverschränkung deutlich werden. Die U bung

ideellen Daseinsgütern gilt‘. Im Handbuch der Arbeits-

muß den Studenten dazu anhalten, konkrete Sachverhalte

wissenschaft heißt es: ‚„‚,Arbeit ist jede Zusammenfassung

theologisch richtig, also unbedingt realistisch, kritisch und

geistiger Funktionen unter dem Gesichtspunkt einer Auf-

konkret zu sehen und zu interpretieren und sich dabeidm be-

a

abe‘. Das in jeder Arbeit enthaltene und sie beherrschende

sonderen der Hilfen richtig zu bedienen, die die neuere Psycho-

logie bietet. Nur so kann es zu richtiger seelsorgerlicher Be-

Aufgabenbewußtsein kann nun in der psychologischen Analyse

in seiner Beziehung zu den einzelnen Wertgebieten untersucht

ge

ung kommen und in ihr zum Er

f

reifen jener aller mensch-

werden. Dann war also die Frage, wie die Aufgabenhaftigkeit

lichen Verfügung entnommenen Hil

e, in der ebenso alles von

der Arbeit unter dem ökonomischen, ästhetischen, theore-

Gottes Gnade wie von menschlicher Verantwortung abhängt:

tischen, sozialen und religiösen Aspekt erlebt wird. Die charak-

„Fürchte dich nicht, glaubenur !‘ ,, Wenn du könntest glauben!

terologische Fragestellung hat es dann mit der besonderen Be-

Alle Dinge sind möglich dem, der da glaubt‘ (Mark, 5, 36; 9,'23).

In eine Diskussion konnte wegen der vorgeschrittenen

Müllers Vortrag allen auf der Seele. Doch interessierte noch

Stunde nicht eingetreten werden — bedauerlich, denn die

stark, was W. Trillhaas in Fragen des Faches und des theo-

Frage „Psychotherapie und christlicher Glaube‘‘ brannte nach | logischen Examens besprach. Es ging um die Abgrenzung des

305

Theologische Litera&urzeitung 1950 Nr. 4/5

306

nötigen Wissensstoffes von der Einübung der Praxis selbst.

christlichter Hellenismus, sich in der kirchlichen Praxis breit-

Den Wissensstoff zu bieten und den Wissensstoff im theo-

macht und sich biblizistisch rechtfertigt. Das Corpus der Pr.

logischen Examen zu verlangen, bleibt die erste Forderung.

Th. umfaßt also die Bestandsaufnahme der gesamten kirch-

Denn gerade der Mann der kirchlichen Praxis muß um seine

lichen Praxis und die Handhabung des genannten Kriteriums

ache Bescheid wissen. Hingegen ist die Einübung der kirch-

an der kirchlichen Praxis, durch welche Handhabung die dem

lichen Praxis durch die Universität erst zweite. Forderung;

Evangelium entsprechende .kirchliche Praxis gezeichnet und

und hier muß endlich genau unterschieden werden zwischen

der Kirche vorgehalten wird — und das ist das

em auch vom Studenten Erreichbaren (dem von jedem Stu-

der Pr. Th. Ihr Nebenstück ist die dem Hau

Hauptstück

ptstück ent-

enten Erreichbaren) und dem Charisma. Da aus Zeitmangel

nommene Neudurchpflügung der Einübung kirchlicher Praxis

ie nötige Diskussion ausfiel, müßte man Trillhaas bitten,

bei Studenten (und dieses Nebenstück steht für die „öffent-

Seine Skizze im Druck vorzulegen als die Grundlage einer

liche Meinung‘‘, auch der Studenten, im Vordergrund — leider,

literarischen Diskussion unter den Fachgenossen,

wenn dadurch das Hauptstück versäumt wird; erträglich,

Soviel wurde klar: die Schleiermachersche ‚,Krone‘‘ wird

wenn dadurch der Weg zum Hauptstück eröffnet wird). Wird

die Pr. Th. nicht durch die Fortsetzung der philosophischen,

die Pr. Th. so gesehen und aufgebaut

‚ dann ist die Frage

istorischen, psychologischen, pastoralen, morphologischen

nicht mehr bloß ‚‚,Organisationsfrage‘‘: Soll nicht doch, bei

emühungen um die kirchliche Praxis erreichen und zurück-

der Wucht der kirchlichen Praxis, die Pr. Th. es sein, die dem

ewinnen (doch sind alle diese Bemühungen kaum zu ent-

Theologiestudenten den Weg in die theologischen Einzel-

ehren), sondern allein durch die Gewinnung eines unwider-

fächer eröffnet, wiederum den Studenten, der die Einzelfächer

Sprechlichen Kriteriums der kirchlichen Praxis — und dieses

dann durchschritten hat, mit einem Abschluß ‚‚krönt‘“, der

titerium kann nur das NT sein, und zwar das NT, wie es

dem Studenten die Rückschau auf die Einzelfächer wie die Vor-

durch die jeweils beste Theologie ausgelegt wird, mit anderen

schau auf die in der Kirche zu übende Praxis als einheitliche

Worten:

as Evangelium, wie wir es jeweils am besten er-

Schau der Kirche darreicht ? Regulativ: der Schleiermache-

Teichen können. Das AT kommt für die Pr. Th. an der Stelle

rische „‚Kirchenfürst‘‘! (Martin Fischer gab diesen Ton an,

in das Kriterium mit hinein, wo etwa Fremdgut, z. B. unver-

der immer wieder erklingen soll.)

RELIGIONSWISSENSCHAFTLICHE SEKTION

(Bericht von Heinrich Frick, Marburg)

Bereits während der Vorbereitung für den Theologentag

Fakultäten und über die Vielfalt religionswissenschaftlicher

war anerkannt worden, daß im Unterschied von den anderen

Forschungs- und Lehreinrichtungen an Philosophischen Fa-

Sektionen die Religionswissenschaftliche Sektion sich vor

kultäten macht deutlich, daß die deutschen Evangelisch-theo-

einer besonderen Notlage sähe. Hauptamtliche Lehrstühle für

logischen Fakultäten in dieser Hinsicht einem Vergleich nicht

die beiden Fächer Religionswissenschaft und Missionswissen-

mehr gewachsen sind. Für Theologie wie Kirche ergeben sich

Schaft finden sich nur ganz spärlich in den deutschen Evan-

daraus bedenkliche Folgen, die erst recht ins Auge fallen, wenn

gelisch-theologischen Fakultäten. Es gibt nur ein einziges

man den Vergleich auf die entsprechenden Lehrstühle und

Ordinariat ausschließlich für Religionswissenschaft (Marburg),

Einrichtungen an außerdeutschen Fakultäten ausdehnt. Wir

hnur zwei Ordinariate für . Missionswissenschaft (Halle und

sehen in diesem Sachverhalt einen akuten Notstand.

Tübingen). Infolgedessen lag es nahe, die Arbeit der Religions-

2. Zur Behebung'der Not bitten wir den Fakultätentag,

wissenschaftlichen Sektion dem grundsätzlichen Thema zu

folgendes zu erklären:

widmen. Wir sind der Konferenzleitung dafür dankbar, daß

a) Der Fakultätentag lenkt die Aufmerksamkeit darauf,

Sie den Mittwochnachmittag ausschließlich dieser Sektion

daß auf den Gebieten der Religions- und Missionswissenschaft

zur Verfügung stellte. Fast alle Teilnehmer des Theologen-

die Evangelisch-theologischen Fakultäten und Kirchlichen

S

es und einige geladene Gäste trafen sich auf dem Marburger

Hochschulen in Deutschland hinter den Katholisch-theolo-

oß, um die denkwürdigen historischen Räume (Großer

gischen Fakultäten sowie den Philosöphischen Fakultäten in

Rittersaal und Kapelle aus dem 13. Jahrhundert; Arbeits-

Rückstand geraten sind.

zimmer des Landgrafen Philipp, zugleich Stätte des Marburger

b) Zur Behebung des derzeitigen Notstandes empfehlen

Religionsgespräches 1520),

ie Religionskundliche Sammlung

wir, daß jede Fakultät und Hochschule verstärkte Aufmerk-

und die Studieneinrichtungen in dem seit 1946 der Philipps-

samkeit der Erhaltung oder Wiedereinrichtung oder Neuein-

Universität zugeeigneten Landgrafenschloß zu besichtigen.

richtung von Studienmöglichkeiten zugunsten von Religions-

Dem Herrn Direktor des Staatsarchivs zu Marburg sprechen

wissenschaft und Missionswissenschaft widme.

Besonders

wir unseren Dank dafür aus, daß er bei dieser Gelegenheit

dringlich ist es, daß an einer Anzahl von Fakultäten Lehr-

das Originalprotokoll des Marburger Religionsgesprächs mit

stühle für Religionswissenschaft oder für Missionswissenschaft

den eigenhändigen Unterschriften der Teilnehmer zur Besich-

oder für beide gemeinsam hauptamtlich wieder herzustellen

tigung auslegen ließ.

oder neu einzurichten sind, wobei zum mindesten eine pari-

Die anschließende wissenschaftliche Konferenz galt dem

tätische Ausstattung der Evangelisch-theologischen im Ver-

Thema: ‚„Notlage uud Aufgabe allgemeiner Religionswissen-

gleich mit den Katholisch-theologischen Fakultäten erzielt

Schaft an den deutschen evangelischen Fakultäten‘‘. Nach dem

werden sollte.

Referat von Prof. D. Rosenkranz-Tübingen (Wortlaut

c) Angesichts der gegenwärtigen Uneinheitlichkeit und

S. S. 307) eröffnete Prof. D. Althaus-Erlangen die Aus-

Zerreißung im staatlichen Hochschulwesen empfehlen wir die

Schaffun

und Autorisation eines gesamtdeutschen Aus-

sprache (s. Thesen Sp. 313). Die lebhaft einsetzende Aussprache

mußte aus Zeitmangel abgebrochen werden und fand am

schusses des Fakultätentags für Religions- und Missions-

nächsten Tag ihre Fortsetzung. Schon während der ersten

wissenschaft, der bei Anträgen und Verhandlungen auf diesem

Aussprache, bei der Benz-Marburg, Schlink-Heidelberg und

Gebiet von' den einzelnen Fakultäten und Hochschulen ge-

Freytag-Hamburg zu Wort kamen, trat eine erfreuliche Ein-

gebenenfalls angerufen werden kann.““

heitlichkeit der Meinungen zutage. Man bildete sofort einen

Am Abend des letzten Konferenztages trat nochmals die

Redaktionsausschuß, der eine gemeinsame Erklärung vorzu-

Religionswissenschaftliche Sektion zusammen, um ein Referat

bereiten hatte. Am Donnerstag 30. 3. stimmte der Ausschuß

von Prof. D. Dr. Heiler-Marburg zu hören über ‚,Nathan

(Althaus, Benz, Freytag, Frick, Heiler, Rosenkranz) einhellig

Söderblom als Religionswissenschaftler‘“ (

Wortlaut s. Sp.313).

einer Entschließung zu, die tags darauf dem amtlichen Fakul-

Hieran schloß sich eine lebhafte Aussprache an, in deren Ver-

tätentag vorgelegt wurde. Sie hat folgenden Wortlaut:

lauf wichtige literarische Anre

gungen, z. B. Neuauflage des

Religionswissenschaftliche Sektion.

Religionsgeschichtlichen Leseb

uches, gegeben wurden. Preis-

„Die Religionswissenschaftliche Sektion des Theologen-

ker-Jena, Foerster-

Münster, Rosenkranz-Tübingen, Eißfeldt-

tages hat in ihrer Sitzung am 29. März 1950 einstimmig folgen-

Halle, Gloege-Jena und andere beteiligten sich an der wieder-

den Beschluß gefaßt.

um sehr regen Aussprache. Die so erfreuliche Einmütigkeit

Wir lenken die Aufmerksamkeit auf einen Notstand inner-

setzte sich auf dem Fakultätentag fort, vor dem ich über die

halb unserer Fakultäten und Kirchlichen Hochschulen und

Entschließung unserer Sektion referierte. Die einmütige Zu-

bitten um die grundsätzliche Zustimmung” zu folgenden Ge-

sichtspunkten.

stimmung gipfelte in dem Beschluß, unsere Sektion einen Aus-

schuß wählen zu lassen, der dem Vorsitzenden des Fakultäten-

I. Religionswissenschaft und Missionswissenschaft wer-

tages verantwortlich ist und der in Fragen der Religions-

den zur Zeit bei uns im Regelfall nur zusätzlich von Vertretern

wissenschaft und der Missionswissenschaft denjenigen Fakul-

eines der traditionellen theologischen Hauptfächer versehen.

täten zur Verfügung steht, die gegebenenfalls ihn um Unter-

Es ist nur ein seltener Ausnahmefall, daß ein Lehrstuhl

stützung anrufen. Angesichts der gegenwärtigen, Aufspaltung

hauptamtlich für Religionswissenschaft oder Missionswissen-

der Kultusministerien nach Ländern kann es im gegebenen Fall

Schaft oder für beide gemeinsam besteht. Der Uberblick über

für eine Fakultät hilfreich sein, sich an die gesamtdeütsche

die entsprechenden Lehrstühle an Katholisch-theologischen

Vertretung des Fakultätentages um Unterstützung zu wenden.

307

308

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

SE

Die Notwendigkeit evangelisch-theologischen Studiums der Fremdreligionen um der Mission willen

Von Gerhard Rosenkranz, Tübingen

‚„Um der Mission willen‘‘ — dieser Zusatz zum Thema

„Einem Professor der Religionsgeschichte erklärte ein stud. theol., man

lenkt unsere Erörterung der Notwendigkeit evangelisch-theo-

könne religionsgeschichtliche Vorlesungen deswegen nicht hören, weil sie ge-

fährlich seien! Zweifelsohne war die Kritik am Begriff der Religion, die mit

logischen Studiums der Fremdreligionen in eine bestimmte

Richtung, ohne dadurch unseren Blick vom Gesamtbereich

der dialektischen Theologie begonnen hat, richtig, und wir werden nicht mehr

evangelischer Theologie abzulenken; denn jede theologische

hinter sie zurückgehen können. Wenn aber dadurch lediglich erreicht wird, daß

Disziplin stößt in ihrer Arbeit auf das Vorhandensein von

der Begriff der Religion nun in der Theologie überhaupt nicht mehr vorkommt,

Fremdreligionen in der Umwelt des Christentums. Je ernster

oder daß Theologen mit Phänomenen der Religion nichts mehr anfangen, sie

eine theologische Fakultät diese Tatsache nimmt, je ernster

nicht mehr deuten können, dann ist der Rückschritt größer als der Gewinn ..-

sie überdies in Forschung und Lehre sich von der Erkenntnis

Gewiß ist der christliche Glaube damit nicht begriffen, daß er sich als Frömmig-

leiten 1äßt, daß das Christentum nicht nur eine unter anderen

keit versteht. Aber ist damit irgend etwas Wesentliches über die außerchrist-

Weltreligionen, sondern die Missionsreligion ist, desto unaus-

lichen Religionen ausgesagt ? Ja, ist damit bestritten, daß auf der Welt auch das

weichlicher steht sie vor der Frage nach einer Stellungnahme

Christentum eben als ‚Religion‘ existiert und daß, so wahr das Evangelium

zu den Religionen und vor der Forderung, sich auch über das

von Gott ist und das Christentum irdisch, doch die Phänomene dieser Religion

Christentum selbst als Religion Rechenschaft zu geben, ja,

auch einer theologischen Interpretation bedürfen ?““

desto beunruhigter wird sie darüber sein, wenn sie ihre Stu-

denten zu religionsgeschichtlichen Studien allein an die philo-

Diesen Sätzen ist nichts hinzuzufügen. Das Problem, das sie

sophische Fakultät verweisen muß, und wenn sie den Eifer

anrühren, verliert auch dadurch nichts von seiner Dringlich-

beachtet, mit dem sich heute die katholischen Fakultäten

keit, daß heute aus Weltreligionen, wie dem Buddhismus,

dem theologischen Studium der Religionen im der Mission

Stimmen laut werden, sie seien tote Religionen oder — wie es

willen widmen.

auf der Tagung der Kirchen Ostasiens in Bangkok im letzten

‚„Um der Mission willen‘‘ — das trifft also die Theologie

Dezember zum Ausdruck kam — die soziale Kraft des kultu-

rellen und damit religiösen Erbes Asiens sei durch den Ein-

als Ganzes, es sei denn, sie kapsele sich gegenüber der missio-

narischen Dynamik der christlichen Verkündigung und ihrer

bruch der westlichen Ideen zersetzt und wirkungslos geworden.

neutestamentlichen Urkunden ab oder sie lehre und forsche

Wir haben immer wieder mit dem Erwachen alter Religionen

abseits der missionarischen Situation, in der sich die Kirche

in der Umwelt des christlichen Glaubens und mit dem Auf-

zu allen Zeiten befand und heute bedrängender denn je be-

bruch neuer Religionen in seinem Raum selbst zu rechnen.

findet.

Dem steht die Tatsache gegenüber, daß sich die evange-

„Um der Mission willen‘‘ — das trifft unmittelbar die-

lische Mission in einer inneren Krisis befindet. Daran trägt

einerseits der Umstand Schuld, daß die Kirche noch‘ immer

jenige Disziplin, die sich mit der christlichen Mission als ge-

schichtlichem und immer neu geschehendem Ereignis zu be-

dahin neigt, sie zwar als eines ihrer Liebeswerke anzuerkennen

schäftigen, ihre Grundlagen zu erforschen, ihre Gestalt kri-

und zu fördern, nicht aber in ihr ihr Lebenswerk, ja, den Prüf-

tischer Betrachtung zu unterziehen hat. Es 1äßt sich erwägen,

stein ihrer Lebensmacht zu sehen. Daß der Deutsche Evan-

ob nicht dem theologischen Studium der Fremdreligionen an-

gelische .Missionsrat auf eine sachgemäße Umgestaltung des

gesichts seiner umfassenden Bedeutung für alle Disziplinen

Paragraphen

im Entwurf der Grundordnung der EKiD

eine selbständige Stellung in einer theologischen Fakultät zu-

dringen mußte, der sich mit der Mission beschäftigt, ist dafür

zuweisen ist; daß es aus der Missionswissenschaft nicht fort-

ebenso bezeichnend wie das unverkennbare Abgleiten der

zudenken ist, läßt sich nicht bestreiten.

Okumene, kaum daß sie zustande gekommen ist, aus missio-

Bevor wir seine Notwendigkeit erörtern, haben wir die

narischer Dynamik in kirchliche Statik. Anderseits ist darauf

Einwände zu hören, denen es begegnet. Sie kommen sowohl

hinzuweisen, ‚,daß die epochemachenden Ereignisse der letzten

aus der profanen Religionswissenschaft wie aus der christlichen

30 Jahre, besonders die biblische Neubesinnung und die theo-

Kirche und Theologie. Für die Religionswissenschaft hat

logische Erneuerung kaum in das missionarische Denken ein-

gedrungen sind‘‘

’

.

wenn ‚,‚in der Praxis die Kategorien des

G. Mensching sie ausgesprochen. Es werde, so schreibt er!

„Noch heute von gewisser theologischer Seite der Religionswissenschaft ihre

missionarischen Denkens einem radikalen Wandel unterlegen

Selbständigkeit bestritten und sie allein im Range einer ‚Hilfswissenschaft‘

sind‘, so ‚„‚läßt sich kaum bestreiten, daß dies stärker unter

der Theologie, als eine Art moderne ancilla theologiae, gelten gelassen. Reli-

dem Einfluß geschichtlicher Umwälzungen geschehen ist,

denen die Kirche gegenüberstand, als durch ein Neuerfassen

gionswissenschaft ist nach dieser Anschauung überhaupt sinnvoll nur, wenn

der Grundlagen missionarischer Arbeit‘‘1. Zweifellos sind

sie theologisch interpretiert wird.‘*

Theologie und Kirche heute einander näher gekommen; aber

die Mission steht immer noch in weiten christlichen Kreisen

Da Mensching als Beispiel dafür eine meiner Veröffentlichun-

gen anführt, sei gesagt, daß mir eine solche Entrechtung

abseits der Kirche und _ der Theologie. Ausdruck dieser Krisis

seiner Wissenschaft ganz fern liegt. Wir denken nicht daran,

und zugleich ein Versuch, sie zu wenden, ist der jetzt vom

die Eigenständigkeit und Eigengesetzlichkeit religionswissen-

Internationalen Missionsrat vorgelegte Studienplan mit dem

schaftlicher Forschung durch unsere Forderung eines evange-

Ziel, „‚to 'restate the universal missionary obligation of the

lisch-theologischen Studiums der Religionen auch nur im ge-

Church (1) as grounded in the eternal Go:

S

1, and (2) in rela-

ringsten anzutasten. Wir sehen in der Religionswissenschaft

tion to the

resent historical situation‘“‘

{»e

Hier vermag ein

isches Studium der Fremdreligionen an

keineswegs nur eine ancilla theologiae, sondern bedürfen ihrer

einem entscheiden

evangelisch-theolo

d

en Punkt mitzuwirken, obschon es nur ein

selbständigen historisch-kritischen und phänomenologischen

Arbeit und wünschen nichts lebhafter, als daß es ihr gelingen

Teilgebiet der ‚‚gegenwärtigen geschichtlichen Lage‘‘ betrifft.

möge, frei von unbewußter und bewußter Voreingenommen-

Es ist keine Abschweifung, sondern fördert unser Be-

heit,

anz der Sache hingegeben, das Wesen der Religionen

mühen, Klarheit über seine Aufgabe zu gewinnen, wenn wir

und ihre Erscheinung immer gültiger herauszuarbeiten. Aber

nach der Stellung der katholischen Theologie zu den

Fremdreligionen fragen. Die Antwort ist einfach: Ihre Norm

wir nehmen allerdings das Recht für uns in Anspruch, vom

ist auch darin Thomas von Aquin, Pius XII. erklärte im

Evangelium aus — dem Kriterium aller, auch unserer eigenen

Religion — das von der Religionswissenschaft erarbeitete Bild

September 1946 vor Abgesandten des Predigerordens, es gebe

der Religionen zu beurteilen. Sollte uns versagt sein, die Er-

nach, der Uberzeugung der Kirche keinen anderen Weg,

ebnisse der Religionswissenschaft in einem Licht zu sehen,

„sicher zur Erkenntnis und Festigung der Wahrheit fortzu-

d

as ihnen, wie uns dünkt, angemessener ist als die künstliche

schreiten‘‘, als „‚das Gebäude, das der hl. Thomas von Aquin

Beleuchtung, in der die Psychologie C. G. Jungs und die Philo-

aus jenseits und über aller Zeit liegenden Elementen, die in

eines gesammelt und zusammengefügt sind und die die christ-

sophie von K. Jaspers sie ihren Zwecken dienstbar machen ?

Auf den Widerstand aus Kirche und Theologie gegen

lichen Weisheitslehrer aller Zeiten dargeboten hatten, erbaut

eine Beschäftigung mit den Religionen, ohne die allerdings

hat‘“3. Das gilt auch für das katholische Studium der Reli-

ihr theologisches Studium undenkbar ist, hat W. Trillhaas un-

ionen und die katholische Missionswissenschaft. In der Tat

längst in einem Aufsatz? hingewiesen. Es handelt sich dabei

E

at sich, um nur zwei Beispiele zu nennen, de Nobili für sein

um ein theologisch-kirchliches Mißverstehen, für das der von

ihm angeführte Fall so bezeichnend ist, daß ich ihn mit seinen

1l) J.C. Hoekendijk, The evangelisation of man in modern mass society

(in „The ecumenical Review‘‘, Bd. II, Nr. 2, S. 133f.).

Worten wiedergebe:

?) International Missionary COun(-:il: A new study of the missionary obli-

1) Gustav Mensching, Geschichte der Religionswissenschaft. Bonn 1948,

gation of the Church, Aim I,

S. 63.

3) „Missionswissenschaft und Religionswissenschaft‘, Münster, Jg. 1949,

2) Deutsches Pfarrerblatt, Jg. 1950, Nr. 1.

Heft 3, S. 173.

R

&

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310

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

Verhalten gegenüber den indischen Religionen ebenso auf

„um der Mission willen‘‘, die er als‘ durch die Apostel end-

Thomas berufen, wie das erste chinesische Konzil 1924

gültig vollbracht ansah, sondern im Bann seiner Enderwartung ;

In seiner Anordnung für die chinesisch-katholischen Seminare:

der Türke wurde ihm zu«eginem apokalyptischen Zeichen wie

„Philosophiae rationalis ac theologiae studia alumnorum in his disciplinis

das Papsttum. Die lutherische Orthodoxie setzte jene scin-

institutionum professores omnino pertractent ad Anfgelicl Doctoris rationem,

tillae den stoischen xowyal Eyvoaı gleich, ‚‚quae nihil aliud sunt,

doctrinam et principia eaque sancte teneant‘“!,

quam reliquiae quaedam et &oeixıa divinae imaginis‘‘1, Von da

aus kam Johann Gerhard, um den katholischen Vorwürfen

Die Lehre des Aquinaten von Natur und Ubernatur, von gratia

Praeveniens und gratia infusa läßt der kirchlichen Autorität

egenüber, die lutherische Kirche sei keine Kirche, weil sie

E

eine Mission treibe, zu beweisen, daß die Verkündigung des

alle Freiheit, je nach den Umständen auf das eine oder das

Evangeliums in aller Welt bereits geschehen und dieses Werk

andere den Ton zu legen. Prof. Ohm, O. S. B., Missions-

Wissenschaftler in Münster, schreibt dazu:

der Apostel ein mit ihrem Tode erloschenes officium extra-

ordinarium gewesen sei, zu seiner ‚„theologischen‘‘ Deutung

„Ich weiß nicht, ob die Heidenmission soweit wäre, wie sie heute ist,

gewisser religiöser Vorstellungen und Praktiken der Peruaner,

wenn Thomas keine Synthese von christlicher Weisheit und aristotelisch-

Inder und Chinesen als ‚„‚non obscura religionis Christianae ab

arabischer Wissenschaft geschaffen hätte..

Das Christentum wird die

Moderne heidnische Welt nur dann gewinnen, wenn es ähnlich wie Thomas

apostolis olim acceptae, sed hominum contemtu et temporum

decursu amissae vestigia‘‘ und als „‚nonnulla veteris Christia-

eine Synthese von allen wahren Elementen der indischen, chinesischen oder

nismi umbra‘“2, Auf dieser Linie läuft nach der Entmächtigung

japanischen Philosophie und der Weisheit des Evangeliums zustande bringt .. .

Die Auffassung und Haltung des Aquinaten ist hier eine ganz andere als die

der Orthodoxie des 1ı7. Jahrhunderts die evangelisch-theolo-

gische Beurteilung der Fremdreligionen weiter, nun aber zu-

des hl. Augustinus. Der Blick des Afrikaners ist vorwiegend auf das Negative

gunsten ihrer grundsätzlichen Begründung und ihrer prak-

im Heidentum gerichtet . . . Anders der hl. Thomas , . .Bei aller grundsätzlichen

tischen Gestaltung. Die Religionen erscheinen fortan als ein

Ablehnung des Heidentums hat er doch volles Verständnis für die Leistungen

des Heidentums. Sicher eine Haltung, die der Mission mehr nützt und mehr

Gemisch aus Irrtum und Wahrheit, das es zu klären gilt; die

Irrtümer sind. zu widerlegen, an die Wahrheiten muß man

entspricht als eine völlige Ablehnung des Heidentums‘?,

anknüpfen, Die heiligen Schriften der Inder waren für Ziegen-

Ohm weist anschließend auf entsprechende Darlegungen Fr.

balg, den ersten dänisch-hallischen Missionar, die mit Eifer

eilers in seinem Buch ‚, Sadhu Sundar Singh‘‘ hin. Er hätte,

ergriffene Gelegenheit, „,um den Grund ihres Götzendienstes

und das wäre noch aufrüttelnder gewesen, auch Gustav War-

aus ihren eigenen Büchern zu fassen und aus denselben zu

Neck anführen-können, dessen ‚,Evangelischer Missionslehre““

widerlegen‘‘%, und Karl Graul, der lutherische Missions-

direktor und Missionswissenschaftler, sah in ihnen nicht nur

der Verfasser der vielgebrauchten ‚,Katholischen Missions-

lehre‘‘, Josef Schmidtlin, für seine grundlegenden Ab-

„die Volksirrtümer klar gesponnen an der Sonne liegen‘‘, son-

Schnitte so reiches Material entnehmen konnte, daß er zu dem

dern auch ‚‚am deutlichsten die roten Fäden der Wahrheiten,

Urteil kam: ‚,In der allgemeinen Missionsbegründung geht die

die selbst das lügenhafte Heidentum durchziehen und den

katholische Auffassung mit der protestantischen Hand, in

Boten des Evangeliums willkommene Anknüpfungspunkte

and“3;

gewähren‘‘*, Ein drittes Beispiel von theologisch ganz anders

Hier fragen wir mit H. Schärer, der ‚„‚die Begründung

gerichteter Seite: Die Gründer der Ostasien-Mission sahen ihre

der Mission in der katholischen und evangelischen Missions-

Aufgabe darin, ‚‚christliche Religion und Geisteskultur unter

Wissenschaft‘‘ in seiner gleichnamigen Schrift untersucht hat:

den nichtchristlichen Völkern auszubreiten in Anknüpfung an

„Wie kommt es, daß gerade in dieser entscheidenden Frage

die bei diesen schon vorhandenen Wahrheitselemente‘‘. Dieser

kein grundsätzlicher theologischer Unterschied besteht?“ *

Tatbestand hat seinen umfassendsten Niederschlag in War-

Schärer antwortet:

necks ‚‚,Missionslehre‘“‘ gefunden. Da lesen wir von ‚‚religiösen

„Die Begründung dafür liegt darin, daß das missionstheologische Denken

Vorstellungen‘‘, die ‚„‚sich am meisten dem Monotheismus

bestimmt wurde und immer wieder bestimmt wird durch die neu-lutherische

nähern und Gottes am würdigsten sind, in je höheres Alter-

tum sie hinaufragen‘‘, von einem ‚‚Prozeß des Verfalls‘‘, den

und neu-kalvinistische Theologie, und daß der Einfluß von Schleiermacher und

Ritschl größer ist als der des reformatorischen Denkens mit seiner deutlichen

„in geschichtlicher Zeit alle Religionen, deren Entwicklung

Absage an jede ‚Sowohl-als-auch‘-Theologie‘“ ,

kontrollierbar ist, durchgemacht haben“‘, vom ‚,innaturierten

Gottesbewußtsein‘‘, das dem Menschen ‚‚auch nach dem Fall

Hier irrt Schärer. Luther und Calvin haben sich in ihrer

theologischen Beurteilung der Fremdreligionen ganz gewiß vom

und Erbleichen der monotheistischen Tradition ein stetiger

Thomismus gelöst. Sie sehen in ihnen nichts Unvollkommenes,

Antrieb zu religiöser Selbstarbeit gewesen ist‘‘, von der ‚, Tätig-

keit Gottes“,

ie „‚neben der religiösen Selbstarbeit des Men-

das auf seine Vervollkommnung durch die Heilsmitteilung der

schen hergeht‘“ und von der ‚‚Brücke‘‘, die zwischen dem

Kirche wartet, und doch schaut aus ihnen noch die alte Scho-

lastik heraus, wenn sie den Menschen zwar im fluchwürdigen

Christentum und den Religionen zu schlagen ist, indem der

Bann der Abgötterei sehen, dann aber doch noch — wie Luther

Missionar ‚,liebevoll die Funken des Lichts und der Wahrheit

aufsucht, die bruchstücklich, verhüllt und mißverstanden jede

— für eine natürliche Erkenntnis göttlicher Eigenschaften

Religion enthält‘“S,

{

oder — wie Calvin — für die Natur als ‚‚eine sparsame Probe

Und wie sieht die Praxis aus? Zwei Fälle mögen sie an-

göttlichen Wesens‘‘ Raum lassen. Konkreter kommt das noch

in den reformatorischen Bekenntnissen zum Ausdruck: die

deuten, die ich, um die internationale Breite des Problems auf-

zuzei

en, nicht der deutschen evangelischen Missionsarbeit

„Konkordienformel‘

sieht im natürlichen Verstand des

entne:

SN

me. Timothy Richard, als Missionar und Sinologe be-

Menschen ein ‚‚tunkel Fünklein, daß ein Gott sei‘®, die “Con-

fessio Belgica‘ spricht von ‚„‚exiguae scintillae‘‘ der Gnaden-

kannt, konnte die Formel vom ‚‚,‚Neuen Testament im höheren

Buddhismus‘‘ als praeparatio evangelica prägen, und ein chine-

gaben Gottes, die

em Menschen nach dem Fall erhalten ge-

sischer Prediger der

ina-Inland-Mission nannte unlängst in

blieben sind, und von ‚,vestigia exilia‘‘,

einem ins Deutsche übersetzten Aufsatz Konfuzius den ‚,chi-

„quae sufficiant ad homines reddendos inexcusabiles, (sed nequaquam ad no®

nesischen Moses, um das Volk zu Christus zu führen‘‘, und

bonos ac Deo probatos efficiendos) quoniam quidquid in nobis est lucis in

den Buddha den ‚„‚Luther Indiens‘‘%, Da liegt der Teil der

caecas tenebras est conversum, ut et Scriptura ipsa docet dicens: Lux in

Krisis der Mission, der uns hier angeht, offen am Tage; drin-

tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt"".

gender kann sich die Notwendigkeit evangelisch-theologischen

Daß Luther sich dem Islam, also derjenigen Fremdreligion

Studiums der Fremdreligionen um der Mission willen nicht

e

genüber, mit der er sich am meisten beschäftigte und auf

zeigen. Nicht, daß man diese Notlage in der Mission nicht

d

eren objektive Darstellung er mit Nachdruck drängte, theo-

schon längst erkannt hätte; aber die bisherigen Ansätze, sie

logisch konsequenter verhalten hat, als seine grundsätzliche

zu überwinden, die zur Forderung einer ‚„‚Evangelischen Reli-

Stellungnahme zum natürlichen Menschen vermuten läßt, ist

gionskunde‘‘ geführt haben, sind, wie Schärer r

bekannt. Aber hier geschah seine theologische Deutung nicht

hat”, nicht an die Wurzel der Krisis gedrungen.

ichtig erkann‘t

Zweierlei hat zu

eschehen.

1) Th. Ohm, Thomas vonv Aquin und die Heiden- und Mohammedaner-

1. Die Theologie hat sich von.der Religionswissenschaft

mission (in „Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittel-

sagen zu lassen, was es um das jeweils Besondere jeder ein-

alters‘‘, Suppl.-Bd. III, 2. Halbband, S, 735,

2) Ebendort S. 741 und 745.

1) Johann Gerhard, Loci theologici I, 93.

3) „Religion in Geschichte und Gegenwart‘‘, Tübingen, 2. Aufl., Bd. IV,

?) Ebendort XXII, 188, 3.

Sp. 47.

%) Nach Plitt, Kurze Geschichte der lutherischen Mission. Erlangen 1871.

‘4) H. Schärer, Die Begründung der Mission in der katholischen und

4) Ebendort.

[S. 66

evangelischen Missionswissenschaft,Zollikon-Zürich 1944. S.36,

5) G. Warneck, Evangelische Missionslehre, III. Abtlg., 1. Hälfte. Gotha

5) Ebendort.

1902, 2. Aufl., S. 107, 110, 121, 122, 131.

$) Solida declaratio Confessionis Augustanae IT, 9.

%) „Missionsnachrichten aus Yünnan, Jg. 20, Nr. 11, S. 77,

7) Confessio Belgica, Articulus XIV.

O Z

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Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

zelnen Religion ist. Das erfordert intensivste Beschäftigung

betont, daß ausschließliche Hinwendung zu Gott als der ein-

mit den Fremdreligionen oder doch mit der einen oder anderen

zigen Wirklichkeit die Folge ist und die Wirklichkeit des Men-

von ihnen, vor allem mit den Weltreligionen. Es darf kein

schen zu kurz kommt. Ein evangelisch-theologisches Studium

Pfaxrer oder gar ein Missionar sein Amt antreten, ohne die

der Fremdreligionen bedarf einer theologischen Anthropologie.

Religionen zu kennen, die, meist in veränderter Form, in

X

Dafür sei auf van der Leeuws Buch ‚‚Der Mensch und

seine Umwelt hereinwirken bzw. in deren Umwelt er wirkt.

die Religion‘‘ verwiesen, Van der Leeuw, selbst Theologe und

Hilfsmittel dafür sind in erster Linie die Urkunden der Reli-

Religionswissenschaftler, macht nach beiden Seiten hin ganzen

gionen; die wichtigsten sind in europäische Sprachen über-

Ernst: Gott hat den Menschen nach seinem Bilde geschaffen,

setzt. Nur sollte die Beschäftigung mit ihnen nicht ohne einen

der Mensch aber hat durch den Sündenfall seine Gotteben-

Lehrer geschehen, der imstande ist, ihren Inhalt sowohl zu

bildlichkeit so restlos, d. h. ohne daß scintillae oder auch nur

vergegenwärtigen wie kritisch zu prüfen, der auch den Wert

scintillulae zurückgeblieben sind, verloren, daß seine Erlösung

ihrer Ubertragungen zu beurteilen vermag, der also mit ihrer

durch kein anknüpfendes Handeln, sondern allein durch eine

Welt und mit der oder jener ihrer Sprachen vertraut ist, zum

zweite Schöpfung geschehen kann, in der Gott sein Bild von

mindesten aus ihrem Geist heraus ihre wichtigsten religiösen

sich geworfen und Knechtsgestalt angenommen hat. ‚,Uber-

Begriffe zu klären vermag, ja, der möglichst selbst in der außer-

reste werden nicht erlöst. Es handelt sich ‘ in der christlichen

christlichen Welt und ihrer religiösen Wirklichkeit geweilt hat.

Offenbarung um Menschen, nicht um Reste von' Menschen,

Je offener und freier ein solches Studium getrieben wird, um

um Menschwerdung, nicht um Anknüpfung‘‘l1. Dabei behält

so deutlicher wird werden, daß jede Religion ihr Metazentrum

die Kirche grundsätzlich Recht, ‚‚wenn sie trotzdem die Kon-

tinuität zwischen dem Menschen nach dem Bilde Gottes, dem

hat, von dem auch noch in Verfallszeiten gewaltige Kräfte

efallenen Menschen und dem erlösten Menschen aufrecht

ausgehen. Ein solches ‚‚Verstehen‘‘ der Religionen wird Ach-

tung vor dem bewirken, was sie ihren Anhängern geben, und

hielt. Der gefallene Adam ist derselbe wie der aus Gottes Hand

vor den oft erstaunlichen Werten, die auf allen Gebieten

ekommene‘‘; aber ‚,wir verstehen diese Identität nicht und

menschlicher Kultur aus ihnen erwachsen sind. Zugleich aber

önnen sie nicht verstehen. Die Anthropologie hat zum Adam,

wird sich dem evangelischen Theologen, der in der Christus-

wie er aus Gottes Hand kam, keinen Zugang. Die Kirche kann

botschaft das Kriterium seiner eigenen Religion besitzt, je

von ihm nur reden, indem sie ihn glaubt, indem sie den

länger je mehr die Erkenntnis aufdrängen, daß alle Religionen

Schöpfer glaubt‘‘?. Damit .ist der ‚‚occamistischen Isolierung

Versuche des Menschen sind, sich des Ewigen zu bemäch-

der

ffenbarung, die heutzutage in der dialektischen Theo-

tigen, um der Vergänglichkeit zu entrinnen, Versuche, selber

logie ..

stärker ist als je‘“, der ‚,‚Gefahr einer Trennung

..die schließlich in die

über seine Stellung zu einem Ewigen zu entscheiden. Das wird

zwischen Schöpfer und Geschöpf,

dem geschärften Blick dort am deutlichsten aufgehen, wo der

Leugnung der Realität der Offenbarung, der Menschwerdung,

Mensch in der Erkenntnis seiner Ohnmacht schließlich In-

münden muß“‘3, ein Damm gesetzt.

stanzen einschaltet, von deren Gnade er erbittet, was seiner

Die evangelische Theologie hat also zu lernen, daß sie es

Kraft versagt bleibt, also etwa im Amida-Buddhismus, im

in den Religionen nicht mit Abstraktionen, sondern mit Reali-

Bhakti-Kult, in der schiitischen Ali-Verehrung,

täten zu tun hat; sie hat die beiden ihr anvertrauten Wirklich-

2. Der evangelische Theologe hat sich von der Religions-

keiten des lebendigen Gottes und des durch seinen Fall von

wissenschaft sagen zu lassen, daß — wie es der wirkliche

Gott geschiedenen, aber zu neuem, Gott ebenbildlichem Men-

Mensch ist, der religiös handelt — auch dies sein Handeln Wirk-

schentum berufenen Menschen * zu bezeugen — zwei Glaubens-

lichkeit ist, und zwar kraftgeladene, Wirkungen auslösende

wirklichkeiten, die im Glauben an Christus in eins gehen. So

Wirklichkeit. Es geschieht etwas, wenn er betet, opfert, sich

allein bleibt sie vor theozentrischer Einseitigkeit, aber auch vor

reinigt usw.; es geschieht auch dort etwas, wo wir geneigt sind,

der theologisch-anthropologischen Doppelgleisigkeit bewahrt,

„nur‘‘ philosophische Spekulationen und moralisches Tun zu

in der sie sich bisher, obschon in schmaleren Spuren als die

sehen. Es wir

Gemeinschaft mit übermenschlichen Mächten

katholische Theologie, in ihrer Stellung zu den Fremdreligionen

bewirkt, die das Weltall durchwalten oder — auf einer höheren

bewegt hat. Anderseits wird sie sich, befreit von ihrer Selbst-

Ebene — Wiederherstellung einer vorgegebenen Einheit mit

sicherung durch einen Absolutheitsanspruch, wie die Reli-

dem Kosmos, von der sich der Mensch abgesplittert weiß. Diese

gionen ihn für sich auch konstruieren, nunmehr im Gehorsam

oft vom Glanz erhabenster Menschheitsgedanken verklärte,

gegen das einmal und damit ein für allemal geschehene Heils-

öfter noch von dunklem Grauen erfüllte Wirklichkeit des

wort Gottes in Christus und von daher in der Kritik an jeder,

natürlichen Menschen und seines kultischen Handelns nötigt

auch der eigenen Religion einer jugendlich-überschwänglichen

die evangelische Theologie, in ihrer Beurteilung und Behand-

Religionswissenschaft nicht nur als eines unter anderen reli-

lung der Fremdreligionen auch das letzte Rüstzeug, das sie

gionsgeschichtlichen Phänomenen, sondern als Vollstreckerin

aus der Werkstatt der griechischen Philosophie mit sich trägt,

eben jenes Heilswortes darstellen,

preiszugeben. Der gott-losen Wirklichkeit des natürlichen

In diesem befreienden und vorwärtsführenden Aufein-

anderwirken von Theologie und Religionswissenschaft liegt

Menschen die Lehre von einem ‚‚,Dieu des philosophes‘‘ und —

fügen wir hinzu — ‚,des religieux‘‘ zu bringen, hieße Eulen nach

alles beschlossen, was ein evangelisch-theologisches Studium

Athen tragen. Die evangelische Theologie hat alsdann zu er-

der Fremdreligionen für die Mission zur Uberwindung ihrer

kennen, daß auch ihr mit der Christusbotschaft Realitäten

Krisis notwendig macht. Die Mission wird von ihm aus ge-

anvertraut sind: die Wirklichkeit des Menschen, der, durch

halten sein, sich auf keine, auch nicht die geringsten Menschen-

seine Lüsternheit nach Gottgleichheit zu Fall gebracht, seiner

möglichkeiten, sondern allein auf den Heilswillen Gottes zu

Gottebenbildlichkeit verlustig und nunmehr vom Trotz seiner

begründen, der in der „‚Knechtsgestalt‘“ Christi ‚,gleich ward

Selbstmächtigkeit und vom Trieb zur Selbstvergottung ge-

wie ein anderer Mensch‘‘5, wie der gefallene Mensch, der trotz

jagt, in allem wider das zweite Gebot handelt, und die in Chri-

seines Falls in seiner ‚, Gottförmigkeit‘ — nicht als einer ana-

stus geoffenbarte, Wirklichkeit des lebendigen, heiligen, gnä-

logia entis, sondern einer analogia fidei — das Kontinuum

zwischen erster und zweiter Schöpfung besitzt®.

digen Gottes, der den Menschen in seiner ganzen Existenz

rundlegend in Frage und in die Entscheidung stellt. Sie hat

Die Mission wird ferner gehalten sein, an diesem Menschen

erner dessen inne zu werden, daß, wo sie verkündet, tauft, das

nicht nach Anknüpfungspunkten zu suchen, die nicht vor-

Abendmahl feiert, gleichfalls etwas geschieht, nämlich Ge-

handen sind, sondern ihn durch die Verkündigung des Mittlers

meinschaft mit Gott. Die Begegnun

der Religionen mit der

seiner Neuschöpfung dorthin zu rufen, wo jenes Kontinuum

Christusbotschaft geht nicht in san

ü

en Zwie- oder erregten

zur Neugeburt führt. Mehr vermag sie nicht; alles weitere ist

Streitgesprächen vor sich, sondern im Aufeinanderprall un-

das Werk des spiritus vivificans. Mission ist ‚‚die Lebens-

geheurer dynamischer Wirklichkeiten. Darum bäumt sich das

bewegung des Heiligen Geistes‘‘*. Wie gewagt selbst das

Heidentum so leidenschaftlich gegen die Rede von Sünde,

Wenige ist, was die Mission zu tun vermag, zeigt sich in ihrem

Schuld und allein entscheidender göttlicher Gnade auf ; darum

notwendigen Gebrauch der jeweiligen Sprache, in der sie ihre

weichen Heiden, denen allerhand ‚,christliche Gedanken‘“‘

Botschaft ausrichtet. Keine Sprache ist die.Sprache des Hei-

sympathisch sind, dem Empfang der Sakramente aus, weil sie

ligen Geistes; eine jede ist die Sprache des natürlichen Men-

instinktiv ein Geschehen darin spüren, das ihre Wirklichkeit

schen, die vom Geist seiner Religion durchtränkt ist. Keine

übermächtigt. Alle christlichen und säkularen Versuche, den

Ernst dieser Lage durch die Annahme einer Urreligion, die den

1) G. van der Leeuw, Der Mensch und die Religion. Basel 1941. S. 130,

Fremdreligionen und dem Christentum gemeinsam, die zu voll-

?) Ebendort. S. 127f.

enden (Katholizismus) oder von Entartungen zu befreien ist

3) Ebendort S, 129 und 130.

4) Kol. 3, 10.

Warneck), die ‚‚Urtypen‘‘ bietet (Jung) oder Toleranz ge-

bietet (Jaspers), abzuschwächen, sind gefährliche Verharm-

5y Phil. 2, 6.

losungen. Die moderne evangelische Theologie hat erkannt,

%) Vgl. K.. Barth, Kirchliche Dogmatik I, 1, 1932, S, 250f,

daß ihnen eine philosophische Anthropologie zugrunde liegt,

7) G. van der Leeuw, Phänomenologie der Religion. Tübingen 1933,

; S. 580.

deren Unzuständigkeit für ihre Arbeit sie nun'aber so einseitig

„

313

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/ 5

314

von ihnen bietet ungebrochene Ubertragungsmöglichkeiten!,

Ein Letztes sei aufgezeigt, das der Mission aus einem

Darüber hinaus gar heidnische Sitten und Gebräuche ‚,christ-

evangelisch-theologischen Studium heraus zu notwendiger

lich zu taufen‘‘, das Habit des heidnischen Menschen anzu-

Hilfe werden und sie vor Uberraschungen bewahren kann,

legen oder den Nomos seines Volkes als Schöpfungsordnung

wie sie sie vor 60 Jahren erlebte, als G. Warne

von Volkskirchen auf den Missionsfeldern f

ck die Entstehung

zu nehmen, ist ein Nichternstnehmen der Dämonie des natür-

eststellte, und. wie

lichen Menschen, das in der Geschichte der Mission hundert-

sie sie heute am Vorhandensein einer Weltkirche erlebt. Alle

fach zum Versagen geführt hat. Mag die Mission sich selbst

nichtchristliche Religiosität ist individualistisch, auch dort,

in christlichen Kreisen dem Vorwurf der Verständnislosigkeit

wo sie in Kollektivformen — Mönchsorden, Konsensus- und

und Intoleranz aussetzen — sie kann zum und vom Menschen

Volksgemeinschaften — auftritt, Die evangelische Mission hat

nur sprechen, indem sie von und in Christus spricht.

Die Mission wird drittens

ehalten sein, die Religionen

Zinzendorf mitgegeben hat:

bis heute zu einseitig nach der Losung gehandelt, die ihr

E

‚„Einige Seelen für das Lamm ge-

nicht zum Gegenstand ihrer Dis

ussion mit deren Anhängern

winnen“‘; dazu kam und kommt auch noch heute ein Gesell-

zu machen, Irrtümer zu widerlegen, Wahrheiten zu beweisen

schaftindividualismus, der zu sehr an seinen Missionsfeldern,

oder Uberzeugungen zu bewirken. Ein evangelisch-theolo-

seinen Missionaren, seinen Getauften und Gemeinden inter-

gisches Studium der Fremdreligionen wird ihr die Größe und

essiert war. Es ist in der

gesamten Missionswelt deutlich ge-

den Grund der Fehlschläge offenbaren, die sie auf diesem Wege

worden, daß es Gott nicht um der einzelnen Seele Seligkeit,

— am sichtbarsten durch den Islam — erlitten hat. Daß ihr

sondern um sein Gottesreich geht, um ein eschatologisches Fak-

Auftrag, die Wirklichkeit Gottes und sein Heilsangebot zu be-

tum, das sich in dem ‚‚halb verstandenen, halb geglaubten‘“1

ennen, sie nicht davon frei spricht, sich mit der religiösen

Faktum der Kirche darstellt. Von der christlichen Kirche kann

Wirklichkeit des von ihr Angesp

rochenen vertraut zu machen,

die Religionswissenschaft nur aussage

n, daß sie phänomeno-

und zwar bis in ihre letzten Winkel hinein, bedingt wiederum

logisch nicht ihresgleichen hat; die T

eologie verkündet sie als

die Notwendigkeit jenes Studiums für sie. Damit ist nicht ge-

den Leib Christi, und die Mission wird

sich als die Aufgabe

sagt, daß nicht auch der Missionar, wie der Theologe daheim,

der Kirche erkennen, die aus deren K

atholizität, d, h. All-

der Religionswissenschaft Dienste leisten könnte; was beide

genügsamkeit‘“?, erwächst. Als diese Aufgabe wird die Mission

ihr bisher gegeben haben, ist kaum zu überschätzen, und die

ihrer Bestimmung nur gerecht, wenn sie auf das Ganze ge-

Religionswissenschaft wird auch künftig gerade auf den For-

richtet ist, dessen Haupt Christus ist, wie anderseits die Kirche

Schungsbeitrag der Missionare nicht verzichten können. Aber

nur dann ihrem Wesen treu bleibt, wenn sie

durch die Erfüllung

as ist ein Dienst, der am Rande der Mission geschieht, und

ihres göttlichen Auftrags zur Mission dem

Wachsen jenes Orga-

kein Grund für sie, ihre Zweckmäßigkeit damit zu beweisen,

nismus dient, Beide aber mögen sich von der Theologie immer

Die Religionswissenschaft aber lerne es anders als eine In-

neu an ihre Ausrichtung auf das Ende erinnern lassen und aus

konse

uenz verstehen, wenn ein Theologe wie Rudolf Otto am

Aben:

d

einem evangelisch-theologischen Studium der Fremdreligionen

seines an religionsgeschichtlichen Verdiensten wahrlich

die Erkenntnis gewinnen, daß, wo Kirche entsteht, ein reli-

Teichen Lebens bekannte, ‚„‚er habe immer gehört, Christus sei

gionsgeschichtlich nicht faßbares ‚„‚Anderes, in der Summe

ie Krone des Hinduismus; aber auf seiner letzten Indienreise

der Mitglieder nicht Gegebenes ist, das ein neues Organon

hätten ihm Aussprachen mit führenden Hindus immer wieder

schafft. Und dieses Andere ist das Erste und Letzte, das Wesen

das Gegenteil gezeigt. Der Hindu muß mit seiner ganzen bis-

und der Urgrund aller Dinge“3,

herigen religiösen Erfahrung brechen, um den Weg zum Ge-

l

kreuzigten zu finden‘“2,

1l) G. van der Leeuw, Phänomenologie der Religion. S. 539.

1) Vgl. H. Huppenbauer und H. Wyder, Gottes Wort in heidnischer

Sprache. Stuttgart-Basel 1937.

?) Ebendort S. 248.

2) M. Schtunk, Von den Höhen des Ölberges. Stuttgart-Basel 1928, S, 93,

%) Ebendort S. 249.

Eröffnung der Aussprache:

An den theologischen Fakultäten muß auch Religions-

stehen ist ihr versagt. Denn sie sieht die Religionen gleich-

sam ‚,pazifistisch‘‘, im Nebeneinander. Aber die Religionen

wissenschaft getrieben werden. Aus drei Gründen. ı. Um der

selber stehen im Kampfe miteinander — und hier erst, z. B,

theologischen Aufgabe willen. Die Theologie hat als dog-

matische die Aufgabe, die ‚,, Welt‘‘ in das Licht des Evangeliums

in dem Ereignis der ‚‚,Bekehrung‘“ von einer Religion zum

zu rücken und dadurch im Glauben zu ‚„„,überwinden‘‘ (1. Joh.

Evangelium, erschließt sich ihr Wesen ganz. So aber will Theo-

5, 4). Zu der Welt gehören nicht zuletzt die Religionen. Die

logische Religionswissenschaft die Religionen sehen. Ihre

Gewißheit des Glaubens um Jesus Christus als den einzigen

wichtigste Erkenntnisquelle

ist die missionarische,

also

Weg zum Vater muß in theologischer Kritik aller Religion

kämpfende Begegnung des Evangeliums mit den Religionen.

Die all

emeine Religionswissenschaft, wie sie.in den philo-

durchgeführt werden. Die dogmatische Konzentration der

sophisc

n

Theologie im letzten Menschenalter hat diese Aufgabe sehr zu

en Fakultäten gepflegt wird, ’ bedarf dessen, daß

kurz kommen lassen. Das ist nicht gesund. Alles Blut sitzt am

neben ihr und ihr gegenüber eine theologische Religions-

Herzen, es soll aber zum Blutkreislauf in die ‚, Extremitäten‘‘

forschung steht, die sie an die Grenzen ihrer Betrachtung der

kommen. 2. Dessen bedarf die missionierende Kirche.

Religionen erinnert.

Sie kann angesichts des modernen Relativismus und der Un-

zugänglichkeit einiger Hochreligionen für das Evangelium

Solche theologische Religionswissenschaft ist in der deut-

schen evangelischen Theologie von einigen Dogmatikern an-

leicht müde, durch heimlichen Zweifel gelähmt werden. Theo-

satzweise versucht worden. Aber die Aufgabe ist viel zu groß

logische Religionskritik muß ihr das gute, klare Gewissen

und weit, als daß sie von der Dogmatik nebenher mit gelöst

en helfen. 3. Theologische Religionswissenschaft ist nötig

werden könnte. Wir bedürfen eigener Professuren für sie.

Für

die außertheologische Religionswissenschaft.

Es ist zu erwägen, ob man dabei nicht die Religionswissen-

Diese will die Religionen verstehen von einem neutralen

schaft mit der Missionswissenschaft verbinden könnte.

Standorte aus. Selbstverständlich danken wir ihr Großes für

die Kenntnis der Religionen. Aber das entscheidende Ver-

Erlangen

Paul Althaus

Söderblom als BeliLgionshistoriker1

Von Friedrich Heiler

Die oft geäußerte Behauptung, daß die Religionsge-

der Mann, dessen Name in die Annalen der Kirchengeschichte

Schichte eine für Glaube und Kirche ‚,gefährliche Wissen-

unseres Jahrhunderts eingezeichnet ist, der Primas der schwe-

schaft‘‘ sei, findet ihre beste Widerlegung in der Tatsache, daß

dischen lutherischen Kirche und größte Träger der ökume-

1) Ausführlicher mit näheren Literaturangaben in meinem Aufsatz: Erz-

förlag) 1931, 25—62. Folke Holmström, Uppenbarelsereligion och mystik,

bischof Nathan Söderblom, Religionsforscher und Herold christlicher Einheit

En undersökning av N. Söderbloms teologi( Stockholm (Sv. K. Diakonistyrelses

in: „Ökumenische Einheit, Fortsetzung der ‚Eiche‘ und ‚Einen heiligen

B.) 1937, Hanna Wolff, Der lebendige Gott, N. Söderbloms Beitrag zur

Kirche‘‘“, München (Ernst Reinhardt Verlag) 1948, 69—110, Die wichtigsten

Offenbarungsfrage. Emstetten (Lechte) 1938. J. M. van Veen, Nathan Söder-

monographischen Darstellungen von Söderbloms religionsgeschichtlichem Werk

blom, leven en denken van een godsdiensthistoricus. Amsterdam (H., J. Paris)

sind: Tor Andrae, Nathan Söderblom som religionshistoriker in: Nathan

1940. Erland Ehnmark, Religionsproblemet hos Nathan Söderblom, Lund

Söderblom in memoriam, Stockholm (Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bok-

(Gleerups Förlag) 1949.

N

%

315

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

316

nischen Bewegung, Religionshistoriker war und auch als Erz-

bei Sokrates, eine ‚,Berufsmystik‘‘, die in der Gewißheit der

bischof blieb: Nathan Söderblom. Sein erstes großes Werk,

steten sittlichen Führung des Menschen durch die göttliche

mit dem er den theologischen Doktorgrad an der Sorbonne

Vorsehung, das daimonion, besteht. In voller Klarheit erfaßte

erwarb, war ein religionsgeschichtliches Werk, eine verglei-

Söderblom auch den völlig andersartigen Typus der hohen

chende Untersuchung des Jenseitsglaubens!, Als er sich auf

Religion, welcher der Unendlichkeits- und der Gottesmystik

dem Höhepunkt seines kirchlichen Wirkens befand, während

rophetischen Offenbarungs-

gegenübertritt, den Tyus der

der Stockholmer Konferenz 1925, las er des Nachts die Kor-

religion. Dabei erkannte er, da

dieser Typus sich nicht nur

rekturen der 2. Auflage seines zweiten religionsgeschichtlichen

in der alttestamentlichen Religion und ihren beiden Fort-

Standardwerkes über das Werden des Gottesglaubens?, Das

setzungen, dem Christentum und dem Isläm, findet, sondern

letzte wissenschaftliche Werk, das aus seiner Feder kam und

auch im persischen Zoroastrismus. Die prophetische Ergriffen-

erst nach seinem Tode erschien, sind seine Gifford-Lectures?

heit von der gottgestellten Aufgabe

es sittlichen Kampfes

über die verschiedenen Typen der höheren Religion. Dieses

gegen die Mächte des Bösen wie der Glaube an eine sittliche

Werk erhielt seinen Titel ‚,Der lebendige Gott‘ nach einem

Vollendung der Welt machen den

ersischen Mazdaismus zu

der letzten Worte, die Söderblom auf seinem Sterbebette aus-

einem völligen Seitenstück der biblischen Offenbarungsreli-

sprach: ‚„‚Ich weiß, daß Gott lebt; ich kann es beweisen aus

gion. Tiefes Verständnis besitzt Söderblom für das Geheimnis

der Religionsgeschichte‘‘. Die außerchristliche Religionsge-

des leidenden und sterbenden Erlösergottes in den helle-

schichte war für ihn nicht eine Geschichte von Absonderlich-

nistisch-orientalischen Mysterienreligionen. Vor allem ist ihm

keiten und Verirrungen, sondern eine Geschichte der Begeg-

das Geheimnis des gotteingegebenen Gnadengebetes aufge-

nungen des Menschen mit dem lebendigen Gott. Söderblom

gangen, wie es Gelal-ed-din Rümiı verdolmetscht: der Beter,

trieb eine theologische Religionswissenschaft, aber völlig frei

dessen Gebetsruf als nicht erhört erscheint, erhält Gottes

von allen kirchlich-konfessionellen Vorurteilen.

Offenbarung, daß im Gebetsruf selbst schon die göttliche Ant-

Söderblom war erfüllt von tiefem Verständnis, von echter

wort enthalten ist: ‚„,In jedem deiner Ruf ‚o Gott‘ tönts viel-

Ehrfurcht, ja unverkennbarer Liebe zu den fremden Religio-

fach von mir wieder: ‚hier bin ich’‘ — in dieser Antwort

nen. Die Religionen der Menschheit enthüllten sich seinem

Allähs an den verzweifelnden Beter erkennt Söderblom eine

Forscherblick als große Einheit. Im Heidentum sah er nicht

völlige Parallele zu der Antwort, die Blaise Pascal von Gott

ein „„‚Meer von Finsternis‘‘, vielmehr fand er überall ein echtes

empfing: ..Du würdest mich nicht suchen, wenn du mich nicht

Suchen nach dem lebendigen Gott, ja auch ein Finden Gottes

gefunden hättest‘‘.

Bewundernd, ja anbetend steht Söderblom vor dem,

kraft göttlicher Selbsterschließung. Uberall, wo ehrliches

Gottessuchen ist, dort erscheint ihm auch ein bestimmtes

f

in dem Heiligtum der außerchristlichen Frommen. Aber nic

Maß von Gottesoffenbarung, und zwar auf allen Stufen. Reli-

nur einzelne wunderbare Erscheinungen, deren Parallelismus

gion und damit auch Gottesoffenbarung ist nach Söderblom

mit christlichen Gedanken und Erfahrungen in die Augen

nicht einmal gebunden an die Vorstellung eines persönlichen

springt, sondern die ganze vor- und außerchristliche Religions-

Gottes. Auf niederer wie auf hoher Stufe entdeckt er Reli-

geschichte enthüllt sich ihm als eine Vorgeschichte der Gottes-

1

ionsformen ohne konkrete Gottesidee, Die primitive Religion

offenbarung in Jesus Christus. Die heidnischen Gotteserfah-

B

esteht ja zum Teil in Vorstellungen und Ubungen, welche

rungen bräuchten, wie er sagt, einen ‚„Hebräerbrief‘‘, d. h.

auf den Glauben von der unpersönlichen Zauberkraft gegrün-

eine Herausarbeitung der. vorbereitenden Christusoffenbarung

det sind. Auch der Buddhismus kennt in seiner Urform

eine

im Heidentum; so wie der Verfasser des Hebräerbriefes das

persönliche Gottheit, sondern nur einen Heilsweg, ein Ideal

jüdische Opferritual mit Christi Opfertat am Kreuze zur Ein-

des ‚‚heiligen‘“ Menschen, und ein Heilsgut, das Nirväna.

eit zusammengeschaut hat, so müßte auch die heidnische

Diese Erkenntnisse führten Söderblom zu der Auffassung, daß

Frömmigkeit mit der neutestamentlichen Christusoffenbarung

das Wesen der Religion nicht in der Vorstellung eines persön-

in enge Beziehung gesetzt werden. Auch das Heidentum hatte

lichen Gottes liegt, sondern im Glauben an ‚,das Heilige“‘,

seine Propheten, durch die Gott ‚,‚manchmal und auf mancher-

Söderblom gelangte zu einem tiefen Verständnis für eine

lei Weise zu den Vätern geredet hat‘‘ (Hebr. ı, 1ı). Söderblom

ist ein beredter Dolmetsch der heidnischen Gottesoffenbarung.

Reihe von Erscheinungen der hohen Religion, welche bis dahin

Seine in die Tiefe bohrenden Darstellungen und Deutungen

nicht genügend gewürdigt worden waren. Er entdeckte, daß

erwecken stets Andacht und lassen im Herzen ein Gefühl der

in der Mystik der vedischen Upanishaden die erlösende Er-

kenntnis des Geheimnisses der Einheit von Atman, dem

Dankbarkeit aufsteigen; der Gott, der zu allen Zeiten und

Seelengrund, und Brahman, der das All durchwaltenden Gott-

unter allen Völkern zur Menschheit geredet hat, ist ja unend-

nur im

heit, nicht als Menschentat, sondern als göttliches Gnaden-

lich größer und wunderbarer als ein Gott, der sic

en Umkreis der israelitischen und, christlichen Religion ge-

geschenk betrachtet wird: ‚„,Nur, wen er wählt, ist fähig ihn

offe

(S

nbart hat; er ist wirklich der Gott, der nach dem Apostel-

zu fassen, ihm macht der dtman offenbar sein Wesen‘‘. Söder-

wort will, daß ‚,alle Menschen selig werden und zur Erkennt-

blom erkannte auch, daß entscheidend für das Werden des

nis der Wahrheit kommen‘“‘ (1. Tim., 2, 4). So sind denn Söder-

Buddhismus die große Inkonsequenz Gotama Buddhas war,

bloms Werke über außerchristliche Religionsgeschichte nicht

der nach der vollkommenen Erleuchtung nicht der Ver-

suchung erlag, in der seligen Ruhe zu verharren, sondern aus

nur eine Fundgrube der wissenschaftlichen Belehrung, sondern

Mitleid mit den heilsverlangenden Wesen sich entschloß, seine

auch eine Quelle religiöser Vertiefung und evangelischer Stär-

kung.

Erlösungslehre aller Welt zu verkünden, jene Inkonsequenz

Trotz dieser verstehenden Liebe zu den außerchristlichen

„himmlischen Ursprungs‘‘, um deretwillen Söderblom Buddha

Religionen redet Söderblom keinem Synkretismus oder Eklek-

geradezu segnet. Ebenso erfaßte Söderblom die Bedeutung

tizismus das Wort, sondern bekennt sich — mit einer über-

des Glaubens an die Heilstatsache des vorzeitlichen Gelübdes

raschenden Entschiedenheit — zur heilsgeschichtlichen Chri-

Buddhas im japanischen Buddhismus, besonders im Jodo-

stusoffenbarung und ihrem Gipfel, dem Kreuz Christi. Dabei

Shin-shu, der ’eine deutliche Parallele zur lutherischen sola

vollzieht er keine plötzliche Wendung; er macht keinen dog-

fides darstellt. Schon vor Rudolf Otto sah Söderblom, daß

matischen Salto mortale, sondern die Religionsgeschichte

neben der vedäntischen Alleinheitsmystik in Indien eine per-

selber wird ihm zum Beweis der Letztgültigkeit der Christus-

sonale Gottesmystik lebt, die Bhakti-Frömmigkeit, deren

offenbarung. ‚„„Der Universalismus wird sicherer erlangt da-

Wesen in dem herzlichen vertrauenden Glauben an die rettende

durch, daß man das Wesentliche ergreift und erfüllt als da-

Gnade eines persönlichen Heilandgottes liegt. Auf griechischem

durch, daß man das Mannigfaltige umfaßt.‘‘ Der Religions-

Boden entdeckte Söderblom eine besondere Form der Mystik

historiker wandelt sich so in den Apologeten, Aber diese Apo-

logetik ist eine ganz andere als die landläufige; sie wird niemals

1) La vie future d’apres le Mazdeisme A la lumi&re de croyances paralleles

aufdringlich, niemals absichtlich, niemals künstlich. Söder-

dans les autres religions. Etude d’Eschatologie comparee. Angers 1901; auch

blom stellt einfach ganz frei die außerchristlichen Religionen

in Annales du Musee Guimet, Bibliothe&que d’6&tudes, Tome IXe, Paris 1901.

mit ihrem Besten und Tiefsten neben die christliche, freilich

2) Gudstrons uppkomst. Studier. Stockholm 1914; Das Werden des

Gottesglaubens, Untersuchungen über die Anfänge der Religion. Deutsche Be-

die ganz zentral, in ihrem evangelischen Kern erfaßte christ-

1:

(0)

liche Rel

n. Durch diese Zusammenstellung wächst die

arbeitung hrsg. v. R. Stübe. Leipzig (Hinrichs) 1916; 2. nebenbearbeitete Aufl,

Christusof

.

nbarung ins Riesengro

ße, Einzigartige, Absolute.

1926.

Der höchste T

us der außerchristlichen Frömmigkeit ist die

3) Den levan{de Guden. Grundformer av personlig religion. Stockholm

statische Unendlichkeitsmystik, die Ubungsmystik, die akos-

(Sv. K. Diakonistyrelses B.) 1932; The living God. Basal forms of personal

mische Erlösungsreligion Indiens. Ihr stellt Söderblom, vor

religion. The Gifford Lectures delivered in the University of Edinburgh in the

allem in seinen Schriften über ‚‚Offenbarungsreligion‘‘1 und

year 1931. Oxford (University Press) 1933. Der lebendige Gott im Zeugnis der

Religionsgeschichte. Nachgelassene Gifford-Vorlesungen, In Verbindung mit

Christel Matthias Schröder und Rudolf Hafner deutsch hrsg. v. Friedrich

1) Uppenbarelsereligion, 2:a genomsedda och uppökade upplaga. Stock-

Heiler, München (Ernst Reinhardt) 1942.

holm (Sv. K. Diakonistyrelses B.) 1930,

317

Theologische Lite£aturzeitimg 1950 Nr. 4/5

318

e

über „Natürliche Theologie und allgemeine Religionsge-

den in jeder armen Menschenseele. Das und das allein ist

Schichte‘“1, die dynamische Persönlichkeits-, Willens- und

Christentum. ‘ Söderblom hat seine theologia crucis näher aus-

Offenbarungsmystik gegenüber, wie sie uns neben dem Avesta

eführt in einem wundervollen Buch, das religionsgeschicht-

im Alten und Neuen Testament entgegentritt. Hier offenbart

liche Darlegungen über die Leidensgeschichte Jesu mit tiefen

Sich Gott nicht als unendliches ruhendes Sein, sondern als

Meditationen über das christliche Erlösungsmysterium ver-

lebendiger, schaffender, wirkender und vorwärts drängender

bindet. ‚„,Unter den vielen Passionsbüchern der Christenheit

Wille, als sittlicher Wille, der richtet und verzeiht, straft und

ist‘“, nach dem Urteil des schwedischen Bischofs von Sträng-

rettet, als Gerechtigkeit und Barmherzigkeit. Er offenbart

näs, Gustav Aulen, ‚,dieses in seiner Art einzig dastehend.

Sich nicht nur im Naturgeschehen und im Leben der Einzel-

Ein Passionsbuch, das zugleich so weit umspannend und an

Seele; sein vornehmster Offenbarungsbereich ist die Ge-

den entscheidenden Punkten so einfach wesentlich ist, hat die

Schichte, der von.ihm gelenkte Gang der Ereignisse, den er

Christenheit vorher kaum gehabt.‘“

Seine Offenbarungsträger durchschauen läßt, die Propheten

Hinter diesem Glauben an die Einzigartigkeit der ge-

und Apostel, vor allem aber Jesus Christus in seinem messia-

schichtlichen Gottesoffenbarung im gekreuzigten Christus

Nischen Beruf, ganz besonders in seinem Leiden und Sterben

steht freilich nicht nur ein unbefangener wissenschaftlicher

am Kreuz. Diese Offenbarung schließt aber nicht ab mit dem

Religionsvergleich, sondern ein aufwühlendes, frommes Er-

Tod des letzten von Jesus erwählten Apostels, sondern setzt

lebnis, das Söderblom in der Zeit seiner theologischen Krise

sich fort in einer Kette von Propheten, Lehrern und Zeugen,

gehabt hatte. Der Aufblick zur Gestalt des Gekreuzigten

deren größter nach Paulus für Söderblom Martin Luther ist.

brachte für ihn die Lösung seines inneren Konfliktes, die Ret-

„Gottes Offenbarung geht immer fort. So weit stimmen wir

tung des Glaubens seiner pietistischen religiösen Heimat vor

mit der römischen Auffassung überein. Aber dann tritt ein

den Anfechtungen der modernen theologischen Kritik. Wochen-

Wichtiger Unterschied ein. Der Romanismus sagt: ‚Gottes

lang rang der junge Theologe im Gebet mit Gott, ohne Ant-

ortgesetzte Offenbarung bildet eine Institution, welche ihre

wort zu erhalten. ‚,Da lieh ihm eine fromme Bauersfrau ein

Spitze im Papste hat‘. Wir sagen: ‚Gottes dauernde Offen-

4

Erweckungsbuch von kräftiger evangelischer Art. Hier las er

arung ist die Geschichte

.

das dritte Kapitel des Johannesevangeliums von der Schlange,

Offenbarungsträger sind _ nach Söderblom nicht nur die

die in der Wüste erhöht wurde, damit die kranken Israeliten sie

erwählten Gottesboten des Alten und Neuen Testamentes, So-

sehen und geheilt werden sollten. Jetzt begriff er, Er sah Jesu

wie die anerkannten Lehrer der christlichen Kirche, sondern

Gestalt am Kreuze wie nie zuvor. Er begegnete auf wunder-

auch Nichtchristen. Wie für Deutero-Jesaja der Perserkönig

same Weise den Augen des Heilands und wurde geheilt.‘“

Dieses entscheidende Erlebnis, das Söderblom wie von einer

Cyrus ein Werkzeug, ja geradezu der Messias Jahwes ist, so

sind für Söderblom viele Gestalten der Weltgeschichte Instru-

dritten Person berichtet, zittert gerade in seinen schönsten

‘

mente der Gottesoffenbarung: ‚,Es mag sein, daß in gewissen

Predigten nach.

historischen Situationen Staatsmänner eine größere Bedeu-

Söderbloms besondere Liebe gehörte der Mission. Vom

tung für das Reich Gottes haben als Tausende von Predigten.

Missionsinteresse war er zur Religionsgeschichte gekommen,

Es ma

sein, daß einzelne träumende und handelnde Utopisten

von der Religionsgeschichte kam er wieder zur Missionsarbeit.

mehr

f

ür das Reich Gottes ausrichten als die vollkommenste

Er schätzte besonders die Bedeutung der Mission für die Kul-

und stattlichste Hierarchie oder eine wohlausgeglichene und

tur und Wissenschaft: ‚‚Man hat noch nicht hinlänglich be-

achtet, in welch hohem Grade wir der Mission zu danken haben

angesehene Frömmigkeit, die jene Männer für verrückt er-

für eine rechte Schätzung des Heidentums‘‘, Die Mission hat

klärt. Es kann sein, daß politische Veränderungen im fernen

Osten oder soziale Bewegungen in unserer eigenen Kultur eine

nach Söderblom beigetra

f

f

en zur immer stärkeren Anerkennung

mächtigere Offenbarung Gottes enthalten als die Unterneh-

der allgemeinen Gotteso

enbarung. Sie hat eine enorme kultu-

mungen der Kirche. Die Stimme Gottes kann sogar durch

relle Bedeutung als ‚„‚,Botin des Friedens unter den Völkern“.

Lippen, die sein Dasein leugnen, zur Menschheit sprechen.

Die Mission hat die Aufgabe, einen edlen Wettstreit zwischen

Diese Sätze sind keineswegs paradox, sondern ganz ernst ge-

den großen Religionen herbeizuführen: ‚,Die Mission bedeutet,

meint‘‘,

daß der Kampf zwischen den menschlichen Kulturtypen,

Das Christentum, die Fortsetzung der israelitischen Pro-

zwischen den

roßmächten des Geisteslebens so tief, so prin-

zipiell, so allseitig wie möglich wird‘‘. Söderbloms eigentüm-

phetenreligion, ist für Söderblom die ‚„‚Offenbarungsreligion‘“‘

n

liche Verbindung des Glaubens an die Universalität der Gottes-

Schlechthin, die universale Offenbarungsreligion, die an Lä:

:

H.

Breite und Tiefe alle außerchristlichen Religionen übertri

offenbarung mit der Uberzeugung von der Einzigartigkeit der

an Länge und Breite, weil für die christliche Schau die Ge-

historischen Christusoffenbarung wird ihm zum besonderen

schichte, der Genius und die fromme Einzelseele die Bereiche

Missionsmotiv. Der ‚‚scheinbare Partikularismus‘‘ des Christen-

der fortdauernden Gottesoffenbarung sind; an sittlicher Tiefe,

tums erweist sich nach Söderblom als stärkste religiöse Kraft

weil nirgends sonst der Gegensatz Sünde-Gnade so scharf und

in der Welt. Universalismus und Partikularismus fallen im

überwältigend erfaßt ist.

Christentum letztlich zusammen: ‚, Jesu Persönlichkeit geht

Der Brennpunkt der christlichen Offenbarungsreligion ist

jeden Menschen an, Gottes Königsherrschaft geht jedes Volk,

®

für Söderblom das Kreuz auf Golgatha. Damit ist die ver-

Jjede Religion,

ede Kultur an‘‘. Aufgabe der Mission ist jedoch

!

lanzung abendländischer Formen des Christen-

gleichende Religionsgeschichte zur christlichen, zur evange-

nicht die Verp

tums und der Kirche in fremde Völker, sondern die Ver-

lischen, zur Ilutherischen theologia crucis geworden. Söder-

blom bekennt: ‚,Zentrum meiner Theologie ist das Geheimnis

kündigung des Evangeliums. Die Mission soll den Anstoß

des stellvertretenden Leidens Christi‘‘. Kurz nach dem ersten

geben zur Bildung von einheimischen Formen des Christen-

Weltkrieg erklärte er: ‚‚Der einzige Glaubensgedanke, der

:

tums. Das Missionschristentum soll in den Ländern der asiati-

etzt die tiefer suchenden Seelen aus allen Zungen und Völ-

schen Hochreligionen an die dortigen kanonischen Religions-

ern befriedigen kann, ist eine neue unwiderstehliche Predigt

urkunden anknüpfen; diese sollen eine Art Altes Testament

des Kreuzes, eine frisch überzeugende Erfahrung des Er-

bilden, das seinen vollen Sinn erst durch das Neue Testament

erhält: ‚„‚Ehe das freilich geschehen kann, müssen Apostel und

lösungsgeheimnisses, das geoffenbart ist im Selbstopfer des

Erlösers im Leben und Sterben... Das ei

ostbaren

ß

entliche Myste-

Kirchenlehrer in jenen Ländern von ihrem eigenen

rium des Christentums und der Erlösung a

schwächen und

Geisteserbe die Erfahrung des Paulus machen: ‚Ich rechne

klug wegerklären taugt nicht in unserer harten Zeit. Die Er-

alles als Schaden um Christi willen‘; denn im Christentum gibt

fahrung der Macht des Kreuzes und Leidens aufzurichten und

es kein Ausweichen vor dem AÄrgernis des Kreuzes‘‘, Söder-

zu versöhnen, noch vor kurzem so altmodisch und anstößig,

blom hatte ein besonderes Interesse an dem Typus eines

ist zur offenkundigsten und nötigsten der Wahrheiten der

indischen Christentums, wie ihn Sadhu Sundar Singh ver-

Religion geworden, ja die Wahrheit‘. ‚,‚Die Menschen hatten

körperte, eines Christentums, das eine Synthese echter evan-

Gott gesucht. Das Kreuz ist der stärkste Beweis, daß Gott

gelischer Erfahrung mit dem mystisch-kontemplativen Erbe

die Menschen sucht.‘‘ Aber auch dieses Offenbarungsgeheim-

der indischen Religionen darstellt. Söderblom

iente Sundar

nis beschränkt sich bei Söderblom nicht auf die wenigen Stun-

Singh als Dolmetsch im Dom zu Uppsala und hatte ihn längere

den am Ende von Jesu geschichtlichem Leben, sondern setzt

Zeit als Gast in seinem Hause. Er stellte dessen Frömmigkeit

sich fort in den kommenden christlichen Zeiten. ‚,In unserer

in einer Abhandlung dar, die den Titel trägt ‚,Evangelische

christlichen Gemeinschaft wiederholt sich etwas vom Ge-

Mystik in einer indischen Seele‘‘1, Er gab dessen Schrift ‚,Zu

heimnis des Kreuzes, wenn ein anderer für meine Sünden

des Meisters Füßen‘‘ in schwedischer Sprache heraus und be-

leidet, aber durch seine Liebe mir etwas von Gottes Kraft

offenbart. Dieses Drama muß in seinem Maß fortgesetzt wer-

1) Evangelisk mystik i en indisk själ in Tre livsformer: mystik, förtröstan,

1l) Stockholm (Bonnier) — Leipzig (Hinrichs) 1913. Erweitert schwe-

vetenskap. Stockholm (Hugo Gebers Förlag) 1922. Englisch: Christian Mysti-

disch: Naturlig religion och religionshistoria. En historik och ett program.

cism in an Indian soul. The international Review of Missions 11 (1922), 226

Stockholm 1914.

to 238,

VE

319

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 4/5

320

leuchtete im Anschluß daran dessen Botschaft und ihre Be-

„

Muster von Vollkommenheit, sondern Offenbarung von Gottes

deutung für den Osten und Westen!,

freier, schöpferischer Kraft ... Das Bekenntnis zum leben-

„Gott lebt‘“ — diese Uberzeugung durchdringt das ganze

digen Gott kann verbunden sein mit einem Leben, das keines-

religionsgeschichtliche Schrifttum Söderbloms. Die gesamte

wegs von ihm Zeugnis ablegt. Umgekehrt kann Gottes Kraft

Religionsgeschichte ist für ihn Gottes Offenbarung. Träger

bei Menschen hervortreten, welche nicht an ihn

lauben“‘.

dieser Gottesoffenbarung im überragenden Sinn des Wortes

„Heilige gibt es unter uns. Daß es solche gibt, macht das Leben

sind für ihn die Heiligen, wie er sie sowohl innerhalb wie außer-

lebenswerter und macht es besser möglich, zu leben. Denn sie

halb des Christentums findet. ‚,Ein Heiliger bedeutet‘ für

helfen uns zu wissen, daß Gott lebt.‘“ ‚,‚Der Kreis weitet

Söderblom „einen Zeugen von‘Gottes Kraft. Heilige sind die,

sich . :

zur ganzen Christenheit auf Erden, ja über die

welche mit ihrem Wesen und ihrem Leben verkünden, daß

Christenheit hinaus auf alle jene von den verschiedenen Völ-

Gott lebt . . . Ein Heiliger bedeutet keine Gleichheit mit einem

kern, Zeiten und Zungen, die nicht für die Erde und für eigenen

zeitlichen Gewinn

elebt haben, sondern für das ewig Gute,

auf alle jene, die

eweisen, daß dieses Menschengeschlecht

1) Sundar Singhs budskap utgivet och belyst. Stockholm (Hugo Gebers

nicht nur ein Kind dieser Erde ist, sondern bestimmt für

%

Förlag) 1923.

,

Gottes selige Gemeinschaft.‘“

Zum vorliegenden Heft:

Das vorliegende Doppelheft ist der Berichterstattung über den Theologentag, welcher vom 27.—30. März 1950 in Marburg/Lahn stattfand, gewidmet.

Diesem Treffen der an den deutschen Theologischen Fakultäten und Kirchlichen Hochschulen wirkenden Theologen kam von vornherein eine besondere

Bedeutung zu insofern, als es nicht nur das erste Treffen der deutschen wissenschaftlichen Theologen seit Kriegsende, sondern die erste gemeinsame Arbeits-

tagung seit 1930 überhaupt darstellte. In den 20 Jahren dazwischen war infolge der äußeren Hemmnisse, aber auch infolge der inneren Zerrissenheit der Theolo-

gischen Fakultäten ein solches Treffen nicht möglich. Um so wichtiger war die erste Begegnung. Sie ist — das war der Eindruck, mit dem alle Teilnehmer aus

Marburg schieden — gelungen. Nicht nur äußerlich, wie die große Zahl der Teilnehmer aus allen Theologischen Fakultäten und Kirchlichen Hochschulen be-

wies, die zum Teil sogar vollzählig vertreten waren, sondern eben auch innerlich,

Manches auf diesem ersten Theologentag hat noch den Charakter des Zufälligen besessen. Die Themen .der Vorträge und Referate etwa sind nicht nach

einem von vornherein festgelegten Plan ausgewählt worden, sondern ergaben sich aus den jeweiligen Möglichkeiten und Arbeiten der Referenten. Spätere

Theologentage werden vielleicht wieder zur Bearbeitung eines Themas in'allen Disziplinen zurückkehren. Dieses Mal aber ist gerade die Mannigfaltigkeit der

Themen zu begrüßen, weil sich auf diese Weise ein ungefährer Querschnitt durch die gegen\uärtige Arbeit der deutschen Theologie ergab. Er wird zum

ersten Mal auch für die Teilnehmer an der Tagung in diesem Sonderheft deutlich. Denn da in Marburg die einzelnen Sektionen zur gleichen Zeit tagten, hat jeder

dort nur die Referate seiner eigenen Disziplin kennengelernt, ein Mangel, der vielfach beklagt wurde. Der größeren Öffentlichkeit wird der Zugang zum Mar-

burger Theologentag überhaupt erst mit diesem Bericht ermöglicht. Denn die Teilnahme war ausdrücklich auf im Amt befindliche Dozenten beschränkt. Um

so wichtiger war dieser Bericht und umso größer die Verantwortung der Redaktion der ThLZ.

Denn sofort, nachdem der Plan eines Sonderheftes der ThLZ zum Theologentag gefaßt und zum ersten Mal im kleineren Kreise diskutiert wurde, erhob

sich die Frage, wie dieser Bericht nun angelegt werden sollte. Ein vollständiger Abdruck aller Vorträge und Referate war von vornherein alısgeschlossen, Das

hätte einen dicken Band erfordert und war selbst bei den Theologentagen vor 1930 nicht möglich gewesen. So kam es entscheidend auf die Zweckmäßigkeit

der Auswahl an. Sie ist nach folgenden Gesichtspunkten getroffen worden: vollständiger Abdruck der Hauptvorträge, bei der alt- und neutestamentlichen so-

wie bei der kirchengeschichtlichen Sektion Abdruck der Referate mit allgemein interessierenden, weiter gespannten Themen, bei der systematisch- und

praktisch-theologischen Disziplin dagegen Abdruck aller Referate, weil hier auch bei relativ spezieller Themenstellung von vornherein ein breites Interesse

zu erwarten war. Ebenso sollte die religionswissenschaftliche Sektion um der besonderen Lage dieses Faches willen vollständig vertreten sein. Über die nicht

im Wortlaut abgedruckten Referate sollte jedoch im Auszug berichtet werden, ebenso wie für jede Sektion ein zusammenfassender Bericht gegeben werden

sollte. Nach diesem Plan ist verfahren worden, und es gereicht Verlag wie Redaktion zur Genugtuung, wie es sie und alle Leser der ThLZ den Referenten wie

der Leitung des Theologentages gegenüber zum Dank verpflichtet, daß dieser umfassende Bericht bereits jetzt vorgelegt werden kann.

Eine Aufzählung der einzelnen Referate erübrigt sich im Hinblick auf die Berichte der Sektionen auch da, wo nicht der vollständige Text abgedruckt

werden kann, Bemerkt sei lediglich, daß die hier nicht publizierten Referate der alttestamentlichen Sektion zur Mehrzahlin der ZAW, zum Teil auch in der Zeit-

schrift des Palästinavereins erscheinen werden. Aus der neutestamentlichen Sektion werden die Referate von Käsemann, Harder und Stauffer in der ZNW,

das von Michel in der Zeitschrift für evangelische Theologie und das von Kuhn in der Zeitschrift für Theologie und Kirche erscheinen.,Das Referat von Cam-

penhausen in der kirchengeschichtlichen Sektion ist für die ZKG bestimmt. Der Vortrag von K, D. Schmidt wird in Kürze in der Festschrift für Landesbischof

Schöffel erscheinen. Bemerkt werden muß schließlich, daß der Aufsatz von R. Bultmann gleichzeitig in der Festschrift für G. van der Leeuw (Pro Regno,

pro Sanctuario, Nykerk 1950) und der von H. Vogel im soeben erschienenen Jahrbuch der Kirchlichen Hochschule Berlin (Theologia viatorum, Berlin 1950) er-

schienen sind. Der Vortrag „Warum theologische Wissenschaft?‘‘ konnte in Marburg wegen Erkrankung von H. Rendtorff nicht gehalten werden, die ThLZ

wird ihn jedoch in dem in Kürze erscheinenden Juni-Heft veröffentlichen. Hier wird auch das Referat von L. Rost über ‚„„‚Das neue Sektenbuch‘‘ in der Be-

richtsreihe „‚Der g_egenwärtlge Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften‘“‘ veröffentlicht werden, ebenso wie die

Arbeitsberichte von K. H. Rengstoff über die Rabbinischen Texte und die Gießener Mischna, sowie der von H. Bornkamm über den Verein für Reforma-

tionsgeschichte. Der Arbeitsbericht von K.Aland über die Kommission für spätantike Religionsgeschichte (Kirchenväterkommission) der Deutschen Aka-

demie der Wissenschaften bleibt mit Rücksicht darauf, daß die ThLZ in Heft 2/1950 bereits eine kurze Übersicht brachte, zunächst ungedruckt und wird in

anderem Zusammenhang später vorgelegt. Das Referat von M. Schmidt schließlich, das in Marburg nur teilweise gehalten wurde, wird in veränderter Form

demnächst in der ThLZ erscheinen.

Mit der gewählten Form des Berichtes hofft die ThLZ die Interessen des Theologentages wie die ihrer Leser recht vertreten zu haben. Bereits das März-

heft enthielt überwiegend Rezensionen, um einen Ausgleich für dieses ausschließlich Aufsätze enthaltende Doppelheft zu bieten. Das gleiche gilt für das in Kürze

erscheinende Juni-Heft, Daß die ThLZ zur Berichterstattung über den Theologentag ausersehen wurde, darf sie als Bestätigung ihrer zentralen, allen theo-

logischen Disziplinen gleichmäßig zugewandten Stellung ansehen. Daß die Arbeit des Theologentages mit der Veröffentlichung dieses Berichtes ein weites

Echo finde, ist ihr Wunsch und ihre Hoffnung. Denn so anspruchslos der Marburger Theologentag nach außen hin aufgetreten ist, verdient die von ihm ge-

leistete Arbeit doch Beachtung nicht nur in den Kreisen der Fachgelehrten.

Prof.

Gerhard Schmidt, Erlangen, Schillerstr. 24

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof.

D. Martin Noth, Bonn, Lennestr. 24

Prof.

Martin Fischer, Berlin-Zehlendorf, Heimat 27

Prof.

D. Dr. Werner Elert, Erlangen, Hindenburgstr. 44

Prof.

Dr. Dedo Müller, Leipzig W 31, Rochlitzstr. 7

Prof.

Dr. Heinrich Frick, Marburg/L., Schloß 3

Prof.

D. Rudolf Bultmann, Marburg/L., Calvinstr. 14

Prof.

D. Dr. Kurt Galling, Mainz, Welschplatz 3

Prof.

ä

Dr., Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

Prof.

Prof.

D

Dr. Frjedrich Heiler, Marburg/L., Marbacherweg 18

D. Albrecht Alt, Leipzig C 1, Grassistr. 40

Prof.

D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Feldstr. 93

Prof,

Dr. K. G. Kuhn, Göttingen, Friedländerweg 46

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA,

Prof,

D. Dr. Günther Bornkamm, Heidelberg, Eckenerstr. 1

Verantwortlich für die Redaktion; Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Prof

D. Dr. Joh. Leipoidt‚ Großpösna über Leipzig C 2-Land

Prof.

Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr. 4

Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale‚ Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C. Hinrichs

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt

Prof.

Dr. Gerhard Ebeling, Tübingen, Zeppelinstr. 4

G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstraße 21

Prof.

Lic. W. Maurer, Marburg/L., Ostenbergstr. 4

Prof

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.,

D. Dr. Edmund Schlink, Heidelberg, Eckenerstr. 1

Manuskripte und Rezensionsexemplare "sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Prof.

D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10

Prof

D. Dr. Martin Doerne, Rostock, Parkstr. 30

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof.

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

D. Heinrich Vogel, Berlin-Schlachtensee, Spanische Allee 38

Dozent Dr. Heinz-Horst Schrey, Beuel-Bonn, Schnorrenbergstr. 3

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Prof. Lic. Dr. Wilhelm Jannasch, Nierstein, Rheinallee 39

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

Lizenz Nr. 218

Prof, D, Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Ml's's}onshaus

Auftrag Nr. 50/51

(

E

heologifghe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 6

FÜNFUNDSIEBZIGSTER JAHRGANG

JUNI 1950

Spalte

Spalte

Spalte

Hering: La premiere €pitre de Saint Paul

Sander: Das Schicksal der Menschheit

Warum theologische Wissenschaft?

343

Von Heinrich Rendtorff

.............

321

aux Corinthiens (Michaelis)

(Burgwitz)

A D

336

Jungmann: Gewordene Liturgie (Fendt) .

337

Schlink: Der Erhöhte spricht (FendD) e

370

Geschichtsdeutung als theologisches

Schlunk: Eine Predigtreihe über das Vater-

Problem. Von Martin Burgwitz

.....

329

Kirchenbuch, Das, für die Gemeinde(Fendt) 340

Klauser: Abendländische Liturgiegeschichte

unser (Fendt)

CC ET

370

Zur Liturgiewissenschaft,

(Fendt)

.00000000000000000000000000000

336

Schneider: Stimmen aus der Frühzeit der

Von Leonhard Fendt

................

335

Kirche, Übers, u. erklärt (Fendt)

......

340

Klein: Grundlegung und Grenzen des kano-

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

nischen Rechts (Erler)

................o.

356

Stapelmann: Der Hymnus Angelicus

der in Palästina neu gefundenen he-

Kölln u. Altmann: Erhebet eure Herzen.

(Fendt)

ET ATT V EEE HTE ETN

339

bräischen Handschriften,

Stauffer: Christus und die Caesaren

11, Die Sektenrolle,

Von Leonhard Rost

341

4. u, 5. Aufl. (Fendt)

00000000 0000000000

340

(Preisker)

0W ET C

Lerle: Christus und die Not unserer Zeit

348

Althaus: Der Friedhof unserer Väter. 4. Aufl

334

Stöcker: Die hehre Feier der

Fasten,

372

(Burgwitz)

....>...>.>.......—>....

2. Aufl. (Fendt)

00000000600000000000008

339

(Gabriel)

Lotz: Christliches Hausbuch (Fendt)

.....

340

Asmussen: Das Recht des Irdischen (Burg-

Straubinger: Religionsphilosophie mit

witz)

................ .000000000000000

.

.

333

Merz: Die Verantwortung der Kirche für die

Theodizee. 2. Aufl. (Hessen)

362

Bauer: Griechisch-deutsches Wörterbuch zu

Ausbildung ihrer Pfarrer (Krummacher) . .

367

[Tesselhoff:] Warum wir die Lehre der All-

.....

360

versöhnung verwerfen (Hutten)

.....>...

372

den Schriften des Neuen Testaments und

Mezger: Über Willensfreiheit (Elert)

der übrigen urchristlichen Literatur. 4. Aufl

Muench: Theologische Grundgedanken zur

Thielicke: Weltanschauung und Glaube

.........

349

katholischen Landvolkbewegung (Holtz). .

372

(Burgwitz)

0000 0000

333

1.—3. Lfg. (v. Campenhausen)

Nachtwey: Christliche Entscheidung heute

355

Baumann: Der Traum im Werk von Jere-

Vidler u. Whitehouse: Natural Law (Wolf)

mias Gotthelf (Knevels)

..............

365

(Burgwitz)

000000000000000000000000000

336

Walz: Bibel und moderne Philosophie über

Benckert: Gebetshilfe (Gabriel)

........

370

Nestle: Novum Testamentum Graece, 18. u,.

den Sinn des Lebens (Burgwitz)

.......

334

19. Aufl. (Aland)

...............>....

350

Bernhard von Clairvaux: Von Kreuzzug,

Welte: Die Glaubenssituation der Gegen-

Krieg und den Juden (Kähler)

.........

354

Nieden, zur: In der Stunde der Entscheidung

wart (Burgwitz)

00000 UDEG

334

Bopp: Missa est. 2. Aufl. (Fendt)

........

338

(Burgwitz)

....................

333

Wolf: Rechtsgedanke und biblische Wei-

370

Niesel: Um Verkündigung und Ordnung der

sung (Erler)

00 0009 000000

357

Buder: Jesus Christus der Herr (Fendt)...

Einhaus: Wostehen wir ? Wohin gehen wir ?

Kirche (Fresenius)

................

356

W olff: DerBegriff derOffenbarung(Hermann)

359

(Burgwitz)

333

Nottarp: Gottesurteile (Mitteis)

........

354

Berichte und Mitteilungen:

Oudenrijn, van den: Der Traktat Jalags

373

Eßer: Das Testament des heiligen Franzis-

Die „„Rabbinischen Texte‘“ (Rengstorf)..

kus von Assisi (Erdmann)

..............

352

arakkinoutheanc hoguojn. Von den Tugen-

Die Gießener _ Mischna (Rengstorf)

.....

375

Frank: Modern Science and its Philosophy

den der Seele (Landgraf)

........

353

Der Verein für Reformationsgeschichte

357

Phillips: The Transmission of the Faith

(Bornkamm)

*000000080

376

(Beth)

.....>...>......>........>..>......

368

Gnade und Wahrheit. Ein Jahrgang evang.

(Harms)

Beiträge zur biblischen Landes- und Alter-

Predigten hrsg. v. W. Dress u. M. Loeser

Philosophen-Lexikon, hrsg. v. W. Ziegenfuß,

tumskunde

.. 0000000000000000000000080

378

369

1. Bd. (Menzer)

D

........

358

Franz-Delitzsch-Preis ............. .

....

378

(Fendt)

...........................

Hartenstein: Der Kreuzzug des Herrn

Planck: Vom Wesen der Willensfreiheit.

Bibliographie:

(Fendt)

..............“........>.>..>..>..

370

5. Aufl. (Elert)

..........>.

360

Übersicht über die Publikationen im Zu-

Radbruch: Theodor Fontane oder Skepsis

sammenhang mit der Weltkirchenkonferenz

Hasselblatt: Der moderne Mensch qnd das

.........

362

von Amsterdam

Christentum (Burgwitz)

..............

333

und Glaube. 2. Aufl. (Lerche)

.............—.———_—=_‚..

378

Heim: Die Königsherrschaft Gottes nach

Rang: Der Geist unserer Zeit (Burgwitz) ..

332

Zeitschriftenschau:

Texten aus dem Markusevangelium,

Reinhard: Ist das Abendland auf christ-

Altes Testament I1II (Steinborn)

........

380

370

..............

335

En N

lichem Wege? (Burgwitz)

Zum vorliegenden Heft ...........

383

Warum theologische Wissenschaft?

Von Heinrich Rendtorff, Kiel

Es mag bei der Behandlung des Themas zunächst das Ver-

Wenn heute wieder einmal die Frage unseres Themas ge-

ständnis des Begriffes Wissenschaft zum Ausgangspunkt ge-

stellt wird, dann geschehe es nicht in der Haltung der Ver-

nommen werden, das heute ziemlich allgemein ist. Wissen-

teidigung, der Selbstrechtfertigung. Oft genug hat die Theo-

schaft ist nicht eine Summe gesicherter Ergebnisse, sondern

logie es erlebt, daß ihr der Charakter einer Wissenschaft be-

ist primär der Prozeß methodischer Forschung, zielbewußter

stritten wurde bis hin zur Geringachtung und Beiseiteschie-

Erkenntnisarbeit. Ihr Motiv ist das ursprüngliche Wissen-

bung der theologischen Fakultät. Nicht um Abwehr dieser An-

wollen. Ihr Ziel ist die Erkenntnis der unbedingten, der gül-

riffe geht es mir heute, sondern um einen Akt der Selbst-

tigen Wahrheit. Sie ist darin gründsätzlich nach allen Seiten

ß

esinnung der theologischen Wissenschaft und um eine Be-

offen, ist jeden Augenblick bereit, ihre Ergebnisse in Frage

zeugung ihres Wesens, ihrer Aufgabe.

stellen zu lassen und aus dieser Infragestellung den Antrieb

Wenn heute diese Aufgabe einen Vertreter der prak-

zu neuem Forschen zu gewinnen. Sie läßt sich grundsätzlich

tischen Theologie zugewiesen ist, dann sollte dafür nicht die

hur von ihrer Sache, ihrem Gegenstande bestimmen. Sie sucht

Erwartung begründend sein, daß der praktische Theologe viel-

ihn mit allen zu Gebote stehenden Mitteln, mit der höchsten

leicht als ein der Praxis Nahestehender am ehesten bereit

möglichen Exaktheit zu erfassen. Indem sie mit ganzer Hin-

sein könnte, Brücken zur Praxis zu schlagen und dabei von

gabe das ihr gegebene Einzelne erforscht, strebt sie dabei

dem strengen Anspruch der Wissenschaft etwas abzulassen,

mmer über die Grenzen hinaus nach dem Ganzen, nach der

zwischen Wissenschaft und Praxis warmherzig und entgegen-

inheit. Ihre entscheidenden Merkmale sind deshalb Ge-

kommend zu vermitteln. Vielmehr möchte ich gerade als prak-

bundenheit und Freiheit, die Gebundenheit an die Sache allein,

tischer Theologe ein Wort zu dem spezifischen Wissenschafts-

an die Wah

rheit; die Freiheit zum. Fragen, zum Forschen ohne

charakter der Theologie sa;

en. Ist es doch keineswegs die erste

Vorbehalt

Aufgabe des praktischen T

L

eologen, den künftigen Pf arrer und

321

322

»

{3:

-

‚T.U0B.

323

Theologische iiteraturzeitung 1950 Nr. 6

324

Religionslehrer in die Technik seines Berufes einzuführen, ihn

gestalt der heiligen Schrift. bamrh muß der Glaube immer

in Predigt und Unterweisung zu schulen. Vielmehr steht der

neu zurück zu dieser seiner Wurzel, zu dem Geschichte ge-

Praktische Theologe in enger Arbeitsgemeinschaft mit den

wordenen Worte Gottes. Darum muß er nach dieser seiner

Wissenschaftszweigen der Exegese, der Kirchen- und Dogmen-

Wurzel fragen und suchen und forschen mit allen ihm zugäng-

geschichte, der systematischen , Theologie, ihnen gleich in der

lichen Mitteln. Weil dieses Wort ihm nur gegeben ist in der

Sachgebundenheit und der Methode. Das Besondere seiner

Verhüllung der Fleischesgestalt, in dem Abstande von fast

Arbeit ist sein Standort, Er steht bewußt an jener Grenze,

zwei Jahrtausenden, in dem Gewande der fremden Sprache,

wo Theologie und Kirche sich begegnen. Er trägt die Fragen

der fremden Weise des Denkens und Darstellens, darum muß

einer Kirche an die Theologie heran, die heute verantwortlich

er fragen und forschen. Das ist nicht Willkür und Eigenmäch-

handeln muß, und die aus dieser Verantwortung heraus nach

tigkeit, sondern begründet in der Art der Offenbarung Gottes,

Grund und Norm und Wegweisung für ihr Handeln fragt, da-

über die nicht wir verfügen, sondern die über uns verfügt.

mit es echtes Handeln der Kirche sei. Er trägt die Fragen

Was die Eigenart des christlichen Glaubens ausmacht, seine

einer Theologie an die Kirche heran, die weiß, daß ihr Gegen-

Sachbestimmtheit, seine Sachgebundenheit, eben das ist das

stand niemals nur im Raume der Vergangenheit oder in der

Wesen theologischer Wissenschaft. Darum sind Glaube und

Abstraktion des Denkens da ist, sondern lebt und Gegenwart

theologische Wissenschaft aneinander gewiesen.

und Zukunft fordert und gestaltet. Weil der praktische Theo-

d) Freilich bedarf es hier einiger Abgrenzungen und

loge an dieser gefährlichen und fruchtbaren

renze steht, dar-

Sicherungen,

um trifft ihn die Frage nach der Theologie als Wissenschaft

unmittelbar. So möge es mir erlaubt sein, aus dieser praktisch

ı. Nicht so ist der Satz gemeint, als bedürfe der einzelne

gegebenen Lage heraus die Themafrage als eine aktuelle Frage

Gläubige zum Glauben der Theologie. Auch ohne theologische

anzugehen.

Schulung, ja auch ohne jede Kenntnis theologischer Frage-

stellungen und Erkenntnisse ist echter heilsgewisser Glaube

möglich. Aber käme es zu der rettenden Begegnung mit der

Ich beginne an der Stelle, an der das Problem am schwer-

Offenbarung Gottes in seinem Worte, wenn es nicht die Ge-

S

sten, die Spannung am schärfsten und schmerzlichsten ist:

meinde wäre, die das Wort der Schrift durch die Jahrtausende

theologische Wissenschaft und Glaube. Meine erste These

bewahrt und überliefert und erforscht und prüft, wenn es nicht

heißt: theologische Wissenschaft und christlicher Glaube sind

aneinander gewiesen.

die Theologie wäre? Auch der einzelne Gläubige, auch die

°

a) Uralt und immer neu durchlitten ist die Not. Hier der

fromme Gemeinschaft am Rande der Kirche, ja selbst die

Glaube — dort‘das Wissen oder doch das Wissenwollen. Hier

Sekte, die sich von der Kirche meint scheiden zu müssen,

leben ohne sich dessen bewußt zu sein von ihr und ihrer Theo-

die Gewißheit, dem Glauben geschenkt und als Grundlage, als

logie. Es ist kein Zufall, daß unter allen großen Weltreligionen

Lebenselement ergriffen und festgehalten — dort der Zweifel,

allein das Christentum eine wirkliche theologische Wissen-

das immer neue Fragen und Infragestellen, Hier die Anbetung,

schaft hervorgebracht hat und niemals entbehren kann,

die sich dem : Worte beugt ‚, Seid stille und erkennet, daß ich

Gott bin‘‘ — dort die Kritik geradezu als Methode. Hier die

2. Die theologische Wissenschaft muß sich dessen be-

feste Grundlage der Offenbarung, der heiligen Schrift, des Be-

wußt sein, daß sie Glauben nicht erzeugen kann. Glaube bleibt

kenntnisses — dort Relativierung, ständige Bewegung. Es kann

immer Entscheidung in der Begegnung mit der Offenbarung

nicht anders sein,; als daß der Glaube oft die theologische

Gottes, bleibt Werk und Wunder des Heiligen Geistes. Niemals

Wissenschaft als Bedrohung, als Gefährdung empfindet. Man

kann Aneignung theologischer Lehre dies Geschehen ersetzen.

Jeder Versuch der Theologie, sich zur Herrin des Glaubens zu

denke nur an die Erschütterung, die die historisch-kritische

machen, muß ihr als Grenzüberschreitung verwehrt werden.

Arbeit an der Bibel mit sich gebracht hat bis hin zu der Be-

unruhigung durch das Programm der Entmythologisierung.

. Die enge Zusammengehörigkeit von theologischer

Ebenso ist es sattsam bekannt, wie oft die theologische Wissen-

Wissenschaft und Glaube enthält für die Theologie eine grund-

schaft den Einspruch, ja den Protest und das Verdikt des

legende Forderung. Will sie wirklich darin mit dem Glauben

Glaubens hat erleben müssen. Oft genug hat der Glaube aus

einig gehen, daß sie sich ausschließlich von ihrer Sache be-

dieser Not den Ausweg gesucht, daß er sich ganz in die reine

stimmen läßt, dann muß sie ihr Denken, ihr Deuten, ihr

Innerlichkeit des Gefühls, des Erlebnisses, der subjektiven

Forschen in einer Haltung üben, die der Sache entspricht.

Geht es ihr um die Wirklichkeit Gottes in seiner Offenbarung,

Frömmigkeit zurückzog, oder daß er seine Sicherung suchte

auf dem rein objektiven Grunde des Bibelwortes oder des

dann kann für sie zuletzt nur dasselbe gelten, was für den

kirchlichen Bekenntnisses., Auch mancher Pfarrer hat im Amt

Glauben gilt: nur in der Begegnung erschließt sich diese Wirk-

seine Wissenschaft zurückgestellt und sich einem dieser Aus-

lichkeit! Nur dem Glauben wird die Offenbarung Gottes ver-

wegversuche angeschlossen.

nehmbar. Auch für den wissenschaftlichen Theologen ist die

b) Es kann nicht meine Aufgabe sein, die ganze hier auf-

Grundhaltung, ohne die es zu keiner wirklichen Erkenntnis

brechende Problematik zu entfalten. Ich will versuchen, nur

kommen: kann, der Glaube, der sich der Wirklichkeit Gottes

den einen Punkt klar herauszustellen, der hier entscheidend

stellt und ausliefert, der sich von ihr ergreifen läßt. Ich wage

ist. Für das Neue Testament und für die Reformation ist

den paradoxen Satz: nur als gläubige Theologie ist die Theo-

Glaube nicht zuerst ein Erlebnis, ein Gefühl, ein seelischer

logie wirkliche Theologie, ist sie ‚„„‚theologische Wissenschaft‘‘.

Vorgang; auch nicht zuerst Zustimmung zu einem Bekennt-

Wie der Glaube der Spannung zur theologischen Wissenschaft

nis der Kirche. Glaube erwächst aus der Begegnung mit der

auszuweichen sucht durch die Flucht in die gläubige Innerlich-

Wirklichkeit Gottes, dem es gefallen hat, sich in seinem Wort,

keit, so liegt es der Theologie nahe, auszuweichen durch den

sich in Christus dem Gekreuzigten und Auferstandenen zu

Weg in die objektive Wissenschaftlichkeit, in einen Positivis-

offenbaren. Der Glaube ist ganz und gar, ist ausschließlich ge-

mus, der sich auf die exakte Erforschung empirischer Gegeben-

bunden an diese Begegnung. Er ist, um es mit Paulus zu

heiten beschränkt, oder in einen Historismus, der die im

sagen, ein „‚Ergreifen, nachdem ich ergriffen bin‘‘ (Phil. 3, 12).

Christentum gegebenen Sachverhalte nur durch ihre ge-

Die fides qua, der Glaube als das Vertrauen und der Gehorsam

schichtliche Ableitung und Erklärung zu verstehen sucht. Was

die uns vorangegangenen Theologengeschlechter mit solcher

Wirklichkeit des sich offenbarenden Gottes. Er ist in diesem

des Christen hängt ganz und gar an der fides quae, an der

wissenschaftlichen Arbeit geleistet haben an Erweiterung und

Sinne im höchsten Grade sachbestimmt, sachgebunden. Ein

Vertiefung unserer Kenntnis auf allen Gebieten, weckt immer

für allemal ist der Ort dieser Begegnung die Offenbarung

wieder unsere Bewunderung und gibt uns ein Rüstzeug in die

Gottes in Christus. Ein für allemal bleibt es dabei, daß der

Hand, auf das wir unter keinen Umständen verzichten können.

Glaube entsteht und sich gründet in dem Worte Gottes, dessen

Aber unser Geschlecht ist zu der unausweichlichen Erkenntnis

Mitte Christus ist. Das war von Anfang an und wird immer

geführt, daß solche Arbeitsweise nicht das eigentliche Anliegen

bleiben ein Argernis und eine Torheit. Aber es ist das Kronrecht

zu erfüllen vermag, das die theologische Wissenschaft zur wirk-

Gottes, daß er selber, daß er allein den Ort der Begegnung und

lichen Theologie macht. Die Religionswissenschaft hat sich

den Weg zum Glauben bestimmt. ‚‚Es hat Gott gefallen‘“‘,

ihre Methode geben lassen von einer profanen Wissenschaft,

heißt es im Neuen Testament. Uber diese nur in Gottes Willen

die sich dem Dogma der Immanenz unterworfen hat, für die

begründete Entscheidung hinaus gibt es für uns keine Er-

die Ausschaltung der Transzendenz, des Wunders, der Offen-

klärung, keine Begründung. Sie ist das unausweichliche Fak-

barung aus ihrer Forschung geradezu ein Erfordernis rechter

tum. Ist darum auch die einzige zureichende Begründung

Wissenschaftlichkeit war. Es hat sich ein tiefgreifender Wandel

wirklicher Glaubensgewißheit.

darin vollzogen, daß unser Geschlecht diese vermeintliche

Genau an dieser Stelle geschieht es, daß der Glaube

Voraussetzungslosigkeit als eine der Theologie nicht erlaubte

zur 'F£l

eologie drängt, ja zur theologischen Wissenschaft. ‚,Das

Voraussetzung erkannt hat; daß sie mit neuem Ernst und Ge-

Wort ward Fleisch‘‘. Es hat Gott gefallen, seine Offenbarung

horsam bereit ist, sich wirklich von ihrem Gegenstande be-

hineinzugeben in die Geschichte, in die Fleischesgestalt, die

stimmen zu lassen; daß sie gerade in solcher Sachbestimmt-

Knechtsgestalt des Menschen Jesus Christus, in die Knechts-

heit und Sachgebundenheit ein Merkmal ihrer Wissenschaft-

325

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

326

lichkeit sieht. Die einzige Haltung des Menschen aber, die der

heit des Widerstandes der bekennenden Kirche, aber auch das

irklichkeit Gottes angemessen ist, ist der Glaube.

Wissen um das Notwendi:

e bei der Neuordnung der Kirche in

Wir lassen uns gern daran erinnern, daß der älteste christ-

der Gegenwart nicht den

bar wäre.

liche Sprachgebrauch des Wortes Theologie uns begegnet im

Ein zweites Beispiel wähle ich aus dem Gebiet der Homi-

usammenhang der Eucharistie, der Abendmahlsliturgie, wie

letik, der Lehre von der Verkündi:

gung. Unsicher und ungewiß

d_as eben Rudolf Schneider wieder nachgewiesen hat. Wenn etwa

schwanken evangelische Predigt

ür Cyrill von Jerusalem das tersanctus, das dreimal Heilig der

her, solange sie sich ihre Maßs

und Unterweisung hin und

Eucharistie „theologia‘‘ ist, dann kommt darin eine uns ver-

wechselnden geistigen Strömun

täbe geben lassen von den

logie und Volkstümlichkeit und

gen der Zeit, solange Psycho-

Orengegangene Urbedeutung des Wortes zum Ausdruck. Es ist

Zeitgemäßheit ihre Herrinnen

er Hymnus vom Siege Christi, ist Lob und Dank für die ganze

sind. Die theologische Wissenschaft hat in sauberer Klein-

Fülle der Heilstaten, die der in der Eucharistie begegnende

arbeit herausgearbeitet, was Verkündi

gung im ursprünglichen

f

err an uns geschehen läßt, ist Besingung Gottes. Das Danken

Sinne des Neuen Testaments bedeutet

.

Al die Worte des grie-

ür Gott

es Heilstaten ist ‚theologia prima‘‘, ist ursprüngliche

chischen Neuen Testaments für Evange

lium, Predigt, Verkün-

Theologie, Ihr allein ist die Gotteswirklichkeit-erschlossen, so-

digun

stammen nicht aus der Kultgemeinschaft, nicht aus

Wweit das überhaupt für Menschen möglich ist. Alles Denken

der Philosophenschule, sondern aus dem politischen Raum.

über Gott muß daher zum Danken zurückkehren und aus ihm

Allen ist das gemeinsam, daß es um eine

eben, wenn es echt sein will. Alle „theologia secunda‘‘ muß in

Sache geht, um das

Handeln Gottes in Christus; daß Evange

lium die frohe Bot-

der „‚theologia prima“ begründet sein (Rudolf Schneider, Vom

schaft, die gute Nachricht ist von diesem

Ereignis; daß Ver-

esen der ostkirchlichen Eucharistie, in dem Sammelband

kündigung nichts anderes sein kann als A;

u

srufung, Meldung,

enz, Die Ostkirche und die russische Christenheit. Tübingen

Proklamierung dieses Ereignisses durch Le

ute, die selbst von

1949, 5. 145).

.

ihm betroffen und zu Zeugen gemacht sind. Diese Erkenntnis

So si

nd Glaube und theologische Wi

ssenschaft aneinandér

ist geeignet, die evangelische Verkündigung auf einen neuen

gewiesen. Es ist dieselbe eine Wahrheit, mit der sie beide allein

und festen Grund zu stellen, Es geht um die Sache der Herr-

ZUu tun haben. Es ist die Wahrheit, von der Jesus Christus

schaft Gottes. Darum ist das erste, was not tut, die

Sagt: Ich bin die Wahrheit.

mit der Sache, das zuverlässige Hören auf die Na

Begegnung

das Wort in seiner Geschichtlichkeit, seiner Einm

chricht, auf

1%

aligkeit, ja

zunächst auch seiner Ferne, seinem Abstand. Wo

diese Auf-

Ist so der Punkt aufgewiesen, wo Glauf>e und Theologie zu-

gabe in der Kirche begriffen wird, entsteht eine ne

ue Willig-

Sammengehören, so ist damit nun noch längst nicht Spannung

keit, sich mit all dem dienen zu lassen, was die

historisch-

und Not zu Ende. Sie werden um so deutlicher, je mehr wir

kritische Theologie erarbeitet hat. Der zweite Schritt ist der,

Nicht nur den Glauben des Einzelnen ins Auge fassen, sondern

daß der Hörende sich selber durch die Nachricht von Gottes

e

irche, in deren Gottesdienst und Bekenntnis der Glaube

Tun anreden, ergreifen, überwinden, zum Zeugen machen 1äßt.

estalt

gewonnen hat. Hier liegen Not und Spannung so offen

auf der Hand, daß ich sie nicht zu schildern brauche. Ich eile

Dann erst, dann aber auch unabweisbar kommt die Frage: Was

ist der Auftrag, den dies Wort dem Verkünder gibt für die ihm

deshalb gleich zur positiven Ausführung. Meine zweite These

der Kirche die klare We

anbefohlene Gemeinde? So bietet die theologische Wissenschaft

eißt: Theologische Wissenschaft und Kirche sind aneinander

gweisung zu einer gesunden Erneuerung

gewiesen.

evangelischer Predigt.

a)

Die Kirche braucht die theologische Wissenschaft. Sie

Ein drittes Beispiel wähle ich aus dem Gebiet der Seel-

ist ihr 1

e

bensnotwendig. Weil sie lebt aus der geschichtlichen

sorge. Auch sie ist der Unsicherheit und Ziellosig

keit preis-

Offenba:

rung Gottes, lebt aus dem Christusereignis, darum be-

gegeben, solange sie sich am Menschen orientie

tt und dann

darf sie der ständigen Bestärkung und Aufrichtung aus diesem

entweder als zu Unrecht so benannte

rtem Urs

nur mit der Intuition und dem Gebet zu helfen sucht oder als

pietistische Seelsorge

Schiedsre

den:

prung, Es gilt ihr die Verheißung Jesu aus den Ab-

alles lehren un

‚„Der Tröster, der Heilige Geist, der wird Euch

sog. moderne Seelsorge nur von der Psychologie, der Psycho-

abe‘“‘

d euch erinnern alles dessen, das ich euch gesagt

Analyse, der Psycho-Therapie sich Ziel und: Weg bestimmen

(Joh. 14. 26). Die Kirche ist mit ihrer Erkenntnis in

läßt. Hier greift wieder die theologische Wissenschaft ein. In

Ständiger lebendig fortschreitender Bewegung, aber zugleich

dem unruhigen Fragen unserer Zeit nach dem verloren-

1n unlöslicher Bindung an ihren Ursprung aus der Offenbarung

gegangenen Bilde des Menschen, wo die anthropologischen

In _ Christus. So ents

pricht es der Verheißun

und Weisung

Bemühungen der Medizin, der Psychologie, der Soziologie, der

ihres He

rrn, Wo sie aber diesen Rhythmus von

fo

ttschreitender

Pädagogik, der Philosophie sich be

gegnen, ist die Theologie

eWwe:

gung und Bindung ernst nimmt, braucht sie die Theologie.

die einzige, die ein wirkliches Bild des Menschen hat, weil ihr

Mi

t dankbarer Freude stelle ich fest, daß einige der augenblick-

li

die Anthropologie ein Kapitel der Theologie ist; weil sie er-

ch im Werden begriffenen Kirchenordnungen in ihren Grund-

kannt hat, daß man den Menschen nur verstehen kann als den

estimmungen Sätze bringen wie etwa den der Oldenburger

Menschen vor Gott, der geschaffen ist als Gottes G

eschöpf

rdnung: ‚,Die Kirche weiß sich verpflichtet, ihren Bekennt-

nach dem Willen Gottes; der sein schö

fungsgemäßes Men-

nisstan

d jederzeit an der Heiligen Schrift neu zu prüfen‘‘, Hier

schentum verloren hat durch seinen Aufru

D

r wider Gott; dessen

lieg

t der

positive Dienst, den die theologische Wissenschaft

verlorenes Bild erneuert ist in dem neuen Menschen, dem

dt3r Kirche zu leisten hat. Es ist beglückend heute mitzuerleben,

zweiten Adam Jesus Christus; der durch das Gericht und die

wie es in zunehmendem Maße gelingt, Ergebnisse der theolo-

Gnade Gottes in Jesus Christus und durch die Kraft des

gischen Wissenschaft für die Kirche fruchtbar zu machen. Ich

Heiligen Geistes nach dem Bilde Jesu erneuert werden soll und

werden kann, Wo die Kirche sich diese Erkenntnisse theolo-

arf einige Beispiele aus meinem engeren Arbeitsgebiet nennen,

Cnen sich mühelos Beispiele aus jeder andern theologischen

gischer Anthropologie darreichen läßt und aneignet, kann sie

isziplin zur Seite stellen ließen.

zu einer Erneuerung der Seelsorge kommen.

e ich zuerst die Ekklesiologie, die Lehre von der

Also: Die Kirche braucht die theologische Wissenschaft zu

Kirche. N

och vor einem Menschenalter lernten wir, daß Kirche

ihrerSelbstbesinnung und ständigenErneuerung aus denQuellen.,

überhaupt nicht im Blickfeld Jesu gelegen habe, erst eine den

b) Sie braucht sie auch zur Abwehr. Die Kirche lebt in

Yeg des Meisters verlassende Schöpfung späterer Genera-

der Welt. Sie ist von der Welt her ständig angefochten und be-

Onen sei, daß deshalb das Wort Math. 16, 18 ‚„‚Auf diesem

elsen

will ich meine Gemeinde gründen‘‘ selbstverständlich

droht. Nicht Verfolgung und Haß sind ihre größten Gefahren;

nicht

entsprechen sie doch den Voraussagen und dem vorauseilenden

daß

auf ein ursprüngliches Jesuswort zurückgehen könne;

Trost ihres Herrn, Viel größer ist die Gefahr, daß die Kirche

Füll

Kirche der große Sündenfall der Christenheit sei. In einer

zuerst in ihrem Leben, dann auch in ihrer Lehre entartet und

.

e gelehrter Arbeit hat seither die wissenschaftliche Theo-

von der offenbarten Wahrheit abirrt, weil sie von dem Geist

ogile den Ursprung und das Werden der Kirche durchforscht

der Welt sich überfremden 1äßt. Hier braucht die Kirche eine

und dabei ein völlig neues Bild aufgedeckt. Vom Anfang her

theologische Wissenschaft, die frei von den Verführungen der

Ist Kirche das Aufgebot Gottes in Jesus Christus, ist die von

Zeit. nur der Wahrheit verpflichtet ihren Wächterdienst tut

n aus der Welt herausgerufene, um ihn gesammelte, durch

und die zum Irrtum versuchte Kirche zur Wahrheit zurück-

erneuerte, von ihm ausgesandte, auf seine Wiederkehr

ruft. Es darf daran erinnert werden, daß‘die Barmer Thesen

Wartende Schar. Von Anfang her ist dies Herausrufen, Sam-

von 1934, die den Kampf um die Reinheit der Kirche, den

meln, Erneuern, Senden Jesu eigenster Auftrag. Die Kirche ist

Kampf gegen die Vergewaltigung durch die Welt einleiteten

Vvon ihm gestiftet. Sie ist vom ihm selber auf dem Felsengrund

und ihm die Richtung wiesen, eine ‚„‚theologische Erklärung‘“

gegründet, der in dem Petrusbekenntnis zum Ausdruck kommt :

2

waren, ein Dienst der Theologie an der Kirche, So braucht die

Aben

u bist

Christus, der Sohn des lebendigen Gottes‘‘, Das

Kirche die theologische Wissenschaft als Wächter und Warner

dmahl ist nach dem Willen und der Einsetzung ihres

und. Wahrer.

Stift

ers ihr Bundesmahl. Diese Erkenntnis ist eine Gabe der

c) Aber das eigentliche Verhältnis der Kirche zur Welt

cologischen Wissenschaft an die Kirche, ohne die die Klar-

ist ja nicht das der Fremdlingsschaft, der Bedrohtheit, der

327

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

328

Abwehr, sondern das der Sendung, des Dienstes, der Verant-

im Glauben sich gründet und in und mit der Kirche lebt,

wortung, der Liebe. Die Kirche ist Kirche der Mission, der

ebenso gewiß :iist es, daß sie nur dann in Vollmacht dienen

Sendung an die Welt im Dienste ihres Herrn, oder sie hat auf-

kann, wenn sie der Kirche in Freiheit gegenübersteht. Ge-

gehört, Kirche Jesu Christi zu sein. In unsern Tagen der Feind-

bunden an keine Lehrformulierung, an keine kirchliche Auto-

schaft der Welt, des großen Abfalls ist dieses Wissen im

rität, an keine Tradition, nur an das Wort Gottes selber, nur

Wiedererwachen, nachdem es lange geschlummert hatte. Aber

an den in seinem Wort wirksamen Herrn der Kirche, nur an die

noch sind die Anfänge wirklich missionarischen Dienstes an

Wahrheit, die in ihm Gestalt gewonnen hat. Es ist eine gefähr-

der Welt in Okumene, Landeskirchen und Gemeinden all-

liche Position, die damit der theologischen Wissenschaft zu-

zu bescheiden, Woran liegt es? In der Hauptsache sicher

gewiesen wird, daß sie in solcher Gebundenheit und Freiheit

daran, daß der Zusammenschluß der Christenheit mit ihrem

zugleich leben und arbeiten soll. Immer wird die Kirche in

Herrn nicht so kräftig ist, daß sie sichnicht nur seinen Heilands-

Versuchung sein, um der Gebundenheit willen die Freiheit der

dienst gefallen ließe, sondern auch mit seinem Willen die Welt

zu retten sich eins erklären müßte. Das Wachwerden rechten

theologischen Wissenschaft einzuengen. Immer wird die Theo-

logie in Versuchung sein, um ihrer Freiheit willen die Ge-

Missionsgeistes hängt an der Erneuerung der Christusver-

bundenheit gering zu achten oder beiseite zu schieben. Aber

bundenheit. Aber die mangelnde Missionskraft der Kirche hat

von der Sache her ist es beiden, der Kirche und der Theologie,

noch einen zweiten Grund, das ist ihre Ratlosigkeit und

geboten, in dieser Spannung miteinander zu leben und aus-

Ahnungslosigkeit der Welt gegenüber. So gewiß die Christen

zuharren und sie immer aufs neue fruchtbar werden zu lassen.

Fremdlinge in der Zerstreuung sind, so gewiß kann doch eine

UÜber beiden steht das königliche Wort dessen, der der Herr

Kirche der Welt nur dann helfen, wenn sie die Welt kennt

der Kirche und, der Meister der Theologie ist: ‚,So ihr bleiben

und versteht. Uber diese Kenntnis, dies Verstehen der Welt

werdet an meiner Rede, so seid ihr meine rechten Jünger und

verfügt die Kirche heute nicht. Pfarrerschaft, Kirchenleitun-

werdet die Wahrheit erkennen und die Wahrheit wird euch

gen und, Gemeinden leben durch die Bank zwar nicht mehr in

frei machen‘‘ (Johs. 8, 31).

dem durch das Dritte Reich uns aufgezwungenen Ghetto, wohl

LEn

aber in einer durch die Tradition von Jahrhunderten und durch

das Bleiben der Christen unter sich gewordenen und erhaltenen

Zum Schlusse sei in Kürze die Frage aufgeworfen: Wie

Weltferne, die eine wirklich fruchtbare Begegnung mit der

steht nun diese in ihrem Verhältnis zu Glauben und Kirche

Welt fast unmöglich machen. Als ein Mann, der seit 30 Jahren

beschriebene Theologie im Ganzen der Wissenschaft, im Kos-

in der Volksmission steht und der das Wollen und das Ver-

mos.der Universität ? Meine letzte These lautet: Theologische

sagen dieses Vortrupps der missionierenden Kirche an vorder-

Wissenschaft und allgemeine Wissenschaft sind aneinander

ster Front miterlebt hat, sei mir dies deutliche Wort ge-

gewiesen. Wie sehr die Theologie der Gemeinschaft mit der

stattet. Was sind alle gutgemeinten kirchlichen Bemühungen,

andern Wissenschaft bedarf, ist schon angedeutet. Aber nun

diese Fremdheit zu durchbrechen, gemessen an der Hingabe,

die andere Seite: Die Wissenschaft im allgemeinen, die Uni-

mit der Paulus, mit der der Johannes-Evangelist, mit der

versität bedürfen der theologischen Wissenschaft. Diese darf

Luther sich in ihre Welt, in den Geist ihrer Zeit hinein-

von dem hochgemuten und zugleich demütigendem Wissen er-

arbeiteten, um ihn vom Evangelium her zu überwinden,ja

füllt sein, daß ihr eine große Aufgabe an der Wissenschaft an-

sit venia verbo gemessen an dem Radikalismus, mit dem der

vertraut ist.

Herr der Kirche selber den Brüdern in der Welt gleich wurde,

um ihnen zu helfen.

Die Wissenschaft befindet sich heute in einer lebens-

gefährlichen Krisis, nicht nur in Deutschland, sondern in aller

Hier braucht die Kirche einen Vortrupp, der Pionier-

Welt; nicht nur infolge der heute so erschwerten äußeren Be-

dienst tut, der sich herauswagt aus dem Lager vor die Tore

dingungen für ihre Arbeit, sondern als ein Offenbarwerden der

zu denen draußen, der in wirklicher Gemeinschaft mit der

Krisis, in der sich der Mensch überhaupt befindet. Uns Gliedern

Welt lebt, ohne die Gemeinschaft mit Christus preiszugeben,

theologischer Fakultäten wird dieser Vorgang deutlich an dem,

der darum die Welt kennt und versteht und den Weg weisen

was an unseren Universitäten geschieht. Noch zehren wir von

kann, ihr mit dem Evangelium zu dienen. Hier braucht die

dem humanistischen Wissenschaftsideal.

Praktisch hat es

Kirche die theologische Wissenschaft. Eingeordnet in die uni-

seine bindende Kraft, seine Gültigkeit verloren. Unaufhaltsam

versitas literarum, in lebendigem Austausch mit den andern

ist der Prozeß der Spezialisierung der Wissenschaften fortge-

schritten. Tatsächlich hat sich die universitas scientiarum

Wissenschaften, in ständiger Beobachtung und Erforschung

des geistigen Lebens der Zeit hat sie der Kirche gewissermaßen

längst in ein Nebeneinander von Fachabteilungen aufgelöst,

den geometrischen Ort aufzuzeigen, wo sie den Menschen

zwischen denen vielfach keine Querverbindung mehr besteht.

unserer Tage finden und ansprechen kann. Als einen solchen

Die zusammenhaltende Einheit, die übergreifende Führung

Vortrupp in die Welt hinein braucht die Kirche die theolo-

der Wissenschaft ist verloren. Selbst einzelne Fachgebiete sind

gische Wissenschaft, wenn sie ihre Sendung recht ausrichten

trotz eng begrenzter Spezialisierung so überflutet von Pro-

will,

blemen, Erkenntnissen, Entdeckungen, daß der einzelne

Damit darf die These verbunden werden, die heute aus-

Wissenschaftler nicht einmal sein enges Fachgebiet mehr als

zuführen der Raum verbietet: Die Welt, das Volk braucht die

eine Einheit zu erfassen vermag. Die wissenschaftliche Me-

thode ist dabei immer mehr unter die Herrschaft eines zeit-

ische Wissenschaft, weil sie das Evangelium brauchen,

B

as sie der Verlorenheit verfallen bleiben, weil sie die

gebundenen Pragmatismus geraten. Greifbare Ergebnisse soll

Kirche brauchen, die ihnen mit dem rettenden Wort dient.

die Wissenschaft zeitigen für den Staat, für die Wohlfahrt des

d) Aber nun wird es höchste Zeit auszusprechen, wie sehr

Volkes, für die Erziehung, für die Wirtschaft, für die Technik.

die theologische Wissenschaft auf die Kirche angewiesen ist,

Immer weitere Gebiete der Wissenschaft geraten unter die

Sie will sachgebundene Wissenschaft sein. Sie will hervor-

Herrschaft solcher Zweckbestimmtheit. Dabei herrscht trotz

wachsen aus der Be

egnung mit der Wirklichkeit Gottes in

manches auf den Höhen der Forschung aufgestoßenen Fensters

dem Wort seiner Of:

f

enbarung. Sie will sich offen zu dieser

zum Transzendenten doch in der Breite noch nahezu unge-

e-

ihrer Voraussetzung bekennen. Dann aber muß sie sich auch

brochen der Glaube an die Immanenz, die dogmatische

-

dazu bekennen, daß dies Offenbarungswort der Gemeinde an-

bundenheit an die reine Diesseitigkeit.

vertraut ist; daß man ihm nur im Raum der Gemeinde be-

In dem allen wirkt sich aus, daß die Universität, daß die

gegnen kann, die das Herrschaftsgebiet Jesu Christi ist; daß

Wissenschaft, daß unser ganzes Leben die Mitte verloren hat.

man nur dann ein rechter evangelischer Theologe sein kann,

Besonders deutlich sichtbar wird das in der Anthropologie.

wenn man in dieser Gemeinde selber lebt, wenn man nicht nur

Weder medizinische Deutung vom Somatischen her, noch

mit seinem

ersönlichen Glaubensleben in ihr wurzelt, sondern

philosophisch-pädagogische Deutung vom Psychischen her,

auch als Theologe in ihr arbeitet, aus ihr heraus denkt, für

noch soziologische Deutung von der Gemeinschaft oder

sie forscht und sucht. Mit Nachdruck muß es gesagt werden,

der Gesellschaft, von der Nation oder der Wirtschaft her ver-

daß rechte Theologie in diesem Sinne kirchliche Theologie sein

mögen es noch, den Menschen als Menschen zu verstehen. Dem

muß, d.h. Theologie in der Kirche, aus der Kirche heraus,

Theologen ist es unverkennbar, wo die Ursache dieses totalen

für die Kirche als den Herrschaftsbereich, das Kraftfeld des

Verlustes der Mitte liegt. Das humanum ist verloren, weil das

Herrn Christus. Die Kirche hat Recht und Anspruch auf

divinum verleugnet ist. Das Menschenbild hat sich aufgelöst,

solchen Dienst der Theologie. Die theologische Wissenschaft

weil Gott vergessen ist. Da liegt die Wurzel der Krisis.

selber aber kann dieser Verbundenheit mit der Kirche nicht

Bei dieser Sachlage hat die theologische Wissenschaft

entraten, ohne an ihrem Wesen Schaden zu erleiden,

innerhalb der Universität eine große Aufgabe. Nicht das kann

Ein wesentlicher Teil dieser Verbundenheit ist die Frei-

das Ziel sein, das Rad der Geschichte zurückzudrehen und

heit der Theologie gegenüber der Kirche. Sie soll ihr dienen

nach einer christlichen Universität,

einer vorchristlichen

Wissenschaft zu streben. Nüchterner und greifbarer kann die

als Helferin zur Selbstbesinnung und Erneuerung, als Wächter

und Warner, als Vortrupp in die Welt hinein. So gewiß es ist,

Aufgabe bestimmt werden. Angesichts der Zerstörung des

daß sie diesen vielfältigen Dienst nur leisten kann, wenn sie

alten Wissenschaftsideals hat die Theologie es zu bezeugen

329

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

330

und durch die Tat sichtbar zu machen, daß es für sie kein

und damit in aller wissenschaftlichen Sachlichkeit eine Ver-

anderes Gesetz gibt als die Bindung an ihren Gegenstand.

kündigung zu sein von dem Gott, der die Mitte alles Seins ist

Mutig hat sie den anderen Wissenschaften voran vorzustoßen

und der uns in Jesus Christus sein An

zu dem Grundsatz der reinen Sachbestimmtheit, der strengen

Wir wissen uns in guter Arbeitsgeme

gesicht zugewandt hat.

Sachgebundenheit. Sie tut das dann, wenn sie wirklich theo-

inschaft mit Christen an

Universitäten aller Welt, wenn wir die schöne Formel auf-

logische Wissenschaft ist, die sich als gläubige Theologie, als

greifen, die der Engländer Sir Walter

Moberly geprägt hat

kirchliche Theologie, als in Gebundenheit und Freiheit lebende

von der creative minority,

der schöpferischen Minderheit.

eologie der Wirklichkeit Gottes in seinem Offenbarungs-

Nicht die Universität zu evan

gelisieren ist der theologischen

Wwort stellt. Angesichts der Bedrohung der wissenschaftlichen

Wissenschaft befohlen, wohl

aber durch ihr Dasein und ihr

Methode hat die theologische Wissenschaft tapfer den Kampf

Wirken als echte theologische Wissenschaft solche Beun-

anzusagen dem falschen Dogma der Voraussetzungslosigkeit

ruhigung, solcher Hinweis, solche Verheißung zu sein.

und sich offen zur Offenbarung Gottes als ihrer großen Vor-

schaft, weil sie an den Glauben, an die Kirche

So stehe am Schluß der Satz, daß die theologische Wissen-

aussetzung zu bekennen. Hat den Kampf anzusagen der

‚ an die Welt, an

Sseudowissenschaftlichen Forderung der Neutralität und un-

die Wissenschaft gewiesen ist, gatız Theolo

gie sein muß, ge-

eteiligten Objektivität und hat sichzum Glauben als der allein

bunden an die Offenbarung Gottes, und g

anz Wissenschaft,

ihrem Gegenstande gemäßen Haltung zu bekennen. Hat den

in dieser Gebundenheit verpflichtet zur Offe

nheit und Freiheit

Kampf anzusagen der Vereinzelung, der freischwebenden Sub-

des Forsches und Lehrens. Im Blick auf die

Größe der Aufgabe

jektivität des Forschers und hat sich offen zur Kirche als ihrem

vergeht uns jede Lust, die Antwort auf

die Frage ,,Warum

Lebensraum zu stellen. Angesichts des Verlustes der Bezogen-

theologische Wissenschaft ?‘“ zu g

eben in Selbstrechtfe

eit aller Dinge auf Gott hat die theologische Wissenschaft die

und Selbstbespiegelung. Vielmehr ziemt uns die Stille

rtigung

vor der

Aufgabe, durch ihre Arbeit ein Hinweis, eine Beunruhigung

Größe des Auftrages und der Verheißung.

Geschichtsdeutung als theologisches Problem

Von’Martin Burgwitz, 'Bitterfeld

Im Laufe des 19. Jahrhunderts und im Zuge einer immer

Gegenständen und Zusammenhängen kann also noch nicht zu

lebendiger und umfassender werdenden Geschichtsforschung

einem historischen Erkennen führen. Es ist vielmehr die

ist wiederholt die Meinung vertreten worden, man könne die

große Kunst des Verknüpfens der treibenden Gedanken, For-

istorischen Darlegungen auf einer objektiv-wissenschaftlichen

men und Geschehnisse, die die entscheidende Arbeit des Histo-

tundlage so aufbauen, daß eine Wertung der Ereignisse aus-

rikers. ausmacht. Je stärker das kon

geniale Einfühlungsver-

geschaltet sei. Ja es sei geradezu ein wesentliches Interesse

mögen in Personen- und Sachgebiete, in die Handlungen und

Techter Geschichtsforschung, sich auf eine solche neutrale

Vorgänge ist, um so genauer und überzeugender wird das

Form zu beschränken, weil allein auf diese Weise echte Ergeb-

Urteil sein, Für eine solche Affinität gegenüber dem zu er-

nisse zu erzielen seien, die von allen subjektiven Einflüssen

forschenden Gegenstand bedarf es eines

geistigen Apriori,

möglichst frei blieben. Es mag in der Tat auch einige Rand-

einer inneren Bereitschaft, der Leidenschaf

t des Eros, um der

ebiete geben, für die sich ein solches Prozedieren zu emp-

Sache in ihren mannigfaltigen Verflechtungen gerecht zu wer-

ß

ehlen scheint, und im einzelnen mögen hier und da For-

den. So kommt zu einer rechten Analytik des Forschens die

Schungsergebnisse erbracht worden sein.

verbindende Kraft des synthetischen Urteils,

Eine Prüfung solcher Ergebnisse führt jedoch zu dem

Jede Sinndeutung der Geschichte hat nun verständlicher-

Tatbestand, daß ein tiefgreifender Unterschied zwischen einem

weise einen bestimmten Maßstab, nach welchem alles zu

Naturwissenschaftlichen und einem geschichtswissenschaft-

messen ist. Zudem ist es geistesgeschichtlich von hoher Be-

ichen Erkennen besteht. Bei dem ersteren ist allein die Ratio

deutung, daß im Verlaufe der christlichen

Gedankenbildung

tätig. Sie versucht aus der Vielheit des Gegebenen das zu-

die logischen Aspekte der Antike grundsätz

lich einer teleolo-

grunde liegende Gesetz der Einheit herauszuschälen. Die Wirk-

gischen Wertun

lic

g der Dinge gewichen sind. Die tragische Un-

eit, um deren Erkennen es geht, liegt außerhalb des Men-

möglichkeit der Antike, etwa die Fragen um das Leid des

Schen, Es geht nicht an, hier nach dem Sinn des naturhaften

Lebens zu beantworten, haben hier ihren Grund. Das Urteil

Geschehens zu fragen. Zwar vollzieht sich auch auf dieser

also, um das es geht, ist irgendwie weltanschaulich bedin D

Ebene alles nicht ohne eine Zweckmäßigkeit; aber die Frage

ede ‚,‚Größe‘ oder ‚‚Vorbildlichkeit‘ einer geschichtlichen

jernach überschreitet schon das Gebiet des eigentlichen natur-

Persönlichkeit kann nur als solche

gekennzeichnet werden,

Wwissenschaftlichen Erkennens. Diesem Typus der exakten

wenn dahinter unausgesprochen oder auch deutlich hervor-

issenschaften steht nun aber jener andere Typ der ‚,un-

tretend ein Ideal steht, welches den Maßstab für solche Kate-

genauen‘‘ Wissenschaften gegenüber, bei dem die zu bearbei-

gorien darbietet. Freilich wird der Forscher in Erkenntnis des

tende Wirklichkeit nicht lediglich außerhalb des Menschen

subjektiven Elementes, das hiermit in seine Fors

liegt, sondern aus dem menschlichen Denken und Handeln

einkommt, seine Wertungen sorgfältig,

chungen hin-

vorsichtig und fern

geboren ist und darum selbst wieder durch den Menschen in

aller vorschnellen Willkür vollziehen, abe

r eine Trennung von

seinem Sinnzusammenhang erkennbar wird. Hier bliebe es un-

Forschung und Wertung erweist sich als

unmöglich ; sie würde

genügend, wenn das forschende Ich lediglich feststellend. und

letzlich die Forschung selbst aufheben. Auch ist ferner zu be-

registrierend dem handelnden Ich gegenüberstehen würde. Ge-

denken, worauf oft hingewiesen worden ist, daß niemand sich

Schichtliches Erkennen entsteht vielmehr nur da, wo das for-

der geistigen Solidarität mit der eigenen Zeitepoche entziehen

Schende Ich zu dem handelnden Ich als einem Du in Be-

kann. Damit ist eine weitere subjektive Bindung gegeben. Daß

ziehung tritt. Es muß also eine Gemeinschaftsbeziehung vor-

die Renaissance besonders der Antike offen war, in der Refor-

liegen, die das Ich aufnimmt. Solches Erkennen erstreckt sich

mationszeit der Rückgang auf das Neue Testament ein so

starkes Echo fand, Schleiermacher die

ann einerseits auf das Allgemeine, Zusammenhangmäßige

Welt Platos kongenial

und UÜbergeordnete, — eine Funktion, die dem naturwissen-

aufzuschließen wußte, hat auch in der je

weiligen geistigen Lage

Schaftliehen Erkennen und seinen Funktionen nahe kommt.

seine Gründe. Goethe war der Meinu

ng, daß er,.zehn Jahre

\ndererseits muß das Besondere, Produktive, Subjektive

früher oder später geboren, ein wesent

lich anderer Mensch ge-

eines Vorgangs oder einer Epoche einbezogen werden. Erst mit

worden wäre, — und zwar um der strukturellen Eigenart des

dieser letzteren Funktion wird historisches Erkennen möglich;

Lebens willen. Der jeweilige ideologische Hintergrund derZeit-

enn die Sinnverknüpfun:

en des Besonderen machen ver-

epoche bestimmt also ebenfalls den Forscher in der Sinn-

Ständlich, was aus den gro

e

en allgemeinen Zusammenhängen

deutung der Geschichte.

Schlechterdings unverständlich bliebe.

Da ferner geschichtliche Tatsachen oft nicht eindeutig

Das wird insbesondere dann deutlich, wenn sich ge-

sind, so ist ihre Wertung im einzelnen, sobald es über die rein

Scl_1ichtsmächtige Kräfte einem offenbar lebenskräftig und ver-

chronistischen Angaben hinausgeht, sehr unterschiedlich. Das

eißungsvoll fließenden Strom der Entwicklung entgegen-

gilt nicht nur bezüglich der handelnden Personen, sondern

Stellen, ihn mit Erfolg aufhalten, ihn in andere Bahnen lenken,

auch von der zentralen o

der polaren Ideologie des Zeitab-

— kurz: im Dienst einer widrigen Geschichtsmacht zu stehen

schnittes, für welchen die Wertung stattfindet. Es gehört zum

Scheinen. Eine Aneinanderreihung des Tatsächlichen würde in

Beispiel zum Wesen jeder immanenten Weltanschauung, daß

einem solchen Falle besonders wenig bedeuten. Es würde selbst

sie eine Immanenzgröße zum entscheidenden Wert erhebt, auf

as Spezifische des geschichtswidrigen Einbruches kaum er-

ennbar machen. Deshalb muß gewertet werden, eine Einord-

den hin und von dem her alles ausgerichtet ist. Damit gewinnt

auch die Sinndeutung des historischen Erkennens jeweils

nung, Prüfung, Abstufung, Kennzeichnung erfolgen, damit

irgendwie die gleiche Ausrichtung und damit auch ihre

nter-

aus den Tatbeständen ein Erkennen werde,

schiedlichkeit. Freilich kann die Sinndeutung geradezu zur.

Eine objektive Technik gegenüber den zu erfotschenden

Sinnentstellung werden, — dann nämlich, wenn das Span-

4

331

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

332

“3

nungsverhältnis zwischen der weltanschaulichen Haltung des

Gott‘“, also zu dem Ubergeschichtlichen ist. Damit sind alle

forschendetn Ich und derjenigen des geschichtlichen Ich so groß

Deutungen in ein höheres Licht gerückt und damit in eine

geworden ist, daß der Wille zum Verstehen getrübt ist und daß

spezifische Wertung hineingestellt, die sich von aller ‚,natür-

eine Wertung daher keine sachliche Gültigkeit beanspruchen

lichen‘‘ Wertung getrennt hat. Der übergeschichtlich-ge-

kann, — eine mögliche, wenn auch nicht notwendige Folge-

schichtliche Ablauf des Lebens des Christus läßt für jede Ge-

erscheinung. Zugleich ergibt sich oft in überraschender Weise,

schichtsdeutung alle kurzschlüssige Wertung von Gewinn und

daß der immanente Verlauf der Ereignisse etwas Unbegreif-

Verlust, von Erfolg und Mißlingen ausgeschaltet sein. — Es

ist dabei zugleich verständlich, daß andere weltanschauliche

liches bleibt und sich eigentlich jeder Sinndeutung entzieht.

Es ist daher verständlich, wenn in der Gegenwart die Meinung

Beurteilungen leicht auf einem unsicheren Boden stehen und

aufgetreten ist, die Historie habe letztlich keinen Sinn, sie sei

von den immanenten Lebenserscheinungen und -vorgängen

ein ständiges Auf und Ab unerkennbarer und unbegreifbarer

stärker abhängig sein müssen.

Lebensvorgänge. Es habe somit der Forscher nicht nur auf

Demgegenüber verleiht zum anderen die auf jener Glau-

bensaussage zum Ubergeschichtlichen beruhende Sinndeutung

eine allgemeine Sinndeutung der Geschichte, sondern auch auf

eine Wertung im einzelnen Verzicht zu leisten.

und Wertung der Geschichte eine eigentümliche und unum-

Nun kann die Wahrheit jedoch nur eine einzige sein, —

stößliche Gewißheit. Man könnte auch hier sehr wohl zwischen

auch im Blick auf die geschichtliche Wahrheit. Damit stehen

certitudo und securitas unterscheiden. Die Gewißheit des Ge-

wir vor dem theologischen Problem der Geschichtsdeutung.

samturteils bedeutet nicht eine Sicherheit in der Beurteilung

In dem Vorstadium der technischen Erarbeitung und der Her-

aller Einzelheiten und Möglichkeiten. Hier muß vielmehr die

aufführung des Einzelnen ist es noch nicht vorhanden, aber

Mannigfaltigkeit fern allen Schematismus bestehen bleiben.

mit dem Augenblick, wo der Versuch sinnvoller Verknüpfung

Für das Sinnganze jedoch in den großen Zusammenhängen

und Deutung gemacht wird, tritt es auf. Es erstreckt sich auf

von übergeschichtlichem und geschichtlichem Leben bleibt es

die Subjektivität des Forschers, auf die Maßstäbe, mit denen

bei jener Gewißheit, die zugleich aus den zu beurteilenden

Vorgängen selbst erwächst, wie auch jenes Ubergreifende,

und an denen er mißt, wie auch auf die Zeitepoche, in welcher

sich die Deutung vollzieht und auf welche‘hin sie gerichtet ist,

UÜbergeschichtliche einbezieht.

Martin Kähler hat für die theologische Deutung der Ge-

Dabei ist es schließlich bei dem Abhängigwerden von

schichte die Kategorie des Ubergeschichtlichen eingeführt.

einem Christlich-Ubergeschichtlichen nicht ohne wesentliche

Dies Ubergeschichtliche will das Geschichtliche weder ab-,

Bedeutung, daß die hier erfolgende Sinndeutung des Geschicht-

werten noch belanglos machen. Auch soll umgekehrt das Uber-

lichen zwar einerseits von allen anderen weltanschaulichen

geschichtliche sich im Geschichtlichen nicht verleiblichen.

Deutungen spezifisch unterschieden, aber doch so gestaltet

Vielmehr bildet das Ubergeschichtliche gewissermaßen die

ist, daß sie jene anderen Deutungen in ihrem berechtigten

Entelechie des Geschichtlichen. Es bedient sich der Ge-

Anliegen aufzuspüren sucht und so aus einer leicht sich

schichte, um wirksam zu werden, ohne sie lediglich als ein

einstellenden Einseitigkeit befreit.

Indem sich auf dem

Mittel zu werten bzw. zu entwerten; denn hier ist die Ge-

Wege des Christus die völlige Ausgeglichenheit aller Lebens-

schichte ja zugleich die Stätte des Offenbarwerdens Gottes in

äußerungen unter den Gesetzen des Schöpfer-Geistes voll-

dem Christus und hat somit einen unaustilgbaren Wert ge-

zieht, werden Sinnzusammenhänge und Sinndeutungen er-

wonnen. In dieser Sicht konstituiert sich also die Geschichte

schlossen, die aus Urgesetzen, Schöpfungsordnungen, Ge-

erst dadurch, daß die Wirklichkeit des Ubergeschichtlichen

wissensfunktionen, sittlichen Grundprinzipien erwachsen. Da-

unauflöslich mit ihr verbunden wird, — ja, daß aus solcher

mit darf eine solche Deutung dessen gewiß sein, daß die

Wesenslinie des Lebens und der Wirklichkeit durch sie hin-

inneren Verknüpfung und der geistigen, integrierenden Be-

ziehung aufeinander und die Geschichte insgesamt erst eigent-

durchgeht und mit ihr aufgezeigt werden kann, — ein Dienst

lich erkennbar wird. Das historische Erkennen hat durch diese

an der einen Wahrheit und am historischen Erkennen,

Relation seine Basis

efunden.

In diesen Zusammenhängen läßt sich wohl auch der theologische Gegen-

j

Auch die nunmehr aufkommenden Deutungen und Wer-

satz überbrücken, der im Blick auf die erste Barmer These entstanden ist. Von

der lutherischen Theologie wie auch von der Missionswissenschaft ist darauf

tungen haben eine weltanschauliche Grundlage, Aber es ist

nicht mehr die Immanenzgröße, die selbst immer wieder mehr-

hingewiesen worden, daß in ihr der biblische Vollgehalt der Offenbarung ver-

deutig und in ihrem substantiellen wie formalen Bestand un-

kürzt werde. Es sei das ganze Kapitel der revelatio generalis einseitig aus-

sicher ist, sondern es ist eine transzendente Größe darüber ge-

geschaltet worden; damit seien wesentliche Aussagen der Schrift, etwa aus

stellt worden. Das enthebt die Arbeit nicht der sorgfältigen

Psalm 19, Acta 14 und 17, Röm. 1, nicht zur Geltung gekommen. Ob wir es

wissenschaftlichen Methodik und Kritik, aber jenes Uber-

mit P. Althaus’ ‚„,‚Ur-Offenbarung‘‘ nennen oder überhaupt die allgemeine

geordnete schafft die wesentliche Aufhellung der Tatbestände,

Offenbarung im Gottesbewußtsein und im Gewissen, in der Schöpfung und

ihre lebensvolle und sinnhafte Verknüpfung, ihre im imma-

in der Geschichte meinen, — dem Schwergewicht eines solchen biblisch be-

nenten Geschichtsablauf gelegene Zielstrebigkeit, die zugleich

gründeten Einspruches wird sich niemand leicht entziehen können. _ Auch hier

jenem Ubergeschichtlichen dienen muß.

geht es um das ‚„‚Es stehet geschrieben‘‘. Es ist nur die Frage, ob damit wirk-

In der theologischen Verbindung von Ubergeschichtlichem

lich die erste Barmer These berührt wird, so oft auch zugleich auf jene Par-

und Geschichtlichem ist der Sinn der Geschichte nun aber auch

allele aus dem 19, Jahrhundert in der Theologie Albrecht Ritschls hingewiesen

nicht unmittelbar ablesbar. Einerseits erschließt er sich nur

worden ist. Aus dem epexegetischen Damnamus geht als entscheidendes An-

demjenigen, der das persönliche Ja zu dem Ubergeschicht-

liegen hervor, daß die Kirche als ‚, Quelle ihrer Verkündigung‘“ außer und neben

lichen als gestaltendem Grundprinzip spricht. Andererseits

diesem einen Worte Gottes keine anderen Ereignisse und Mächte, Gestalten

muß der Sinn der Geschichte von einer spezifischen Stelle her

und Wahrheiten als Gottes Offenbarung anerkennen dürfe. Es ist also offen-

erschlossen werden: dort, wo das Ubergeschichtliche und das

sichtlich die Geschichtsdeutung im weitesten Sinne gemeint. Und hier bringt

Geschichtliche die entscheidende Vereinigung und Deutbar-

diese These allerdings die wiederum unverbrüchliche Wahrheit zum Ausdruck,

keit gefunden haben, in dem Gottmenschen Jesus Christus. In

daß eine Geschichtsdeutung in Absehung von der Christus-Offenbarung für

ihm aber ist die Geschichte ebenso offenbar geworden, wie sie

die Kirche völlig unmöglich und abwegig wird. Da ist und bleibt Jesus Christus

verhüllt ist. Insbesondere ist das Kreuz dieses Christus beides

in der Tat das eine Wort Gottes, durch welches hindurch jede Geschichts-

in ausgesprochenem Maße: Offenbarung des Ubergeschicht-

deutung gehen muß: ‚„‚Ich bin die Tür‘‘. Während eine revelatio generalis als

lichen in der Geschichte, wie ebenso Verhüllung des Uber-

solche noch nicht zur „natürlichen Theologie‘“ hinführen muß, wird eine Ge-

geschichtlichen in der Geschichte. Erkennbar wird der Sinn

schichtsdeutung auf der Basis der revelatio generalis allerdings sofort zur

des Kreuzes nur für denjenigen, der es sich durch die Zu-

„natürlichen Theologie‘‘, welche von der ersten Barmer These wiederum mit

stimmung zu dem Offenbarwerden des Ubergeschichtlichen,

dem Schwergewicht biblischer Begründung abgewiesen wird. ‚„„‚Das eine Wort

also durch eine. Glaubensaussage deuten läßt.

Gottes‘ ist also nicht eine Zahlangabe über die Offenbarungsmodi, sondern

Damit ist jedoch etwas Entscheidendes für die Ge-

ein ‘ Qualitätsbegriff, der die entscheidende Bedeutung dieses Wortes für die

schichtsdeutung überhaupt gewonnen, das sich in doppelter

Geschichtsdeutung herausstellt.

Hinsicht bekundet. Zunächst wird deutlich, daß der Sinn der

Im Zeichen einer weiträumigen Geschichtsdeutung stehen

hichtlichen Vorgänge nicht einfach aus ihrem äußeren Er-

folg

oder Mißerfolg erschlossen werden kann. Es kann viel-

nun auch die Schriften dieser Besprechun

gsgruppe. Die um-

fassendste Studie ist die von Martin Rang!.

mehr durchaus ein erfolgreicher Geschichtsablauf in der Deu-

Der vom religionspädagogischen Gebiet wohlbekannte Verf. unteml£nmt

tung 'und Wertung vom UÜbergeschichtlichen her eine zer-

hier den eindringenden Versuch, eine geistesgeschichtliche Analyse der letzten

störerische Kraft in sich bergen, wie umgekehrt der flagrante

Mißerfolg als entscheidendes Positivum erkannt werden muß,

hundert Jahre darzubieten. In 12 Kapiteln zeigt er, beginnend bei der deut-

Beides jedoch steht dann nicht in jener horizontalen Ge-

schen Selbstkritik im Bismarckschen Reich (Lagarde und Nietsche) die Fehl-

schichtsebene, auf welcher ein äußerer Erfolg sich auf alle

entwicklungen auf, welche in die Tiefe der Krise hineingeführt haben, und tut

Fälle als ein Plus, ein Mißerfolg sich auf alle Fälle als ein Minus

darstellt, sondern es ist hier jene vertikale Geschichtsebene

1) Rang, Martin: Der Geist unserer Zeit. Oberursel: Kompaß-Ver-

vorhanden, auf der jede Geschichtsepoche „unmittelbar zu

lag [1947]. 179 S. kl.8°, Kart. DM 3.50.

'

334

333

Theologische Literaturzeituné 1950 Nr. 6

dies mit einer großen Umsicht und Gedankenfülle. Die feinen Darlegungen vom

großer Ernst und eine warme seelsorgerliche Liebe erfüllen die einzelnen

Kapitel. Teilweise wird die Schrift zu einem Zitatenbuch sowohl im Blick auf

rechten und falschen Nationalismus oder über die bedrohte Humanität, in

welcher das Problem der modernen Unmenschlichkeit in psychologisch tief-

das Bibelwort als auch auf zeitgenössisches und anderes Schrifttum. Es liegt

im Wesen solcher Darlegungen, welche die Gedankenführung unter einem ein-

greifender Gliederung entfaltet wird, lassen die mannigfache Belehrung zu

zigen, wenn auch wesentlichen biblischen Aspekt stellen, auf Kosten anderer

einer Freude werden. Ähnliches gilt von dem Kapitel über die Krise des Fort-

Schritts-Glaubens und von der Gegenüberstellung von modernem Unglauben

Wesenslinien zu überspannen. So ist es etwas anderes, die biblische Wirklich-

keit vom wiederkommenden Herrn zu bezeugen und auf die Beachtung der

und Humanität. Überall liest man mit Gewinn und möchte auch in der vor-

Zeichen der Zeit hinzuweisen, wie es etwas anderes ist, die urchristliche End-

liegenden Besprechung viel ausführlicher sein. Daß bei manchen scharf poin-

tierten Einzelheiten ein Fragezeichen an den Rand zu setzen wäre und der

Nah-Erwartung wieder erwecken zu wollen. Während das erstere ein integrie-

render Bestandteil der christlichen Verkündigung ist und die eindrückliche

Wunsch ersteht, mit dem Verf. hierüber ins Gespräch zu kommen, beeinträch-

tigt in keiner Weise den Dank für den gedankenreichen Aufriß aus einem Guß,

Mahnung an die Verantwortung des Predigers auch gegenüber dieser Wirklich-

keit nicht überhört werden darf, ist das letztere eine einmalige Konzeption, die

Ein Einzelproblem behandelt Helmut Thielicke mit dem

für die Gesamtgemeinde aus sachlichen und psychologischen Gründen nicht

Thema ‚‚Weltanschauung und Glaube‘‘1,

repristiniert werden kann. Beides geht in der vorliegenden Schrift ineinander

Er zeigt den Menschen im Kosmos, die Unendlichkeit der W

élt in der

über. Auch wäre zu fragen, ob gerade in der Gegenwart in der Predigt der

Zeit und im Raum und erörtert das Verhältnis von Weltbild, Weltanschauung

Kirche wirklich der Ton. von der Wiederkunft so sehr fehlt, wie s hier dar-

und christlichem Glauben. Daß dies auf verhältnismäßig geringem Raum

gestellt wird. Dennoch bleibt vieles in dieser Schrift wertvoll, — auch manches

Systematisch so klar und einprägsam geschieht und jene oft verwechselten

Zitat, das mit genauer Fundstelle angegeben wird,

Dinge hier in einer lichtvollen Linienführung in ihrer Besonderheit und in

In der Schrift von Lerle! bilden Vorurteile der Gebil-

ihrem Verhältnis zueinander dargestellt werden, läßt diese Schrift zu einem

Wwertvollen geistigen Baustein werden.

deten gegenüber der Kirche den Ausgangspunkt.

In einem ersten Teil wird das Zustandekommen einer Überzeugung nach

Danebengestellt se

i ein Predigtheft von Ernst Zur Nie-

der Seite der Logik und der Psychologie vor Augen geführt und der Zusammen-

he Klarheit und Prägekraft auf dem

den?, weil es die gleic

hang der Überzeugung mit dem persönlichen Glauben und der Glaubenslehre

Gebiet der Wortverkündigung zeigt.

aufgezeigt. Auch der Unterschied zwischen dem Organismus der Kirche und

«Es sind Anrufe und Aufrufe, aus neutestamentlichem Schriftwort er-

jeder anderen menschlichen Organisation wird geklärt. Von da ab freilich ist

Wachsen, die schriftgemäß, ‚‚zeitgemäß‘‘ im besten Sinne des Wortes und ge-

eine Gefolgschaft nicht mehr möglich. Der Verf, kämpft gegen ‚,die seit Rei-

meindegemäß sind. Gleich die erste Predigt: „„Warfum geschieht das große

marus und Strauß noch bis heute vorhandene ‚voraussetzungslose‘ Forschung‘“

Zeichen nicht?“ (Matth. 12, 38—42) trifft mitten in die Gegenwart hinein, —

(S. 28), als ob die beiden Genannten die Inspiratoren der heutigen Bibelwissen-

aber ebenso die Weihnachtspredigt, die das ‚„„Ehre sei Gott‘ und das „‚Friede

schaft wären, sinkt dann weiter zu einer unzulänglichen Bekämpfung der

Kirche der altpreußischen Union ab, — und was in dem Kapitel „der Zerfall‘“

auf Erden‘ feinsinnig verknüpft. Doch kann ein solches Herausgreifen ein-

zelner Überschriften nichts davon vermitteln, welche dankenswerte Hilfe dies

über die moderne Bibelexegese gesagt wird, kann in einer wissenschaftlichen

kleine Heft für viele zu bringen vermag, das nach dem Vorwort zu neuer Ver-

theologischen Zeitschrift überhaupt nicht diskutiert werden. Solche Einseitig-

Wirklichung des Christseins in Kirche und Welt — und dies vor allen Dingen

keit und Enge steht sich immer selber im Licht und erschwert den Zugang zu

im Blick auf den evangelischen Mann — hinführen möchte.

den wirklichen Tatbeständen.

In der Schrift ferner von Dora Hasselblatt über den

Von hohem Niveau und feinsinnigem Einfühlungsver-

modernen Menschen und das Christentum wird die Hilfe eben-

mögen in die Gegenwart sind zwei andere Schriften, die die

alls in Form der Verkündigung gesucht?.

christliche Position mit derjenigen der Philosophie bzw. der

Das Gerüst der Schrift bilden die drei Glaubensartikel, in deren Zeichen

Existenzphilosophie konfrontieren und, die trotz mancher Ver-

schiedenheit doch zusammengehören. Sie stammen von dem

in die Gegenwart hineingesprochen wird. Frauliche Wärme und mütterliche

Wegweisung durchleuchten das persönliche Zeugnis und lassen den starken

evangelischen Theologen Hans Hermann Walz? (Stuttgart)

Willen erkennen, Menschen zu helfen, welche so fragen, wie die Verfasserin es

und dem katholischen Theologen Bernhard, Welte (Freiburg).

Zzu hören meint. Wenn sie freilich anders fragen, werden sie für manches gut

In der ersteren Schrift werden in einem grundlegenden Teil die Frage-

gemeinte Wort biblischer Besinnung schwerlich aufnahmefähig sein. So mag

stellungen der Philosophie als Fragen nach den Sachen wie als Fragen

nach dem Ganzen in zwei großen Linien aufgezeigt. Das Wesen der

eine Wirkung dieser Verkündigung im wesentlichen da stattfinden, wo die An-

gesprochenen einigermaßen im Raum christlichen Denkens und Lebens stehen

Philosophie, die abstrahierten Sachgebiete sowie die Besonderheit existenz-

und sich manche Mißverständnisse und Hindernisse von verstehender Liebe

philosophischer Haltung werden klar und instruktiv behandelt. Die Sinn-

aus dem Wege räumen lassen.

frage, für die Philosophie bejaht, wird dann im zweiten Teil für die Bibel

In der Schriftenreihe des Forum Academicum (Frankfurt

verneint. Es gehe in ihr nicht um den Sinn des Lebens, sondern um das

Leben selbst (S. 18). Diese Formulierung ist gewiß in ihrer Prägnanz unan-

am Main) legt Hans Asmussen einen Vortrag über das Recht

des Irdischen vor*.

tastbar. Doch tritt hier die Frage auf, ob das konkrete Einzelleben, welches in

die Fülle des Lebens eintaucht, nicht erst dann solche Fülle recht gewinnt,

Der Verf. stellt feinsinnig dar, wie trotz der unerhörten Entfaltung des

wenn es zugleich für das Ganze des Lebens — also für den Lebenssinn — eine

Irdischen im 19. und 20. Jahrhundert dieses gleiche Irdische in zunehmendem

gültige Antwort gefunden hat. Somit also müßte man meinen, daß jene

Maße angefochten und in seinem Recht und Wert bestritten ist. Und zwar be-

prägnante Formel insofern noch nicht den vollen, komplexen Sachverhalt

Zeichnenderweise nicht im Raum der Kirche, sondern der Welt. Demgegenüber

sei das Recht Gottes unbezweifelbar an den Tag gekommen, — eine Behaup-

deutlich genug zum Ausdruck bringt, als auch im Zeugnis der Heiligen Schrift

— wenn auch nicht primär — die Sinnfrage zu ihrem Ziel geführt wird. Damit

tung, welche gerade in diesen Wochen mit dem Wort des Bruderrates der

wäre auch außerhalb des Thomismus eine Verbindung zur Philosophie als

EKD. “Gebt Gott recht“ unter einem Ja wie auch unter einem Nein steht.

Eindrücklich weist der Verf. darauf hin, „das Recht der Erde nicht in ihr

einer möglichen Vorstufe gegeben. — Die weiteren wohldurchdachten Hinweise

auf die Stellung der Philosophie im Thomismus, die Philosophie als Erlösungs-

selber zu finden‘“ ; darin liege der Ir

rweg der letzten 150 Jahre, daß solches ver-

lehre und als Widerspruch zum Christus-Glauben bieten eine knappe, doch gut

Sucht worden sei, während allein die Versöhnung mit Gott auch das

Recht des

Irdischen statuiere. Sehr treffend die Formulierung: „Wer den gewiß be-

orientierende Wegweisung für mancherlei Fragen. Es kann nicht zweifelhaft

sein, daß diese scharfsinnigen und folgerichtigen Systematisierungen vielen

Schwerlichen Weg über Gott scheut, der kommt mit innerer Notwendigkeit

Akademiebesuchern eine dankenswerte Klärung gebracht haben.

vom Porträt zur Photographie, von der Flöte zum Saxophon, von der Uta von

Nicht weniger aufschlußreich ist der Vortrag von Bern-

Naumburg zu den Kolossalstatuen der Hitlerschen Ära‘“ (S. 16).

hard Welteß,

Einen Deutungsversuch unserer Zeit bedeuten zwei wei-

Eine tiefe und eindringende Analyse wird hier dem Sinnproblem als

tere Schriften dieser Besprechu

ngsgruppe: von E. E. Ein-

aus® und Ernst Lerle.

solchem gewidmet. Es wird deutlich, wie es Sinn in jeder Gegenwart des

Menschen nur dann gibt, wenn es Sinn im Ganzen seines Lebens gibt. Sinn-

Die erstere stellt.den wiederkommenden Herrn vor die christliche Ge-

erfüllung im Einzelleben wie im Leben mit anderen, im Leben von Völkern

meinde und prüft in diesem Licht den Glaubenszustand der Christenheit. Ein

Ea E

und Jahrhunderten, das Ergreifen des Sinnes als die Ur-Handlung, die jeder

Einzelhandlung erst den ermöglichenden Grund vorgibt, — dies alles kommt

') Thielicke, Heimut: Weltanschauung und Glaube, Stuttgart:

in tiefgreifenden Überlegungen zum Ausdruck, Der Verf. wendet sich dann

Deutsche Verlags-Anstalt [1946]. 43 S. 8° — Der Deutschenspiegel. Schriften

verschiedenen säkularen Glaubenshaltungen in Gegenwart und jüngster Vgr-

zur Erkenntnis und Erneuerung Bd. 4. Kart. DM 1.80.

?) Nieden, Ernst zur, Lic.: In der Stunde der Entscheidung, Ham-

burg: Reich & Heidrich [1948]. 24 S. 8° =

Evang. Zeitstimmen H. 19.

ı) Lerle, Ernst, Dr. theol.: Christus und die Not unserer Zeit.

fn

Mensch und das Christen-

Frankfurt/M.: Lutheraner-Verlag [1949]. 64 S. 8°= Kart. DM 2.

%) Hasselblatt, Dora: Der moderne

?) Walz, Hans Hermann, Dr. theol.: Bibel und moderne P

hilosophie /

tum, Hamburg: Reich & Heidrich 1948. 79 S. kl. 8° = Lichtblick-Bücherei,

‘) Asmussen, Hans: Das Recht des Irdischen. Frankfurt/M.:

über den Sinn des Lebens. Tübingen: Furche-Verlag [1948]. 26 S. 8° =

G. Schulte-Bulmke 1947. 19 S. 8°= Forum Academicum. DM 1.—.

Evangelische Akademie. Stimmen zum Gespräch der Kirche mit der Welt.

H. 18, DM —.90.

5) Einhaus, E. E.: Wo stehen wir? Wohin gehen wir? Ein Bei-

trag zur Deutung unserer Zeit im Lichte des biblischen Wortes. Hamburg:

3 Welte, Bernhard, Dr.: Die Glaubenssituat

ion der GegenM

Ein Vortrag. Freiburg: Herder [1949]. '36 S. 8%. Kart. DM 1.20.

Verlagsbuchh. Bethel [1948]. 156 S. 8°.

*

335

336

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

gangenheit zu und klärt in wiederum feiner Analytik, wie letztlich immer

‚„Christliche Entscheidung heute‘“ nennt Hermann Josef

wieder ein „„Nichts jeglichen Seins‘“ die Folge, vielleicht auch schon den Aus-

Nachtwey! eine Zusammenfassung zweier Vorträge aus dem

gangspunkt des Denkens bildet. Nur die Tatsache des Seins meiner selbst

Jahre 1946.

stehe im Widerspruch zum Leben-müssen und Nicht-leben-können (S. 18—19).

Auch hier geht es um eine ernstliche und energische-Verlebendigung der

Der dritte Teil führt dann auf den Höhepunkt. Hier wird das „schreckliche

christlichen Haltung innerhalb der katholischen Kirche. Das Heftchen ist aus

Dunkel“, das Sein in der dämonischen Gebundenheit ganz nahe an das höchste

dem jugendlichen Elan eines Laien geschrieben, — mit einem brennenden

Sein Gottes herangerückt und an den Jahwe-Namen des Seins selbst erinnert.

Herzen und einem drängenden Eifer. An mancher treffenden und blitzenden

Der Verf. meint, daß unter den gewaltigen Schatten dieses Seins sich jenes

Formulierung zumal im ersten Teil hat man seine Freude und sieht gewisser-

Dunkel ‚in sich selbst verwandelt‘ —, und „zwar nicht in der Breite der

maßen den Kämpfer vor sich. Sonst darf man freilich die kritische Sonde

menschlichen Gesellschaft, wohl aber in deren Tiefe‘‘. Ist’s eine Hoffnung, —

nicht allzu stark anlegen. Mancherlei — insbesondere im zweiten Teil — ist

ist’s wirklich schon mehr? — Wer wollte dies mit Sicherheit sagen. Zuletzt

nicht genügend durchdacht, enthält Widersprüche und ist in seinem apodik-

weist der Verf. darauf hin, daß der Mensch solche Grundsituation, wenn er red-

tischen Urteil nicht ausgereift. Auch manches ungute Wort über den Priester

lich ist, kaum bestehen könne und daher solche jüngste Konzeption des Den-

liest man nicht gern, weil es in solcher Verallgemeinerung offensichtlich fehl-

kens in unserem abendländischen Dasein zu Jesus hinführe als dem Einzigen,

geht. Aber der lebendige Schwung des Ganzen erfreut und begütigt.

der Antwort gebe, ja ‚,die rettende Antwort der Wahrheit‘ selbst sei. So könne

die ‚„‚Gnade des Seins‘“ neu erfaßt werden. Das philosophische Bemühen hat

Eine letzte zu dieser Besprechungsgruppe gehörende Bro-

hier den Ausdruck eines Präludiums erhalten, einen neuen Ancilla-Charakter

schüre, die mit ihr jedoch nur durch das Thema der Ge-

schichtsdeutung verbunden ist, stellt das Heft von Erich

in gutem, innerlichem Sinne, So durchleuchtet die Schrift kundig und über-

Sander dar: ‚,Das Schicksal der Menschheit‘2,

legen die Glaubenssituation der Gegenwart und bedeutet einen wertvollen

Aufriß, der die echten Tiefen und Dämonien

Die Schrift basiert auf einem ungebrochenen Fortschrittsglauben im

lwie auch die einzige echte Ent-

Sinne eines abgeklungenen materialistisch-naturwissenschaftlichen Denkens.

wirrung und Hilfe zeigt.

So werden Entstehung, Verbreitung und Zukunft des Menschengeschlechtes

Allgemeinverständliche Gedanken und Anregungen legt

besprochen und die großen Festlandsblöcke der Erde als ‚„„Menschheitsburgen‘“‘

der Freiburger Domkapitular Wilhelm Reinhard! vor.

aufgeteilt. Natur, Geschichte und Weltblick Europas — Europa nur als Ge-

Er gibt dem gesamtchristlichen Anliegen, das sich in der Gegenwart

schichts- und Raumbegriff — wird behandelt, das im hohen Mittelalter als von

immer stärker Raum schafft, energischen Ausdruck, die Dinge des öffentlichen

einer Ideenwelt germanisch-christlicher Observanz ‚„‚umkränzt‘‘ erscheint. (Wie

anders hat doch vor mehr denn 10 Jahren August Winnig die konstitutiven

Lebens nicht sich selbst zu überlassen, und appelliert eindrücklich und kraft-

voll an die Christen, sich von allem Denken in eigengesetzlichen Bahnen frei

Elemente Europas dargestellt!). Schließlich: Charakter, Probleme und Per-

zu machen, und ernsthaft’zu einem ganzheitlichen Denken im Zeichen einer

spektiven des „‚globalen Zeitalters‘‘ unter der Devise: „„‚Die Morgenröte mensch-

licher Größe bricht eben erst an‘‘. Dazu die kommende ‚„‚Weltplanung‘ auf

christlichen Initiative und Aktivität zurückzukommen. Für das Gebiet des

Staates, der Schule, der Kultur, der Sittlichkeit, der Wissenschaft u.a m,

Erden zur Sicherung des Friedens und zur Förderung des Wohlstandes bei

führt er dies durch und sieht in einer solchen Wende mit Recht das Abendland

allen Völkern. — Als Christen sehen wir dies alles völlig anders und werden

durch solche Ausführungen in unserer biblisch begründeten und theologisch

vor einer ganz großen Entscheidung stehen, vielleicht ‚„‚vor der folgenschwersten

seiner Geschichte‘. Die mahnende Darlegung im Lichte katholischer Schau

durchgearbeiteten Geschichtsdeutung nur bestärkt. Aber wir lassen uns gern

der Dinge ist ein Ruf, der auch im gesamtchristlichen Raum ein lebhaftes Echo

darauf hinweisen, welche anderen Gesichtspunkte in der Entwicklung jeweils

eine Rolle spielen können, — um selber vor aller kurzschlüssigen und ein-

verdient; denn Mißstände und Auflösungserscheinungen im öffentlichen Leben

kann man in der Tat nicht durch eine fromme Flucht aus der Welt bekämpfen,

seitigen Beurteilung bewahrt zu bleiben.

sondern nur so, daß man als Christ mitten in sie hineingeht, Zeugnis ablegt

und im besten Sinne ‚,politisch‘“ wird.

!) Nachtwey, Hermann Josef: Christliche Entscheidung heute.

Recklinghausen: Bitter [1946]. 64 S. kl. 8°%. DM 2.20.

!') Reinhard, Wilhelm: Ist das Abendland auf christlichem Wege?

?) Sander, Erich: Das Schicksal der Menschheit. Essen: v. Cha-

Gedanken zur religiösen und kulturellen Zeitlage. Freiburg: Herder 1949. 44 S.

mier [1948]. 98 S. 8° = Schriftenreihe „‚Zeit und Leben im Geiste des Gan-

8°. DM 1.20.

zen‘‘, Kart. DM 2.60,

Zur Liturgiewissenschaft

Von Leonhard Fendt, Bad Liebenzell

Die moderne katholische Theologie hat seit langem eine

Nun hat sich aber auch in der evangelischen Theologie

Liturgiewissenschaft ausgebildet, welche die Erforschung

die Theorie aufgetan (Lohmeyer, Cullmann), daß das NT

der Liturgien a) historisch, b) systematisch (d.h. prinzipiell),

wesentliche liturgische Züge aufweist!. Ist evangelische Theo-

pastoral (d.h. nach der praktischen Bedeutung für die

logie auf die Bibel gewiesen, so gehört auch die LW in diese

e

egenwart) betreibt. Demgemäß erforscht diese Liturgie-

Theologie, und zwar als selbständiges Fach, so gut wie die

wissenschaft a) die Geschichte der Liturgien, b) das Wesen der

Systematik oder KG und DG. Dem Dilettantismus des ‚‚Ich

Liturgie, c) den Ort der Liturgie in der Seelsorgel, Im Hinter-

denke mir das so‘“‘ muß abgeholfen werden durch eine evange-

nd dieser katholischen Liturgiewissenschaft (im folgenden:

lische LW selbständiger Art — wie der willkürlichen Auslegung

LW) liegt die Tatsache, daß für die katholische Theologie Ob-

der Bibel durch eine solide exegetische Wissenschaft der

jekt die in ‚‚weitmaschiger‘‘ Biblizität gesehene Kirche ist;

Garaus gemacht wird. Freilich steht dem entgegen: ‚,Eigent-

N

zu dieser Kirche gehört die Liturgie wesentlich. Darum ten-

lich‘ ist recht evangelisch bloß die ‚, Lehre‘‘ und die Diskussion

diert die LW im Katholizismus auf eine selbständige theolo-

um die ‚„Lehre‘“, der Kampf um das Bekenntnis — hingegen

gische Disziplin inmitten der anderen theologischen Fächer im

das Gebet, insonderheit das Gebet der Gemeinde, gilt doch

Rahmen der theologischen Fakultät,

hintergründig als ein „Rest‘“ aus der katholischen Vergangen-

Auf evangelischer Seite ist aber Objekt der Theologie die

heit, nie ganz hoffähig, Sache von ‚„‚Leuten am Rande‘‘, un

Bibel, gesehen in „engmaschiger“‘“ Biblizität. Was kirchliche

öv, gründlicher Reformation bedürftig usw. usw. Aber wenn

Praxis ist, das erforscht hier die Praktische Theologie (Pr.Th.);

nun das Gebet, speziell auch das in der Gemeinde, und der

und weil die Pr.Th. die Kirche und ihre Praxis an

er Bibel

Gemeindecharakter des Gebetes (‚,Liturgie‘‘), zum ‚,‚Wesen‘‘

zu messen hat, fällt der Pr.Th. nun die evangelische LW zu;

des Christentums gehört, laut dem NT ?

Inzwischen macht sich die katholische LW keine solchen

denn zur kirchlichen Praxis gehört zweifellos auch das, was

die katholische LW unter Liturgie meint. Auf evangelischer

Schwierigkeiten, sondern arbeitet. Arbeitet mit aller Akribie

Seite ist also die LW ein Teil der Pr.Th.! Das pflegt eigen-

— und fördert Resultate zutage, die alle Christenheit inter-

essieren können. Einige solche Werke liegen uns vor.

tümliche Schwierigkeiten zu haben: schließlich verlangt die

LW ein ganzes Leben, und nicht jeder Professor der Pr.Th.

Da ist vor allem ein Heft, nicht starken Umfangs, aber

ist gewillt und geeignet zur Forschung in der LW. So dienten

starken Inhalts: Theodor Klausers Bericht über die Wand-

der LW auch Männer der Kirchen- und Dogmengeschichte wie

lungen der Liturgie und über die neuesten Erkenntnisse der

Hans Lietzmann; aber auch die Vertreter der KG und DG

LW2?2, Das konnte nur Klauser leisten — auf etwa 30 Seiten

sind nur in Ausnahme gewillt und fähig zur LW?,

Glaue, RGO? III, 1691 ff, Bis 1947 reiches Material (kath. und ev.) im Namen-

Index bei G. Kunze, Die gottesdienstliche Schriftlesung I, 1947 (S, 211{ff.).

1) Die neuere Entwicklung dieser Liturgiewissenschaft spiegelt das ‚, Jahr-

l) Ernst Lohmeyer, Kultus und Evangelium, 1942, — Oskar Cullmann,

buch für Liturgiewissenschaft‘“, 1921—1941 (15 Bände). Vgl. besonders: Ro-

Urchristentum und Gottesdienst, 1944, 2. Aufl. 1950. Siehe aber schon Adolf

mano Guardini JLW I, 97ff. und Athanasius Wintersig JLW IV, 153ff. Dazu

Schlatter, Geschichte der ersten Christenheit, 1926.

O. Casel in RGG? 11I, 1689ff, und K.Mohlberg, Ziele und Aufgaben der

2) Klauser, Theodor, Prof. Dr.: Abendländische Liturgiege-

liturgiegeschichtlichen Forschung, 1919. Seit 1950 wird das JLW abgelöst von

schichte,‘ Forschungsbericht und Besinnung. Als Manuskript gedruckt,

dem ‚„Archiv für Liturgiewissenschaft‘ ed. Emonds (Verlag Pustet, Regensburg).

Bonn: Hanstein 1949, 31 S. 8° = Abdruck aus „Eleutheria. Bonner theolog.

2) Sämtliche Namen (Pr, Th. KG., DG.) der evang. LW-Forscher bei

Blätter für kriegsgefangene Studenten‘‘ H. 1. DM 1.—,

337

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

338

einen. Solch gedrängten und vollen Bericht .zu gebein: Vdet

eine Vorrede, .sondern das Loben und Danken vor der Ge-

Epochen statuiert Klauser. I. Die Epoche der schöpferischen

meinde, in der Gemeinde, das feierliche Gebet vor der Ver-

Anfänge (hier die Konsequenzen der Anerkennung von Hippo-

sammlung, in der Versammlung (J. erhob dies aus damals

lyts „‚Apostolischer Uberlieferung‘‘ als einer römischen Über-

noch nicht veröffentlichten Materialien

lieferung — lateinischer Kanon im 4. Jahrhundert aus latei-

latinae, die er genau anführt).

des Thesaurus linguae

nischem Sprachgeist in Mailand geschaffen (Callewaert: in

es vielerlei. Schließlich wurde

Solche feierlichen Gebete gab

Rom), wohl durch Ambrosius — Wechsel von der griechischen

der Eucharistiefeier, welches

„Vere di

gerade das große Dankgebet

gnum“‘‘ beginnt, prae-

Sprache zur lateinischen im 4. (nicht im 3.!) Jahrhundert als

fatio in obigem Sinne genannt (

= praedicatio magnalium Dei,

eweis für den Willen der damaligen römischen Kirche:

&E0ouolöynows, confessio ,

contestatio) — und auch die Ein-

„Gottesdienst in der Volkssprache‘“ —die arianischen Kämpfe

schaltungen in dieses Gebet, z, B. Bittg

ebete dort, hießen prae-

— So Jungmann — Anlaß zum Gebet direkt zu Christus (statt

fationes. (Praedicatio = Lobpreisung

konnte im Du-Stil und

an den Vater durch Jesum Christum) — Berührungen zwi-

im Er-Stil geschehen; aus der praedicatio im Er-Stil wurde

schen dem römisch-byzantinischen Hofzeremoniell und dem

die ‚, Verkündigung“‘‘, die ‚„‚Predigt‘“.) Schließlich hieß nur der

Ritus der Papstmesse des 7. Jahrhunderts, nach Alföldi).*

„Vere dignum‘‘-Teil bis zum Tersanctus noch praefatio — und

II. Die Epoche der fränkisch-deutschen Führung (hier: Gregor

das rührt davon her, daß nach dem Tersanctus der Kanon ab

der Große als Verkürzer — Pippin 754 als Einführer der grego-

8. Jahrhundert halblaut, ab 9. Jahrhundert still, also mit

Tianischen Liturgie im Frankenreiche, Mißlingen des Ver-

anderer Stimme als der ‚‚Vere dignum“-Teil gebetet wurde.

Ssuches: Pippin erhielt eine Mischform aus Gelasianischem,

‚„Kanon‘“‘ ist nicht „„‚unverrückbare Folge‘“‘

‚, sondern. „„Norm‘“‘,

Gregorianischem und teilweise aus Altgallischem — Karl der

in welche die Einschaltungen eingefügt,

aber bloß eingefügt

Große als Befürworter der gregorianischen Liturgie im Fran-

werden konnten. Die heuti

ge verstärkte Zerteilung des Kanons

kenreich‚ Rom lieferte ihm ein sehr unvollkommenes Muster-

scheint auf gallikanische

Reminiszenzen zurückzugehen. Das

exemplar (Nachweis Klausers), das Volk wollte seine einhei-

Vaterunser betet man sei

bar wegen der Bitte ‚, Ver

t 4. Jahrhundert in der Messe, offen-

mische Liturgie, daher: der Kern wurde gregorianisch, viel

gib uns unsere Schuld‘“ (

Vorbereitung

Gallikanisches blieb — und im 10. Jahrhundert holte Rom die

auf die Kommunion). Doch fehlt das Vateru

nser noch im

römisch-fränkische Mischliturgie des Frankenreichs als die

5. Jahrhundert strichweise, so A

pConst VIII, Theodor Mops.

echt römische nach Rom (Klausers Nachweis) — im 8., 9.,

und Testamentum Domini. Feria bedeutet nichts als ‚„„Wochen-

10, Jahrhundert im Frankenreich, nicht in Rom, Ausbau der

tag‘‘. Der „,Weiße Sonntag‘‘ ist nicht dominica in albis, sondern

römischen Liturgie: die Riten der Sakramente (Taufe ausge-

dominica post albas (Gregorianum ed. Lietzmann n

O. 95). Im

Nnommen) und der Sakramentalien, die Liturgien des Palm-

ersten Jahrtausend galt jeder Sonntag als Abschluß

der voran-

Sonntages und der Karwoche Schöpfungen der Franken).

gehenden Woche, nicht als Anfang der kommenden (z. B. der

unter beiden Gestalten hört auf — Zusammenhang zwischen

III. Die Epoche der Vereinheitlichung (hier: Kommunion

Sonntag als der ‚‚8. Tag‘‘). Am Sonntag Vormittagsgottes-

dienst wegen der Auferstehung Christi in der Frühe. Besonders

Opfer und Kommunion löst sich — außerliturgische Frömmig-

wertvoll sind. Jungmanns Forschungsresultate zum Thema

eit wird wichtig — in Gallien, etwa 7. Jahrhundert, Uber-

„Advent‘“, Der Advent hat in der Entwicklung a) den Cha-

gang zum stillen Beten des Kanons — seit 1000 der Liturg von

rakter ‚,Parallele zur Fastenzeit vor Ostern“, also Buß-

er Gemeinde abgewandt, Altäre an die Rückwand gerückt,

charakter, b) die Lesungen, Gebete, Gesänge sprechen vom

Retabeln — Leuchter auf dem Altar seit 1100, Kruzifixus auf

kommenden Gottesreich, also Charakter der frohen Er

wartung

dem Altar seit 13. Jahrhundert — seit ı

200 Aufhören des regel-

— Was sich mit dem Parusie-Charakter

schlusses trifft. J. zeigt: Der Bußcharakte

r des Advents ist

des Kirchenjahr-

mäßigen Opfergangs der Gemeinde). IV. Epoche des Still-

Stands oder der Rubrizistik (hier: Monstranz auf einem Thron

gallisch. In Gallien noch im 4. Jahrhundert Feier der Geburt

— Baldachin bei theophorischen Prozessionen seit 16. Jahr-

Jesu an Epiphanias (= adventus Domini) — hierauf drei

hundert — Messen und Andachten vor der Monstranz be-

Wochen der Vorbereitung mit Fasten, Beten und anderer

Sonders in Deutschland — außerrömische Heilige von der

Askese. Im 5. Jahrhundert auch in Gallien Geburtsfest Jesu

tridentinischen Liturgie-Kommission fast ganz aus dem Kir-

am 25. Dezember — jetzt Verlegung der drei Bußwochen vor

Chenkalender gemerzt, kein einziges deutsches Heiligenfest. —

den 25. Dezember mit dem Beginn am Martinstage (Quadra-

ubrizistik als Ersatz der Liturgik — Tollheiten der Rubri-

gesima Sti. Martini! 6. Jahrhundert)

; aber mit dem Endpunkt

zisten in Sachen der Meßgewänder und des Benedictus-Ge-

Epiphanias (so 40 Tage, mit Auslassung der Samstage und

$Sanges). — Die Epochen I—III sind für die Reformationslitur-

Sonntage). In Rom Advent als liturgische Begehung, die aske-

gien wichtig; so wäre die Frage zu behandeln: Wie stellt sich

tische ist Erbe des Frankenreiches (Ubernahme der fränkisch-

von Klausers Epochen I—III her die lutherische Messe dar ?

römischen Mischliturgie im 10. Jahrhundert durch Rom, siehe

Wie weit gilt Klausers IV. Epoche für die Weiterentwicklung

Klauser). Seit 11. Jahrhundert hat Rom vier Sonntage (vorher

er Liturgie auf evangelischer Seite? (Klauser hat seine Aus-

vier bis fünf, bekannt erst seit dem älteren Gelasianum). Dazu

gen schon 1944 den kriegsgefangenen Theologen in der

weist J. einen ‚,Voradvent‘ nach

, den ‚„kirchlichen Herbst‘“

Bonner Zeitschrift ‚‚Eleutheria‘“ gewidmet).

(18. Sonntag nach Pfin

gsten, eigentlich der 24. September, ist

Von Josef Andreas Jungmann wurden 1941 unter dem

sein Beginn, sein' Gedankenkreis die Parusie). Zum Thema

Titel ‚„„Gewordene Liturgie‘? liturgiewissenschaftliche Auf-

„Stationsgottesdienste‘‘: Zwei Arten, a) der Papst hält Central-

Sätze aus früheren Jahren gesammelt und neu durchgesehen ;

Gottesdienst für alle 25 Pfarrkirchen Roms

(5. Jahrhundert)

Sie betreffen die römische Liturgie. An die Spitze stellt J. den

und die suburbikarischen Diözesen, deren g

anzer Klerus dazu

rundsatz: Ein genaues Verständnis der Liturgie ist nur auf

erscheint, also Gottesdienst für die römische Ges

amtgemeinde,

geschichtlichem Wege möglich. (Doch bringt J., vom Histo-

deren Sacerdos der Papst ist; so kommt der

Papst hoch zu

Tischen her, auch Systematisches und Praktisch-Liturgikales.)

Roß vom Lateran her zur betreffenden Kirche,

wo der Zentral-

Seine Auffassung der Liturgie: sie ist der Gottesdienst der

gottesdienst stattfand. Statio = Kongreß; b)

Buß- und Bet-

Kirche, wobei ‚„‚Kirche‘“ die betend-feiernde Gemeinde be-

Prozession zu einer bestimmten Kirche

deutet. Römi

der Papst konnte sich hierbei vertreten 1

‚, der Stationskirche;

sche Liturgie —, hier geschichtlich der Unter-

assen und sandte von

Schied wichtig: a) die Liturgie der römischen Kurie, b) die

seiner Meßfeier in den Stationsgottesdienst eine Partikel des

Stadtrömische Liturgie, c) die Liturgien der einzelnen. tömi-

konsekrierten Brotes. Die Versammlun

g der Römer zu b) hieß

schen Basiliken. ‚„Missa‘‘ aus der Soldatensprache: Stat miles

collecta. — Jungmanns Aufsätze sind

für die LW unumgäng-

ad missam = der Soldat hält aus bis zur Ablösung, also bis

lich, aber noch viel zu wenig berüc

ksichtigt — man kann

zur ‚„„Entlassung‘““ (Commodianus, Carmen apol. 77). ‚,Missa‘“

anderer Meinung sein als J., aber nur n

ach Auseinandersetzung

Zzunächst im Christentum die unter Segen geschehende Ent-

mit J. Und das gilt auch für die eva

ngelische LW.

assung der Versammlung — dann jegliche Art von Gottes-

Ein Exempel der auf die Pr

ienst der christlichen Versammlung — dann speziell ‚,der“‘“

wir in dem Buch von Linus

axis hin gewandten LW haben

dem Katholiken die Inhalte d

opPp über die Messe?, Es brin

Gottesdien st, d. i. die Eucharistiefeier. ‚,Missa catechume-

er Messe nicht bloß in den Kopf,

Nnorum“‘ vom 4. Konzil von Carthago 398 im Sinne von ‚,‚Ent-

sondern ins Herz, Und es zeigt sich: wo das Buch sich auf

lassung der Katechumenen mit einem Segensgebet‘‘, erst von

historische Forschung gründet, ist es gut — wird aber schwach,

Ivo v. Chartres ($1116) eB. 210 im Sinne der ‚, Vormesse‘‘

Wo es sich davon dispensiert oder überholte LW herbeiholt.

Selbst gebraucht. „Praefatio‘‘;: hier bezeichnet prae — nicht

Jungmanns Grundsatz ist indispensabel! Sympathisch: der

rn E A

Lobpreis der Bibellesung; bei Kirchenversammlungen der

i Vgl. Kaniuth Agathe: Die Beisetzung Konstantins des Großen, 1941

Väterzeit wurde das Evangelienbuch auf einen Thron gelegt,

(Breslauer Hist. Forschungen Heft 18).

mit der Stola bekleidet — Sinn: Christus ist der Vorsitzende

W, Durchblicke. Innsbruck: Rauch 1941. XIII, 341 S. 8°%. DM.5.80; geb.

*) Jungmann, Josef Andreas, S. J.: Gewordene Liturgie. Studien

(cf. die Brüdergemeinde am 16. September und 13. November

DM 6.80, (Über seinen neuen [1949] großen Rechenschaftsbericht ‚„„,Missarum

1l) Bopp, Linus: Missa est. Buch d. meßliturg. Bildungswerte. 2. Aufl,

Sollemnia‘““ wird die ThLZ eingehend referieren.)

Freiburg: Herder [1940]. VIII, 244 S. 8°. DM 2,60; Hlw. D'M 3.60,

339

340

Theolbgische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

1741: Christus der Generalälteste der Gemeinde). Auch das

des. „,Kis de6s‘, (S. ı7 fehlt Glorificamus te. — Praefatio als

Wort Gottes ist ein Tisch göttlichen Mannas. Im ehemaligen

‚„prooimion“‘, ‚‚lobender Vorgesang‘‘, wird von Jungmann ab-

gallikanischen Ritus Prozession mit dem Evangelienbuch,

gelehnt, trotzdem es cyprianisch ist — die Gallikaner dachten

Akklamation der Gemeinde: ‚,Ehre sei dir, Herr‘“, am Ende:

an „abwehrende Vorrede‘‘, das wäre die z060ön0ıS der Antike.)

‚„Lob sei dir, Christus‘‘. Bossuets Wort: „‚Denn der Leib Christi

— Auch der evangelische Beter und Liturg wird Stapelmann

ist nicht wirklicher in dem anbetungswürdigen Sakrament als

mit Nutzen studieren,

die Wahrheit Jesu Christi in der Predigt des Evangeliums‘“‘,

Zu den Schriften, welche der LW dienen, dürfen wir auch

Bopp dazu: ‚„‚Eucharistische und biblische Bewegung sind

die neue Übersetzung der Didache, I. Clem., Ep. Apostolorum,

wesensverwandt und gehören zusammen‘‘, Die Messe wird als

Hippolyt (KO), Acta Justini, Cyprian De mortalitate rech-

Kunstwerk gewertet (unter Zitierung von J. Smend) wegen der

nen!, welche Alfons Maria Schneider vorlegt. (Natürlich

rhythmischen Abfolge der Stücke und des Inhaltes. Das Meß-

dient die Ubersetzung dieser Schriften nicht nur der LW, son-

buch ‚‚nach der Bibel oder mit der Bibel‘‘ „‚tiefstes Buch der

dern erst recht der Kenntnis des nachbiblischen Christentums

Weltgeschichte‘‘ (wobei auf Off. c. 5 verwiesen wird). DerIn-

in den ersten drei Jahrhunderten). Gute Einleitungen und An-

troitus ist zu werten wie eine Denkmalsenthüllung, Buch-

merkungen, vorsichtige Ubersetzung, die alle erreichbaren

initiale, erste Melodie, Einstimmung. Das Kyrie eleison, im

Quellen und Kommentare vergleicht und selbständig vorgeht.

Altertum Akklamation auch im weltlichen Bereich, im Chri-

(Athiopisch und Koptisch ersetzen bei der Ep. Apost. Wajn-

stentum Akklamation an den trinitarischen Gott, Unwürdig-

berg, C. Schmidt, Duensing, bei Hippolyts KÖ Duensing — so

keitserklärung und Gotteslob. Die große Doxologie: Huldigung

kommt Schneider dem Originale so nahe als möglich,)

an den Dreieinigen. (Die Heranziehung der Trinität ist beim

Dieser katholischen LW gegenüber steht es aber bei uns

Kyrie postum, beim Gloria nicht direkt). Dominus vobiscum

nicht so, daß etwa die Männer fehlten, oder die Werke, die

etc.: An- und Aufruf zu gesteigerter Anteilnahme. Die Kol-

einen Anfang evangelischer LW heute schon darstellen — im

lektengebete werden charakterisiert durch das ‚,Wir‘‘ des

Gegenteil: Männer und Werke sind auch bei uns da, von Klie-

Oremus, Das Credo ein Gebet der Freude und des Jubels, ein

foth bis Graff, Kreßel, Kunze u. a. Auch der Nachwuchs fehlt

Gebet der Ehre und der Pflicht für Bekenner, darum auch

nicht. Aber bei uns sieht man die Arbeit dieser LW-Männer

Gnadenmittel und Waffe. Durch die Brot- und Weinopferung

mehr oder weniger als Privatliebhaberei an. Wie wenig Disser-

(„wir dürfen Gott beschenken“‘) bringen wir uns selber, ja alle

tationsthemen entstammen dem Problemkreise der LW ! Wie-

Christen, noch mehr: alle Menschen Gott zum Opfer dar (guter

viel stärker fragt man nach Büchern, die auch die Fragen der

Wille oder Sachgrund ?). Das Gebet „‚Deus, qui hüumanae sub-

LW mit ‚‚theologischer‘‘ Exegese aktualisieren und subjekti-

stantiae‘‘ die rechte Weise, Divinität als das letzte Ziel der

vieren, Werke, die gleich praktisch verwendbar sind! Und doch

Humanität zu erbitten. Blumenschmuck auf dem Altar: Hie-

sind die der Praxis zugewandten Werke nur dann zuverlässig,

ronymus, ep. 60, 12 — Augustinus, De civ. Dei 22, 8, 13 —

wenn sie auf strenge LW aufgebaut sind! Gerade die Praxis

Prudentius, Peristeph. 3, 2orff., 211ıff. — Vernantius Fortu-

aber ist zu Tode verwundbar. durch Willkürlichkeiten.

natus, Op. I ı2. (UndMinucius Felix, Oct. 38 ?) Einiges wäre zu

Der geforderte Aufbau auf strenger LW darf Büchern zu-

verbessern: die ‚,Fremdsprache‘‘ im Gottesdienst hat Rom

gebilligt werden wie dem ‚,Christlichen Hausbuch‘“‘‘?

dem

selbst

erhorresziert, als es statt des griechischen den lateini-

‚„Kirchenbuch für die Gemeinde‘‘®, dem Werk ‚‚,Erhebet eure

schen Gottesdienst einführte (Klauser). Missa als ‚, Entlassung‘“‘

Herzen‘‘*, Alle drei sind praktisch gut. Uber den liturgie-

ist durch Jungmann überhöht (= Gottesdienst mit Segen).

wissenschaftlichen Unterbau gibt Lotz nichts an (es dürfte

Über die Aussetzung in der Monstranz siehe Klauser. Das leise

aber Berneuchen sein), das ‚,Kirchenbuch‘‘ kommt äus der

Beten des Kanons kam nicht von der Arkandisziplin, sondern

Isenhagener

Arbeitsgemeinschaft,

und Kölln-Altmann

entsteht später (siehe Jungmann). Doch wird das alles Bopp

haben ein die LW betreffendes Vorwort, das eine eigene

schon selbst inzwischen richtiggestellt haben.

Stellung in der LW bezieht.

Noch stärker zur Praxis gewendet ist Hans Stöckers

Das ‚,‚Kirchenbuch für die Gemeinde‘‘ sieht im Gottes-

Büchlein von den Fasten-Messen*!, Aber dafür um so gemeinde-

dienst ein Zwiegespräch in Hören und Bekennen (wohl im Sinne

näher, Die LW kommt als Grundlage immer wieder zum Vor-

von Luthers Torgauer Predigt). Der Gottesdienst hat eine Ord-

schein; aber einiges ist verbesserungsfähig. So ist die An-

nung, die der Liebe zu Gott und dem Nächsten dient, nicht der

gelegenheit von Septuagesimae und Sexagesimae bei Gerhard

Gesetzlichkeit. Diese Ordnung ist eine Frucht des Hl. Geistes

Kunze, Die gottesdienstliche Schriftlesung I 1947, S. 169

(offenbar: weil die Liebe eine Frucht des Hl. Geistes ist). Natür-

anders gewendet. Daß die Gebete und Lesungen und Lieder

lich ist jede gute Ordnung des Gottesdienstes gemeint, nicht

der Liturgie ‚‚vor rund 1500 Jahren so zusammengefügt wur-

gerade nur die vom Kirchenbuch eingehaltene, Im übrigen:

den, wie sie noch heute im Meßbuch stehen‘‘, das wagt wohl

dies ‚,Kirchenbuch‘“‘ ist wert, eine Art Book of Common Prayer

kein Forscher so zu formulieren. Ebenso, daß die Lesungen

bei uns zu werden. (Daß der ‚‚Vorspruch‘‘ S. 921 praefatio

und Gebete des ersten Fastensonntages ‚‚,wohl‘‘ aus dem

übersetzen will, ist von Jungmann ins Unrecht gesetzt.)

vierten christlichen Jahrhundert ‚,unverändert auf uns ge-

‚„Erhebet eure Herzen‘‘ bekennt sich zu einem Neubau

kommen sind‘. Ite missa est als ‚,‚Gehet, nun ist die Aus-

der Gottesdienstordnung' nach den Prinzipien der Reforma-

sendung‘‘ ist mehr ‚,Bewegung‘‘ als ‚,Exegese‘‘, Die grünen

tion; bloß weil ein solcher Neubau heute weder in den Grund-

Gewänder der Bischöfe und Priester am Gründonnerstag sind

zügen noch in der Ausführung da ist, hält sich das Buch an die

bestritten (über Gründonnerstag siehe jetzt A, M. Koeniger,

preußische Agende von 1895, als an die Agende der größten

1949: quadragena als Schwerstbuße, carena, carina, cerina;

evangelischen Kirchengemeinschaft — damit wird die Gottes-

kar). Das gedankentiefe Büchlein verdient noch stärkere Fun-

dienstordnung dieser Agende viel zu gering eingeschätzt, sie

dierun;

in der LW.

ist auch an und für sich ein gutes Stück, contra omnes adver-

ilhelm Stapelmann? liefert einen (und geradezu

sarios. Kölln-Altmann verhalten sich zu allen vorliegenden

„den‘“) Kommentar zur großen Doxologie, philologisch, litur-

Ordnungen kritisch, etwa analog der in der Religionsge-

giewissenschaftlich, theologisch gediegen — und darum ein

schichte geltenden Maxime: ‚,Bei der Entwickelung einer Reli-

gegründet frommes Büchlein. Evangelische Autoren werden

gion ändern sich die Formen der Anbetung am langsamsten

ständig benützt. Die Zweiteilung von Lc. 2, 14 wird anerkannt :

und spätesten‘ (Tiele — Söderblom — Heiler, 5. Aufl., S. 6).

„Herrlichkeit ist für Gott in der Höhe, und der Friede der

Endzeit auf Erden für die auserwählte messianische Heils-

!) Schneider, Alfons Maria: Stimmen aus der Frühzeit der Kirche,

gemeinde‘‘, (So schon Josef Schmid, Das Ev. nach Lc., 1940:

Übers. u. erklärt. Köln: Pick 1948, 160 S. 8° = Am Lebensstrom ed. Schiel

„Herrlichkeit (ist) für Gott in der Höhe und auf Erden Heil

Bd. 5. Hlw. DM 6.50.

?) Lotz, Walter, Pfarrer: Christliches Hausbuch. Gebete, Unter-

für die Menschen des (göttlichen) Wohlgefallens‘‘.) Die Fort-

setzung ist psalmus privatus, aber mit biblischen Inhalten und

weisungen und Betrachtungen für den Tag, die Woche, das Jahr und die ver-

Formeln, die Entwicklung des psalmus privatus vom Lob

schiedenen Gelegenheiten des Lebens, In Gemeinschaft mit Freunden heraus-

Gottes zum Lob Christi wird aufgezeigt. (Casel: vom Christus-

gegeben. Kassel: Johannes Stauda-Verlag o. J. 437 S. 8°.

lob zum Vaterlob!) Exegese: ,,Der Herr“ —,,das Lamm Gottes‘““

3) Das Kirchenbuch für die Gemeinde. Erster Teil: Advent — Kar-

— das Sitzen zur Rechten des Vaters — das ‚,‚Erbarme dich

sonnabend. VIII, 358 S, kl. 8°%, Zweiter Teil: Ostern — 18. Sonntag nach Tri-

unser‘‘ — -Trishagion liturgicum als Zuruf an Christus — der

nitatis. VI, S. 359—745, Dritter Teil: 19. Sonntag nach Trinitatis — Ende des

Kirchenjahres. Kirchliche Gedenktage. Unsere Liturgien, Unser Gotteshaus.

Schluß als ekphonesis= artig; ‚,du allein bist heilig“ im Sinne

VI, S. 747—997, Kassel: Johannes Stauda-Verlag 1940. Lw. DM 5.—.

‘) Kölln, Ernst, u. Ulrich Altmann: Erhebet eure Herzen. Ein

1) Stöcker, Hans: Die hehre Feier der Fasten. Gedanken aus der

Liturgie der vorösterlichen Zeit, 2. Aufl. Mainz: Matthias-Grüngwald-Verlag

gottesdienstliches Handbuch. Vierte, umgearb. Aufl. Berlin: Alfred Töpel-

[1949]. 88 S. 8°, Hlw. DM 3.90,

mann 1940. XX, 328 S. gr. 8° = Kirchenbuch f. evang. Gemeinden Bd.1,

?) Stapelmann, Wilhelm: Der Hymnus Angelicus. Geschichte und

Geb. DM 7.50.

Erklärung des Gloria. Heidelberg: Kerle 1948. 96 S., 1 Tab. 8° = Philologia

— do. 5. Aufl. Berlin: Töpelmann 1948, XX, 333 S. gr. 8°, Lw. DM. 9.—.

Sacra Bd. 1, Pp. DM 3.50,

(In der Hauptsache unverändert.)

„

341

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

342

Die Verfasser treten dankenswerterweise mit in die Reihe

die Sacheanders, weilin,,Med dig vareock Herren‘‘der Zweisilber

derer, die den Unfug, Liturgie und Predigt zu unterscheiden,

am Schluß zum Gesang so nötig ist — wie bei uns Pr. ‚, Geiste“‘

.)

verpönen; sie schlagen vor: Eingangsteil — Wortteil — Ge-

Die Polemik gegen die zwei Zentren des Gottesdienstes

(Wort

betsteil. (Genügt aber nicht: Gebetsteil — Verkündigung ?)

und Mahl) ist verständlich, wegen der ‚,Verständlichk

eit‘“ —

as sie sonst an der preußischen Ordnung kritisieren, ent-

aber gerade ‚,die Mißgeburt mit den zwei Zentren‘‘ hat „eine

Spricht der Position der Verfasser, kann aber keine Allgemein-

feine Ankunft‘‘, Uberall, wo die Verfasser nicht kritisch an-

gültigkeit beanspruchen. Warum z. B. soll man keine Respon-

gehen, haben sie einen vortrefflichen Kursus,

liturgiewissen-

Sorien mehr singen (bloß Choralstrophen)? ‚Ist der Choral

liturgiegeschichtlich wertvoller als das Responsorium ? Oder

schaftlich wohl vertretbar; bloß auf den mißg

lückten „Ent-

wurf‘““ von 1930.sollten sie sich nicht beziehen. Jedenfalls:

dogmatisch statthafter? Daß die Salutatio wegfallen soll —

Kölln-Altmann stehen liturgiewissenschaftlich für ihre Sache

sie hat längst einen ‚„‚Bedeutungswandel‘“ durchgemacht und

ein, mit ihnen kann man reden.

ist zum überall passenden Responsorium geworden. ‚,Und mit

Die evangelische LW ist da, also tue man nicht, als öb sie

deinem Geiste‘ bedeutet gewiß: „Und mit dir‘, also: ‚„„Mit

nicht da wäre. Die Theologie braucht sie so nötig wie in der

dir sei der Herr‘“ —, aber warum sollen wir diese Erklärung

Bibel die Exegese des Literalsinns. Sollten etwa die Verächter

singen und nicht den alten Text? (Im Schwedischen geht

des Literalsinnes auch die Verächter der LW sein ?

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu geiundeﬁen hebräischen Handschriften

11. Die Sektenrolle

Von Leonhard Rost, Berlin

Unter den Handschriften, die in der Höhle bei Hirbet

erweisungen des Erbarmens über Israel.' Die Leviten aber

umrän! gefunden wurden, steht nach John C. Trever? hin-

erzählen die Verkehrtheiten der Israeliten und alle Sünden

Sichtlich ihres Umfangs an zweiter Stelle die Sektenrolle. Fünf

ihrer kultischen Schuld und ihre Verfehlungen unter der Herr-

aneinandergenähte Stücke Pergaments von insgesamt 1,86 m

schaft Beliaals. Die in den Bund Ubergetretenen aber sollen

änge und etwa 24 cm Höhe sind mit elf in ihrer Breite sehr

als letzte folgendes Bekenntnis ablegen: wir haben verkehrt

weit voneinander abweichenden Spalten von durchschnittlich

gehandelt . .

wir haben gesündigt . . .‘ Nicht anders heißt es

26 Zeilen in einer sehr gleichmäßigen Handschrift beschrieben,

Kol. 5 Zeile 7ff.: ‚, Jeder, der eintritt in den Rat der Einung,

urmfraß hat die Rolle am oberen und unteren Rand beschä-

der soll eintreten vor den Augen aller Willi

auftreten, indem er mit einem Eid erklärt ...“

gen lund soll selbst

digt, aber abgesehen von Spalte ı, wo auch am oberen Rand

ext verloren gegangen ist; nur am unteren Rande Textver-

Geht schon aus diesen Zitaten hervor, daß hier Dienst-

!uste herbeigeführt. Die Rolle zeigt wenig Benutzungsspuren

anweisungen eines Kreises vorliegen, der als wesentliches

im Altertum, vor allem keine alten Flickstellen. Offensichtlich

Merkmal eine Bundesverpflichtung auf das ganze Gesetz des

ist sie wenig gebraucht oder bald nach ihrer Herstellung ver-

Mose eingegangen ist, so

ann weiter gesagt werden, daß der

graben worden. Im ersten Fall ließe die geringe Benutzung

Eingang dieses Handbuchs Anweisungen zur feierlichen Re-

darauf schließen, daß das Buch wenig gelesen worden ist. Da-

zeption von neuen Mitgliedern erteilt.1

für könnte der Grund einmal darin liegen, daß es nur für einen

Es ist anscheinend nicht so, daß man in diesen Bund als

Techt kleinen Kreis von Lesern, ja vielleicht nur für einen ein-

Kind von Mitgliedern des Bundes hineinwächst, erst recht

zigen Benutzer bestimmt war, oder zum andern, daß die Ge-

nicht so, daß man schon kraft seiner Zugehörigkeit zu Abra-

egenheiten des Gebrauchs sehr selten waren.

hams Samen und kraft der zur rechten Zeit am achten Tage

Nun sind freilich m. W. erst zwei Abschnitte des Textes

vollzogenen Beschneidung zu diesem Bund zugehört. Es bedarf

durch Abbildungen veröffentlicht worden, nämlich die erste sehr

eines Entschlusses, der angesichts der ganzen als Zeugen ver-

Schmale Kolumne von 32—42 Buchstaben in der Zeile mit den

sammelten Mitglieder des Bundes durc

einen feierlichen Eid

eilenanfängen der zweiten? und die ersten zehn Zeilen der

bekräftigt wird, wobei dieser Eid durch ein Ritual, an dem alle

wesentlich breiteren fünften Kolumne mit ungefähr 70 Zeichen

Anwesenden beteiligt sind, zentrales Teilstück einer

roßen

Kultfeier wird, die die Bedeutung des Augenblicks unterstrei-

In der Reihe%, Das dürfte im ganzen ein Neuntel des Textes

chen soll, Der Anfang der Rolle ist leider nicht unversehrt er-

Sein, wobei allerdings zu bedenken ist, daß die Zeilenanfänge

er zweiten Kolumne nur einzelne Wörter und Phrasen, aber

halten, aber das 5 wird doch wohl zu ergänzen sein: %wY 5

einen Sinnzusammenhang ergeben, so daß ihm wenig Wesent-

mam ‚„Allen, die in den‘ Bund, eintreten‘‘ und die Voraus-

liches entnommen werden kann. Aber es stellt sich heraus,

setzungen für den Eintritt in den Bund stipuliert haben, von

daß in Kol. ı und Kol. 5 das gleiche genus dicendi vorliegt, und

denen der Schluß der ersten Zeile noch sagt: ‚„Gott zu

auch die Zeilenanfänge der zweiten Kolumne widersprechen

suchen‘‘. Und dann fallen von der Mitte der zweiten Zeile

dieser Auffassung nicht. Es ist ein ruhig referierender Text, der

Formeln deuteronomischer und deuteronomistischer Herkunft,

In 3. Person sachliche Feststellungen trifft, die am ersten als eine

wie sie in dem verallgemeinernden Stil einer Predigt als An-

rede und Forderung auch etwa in der Damaskusschrift auftre-

lenstanweisung aufgefaßt werden müssen®5, Insofern berührt

Sich der Text gattungsmäßig mit dem ‚,des Buches der Kriege

ten. Aus diesen Formeln hebe ich nur zwei heraus: einmal ‚,zu

der Söhne des Lichts mit den Söhnen der Finsternis‘‘, zu

lieben alle Söhne des Lichts, einen jeden in seinem Los nach

enen auch eine inhaltliche Parallele kommt, auf die später

dem Ratschluß Gottes, und zu hassen alle Söhne der Finsternis,

einzugehen ist. Aber bei näherem Zusehen zeigen sich doch

einen jeden nach seiner Verschuldung nach der Rache Gottes‘‘,

nNterschiede. In der Rolle „‚der Kriege der Söhne des Lichts

Hier könnte man eine Anspielung auf die Rolle der „„Kriege

mit den Söhnen der Finsternis‘‘ haben wir es mit einem aus-

der Söhne des Lichts mit den Söhnen der Finsternis‘‘ sehen und

gearbeiteten Ritual zu tun, das für den Fall eines Krieges

Zusammenhänge finden. Aber man wird abwarten müssen,

IS in die Jletzten Einzelheiten hinein feste Anordnungen

bis einerseits die amerikanischen Gelehrten die Photos der

un;

Sektenrolle veröffentlicht haben, und bis andererseits die Ge-

Diens

Formulierungen bieten soll, hier dagegen mit einer

tanweisung, die zwar den allgemeinen Gang der Hand-

lehrten der hebräischen Universität zu Jerusalem nicht nur

Z

ung regelt, aber die Formulierung dem oder richtiger den

die in Aussicht gestellte Ubersetzung ihrer Texte, sondern

elebrierenden überläßt. Daher sind auch wesentliche Teile

auch die viel wichtigere und wünschenswerte Veröffentlichung

<r Anweisungen in Infinitiven wiedergegeben, die von Jus-

der Texte selbst, die erst s

äter als abschließende Ausgabe er-

sı

:

ven abhängig sind. Am klarsten ist diese Dienstanweisung,

scheinen soll, dargeboten

R

aben.

e den Agierenden Freiheit in der genauen Formulierung über-

Die zweite Formel ist m. E. noch wichtiger: verstümmelt

läßt, in der ersten Kolumne in Zeile 18ff. erfaßbar: „„Und bei

ihrem UÜbertritt in den Bund sollen die Priester und Leviten

begegnet sie schon in der ersten Zeile, wo wohl 57 7(55)

zu lesen ist; dann wahrscheinlich in Zeile 7f., ‚„,‚zu tun die

den Gott der Hilfe (a

x) und alle Werke seiner

Satzungen Gottes im Bunde der Gnade, sich zu einen (7mn'b)

nach i

reue_ rühmen, und alle in den‘ Bund Ubergetretenen sollen

im Ratschlage Gottes‘“, weiter ı, ı2 „er war ihnen gnädig

hnen sagen: ‚,Amen, Amen!‘“ Und die Priester preisen

dabei die Heilserweisungen Gottes in seinen Heldentaten

und entsprechend dem, was man von ihm hört, alle Gnaden-

1) Der gütigen Hilfsbereitschaft Millar Burrows verdanke ich in einem

n NN

Brief vom 17, 5. 50 folgende Angabe des Inhalts des „Sektenhandbuchs‘“ :

!) O, Eißfeldt in ThLZ 74 (1949), Sp. 597.

2) BASOR 111, S. 9,

!) I, 1—1I11, 12 Die Zeremonien bei der Aufnahme in den Bund; %) I11, 13—

°) BASOR 111, S. 10. vgl. Sukenik m1133 MS I1, Abb. V,

IV, 26 Die Doppelnatur des Menschen; %) V, 1—VI, 23 Die Ordnung der Ge-

meinschaft; ‘) VI, 24—X, 8 Die Regeln der Gemeinschaft ; °) X, 9—X1 Ein

‘) BASOR 113, Abb. B. vgl. Sukenik II, Abb. VI.

5) Millar Burrows benennt die Rolle jetzt in einem Brief vom 13, 4. 1950

Lobpsalm. Darnach gehört der Anfang der Spalte 5 nicht mehr zur Ein-

»The Sectarian Manual of Discipline‘“‘.

trittsfeier, sondern zur Ordnung der Gemeinschaft,

343

344

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

Dx uma“, ı, 16 „und alle, die eintreten in die Ordensregel

Nun kennen wir zwar gemeinsames Wohnen unter der Lei-

der Einung‘“ (3m7 qu), 5,,1 „die : Ordensregel‘ für‘ die

tung eines Vorstehers, wobei offensichtlich zumindest nach

außen hin, Gemeineigentum an dem Vermögen der Siedlung be-

Leute der Einung‘“ (5my7 vwoaxb 750m), die „der Gemeinde

steht, auch bei der Gemeinde des Neuen Bundes im Lande Da-

der Leute der Schlechtigkeit‘“ (59yr wn n7p) gegenüber-

maskus. Aber so weit ich sehe, tritt in der Handschrift A

gestellt werden, 5, 2 ‚‚die sein sollten zur Einung in Thora und

dieses 7r nicht auf, so wenig wie in den bisher veröffent-

Besitz““ (11‚—[:n aanı mb na b), 5, 2£.,,nach der Anordnung

lichten Stücken der Sektenrolle der 57xy7 m91 auftaucht,

der Menge der Leute der Einung“‘ (5py7 YWIx 337 9 b9), 5, 3

der in der Habakkuk-Rolle mehrmals begegnet, Aber die

„zu tun Wahrhaftigkeit, Einung und Demut“ (

s

Pa IM MAN),

Handschrift B der Damaskusschrift, die ja eine erweiterte

5,5 „in _ Einung‘“ (57

), und „zur Einung eines ewigen Bun-

Umarbeitung von 7, 5 bis 8, 21 der Handschrift A ist,

dest (B Aa IM

3

), 5,6 „und die sich ihnen in Einung

Anschließenden“‘ (5rm35 9mnby avbapnı), 5,7 „zur Einung

kennt den rı 1979 den viele irrig mit dem D

5571 zusammenschauen. Sollte dieser 4W 631 etwa

jedes, der eintritt in den Ratschlag der Einung‘‘ (x377 55 m5

nicht der ‚‚einzigartige‘“ Lehrer, sondern der ‚‚,Lehrer der

m

ywb), 5, 10 ,,die willig sind zur Einung in seiner Treue‘“‘

Einung‘“ sein1? Und sollte etwa die Handschrift B davon

(nx

m D7n m). An all diesen Stellen taucht die Wur-

zeugen, daß die 57yr}

Wı und die Anhänger des 551

zel 57 auf. Nicht immer freilich kann das Substantivum Einung

gemeintsein, vielmehr muß zumindest zuweilen der Infinitiv Piel

ıxn irgendwann nac

der Zeit, in der.die Handschrift A

abgefaßt worden ist, eine Fusion eingegangen seien, zumal

m zu lesen sein. Das zeigt die Wendung \n ım D3nnn

gerade in Handschrift B der Damaskusschrift ein ähnliches

Hier stoßen wiraufeine Formel, die weder in den bisher zugäng-

Sündenbekenntnis Neueintretender in den alten Text inter-

lichen Stücken der „‚Kriege der Söhne des Lichts und der Söhne

poliert ist?? Ich begnüge mich damit, diese Fragen aufzu-

der Finsternis‘‘, noch, soweit ich sehe, im Habakkuk-Kommen-

werfen. Man wird abwarten müssen, was die Sektenrolle noch

tar auftritt, die aber offensichtlich das wesentliche Anliegen der

enthält, bevor man über diese, wie mir scheint, nicht ganz

Sekte umschreibt: Einung. Freilich ist noch unsicherer als die

uninteressanten Probleme mit größerer Sicherheit urteilen

Deutung der Form, in der die Wurzel hier auftritt, die Deutung

kann. So viel ist mir jedoch wahrscheinlich, daß die Sekte

des Gehalts, die Bedeutung. Soll die Einung nur auf den engeren

der Einung und die Sekte, die dem ‚,Lehrer der Gerechtig-

Zusammenschluß der Mitglieder hinweisen, was wohl der alttes-

keit‘“ anhing, ursprünglich kaum miteinander zu tun hatten,

tamentlichen Verwendung der Wurzel am nächsten käme, oder

wenn sie auch dem gleichen Mutterboden entsprossen sind und

soll man hier eine Parallele zu den islamischen al-muwahhiduna,

sich wahrscheinlich später vereinigt haben?. Und abschließend

den Einheitsbekennern, erblicken, die als Al-Mohaden, von Ma-

noch eine Frage. Hat etwaıdas Hohepriesterliche Gebet in

Ttokko kommend, in Spanien vorübergehend Herrscher stellten,

seiner wiederholten Mahnung ‚,daß sie alle eines seien‘‘ ein An-

also Leute hier sehen, die das Sma‘ mit seinem 5MN F7 gegen

liegen dieser Sekte aufgenommen ?

jeden Synkretismus bekennen, oder soll man an das An-

streben einer Unio mystica denken ? Ich möchte mir die erste

Erklärung zu eigen machen und darauf hinweisen, daß sich

1) Millar Burrows und A, Alt weisen mich eben freundlicherweise darauf

diese Einung nach 5,2 auf die Thora, d.h. ihre einmütige

hin, daß S.M. Stern in JBL 69 (1950) S. 24.in der gleichen Weise den

Sn 31 als „Lehrer der Einung‘“ und die 71yr 7WIN - als „Anhänger

Deutung und Anwendung und auf den Besitz Ya erstrecken

soll, worunter doch wohl Verzicht auf Privateigentum und

der Einung‘“‘ erklärt. Er möchte allerdings jahad lesen, während ich 7177

_ Durchführung eines Gemeinbesitzes zu verstehen ist. Ja wahr-

als plene geschriebenen Inf., piel deuten möchte,

2) Man kann die beiden Sündenbekenntnisse gegenseitig emendieren, wo-

scheinlich ist auch die Fortsetzung,dieser Phrase noch heranzu-

bei sich herausstellt, daß der Text in Damaskusschrift B gegenüber dem des

ziehen, wo vielleicht — der Text ist nicht ganz deutlich —

Sündenbekenntnisses erweitert ist.

von,,Ansiedlung auf Anordnung der Sadoqiden, der Priester,

die den Bund wahren, und auf Anordnung der Menge der

3) Wesentlich engere Beziehungen sehen Millar Burrows, Stern a. a,

Leute der Einung, die den Bund festhalten‘‘, die Rede ist.

O. und Georg Kuhn (ThLZ 75 (1950) Sp. 81 ff.

NEUES TESTAMENT

getisches Hilfsmittel von großer wissenschaftlicher Gediegen-

heit geschenkt werden wird, sondern daß auch die internatio-

nale Kommentarliteratur überhaupt durch den CNT eine

HEring, Jean, Prof.: La premitre €pitre de Saint Paul aux Corinthiens,

wesentliche Bereicherung erfahren wird.

Neuchätel/Paris: Delachaux & Niestle [1949]. 157 S. gr.8 = Commentaire

du Nouveau Testament VII. sfr. 9.50; geb. sfr. 12.50,

Was die äußere Anlage betrifft, so erinnert das Format an Lietzmanns

Die Kommentare des großen Neuenburger Theologen Fre-

Handbuch; der Satzspiegel ist ein wenig höher (51 Zeilen) und fast 2 cm

breiter. Die .meisten Seiten enthalten auch Anmerkungen in Kleindruck,

deric Godet, die seinerzeit zum Teil auch ins Deutsche über-

Mit jedem Kapitel wird eine neue Seite begonnen (man fragt sich, ob damit

- setzt worden sind und im französischen Sprachgebiet ihre Be-

deutung bis heute behalten haben (der vorliegende Band ist

der Kapiteleinteilung nicht ein größeres Gewicht beigemessen wird, als ihr

dem Andenken Godets gewidmet), waren einzeln veröffentlicht

gerade in wissenschaftlichen Kommentaren zukommen . sollte). Die Über-

worden. An einem Kommentarwerk zum ganzen NT hat es

setzung wird jeweils oben auf der Seite geboten (in Kursivdruck), und zwar

dem westschweizerischen und französischen Protestantismus

abschnittsweise. Die Abschnitte sind zwar meist klein (z. B. 2, 1—5. 6—8.

9—10a. 10b—14); doch hat diese Anordnung zur Folge, daß, sobald die Ab-

bisher gefehlt. Es ist daher ein erfreuliches Zeichen theolo-

schnitte etwas größer gewählt sind oder die Auslegung ausführlicher werden

gischer Regsamkeit und Selbständigkeit, wenn diese Lücke

nunmehr durch den Commentaire du Nouveau Testament (als

muß, manche Seiten nur Auslegung enthalten,

Abkürzung wird sich CNT empfehlen) geschlossen werden soll.

Hering bietet (nach einem Vorwort S. 7f.) zunächst eine

Getragen wird das Unternehmen von dem rührigen Verlag Delachaux &

‚„Introduction‘‘ (S.9—12), in der die sog. Einleitungsfragen be-

Niestle in Neuenburg und Paris, der bereits mit der Herausgabe der Cahiers

handelt werden. Das Problem der Teilungshypothesen wird

‘th6ologiques de l‘actualit& protestante (bisher 22 Hefte) Bedeutendes geleistet

an den Vorschlägen von Joh. Weiß und Goguel illustriert, und

hat. Außer dem CNT ist — ebenfalls ein Novum innerhalb des Protestantis-

H. legt dann seinerseits eine Lösung vor. Er glaubt, daß

ı. Kor. aus zwei Briefen zusammengesetzt ist: den Brief A,

mus französischer Sprache — eine auf etwa drei Dutzend Bände berechnete

der ı, 1—8, 13; I0, 23—1I1I, I; 16, 1—4. 10—14 umfaßt, habe

Reihe von Handbüchern und Grundrissen über die verschiedenen Gebiete der

theologischen Wissenschaft und kirchlichen Praxis geplant. Das Kommentar-

der Apostel geschrieben, nachdem er durch die Leute der

werk (CNT) soll 15 Bände umfassen. Als Mitarbeiter sind außer Jean Hering

Chloe über die Gruppenbildungen in der Gemeinde unterrich-

(Prof. in Straßburg; 1. und 2. Kor.) beteiligt: Paul Bonnard (Prof, in Lau-

tet worden war un

(wohl durch Sosthenes) den Brief der Ge-

meinde empfangen hatte; zu dem Brief B, dem 9, 1—10, 22;

sanne; Matth., Gal., Phil., 1. und 2. Petr., Jud.), Oscar Cullmann (Prof. in

II, 2—I15, 58; 16, 5—9. 15—24 angehören (Kap. ı3 hält H.

Basel und Paris; Joh., 1.—3. Joh., Apk.), Franz-J. Leenhardt (Prof. in Genf;

Röm,), Charles Masson (Prof. in Lausanne; Eph., Kol., 1. und 2, Thess,, Phi-

zwar für paulinisch, aber für eine Interpolation des Redak-

lem.), Philippe-H. Menoud (Prof, in Neuenburg; Mark,., Apg.), Theo Preiss

tors), habe sich Paulus kurze Zeit später nach dem Empfang

(Prof. in Montpellier; Luk., Hebr.) und Christophe Senft (Pfarrer in Fleurier;

alarmierender Nachrichten aus Korinth, die ihm Stephanas

Past., Jak.).

überbracht habe, veranlaßt gesehen.

Als erster Band des CNT ist der vorliegende Band VII

Da diese Annahme mit nur zwei Briefen rechnet und auch den 2. Kor.,

erschienen. Er vermittelt daher zugleich einen Eindruck da;-

nicht einbezieht, ist sie einfacher als etwa die Hypothesen von Weiß und

von, wie das ganze Werk gedacht ist. Es zeigt sich, daß mit

Goguel; auch ist die Aufteilung ganz geschickt vorgenommen,. Immerhin ist

zu fragen, ob die Einwände gegen die Einheitlichkeit des 1, Kor., die H, als

dem CNT nicht nur den Lesern französischer Sprache ein exe-

345

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

346

allein wichtig gelten 1äßt, tatsächlich so schwerwiegend sind. Daß Paulus in

insofern sich die aus Joh. Weiß übernommene Bezeugung von

4, 19 seinen Besuch für die nächste Zeit in Aussicht stellt, während er in 16, 5ff,

&0a bei Tischendorf durchaus auch findet). In manchen Fällen

begründet, warum dieser Besuch sich noch verzögern. werde, stellt dann kein

will es scheinen, als ob der Darlegung der textkritischen Situa-

unüberwindliches Hindernis dar, wenn man beachtet, in welchem Zusammen-

tion zuviel Platz gewährt würde (etwa auf S. 34, 46, 59, vor

hang das „bald‘“ 4, 19 begegnet; es ist einmal an dem Mißverständnis oder der

allem auf: S.2107, 133):

Verleumdung 4, 18 orientiert, der Apostel werde wohl überhaupt nicht wagen,

Auch sonst wird sich der Leser vom Fach die Verwertung

zu kommen, und hat zum andern Anteil an der lebhaften, aggressiven und

des Raums mitunter etwas anders wünschen, d.h. man ver-

überlegenen Argumentation des ganzen Abschnitts. Die beiden anderen Ein-

mißt dies und das, was eigentlich nicht fehlen sollte. Doch be-

wände, die H. noch nennt, nämlich der abrupte Übergang von Kap.8 zu

greift man, daß H. vermutlich in einem ständigen Kampf mit

Kap.9 und der bei Behandlung des gleichen Themas auffällige Unterschjed

der Frage gestanden hat, was er aufnehmen und zu welchen

zwischen 10, 1—22 und 10, 23—11, 1, hängen unter sich zusammen, insofern

Einzelheiten er sich äußern solle, und daher freut man sich

es um die Gedankenführung innerhalb des Abschnitts 8, 1—11, 1 geht. Ehe

im Interesse des Großteils der Leser um so mehr über das,

nicht alle Möglichkeiten, den Text in seiner vorliegenden Gestalt zu verstehen,

was er hat bieten können. Aber manches ist wirklich reichlich

kurz geraten, so wenn etwa auf S. 3of. auf 3, 1—9 nur 24 und

erschöpft sind, wird man nicht zur Aufteilung dieser Kapitel greifen‘ dürfen,

Unter diesem Gesichtspunkt verdient etwa der Versuch Beachtung, den

auf 3, 10—15 nur 22 Zeilen entfallen. Sehr geschickt hat H.

H. W. Bartsch in seinem Aufsatz „„Der korinthische Mißbrauch des Abend-

es verstanden, Ubersetzung und Auslegung aufeinander ab-

zustimmen, so daß mitunter bereits die Ubersetzung eine Klä-

mahls‘“ (Deutsches Pfarrerblatt 49. Jg. 1949, S. 319f., 343f., 391f., 419f.) vor-

gelegt hat. Was insbesondere den Übergang von Kap. 8 zu Kap. 9 betrifft, so

rung herbeiführt und die Auslegung entsprechend kürzer aus-

Wird man schwerlich wie H. sagen können, es handle sich in Kap. 9 um eine

fallen kann. Aber wenn er etwa ı, 2b oir vois xtA übersetzt

gänzlich unerwartet kommende Wiederaufnahme der Erörterung über den

„et qui vivent en communion avec tous ceux qui, en quelque

Apostolat, die mit Kap. 1—4 bereits geklärt schien. Denn weder 1äßt sich

lieu que ce soit, invoquent le nom de notre Seigneur Jesus-

9, 1—3 unter das gleiche Thema stellen wie Kap. 1—4 noch ergibt sich aus

Christ, qui est leur Seigneur comme le nötre‘‘ und in der Aus-

legung dazu nur bemerkt, durch ı, 2b werde die Zugehörig-

9, 2, daß die Rechtmäßigkeit des Apostolats des Paulus von seiten der Korin-

ther selbst angefochten worden war (der Wortlaut besagt gerade das Gegen-

keit der korinthischen Gemeinde zur Eglise oecume&nique her-

teil), noch auch macht es Mühe, 9, 1ff. als notwendige Einleitung zu 9, 4ff.

vorgehoben, so erfährt der Leser tatsächlich nichts über die

Schwierigkeiten, die diese Wendung je und je den Exegeten

und das ganze Kap. 9 als Illustration zu dem in 8, 7—13 aufgestellten Grund-

bereitet hat (abgesehen davon, daß die von H. selbst vor-

satz des Verzichts auf Freiheit zu verstehen.

genommene Deutung sehr fraglich ist).

Auf S. ı3f£. folgen ,,

Remarques bibliographiques‘“, d. h.

Der Übersetzung wird im übrigen nachgerühmt, daß sie

kein Literaturverzeichnis, son

dern eine klug charakterisierende,

eine ausgezeichnete Wiedergabe der paulinischen Gedanken

Lob und Tadel gerecht verteilende U

bersicht über einige be-

die H. seinen Lesern empfehlen

in modernem und gutem Französisch sei. Ein Vergleich mit

Sonders wichtige Werke,

.

anderen Ubersetzungen bestätigt dies.

möchte. Der

Kommentar selbst zei

gt, daß H. sehr belesen ist,

und verrät sein Bemühen, nur sorgfältig nachgeprüfte Litera-

15, 23 etwa lautet bei H.: ‚„„Mais chacun en son rang. L’avant-garde,

c’est le Christ, ensuite viendront les chretiens au moment de Ia parousie“ (die

tur-Hinweise usw. zu geben.

An Joh. Weiß, der im übrigen der am meisten zitierte Autor ist (l’illustre

Auslegung fügt hinzu: „„c’est-A-dire a l’arrivee du Seigneur‘). Man wird hier-

bei nur die gegenüber der paulinischen Wendung blasser wirkende Über-

ex6gite heißt er S. 135 Anm. 9), hat H. auszusetzen, daß seine Belege vielfach

setzung „les chretiens‘‘ bedauern; ein schwerer Anachronismus ist sie aller-

Ungenau seien (S. 13). H. selbst ist jedenfalls sehr gewissenhaft in seinen Nach-

weisen. Er macht es sich auch zur Pflicht, bei Zitaten aus Plato, Philo, Kirchen-

dings nicht (vgl. auch S. 15 zu 1, 2). Unerlaubt modernisierend dagegen ist es,

wenn in 10, 32 „‚6glise chretienne‘ übersetzt ist (in der Auslegung S. 88 wird

vätern usw. stets die benutzte Ausgabe oder Übersetzung mit genauem Fund-

allerdings „‚6glise de Dieu‘‘ zitiert; so auch 11, 22), ebenso auch im Plural bei

ort zu notieren (z. B. S. 36 Anm. 3). Nicht immer sind die neuesten Ausgaben

herangezogen (z. B. S. 36 Anm. 4). Vor allem überrascht, daß Blaß-Debrunner

11, 16;sogar das paulinische &xxAÄnoiaı TÖYAylar 14, 33 wird zu einem „Eglises

chretiennes‘‘ abgeschwächt. In 1,2 und 11, 18 sowie in 14,4f. 12. 19. 23. 28,

Noch nach der 5. Auflage von 1921 angeführt wird.

34f. ist &xxAnoia mit „assemblee‘“ wiedergegeben. Über die Zweckmäßigkeit

Der Umfang des Bandes wird dem Verf, vermutlich vor-

und Rechtmäßigkeit gerade dieser Übersetzung läßt.sich ohne Zweifel reden.

geschrieben gewesen sein. Mit nicht ganz neun Bogen für die

Aber mißverständlich und schief ist es, wenn H. (S. 15) zu 1, 2 schreibt, ge-

eigentliche Auslegung ist der Um

fang nicht allzu reichlich

meint sei ‚‚la paroisse de Corinthe‘‘, wenn er weiterhin sehr oft die korinthische

emessen. Dabei ist noch zu berüc

ksichtigen, daß dadurch,

Gemeinde als „,paroisse‘“ bezeichnet und sogar die korinthischen Christen ‚,ses

daß mit jedem Kapitel eine neue Seite angefangen wird, ins-

(scil. des Apostels) paroissiens‘‘ nennt (S. 35, 90 u. ö.). Doch bietet die Über-

gesamt etwa neun Seiten frei geblieben und für die Aus-

setzung andererseits immer wieder interessante und auch glückliche Formu-

egung verloren gegangen sind. Ferner ist der Raum dadurch

lierungen. Auch vom sonstigen Stil des Verf.s gilt das. Das Decorum wissen-

eingeschränkt, daß die Auslegung nicht (wie in Lietzmanns

schaftlicher Diktion ist. — manche werden dies erfreulich finden — nicht

andbüuch) ohne Absätze in fortlaufendem Druck geboten

immer gewahrt, wie mir scheinen will (z. B. S. 144: „Monsieur de 1a Palice‘‘),

wird, sondern zahlreiche Absätze gemacht werden. Doch dient

dies zweifellos der besseren Ubersichtlichkeit, und der Leser

Was die Auslegung selbst betrifft, so zeigt auch sie alle

Vorzüge einer lebendig und geistreich geschriebenen Dar-

wird für diese Anordnung dankbar sein.

Der Übersichtlichkeit dient es auch, daß in der Auslegung die Versziffern

stellung. Das' Bild, das sich aus dem bisher Mitgeteilten mehr

indirekt ergeben konnte, sei noch durch einige Beispiele er-

hervorgehoben sind (entweder stehen sie eingeklammert an der Spitze der Er-

änzt, die zugleich zeigen können, wie groß der Umkreis der

klärung des betreffenden Verses oder der betreffende Absatz wird durch

Beobachtun

„V.2.“ oder „Vers 2.“ eröffnet). Leider ist diese Einteilung bei weitem nicht

n ist, die H. seinen Lesern zugänglich macht,

und die auc

1g1e

Gelegenheit geben, einiges Kritische zu äußern.

konsequent durchgeführt. Bei zusammenhängender Lektüre stört dies weniger;

Zu 1, 1 notiert H. (S. 15), wem Paulus den Aposteltitel zuerkennt. Wenn

Soweit aber der Kommentar zum Nachschlagen benutzt wird (eine solche Ver-

wendung ist ja nicht &o selten und auch nicht etwa illegitim), wird dem Leser

er dabei auch den Herrenbruder Jakobus (Gal. 1, 19; vgl. auch S.72) und

einiges Suchen nicht erspart. Auch wo verschiedene Auslegungsmöglichkeiten

Andronikus und Junias (Röm., 16, 7) nennt, so sind die genannten Stellen

Numeriert vorgeführt werden, fehlt es mitunter an der Konsequenz (z. B. auf

keineswegs sichere Belege; ebenso ist unsicher, ob 2. Kor. 11,5; 12,11 als

das „erstens‘“ S46 folgt kein „zweitens‘).

Belege für die Zwölf gelten können. Zu 15, 7 (S. 136) meint H. sogar, daß hier

besonders die Brüder Jesu eingeschlossen seien; hiergegen spricht jedoch die

Wie hat der Verf. nun den für die Auslegung zur Ver-

Formulierung von 9, 5. — Die Apollos-Gruppe setzte sich nach H. vielleicht

ügung stehenden Raum auszunutzen verstanden ? Wenn es

Seine Aufgabe sein mußte, den Leser möglichst auf alle Pro-

aus von Apollos Getauften zusammen, desgleichen die Petrus-Gruppe viel-

leicht avs Judenchristen, die in Palästina von Petrus getauft worden waren

bleme des Textes hinzuweisen, ihn dabei weitgehend mit Gang

und Stand der wissenschaftlichen Forschung vertraut zu

(S. 18). In diesem Fall würde Paulus aber wohl in 1, 12 nicht nur sich ge-

machen und ihn zugleich auch an seiner, des Verf.s eigener

nannt, sondern variiert haben. — 4, 16 (S. 37) beziehe sich darauf, daß die

Korinther den Apostel nachahmen sollten „,dans l’humilit€ mise en relief dans

emühung um den Text Anteil nehmen zu lassen, So muß

man urteilen, daß H. ein bei diesem Umfang erstaunlich teich-

le passage precedent“ (es sei also an 4, 9—13 gedacht). — Eine besondere An-

halti

ges, anregende

s und selbständiges Buch vorgelegt hat. Es

rufung des Satans sei 5, 5 nicht gemeint; es sei vorausgesetzt, daß der Aus-

fällt

a

‚ einen wie

roßen Raum sowohl in Fußnoten als auch

schluß der Gemeinde den Schuldigen ipso facto den Mächten der Zerstörung

g

innerhalb der Auslegung den textkritischen Fragen gewährt

:

ausliefere (S. 40; in Anm. 3 wird übrigens auf Matth. 10, 28 verwiesen in dem

WI1

rd. Es ist das insofern anzuerkennen, als der Leser, in dessen

Sinn, daß auch dort an den Satan gedacht sei). — In 6, 12—20 argumentiert

Paulus nach H. einmal von der Voraussetzung aus, daß Gott auch das 0Ga

and der Nestle-Text vorausgesetzt wird (S. 8), auf die zahl-

geschaffen habe, dieses also nicht wie für die hier bekämpften Gnostiker als

Teichen, in dieser Hinsicht vorliegenden Schwierigkeiten auf-

merksam gemacht und dazu erzogen wird, sich u

nter An-

minderwertig und ohne Bedeutung für das geistliche Leben gelte; zum andern

aber stehe im Hintergrund die Vorstellung von der Zugehörigkeit der Christen

eitung des Verf.s ein eigenes Urteil zu bilden. Die textkriti-

zum Leibe Christi, die besonders im Abendmah lin die physische Sphäre hin-

Schen Entscheidungen sind immer instruktiv (in 2, ı zieht H.

&votHowvV vor, in 2, 11 streicht er &vdod6rwr, in 3, 20 wählt er

einrage. Jedoch: die verschiedene Beurteilung von xorhia und o6dua in 6, 13a

und 6, 13b. 14 zeigt, daß v@yu«a hier mehr bedeuten muß als das Körperliche.

je Lesart drdodnwr usf.; S. 46 Anm. ı liegt ein Irrtum vor,

347

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

348

_ Tatsächlich vermag H. das Urteil 6, 13a (auch die xorhta hätte doch Gott ge-

Christen „„par anticipation‘‘ bereits als énovgciwot gelten können (entsprechend

schaffen) nicht zu begründen, so interessant sein Hinweis (S. 48) darauf ist,

bezieht er 15, 45b nicht auf die Parusie, sondern auf die Inkarnation).

daß hinter der libertinistischen Einschätzung der xoiÄi@ mißverstanden die

paulinische Anschauung stehe, die wir aus Röm. 14, 17a kennen. Der Ge-

Hoffentlich haben diese ausgewählten Beispiele einen Ein-

druck davon vermitteln können, wie vielseitig und selbständig

danke, daß man nicht gleichzeitig zwei 0g@uatTAa angehören könne (S. 48), der

eine Anspielung auf das Abendmahl überhaupt erst erwägenswert machen

der Kommentar von H. ist. Ein Vergleich mit der etwa gleich-

würde, liegt in 6, 16f., wie der Gegensatz vua /nveD ua zeigt, gerade nicht vor;

zeitig erschienenen 4. Auflage von Lietzmanns Auslegung der

auch auf 6, 15 wird man ihn nicht stützen können. H. hält es überdies für

beiden Korintherbriefe drängt sich auf. Dort ist die Behand-

lung des ı. Kor. bei etwas kleinerem Umfang doch, vor allem

wahrscheinlich, daß bei den Dirnen an Hierodulen (in einem Tempel der

Aphrodite) zu denken sei, — In 7, 1 sieht er (S. 51), auch des xal6r wegen,

bei Einbeziehung des Anhangs von W. G. Kümmel, wesentlich

reichhaltiger, was die textkritischen, philologischen und exe-

eine unmittelbare Bezugnahme auf Gen.2,18: „pour le chretien, membre

getischen Materialien und die Einführung in die wissenschaft-

de l’eglise, la solitude du premier Adam n’existe plus‘‘. Andererseits soll 7, 2

die Gültigkeit allein der Einehe festlegen wollen; doch liegt der Ton stärker

liche Diskussion betrifft. Vor allem sind die Proportionen

etwas ausgeglichener. Bei H. erfahren viele Abschnitte eine

als auf &avroD noch auf 8%&Tw (im Sinn von 7, 3). Im übrigen gehört die Aus-

etwas kurze Behandlung. Er war dazu wohl genötigt, weil er

legung von Kap. 7 (S. 50—862) zu den am besten gelungenen Teilen des Kom-

mentars. — 8, 1b hält H. (S. 64) für einen Zusatz, den entweder Sosthenes

Raum für die ihm wichtiger erscheinenden Abschnitte ge-

winnen wollte. Bei diesen vermag er dann eine eindringende

als Schreiber des Briefes A (S. 15) oder ein späterer Leser in Erinnerung an

Interpretation zu geben. Aber auch in den anderen Teilen er-

5, 2 eingefügt haben soll. — Aus 9, 4 schließt H. (S. 71), daß Paulus die Matth,

10, 9—14 vorliegende Tradition nicht gekannt haben könne (zu 9, 14 äußert

weist sich H. als kenntnisreicher und anregender Ausleger.

Von seiner weiteren Mitarbeit am CNT wird man sich daher

er sich S. 73 nur kurz). 9, 5 hält H. (S. 71 Anm. 1) für ein ernsthaftes Argu-

viel versprechen, und, dem ganzen Unternehmen ist ein guter

ment gegen die volle Echtheit der Anweisungen Matth. 10, da dort die Mög-

lichkeit einer Mitnahme der Frau nicht erwähnt sei. Jedoch: auch bei Echt-

Fortgang zu wünschen.

heit der betreffenden Logia wären Petrus und die anderen Apostel bei ihrer

Versehen wie das Fehlen der Versziffer in der Übersetzung von 16, 9

Missionsarbeit im 6. Jahrzehnt schwerlich an die Bestimmungen für die Aus-

oder die Wortbildung w).ovsmel'c statt yıÄoveıx0r (S. 96) sind selten. Druck-

sendung Matth. 10 gebunden gewesen. — Zu 9, 12 stellt H. fest, daß.15‚qcöv in

fehler finden sich, sind aber nicht zahlreich und betreffen kaum die Graeca.

TMs ÖuOV EEovoias kaum ein gen. obj. sein könne. Er nimmt daher an, daß

Dagegen mag, da dieser Übelstand weit verbreitet ist, erwähnt sein, daß auf

es ursprünglich 0Doias geheißen habe und die Lesart &£0voias unter dem Ein-

S. 59—103 überall korrekt das Schluß-Sigma angewandt ist; auf den Seiten

fluß des folgenden Satzes entstanden sei. 0do0ix kommt bei Paulus sonst aller-

davor und danach tritt es dagegen sehr selten z_:1uf und ist vielmehr durch ein

dings nicht vor und bezeichnet in dieser Zeit meist den Landbesitz. — Zu 10, 4

Stigma ersetzt.

stützt sich H. auf Philos Deutung des Felsens Ex.17,6 auf die göttliche

Bern

Wilhelm Michaelis

Weisheit (Leg. All. I1 21; Det. Pot. Ins. 31) und meint, daß Paulus wie auch

sonst lediglich Christus an die Stelle der Weisheit gesetzt habe (S. 79f.). —

Dem Plur. «iöves 10, 11 will H. (S. 81) den Wert eines Dual beilegen. Es handle

Stauffer, Ethelbert: Christus und die Caesaren. Historische Skizzen,

sich um den alten und den neuen Äon, die sich mit ihren Spitzen (bouts, ex-

Hamburg: Wittig 1948. 335 S, 8°, Kart. DM 7.50; geb. DM 8.80.

tremites) berührten. Es ist jedoch zu bezweifeln, daß 7£A0s sowohl fin wie

In diesem schön ausgestatteten Band faßt St. 16 histo-

debut heißen kann; auch ist fraglich, ob irgendwo im NT der Äonenwechsel

vom Jüngsten Tag fortverlegt ist. — Die Zahl 23000 in 10, 8 möchte H. (S. 82)

rische Skizzen zusammen, die er früher in Zeitschriften ver-

öffentlicht oder als Vorträge gehalten hat. Die Beiträge sind

daraus erklären, daß die Buchstaben 79s, die Abkürzung von T£&00x0es hätten

lebendig und anschaulich geschrieben — mitunter etwas zu

sein sollen, später als 7087 aufgelöst worden seien. Kontraktionen dieser Art

konnten jedoch von den Schreibern nicht beliebig vorgenommen werden, und

feuilletonistisch, dabei manchmal zu betont modern und kraß

es waren daher nur solche üblich, die unmißverständlich waren. — Zur Er-

im Ausdruck (z. B. S. 66, 208) — und geben bald glitzernde, bald

hell leuchtende Bilder zu den einzelnen Lebens- und, Problem-

«

klärung von 10, 16 will H. (S. 85) davon ausgehen, daß der Geist des erhöhten

Christus in der Kirche als seinem Leibe die Rolle des Blutes spiele (vgl. noch

kreisen. Verdienstvoll ist besonders die reich herangezogene

+

S. 101f.). Nur nachträglich entnimmt er 11, 24 die Feststellung, daß der Aus-

Münzforschung ; hier bietet St. manche plastische Illustration

und Erklärung und belebt seine Darstellung aufs beste. Daß

druck „Blut‘‘ es mit dem Tode Jesu zu tun habe. In 10, 17a will H. auch

Eis ägfto; als Prädikatsaussage verstehen, zumal die Korinther ja auch in 5, 7

ihm dabei nicht alle Kapitel gleich gut gelungen sind, weiß er

mit ungesäuerten Broten verglichen würden (er übersetzt: ‚„‚car nous sommes

selbst. So wirft er im ersten Kapitel das Mythos-Problem auf,

ohne aber mit seinem Schluß eine Lösung zu geben. Oder ich

un seul pain, un seul corps, tout en formant une multitude‘). — Die Über-

lieferungen 11,2 habe Paulus in Damaskus kennengelernt (S. 90); ebenso

frage: sind die Menschensohnworte Jesu so sicher Selbstinter-

urteilt H. über 11,23 (S. 100) und 15, 3ff. (S. 134). Er wird recht haben.

pretation Jesu, wie es Verf. hinstellt ? (S. 28). Manche Charakte-

ristika, von einzelnen extremen Tatsachen ausgehend, nuan-

Nur wird für diese Frühzeit in Damaskus keine wesentlich vom Kerygma der

Urgemeinde abweichende Tradition zu erwarten sein (Trägerin eines juden-

cieren gelegentlich zu einseitig das Gesamtbild, so _ z. B, im

christlich-hellenistischen Kerygmas im Sinne Bultmanns wäre die Gemeinde

Urteil über Seneca (S. 150). Auch sonst bietet St. oft kühne,

unbeweisbare Kombinationen, z. B. S. 124 (Ansetzen des Zen-

von Damaskus nicht). — Dem Abschnitt 11, 2—16 widmet H. (S. 91—96) sehr

sus) und S. 146 (Jesu messianische Proklamation beim Zins-

sorgfältige Untersuchungen. Zu Ö6a 11,7 akzeptiert er die These Gins-

burgers, es liege ein Schreibfehler für öäy‚ua (= Kopie = ö#0iwgs Gen. 1, 26)

groschen). Bedauern möchte ich, daß er Paulus, den Pneu-

matiker, so wenig zur Geltung kommen läßt. Das Kapitel

vor. — In &l tö adro6 11,20sieht H. (S.98) ein Synonym zu &v &xxAÄnoi@ 11,18

„Lüge und, Wahrheit‘, das die'Frage stellt, warum das

hri-

in der Bedeutung „pour former un seul corps‘‘. — Zu Tö öx&0o dudV 11, 24

stellt H. (S. 101) fest, daß, wenn nur an die Austeilung des Brotes gedacht

stentum über seine Gegner in der antiken Welt gesiegt hat,

und von den Antworten der historischen Wissenschaft ausgeht,

wäre, der Dativ öw%zy genügt hätte, und schließt daraus, daß die Bedeutung

wird doch den wissenschaftlichen Ergebnissen nicht ganz ge-

nur „donne en votre faveur, pour votre salut‘“ sein könne (es ergibt sich dies

aber bereits dadurch, daß die Wendung sich auf 0öu«a bezieht und nicht auf

techt, Die historisch fundierten Antworten, die gegeben wur-

den unter Hinweis auf die geistigen Leistungen, nicht zuletzt

das Brot). .H. folgert weiter, daß Paulus wahrscheinlich in dem Brechen des

im dogmatischen Ringen, und unter Hinweis auf die ethischen

Brotes einen Hinweis auf den Tod Christi gesehen habe. Eine nähere Begrün-

dung für diese Kombination gibt er nicht (auf die sekundäre Lesart xAduevor

Eigenwerte und Leistungen auf dem Boden einer neu sich

bildenden Gemeinschaft, sind ganz übersehen, Gelegentlich

nimmt er nicht Bezug). Noch weniger leuchtet seine Bemerkung (ebd. Anm., 3)

1äßt Verf. historisch-kritische Urteile zurücktreten hinter glau-

ein, daß schon Jesus selbst beim letzten Mahl dem Zerbrechen des Brotes

diese Bedeutung beigelegt.haben könne, da er ja damit habe rechnen können,

bensmäßig-intuitiver Schau; es fehlt dann die vervollkomm-

zur Steinigung verurteilt zu werden. Wo sollte hierbei das tertium compara-

nende Synthese von beiden. Aber auch diese Einwendungen

sollen dem Wert des Ganzen nichts nehmen.

tionis liegen? — Einen Widerspruch zwischen 11,5 und 14, 33ff. sieht H.

nicht (S. 130). Allen Fragen, die wie z. B. die Stellung der Frau im Gottes-

Neben solchen und ähnlichen Fragezeichen, die man

dienst von aktueller Bedeutung sind, behandelt er besonders sorgfältig und

setzen muß, soll doch nicht übersehen werden, was an Treff-

sucht in solchen Fällen zu zeigen, an welchem Punkt jeweils die Verbindlich-

lichem geboten wird. Ich weise nur hin auf die ausgezeichnete

keit der paulinischen Aussage liegt. — Mit Entschiedenheit vertritt H. die Auf-

Schilderung der politischen Adventsbotschaft S. 36ff., auf die

lebensvolle Zeic

ung der Situation um Cleopatra, Caesar,

fassung, daß Paulus eine Auferstehung der Nicht-Erwählten gar nicht kenne.

Dies ist bereits der Grund, warum er in 6, 2 xö0u0s auf die Engelwelt bezieht

Antonius, Augustus (48—76), das Kapitel über den Zins-

und 6, 3 für eine Wiederholung von 6, 2 im Sinne des Parallelismus membro-

groschen (wenn auch in manchen Einzelheiten anfechtbar), die

rum hält (S. 43f.). Vor allem in der Auslegung von Kap. 15 (z. B. S. 139f.,

Darstellung eines Domitian und seiner Zeit (161ff.), die Cha-

takteristik eines Akiba

148, 151) wird die genannte These näher ausgeführt. Es ist anzunehmen, daß

222ff.), um nur einiges besonders gut

sie starken Widerspruch finden wird. Ist es Zufall, daß H. gleichzeitig dem

Gelungene herauszugrei

{

en.,

Apostel seltsam übersteigerte Aussagen über die Tragweite der Zugehörigkeit

Unter dem gleichen Titel ‚,Christus und die Caesaren‘‘ hat

der Erwählten zum Leibe Christi zuschreibt? Hierher gehört auch, daß er

einst Bruno Bauer im Jahre 1877 den Ursprung des Christen-

in 15, 49 sich für qweéaawev entscheidet (S. 149; irrtümlich wird auch B als

tums aus den Kräften der hellenistisch-römischen Welt er-

Zeuge für diese Lesart angeführt) und es als sachgemäß empfindet, daß die

klären wollen. Stauffer 1äßt eine breitere Offentlichkeit sehen,

349

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

350

wie die heutige historische Forschung gerade das Eigenartige

tühren, nicht einfach unentbehrlich sein wird. A. Debrunner

am Christentum gegenüber der Umwelt erkennt, ein Ergebnis

verglich bei seiner Anzeige der 3. Auflage in dieser Zeitschrift

solider wissenschaftlicher Arbeit.

(1936, Sp. 311f.; vgl. 1937, Sp. 161ff.) das Bauersche mit dem

Jena

Herbert Preisker

so ganz andersartigen Kittelschen Wörterbuch und meinte,

daß jedes für den Studenten gleich wesentlich sei. Nur soviel,

meinte er zum Schluß, ließe sich vielleicht trotzdem sagen:

Bauer, Walter, Prof. D.: Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den

Schriften des Neuen Testaments und der übrigen urchristlichen

„Heute, wo die Griechischkenntnis der Theologen längst nicht

Literatur, Vierte, völlig neu bearb. Aufl. 1.—3. Lfg. A - &&%w., Berlin:

mehr die Sicherheit und den Umfang wie in früherer Zeit er-

reicht, empfichlt es sich jedenfalls für den Studenten, mit der

Töpelmann 1949/50. S. VIII—XIV, 160 Sp. E

philologischen Grundla;

e zu beginnen, d.h. mit dem neuen

Die neue Auflage wird in etwa 10 Lieferungen von je etwa 10 Bogen

Bauer‘‘. Die Worte tref

f

en auch jetzt noch, ja

jetzt erst recht

Umfang erscheinen. Das ganze Werk wird voraussichtlich 100 Bogen um-

zu; und der verhältnismäßig sehr niedrige Preis, zu dem sich

fassen. Der Preis einer Lieferung von 10 Bogen beträgt DM 4.—.

der Verlag in dankenswerter Weise entschlossen hat, macht

Vor den Lesern dieser Zeitschrift ist es nicht nötig, das

es wenigstens einem Teil der Studenten immer noch möglich,

diesen Rat zu befolgen.

Bauersche Wörterbuch noch vorzustellen und seine Art, Eigen-

sich mit dem NT

art und Bedeutung zu kennzeichnen. Wer

Heidelberg

H. v.Campenhausen

Wwissenschaftlich beschäftigt, dem ist das

Buch längst un-

entbehrlich geworden, und die Nachricht, daß es —

in der

Nestle, Eberhard, D. +: Novum Testamentum Graece cum apparatu

alten Anlage und auch im Druckbild fast unverändert — wieder

critico curavit. Novis curis elaboravit D. Erwin Nestle. Stuttgart: Privil.

zu erscheinen beginnt, wird überall begründete und uneinge-

Württ.

Bibelanstalt. 110*,

671 S. kl. 8° 18. Aufl.

schränkte Freude hervorrufen. Aber der Gewinn erweist sich

19. Aufl. 1949. Lw. DM 5.—.

1948. Lw. DM 4.—;

ei näherem Zusehen noch weit größer, als die bloße Nachricht

Kurz hintereinander sind 1948 und 1949 die 18. und

einer „‚neuen Auflage‘‘

zunächst zu versprechen schien. Es ist

Wwirklich eine ‚,völlig neu bear

heitete Auflage‘‘. Der Schritt

19. Auflage der griechischen Ausgabe des ‚‚Nestle‘‘ erschienen,

vom alten Preuschen zur 2. Au

flage des ‚‚Preuschen-Bauer“‘

ein Beweis dafür, wie dringend das Werk benötigt wird. Denn

(1928) und von da zur 3. Auflag

e (1936) war gewiß groß genug;

1945 erst hatte der Rat der Bibelgesellschaften New York

aber mir scheint, daß der Zuwac

hs dieses Mal doch am größten

.

dankenswerterweise einen fotomechanischen Nachdruck der

und jedenfalls am überraschendsten wi

rd. Es ist nur ein

17. Auflage in großer Zahl verbreitet, um dem ersten Bedürf-

Schwaches, äußeres Zeichen dafür, daß der Stoff schon derersten

nis abzuhelfen. Und kein Zweifel kann daran bestehen, daß

flage um nicht weniger als

der Bedarf noch bei weitem nicht befriedigt ist. Denn noch

Lieferung gegenüber der vorigen Au

rmehrung geht neben den

immer fehlen zahlreiche Exemplare — vor allem in den ost-

13 Spalten gewachsen ist. Diese.Ve

m al

deutschen theologischen Fakultätens—, ebenso wie in den

erweiterten Literaturangaben zu

lergrößten Teil auf neue

Pfarrhäusern der ‚,Nestle‘‘ vielfach noch schmerzlich vermißt

Texte und Parallelen, die bisher

für das Neue Testament un-

bekannt und ungenutzt ware

fi; Ihre

Zahl dürfte für das Ge-

wird. So sind in schneller Aufeinanderfolge wohl noch mehr

Samtwerk in die Tausende,

;a in die Zehntausende gehen.

Auflagen — darunter hoffentlich eine der griechisch-lateini-

»Was an griechischem Schrifttum Se

it 1936 veröffentlicht

schen Ausgabe — zu erwarten.

worden ist“, schreibt der Verf. selbst, ,,

habe ich zu verwerten

Eine Besprechung des ‚‚,Nestle‘“ ist sehr leicht und sehr

gesucht, soweit ich es mir in den stürmisc

hen Zeiten, die hinter

schwer. Sehr leicht insofern, als man immer nur mit neuer

Alteres wurde weit-

Bewunderung die Tatkraft wie die sorgfältige Arbeit des Her-

uns liegen, habe verschaffen können.

ft. Vor allem jedoch

ausgebers feststellen muß, welche den neuen Handschriften-

gehend an den neuesten Ausgaben geprü

als nur immer

funden stets auf der Spur ist und sie für.den Ausbau des

War es mein Bestreben, so viele griechische Texte,

n. In erster

möglich, planmäßig im Zusar

n

menhang zu lese

und

®

%

parates auswertet, ebenso wie das bewunderun

gswürdi;

Linie hatte ich es dabei auf so

Iche Autoren, Inschriften-

arfsinnige Gesamtsystem der Beigaben am unteren un

yrusbände abgesehen, für die €

s keine oder nur sehr lücken-

äußeren Rand der Seiten immer überprüft und fortentwickelt

haft

e Sonderindizes gibt. Was mir

lehrreich erschien, habe ich

wird — und das alles von einem einzelnen. Insofern ist eine

e Raum es erlaubte.““

Besprechung sehr leicht. Aber da der Bearbeiter mit Recht

vermerkt, soweit der verfügbar

inter diesen nüchternen

Sätzen verbirgt sich die Er-

mehr erwartet als einen jeweils leicht variierten Lobgesang,

ist eine Besprechung des Nestle eine schwierige Sache, zumal

kenntnis einer Arbeit, die — als Arbeit eines einzelnen Mannes

h hat. Es handelte sich ja

die Bemerkungen und Vorschläge der Rezensenten bestenfalls

— fast etwas Rätselhaftes an sic

praktischer Art sein können.

nicht nur um die Bewältigung eines riesigen Stoffquantums,

verbunden mit der genaues

ten Kenntnis des gesamten ur-

Einiges scheint in dieser Richtung möglich und nach den

christlichen Schrifttums, son

dern sie erfordert zugleich eine

Erfahrungen des akademischen Unterrichts auch notwendig:

orm der exakten Kombinationsgab

e und der wissenschaft-

Sehr zu bedauern ist bei den letzten drei Auflagen das Fehlen

lichen Geistesgeg

enwart, wie sie nur ganz wenigen verlicehen

der Karten, Wenigstens eine Karte Palästinas zur neutesta-

ist, wenn die in Betrac

ht kommenden Paralleltexte als solche

mentlichen Zeit und eine Karte der Reisen des Apostels Paulus

scheinen mir unbedingt erforderlich (die Karte der Missions-

auch sofort erkannt und genutzt werden sollen. Diese Kunst

reisen bedürfte dann gegen früher aber einer Revision in bezu:

ist um so bewunderungswürdiger, als ihre Leistungen sich hier

auf die zweite und dritte Reise. Die Wirksamkeit des Paulus

nur in der unscheinbaren Form des Lexikonartikels äußern,

der bewußt so knapp und so sachlich gehalten

wird, wie nur

im eigentlichen Galatien usw. müßte mindestens als Möglich-

möglich; sie werden den meisten Lesern für gew

öhnlich über-

keit angedeutet werden: nordgalatische Hypothese!)

’

wenn

aupt nicht zum Bewußtsein kommen. Bei einem

Vergleich

sich dadurch auch die Gestehungskosten des Bandes für den

mit den einzelnen Artikeln der früheren Auflage sieht man

Verlag ohne Zweifel erhöhen. Es gibt, wenigstens von außen

freilich auf Schritt und Tritt, wie — nicht so sehr Anderungen

gesehen, jedoch eine leichte Einsparungsmöglichkeit: so wich-

en und neue Gesichtspunkte

tig die lateinische, englische un

Schwedische Einleitung für

als Ergänzungen, Erw

eiterung

keinem Wörterbuch nach der

die Verbreitung des Werkes im Ausland sind: der deutsche

zugewonnen sind, die aus

Student würde ohne Schmerzen auf sie verzichten können und

Sonst geläufigen Praxis ,,

übernommen‘‘ werden konnten. Daß

heute keine Voll-

ei der Auswertung aus

ländischer Literatur

für sie den Kartenanhang bzw. zusätzlich eine Ermäßi

g

Ständigkeit möglich war, wir

d vom Verf. betont, und jeder

des Preises eintauschen, denn es handelt sich um den Fortfallvon

Wwird das

ö

begreifen. Für meine

Person muß ich bekennen, daß

70 Seiten, reichlich einem Zehntel des bisherigen Umfangs.

ich auch bei wiederholten Prob

en keine Lücke entdeckt habe,

Schon früher war mehrfach vorgeschlagen worden,

die ich aus eigenem zu schließen g

ewußt hätte. Im Wichtigsten,

Apparat den Hinweis auf die Ausgaben von Tischendorf, West-

d Ord

nung der Texte, steht der

cott-Hort und Weiß fortzulassen (vgl. Vorwort S. 21). Nestle

nämlich in der Vereinigung un

Füßen‘ und bekennt, daß der

hatte sich dazu nicht entschließen können, weil damit die Be-

Verf. ohnedies „auf eigenen

das Ergebnis eigenen

gründung für die Gestaltung des Textes im einzelnen fort-

Fortschritt der neuen Auflage durchaus ,,

ammelns‘‘

ewesen ist.

gefallen wäre. Das ist einleuchtend, es scheint mir aber doch

Nicht olne Lächeln liest manı die bescheidenen Worte,

einen Weg zu geben, welcher den berechtigten Wünschen des

mit denen der Dreiundsiebzigjährige zurückblickend ‚„‚das Stau-

Herausgebers wie den Erfordernissen des akademischen Unter-

nen über den Mut‘“ nicht unterdrücken kann, mit denen er vor

richts Rechnung trägt: Herauslösung der Verweisungen auf

PE N

hun bald dreißig Jahren an dieses B

uch herangegangen sei, und

HTW und Zusammenstellung in einem besonderen Verzeich-

auc

heute noch eine gewisse

”

Nachsicht‘“ in Anspruch

nis, welches am zweckmäßigsten an das Vorwort angehängt

nimmt. Kein Wörterbuch ist uns

terblich; aber es wird lange

würde. Das wäre technisch gar nicht so schwierig. Im Normal-

dauern, bis dieses Werk veraltet, und vorläufig gibt es nie-

fall würde man jeweils mit Versangabe sowie mit dem je-

weiligen textkritischen Zeichen auskommen. Nur in den Fällen,

manden, der daraus nicht zu lernen hätte und dem es als Helfer

in allen philologischen Fragen, die das NeueT Testament be-

wo es zu einer Einfügung bzw. Veränderung usw. mehrere

351

352

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

parallele Uberlieferungen gibt und HT W mehrfache Notie-

(xohvußnd’o«) heißen. Bei Luk. 13, 21 ist bei &v£&xovwer Clem. Alex. fälsch-

mit wäre zweierlei erreicht: erstens eine wünschenswerte Ver-

rungen haben, wäre die Angabe kurzer Stichworte nötig. Da-

lich als Zeuge angeführt. Gedacht ist dabei offensichtlich an Strom, V, 80,

8; hier ist aber Matth. 13, 33 gemeint. Einige Druckfehler bei den Parallel-

einfachung des Apparates und seine Beschränkung auf die

stellen am Rande: Matth, 11, 25 ist die Angabe 19, 42 so nicht verständ-

Handschriften und Väterzitate (Angaben über Konjekturen

lich; bei 18, 6 lies Ap. 18, 21; bei Act 20, 28 sind die Parallelstellen nicht

usw. sollten jedoch stehen bleiben). sowie vor allen Dingen

Luk, 20, 32 sondern 12, 32 zu finden; bei 2 Petr. 1, 1 lies Act. 11. 17; bei

einer vielfach zu beobachtenden kurzschlüssigen Benutzung

Apok. 12, 14 und 13, 5 stehen die Parallelstellen nicht 12, 2 sondern 11, 2.

des Apparates durch die Studenten Einhalt geboten, Denn

Halle/Berlin

Kurt Aland

diese sollen ihre Urteile nicht nach der Ansichtvon HT W

ausrichten, Sondern nach dem handschriftlichen Befund. Diese

Trennung Scheint mir gerade jetzt das Gewiesene, wo an nicht

ganz wenig®N Stellen der ursprüngliche Grundsatz für die sche-

matische KOonstituierung des Textes nach HT W verlassen ist.

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Denn überall da, wo bis zur 16. Auflage im Apparat bei einer

Lesart das Urtsprünglichkeitszeichen gestanden hatte, ist diese

jetzt in den Text heraufgenommen‘ worden. Uber die Zweck-

Eßer, Kajetan, P. Drl‚ OFM: Das Testament des heiligen Franziskus

von Assisi. Eine Untersuchung über seine Echtheit und seine Bedeutung.

mäßigkeit deS Verfahrens soll hier nicht diskutiert werden.

Münster:

Aschendorff

1949. XIX,

212 S. gr. 8° = Vorreformationsge-

Wenn es aber einmal eingeschlagen ist, sollte die Konsequenz,

schichtliche Forschungen Bd. 15.

DM 14.50.

nämlich die Herausnahme der Herausgebernotizen und ihre Zu-

sammenstellungZ in einer besonderen Liste nahelie:

n

gen, Jeder,

Unter den Schriften des Franziskus von Assisi kommt

dem es darauf anıkommt, hat dann immer noch d

ie Möglich-

dem Testament eine besondere Bedeutung zu. Die Spirityalen

keit, sich mit einem Blick über die Ansichten bz

W. den Text

haben sich in ihrem Kampf um das echte geistige Erpbe des

von HT W zu Oorientieren. Das werden dann vor allem die

Heiligen immer wieder gerade auf das Testament berufen,

Fachleute sein, den anderen Benutzern aber ist der Blick auf

dessen Forderungen in mancher Hinsicht radikaler sind a]s die

die handschriftliche Uberlieferung uneingeschränkt frei,

der regula bullata. Es ist daher nicht verwunderlich, qaß seit

dem Augenblick, in dem man begann, Leben und Werk des

Die beiden letzten Vorschläge, die hier zu machen sind,

gehen etwas mehr ins Grundsätzliche, Die Kirchenväterzitate

Ordensgründers wissenschaftlich zu erforschen, der Gedanke

sind bei „‚Nestle‘“ nach H T W angegeben, mit Ausnahme von

wiederholt erörtert wurde, ob nicht das Testameynt als eine

Marcion, Irenäus und Clemens Alex; bei Clemens Alex. ohne

Fälschung angesehen werden müsse. Die biographischen Pro-

Zweifel auf der Grundlage des Stählinschen Registerbandes.

bleme, die sich aus dem Widerspruch mancher Testaments-

Ohne die Zuverlässigkeit dieses Bandes irgendwie anzweifeln

forderungen mit früheren Außerungen des Franziskus ergaben,

zu wollen, muß doch aber gesagt werden, daß in bezug auf die

schienen sich auf diese Weise am leichtesten 1lösen zu lassen.

NT-Zitate bei Clemens Wweiter zu kommen ist. Das hat sich

Gegen die Zweifel an der Echtheit, gie zuerst Karl Hase und

jetzt gezeigt, nachdem in der neutestamentlichen Abteilung

Ernest Renan äußerten, hat sich jedoch, namentlich dank der

er Kommission für spätantike Religionsgeschichte (Kirchen-

Arbeiten von Sabatier und, Goetz, allgemein die Auffassung

väterkommission). der. Deutschen Akademie der Wissen-

durchgesetzt, daß das Testament als eine echte Schrift zu

schaften die Arbeiten zur Feststellung des neutestamentlichen

gelten habe. In den beiden bisher veranstalteten kritischen

Textes bei Clemens zu drei Viertel abgeschlossen sind. Und

Franziskusausgaben (L. Lemmens und H. Boehmer) fand da-

weiter: die von HT W zugrunde gelegten Ausgaben der

her auch das Testament seinen Platz. Aber welches war seine

Kirchenväter sind zumindest bei den Griechen lange überholt.

ursprüngliche Gestalt? Die Herstellung eines kritisch ge-

sicherten Textes stand vor der besonderen Schwierigkeit, daß

Hier liegt für die ersten drei Jahrhunderte das Material nahezu

geschlossen im Berliner Korpus der Griechischen Christlichen

aus dem 13. Jahrhundert nur eine Handschrift bekannt ist, daß

Schriftsteller vor (bei den Lateinern und den Orientalen ist

aber die breitere Uberlieferung, die im 14. Jahrhundert mit

die Lage, wie bekannt, komplizierter). Sollte es nicht an der

15 bekannten Handschriften einsetzt, sofort eine außerordent-

Zeit 'sein, die Notate aus den Kirchenvätern im Apparat des

liche Mannigfaltigkeit der Textvarianten aufzeigt. Wenn die

‚„Nestle‘“‘ einmal gründlich zu überholen ?

Franziskusforschung auf sicherem Grund aufbauen wollte,

Das gleiche gilt für die Angaben aus den Handschriften.

war es daher eine dringende Aufgabe, die über Lemmens und

Die neu publizierten Handschriften, vor allem die Papyri, sind

-Boehmer hinaus zu tun blieb, eine möglichst vollständige Be-

standsaufnahme der gesamten Uberlieferung durchzuführen,

bearbeitet worden. Aber sollte nicht auch für die anderen

vom Herausgeber in aufopfernder Weise selbst verglichen und

eine Filiation der Handschriften zu versuchen, um auf einer

solchen breiten Basis die umstrittenste Schrift des Franziskus

Handschriften (vgl. Vorwort S. ı2: ,,Als Quelle hierfür dienten

mir in erster Linie Tischendorf (ed. octava critica maior) und

zunächst einmal textlich zu sichern. P. Kajetan Eßer von der

v. Soden, da ich nicht selbständig neue Kollationen machen

Duns Scotus-Akademie in München-Gladbach hat sich dieser

konnte; daneben habe ich mit großem Dank die Synopse von

Aufgabe unterzogen. Seine Untersuchung geht von einer in

A. Huck sowie die Ausgaben von Souter und Vogels zur Ver-

der bisherigen Franziskanerforschung nicht herangezogenen

gleichung benützt und einzelne Kommentare, besonders Hahn

Fülle des handschriftlichen Materials aus. Es ist als ein metho-

und sonstige Literatur beigezogen“‘‘) diese Kollation nachge-

disch besonders ergiebiger Griff zu erachten, daß der Verf.

neben den Handschriften Franziskuszitate aus der Literatur

holt werden ? Zwar ist man in Amerika und in England jetzt

dabei, das gesamte Material neu zu sammeln, zum Endzweck

des 13. und 14. Jahrhunderts heranzieht, die es ihm ermög-

einer Neuausgabe des griechischen NT, welche die von Legg

lichen, die breite Lücke zwischen‘ dem Tode des Franziskus

fortführen, oder besser gesagt, ersetzen soll. Jedoch abgesehen

und dem Beginn der volleren Textüberlieferung im 14. Jahr-

davon, daß die Sammlung alles Materials lange Zeit in An-

hundert zu überbrücken. Das Material ist in überzeugender

spruch nehmen wird, ist aus mancherlei hier nicht zu disku-

Weise 'philologisch und, historisch-kritisch verarbeitet und ge-

tierenden Gründen nicht zu erwarten, daß sie geeignet sein

stattet es dem Verf., am Schluß des ersten Teiles seiner Ab-

wird, den ‚,Nestle‘“ zu ersetzen oder zu verdrängen. Sollte

handlung einen Text des Testamentes vorzulegen, auf den in

nicht, selbstverständlich in Zusammenarbeit mit dem ameri-

Zukunft alle Franziskusforschung sich wird beziehen müssen.

mit welchem die Kirchen-

Der Eßersche Text bestätigt übrigens die außerordentliche

kanisch-englischen Komitee,

väterkommission seit längerer Zeit in Verbindung steht, der

Qualität des Boehmerschen Textes, der trotz des geringen

Versuch einer Kontrolle aller Angaben des Nestle-Apparates

Materials, das ihm zugrunde la

g, nur an elf Ste;len der Korrek-

an Hand der in großer Zahl vorliegenden Handschriftenpubli-

tur bedurfte.,

kationen bzw. an Hand von Fotos unternommen werden ?

Der zweite Teil der Abhandlung befaßt sich mit der Be-

Das sind sicher beides weitgesteckte Ziele, aber ich möchte

deutung des Testamentes, Nachdem Name, Entstehungszeit,

meinen, daß sie nicht unerrteichbar sind. Zwar ist die Zahl

Entstehungsweise erörtert und eine Analyse des Aufbaus und

derer in Deutschland, die an der Arbeit der neutestamentlichen

ein Vergleich mit anderen Schriften des Franziskus durchge-

Textkritik aktiv mitzuwirken bereit und imstande sind, klein

führt worden sind, gibt das letzte Kapitel eine Interpretation

geworden. Aber ohne Zweifel fänden sich Helfer, die willens

des Testamentes. Es zeigt sich, daß das Testament nicht in

wären, dem verehrten und hochverdienten Betreuer des

jedem Falle gegenüber der regula bullata die strengere Forde-

„Nestle“ hilfreich zur Seite zu treten. Etwa die neutestament-

rung vertritt. Wenn in der Regel geboten war, daß die Brüder

liche Abteilung der Kirchenväterkommission möchte ich

sich nichts aneignen sollten, ‚„‚nicht Haus, nicht Grundstück,

meinen, besäße nicht nur die Voraussetzungen für eine solche

noch irgendeine Sache‘‘, so wird im Testament der Bau von

Arbeit, sondern würde sie sich sogar zur vornehmen Pflicht

einfachen Klöstern und Kirchen gestattet. Franziskus hat also

rechnen.,

in diesem wichtigen Punkte der Entwicklung des Ordens Rech-

Einige Winzigkeiten, die sich bei der bisherigen Benutzung der 19. Aufl,

nung getragen, Wie wenig begründet die weit vertreitete These

ergaben, als Nachtrag: Bei Joh.5,2 muß es statt x- oa zweimal u-&ga

ist, daß Franz gegen Ende seines Lebens in Opposition gegen

353

354

Theologischea Literaturzéitung 1950 Nr. 6

s

tehen kann, wenn man den ganzen Wortlaut der Summa

die Minister g

estanden hätte, ergibt sich aus der Tatsache,

theologica beizieht. Man kann sich des Eindrucks nicht er-

daß das Testament die Forderung des Gehorsams gegenüber

wehren, als sei das Werk ursprünglich als Zitatensammlung

den Ministern im Vergleich zur Regel nicht abschwächt, son-

für Zwecke des mündlichen Unterrichtes entstanden.

dern noch verschärft.

> Ausgesprochenes Son

dergut des Testaments, dessent-

Das vorliegende Werk gibt in seinem Hauptteil den

Wegen es in der strengen Ric

htung des Ordens so hohe Geltung

armenischen Text mit einer Rückübersetzung ins Lateinische

der Kurie um Privilegien nach-

und. schließlich, was von großem Wert ist, ein armenisch-

hatte, sind _ die Verbote, bei

lateinisches Glossar, das willkommenen Einblick in die scho-

zusuchen und Regel oder Testam

ent zu glossieren. Der Verf,

lastische Terminologie der Armenier bietet.

interpretiert nun das theoretische

Privilegienverbot von dem

raktischen Verhalten her, das Franz gegenüber

dem Privi-

Bamberg

A.M:Landgraf

egienproblem an den Tag legte. Hier zeigt sich nun allerdings,

daß Franziskus wiederholt von der Kurie Privilegien erbeten

[Bernhard von Clairvaux:] Von Kreuzzug, Krieg und den Juden.

hat und für den Orden annahm, wie z. B. das Privileg der

Zwei Briefe des Bernhard von Clairvaux lateinisch und deutsch. Übers. von

ahr für Novizen usw., daß

Otto Frhr. von Taube. München: Chr. Kaiser 1948. 34 S. kl. 8° = „Trak-

Laienpredigt, das kanonische Probej

aber andere Privilegien nicht seine

m Wunsche entsprachen.

tate vom wirklichen Leben‘“, hrsg. v. G. Hildmann Nr. 21.

O gelang es ihm z. B., ein

Privileg widerrufe

n zu lassen, das

Mit diesem Heftchen ist auf einen der wenigen erkenn-

den Bruder Philippus Longus

als den ‚„zelator dominarum

baren Augenblicke der Kirchengeschichte der Finger gelegt,

Pauperum‘‘ ermächtigte,

die Wi

dersacher der Armen Frauen

zu exkommunizieren. Daher wi

11 der Verf. das Privilegienver-

in denen legitime christliche Predigt gegenüber einem kräftigen

Zeitirrtum wirksam geworden ist: Bernhard von Clairvaux’

bot des Testamentes so verstanden wissen, ‚„daß Franziskus

Einspruch gegen die Progromhetze des Mönches Rudolf aus

Solche Privilegien, die seine Id

eale förderten oder ihnen nütz-

dem Jahre 1146, ausgesprochen in einem Brief an die Offent-

ten, bejaht hat, daß er aber ent

schieden solche Privilegien ab-

lichkeit der Rheinlande und einem weiteren an den damaligen

ehnt, die dem ursprünglichen

Geist der Armut und Demut,

Mainzer Erzbischof (Migne, Bd. 182, ep. 363 u. 365). Statt an

ın

em seine Brüder allen um

tertänig sein sollten, wider-

den fernen Muselmanen glaubte man sich an den näheren

Sprechen‘‘.

b _ es richtig ist, in solcher

Feinden des Kreuzes Christi vergreifen zu können, als die

Hier erhebt sich die Frage, ©

£ sich selbst zu harmoni-

Kunde von der erneuten Bedrohung der heiligen Stätten in das

eise zu versuchen, Franziskus mi

Abendland drang. Dagegen griff Bernhard mit dem Hinweis

Sieren. Hat dieser nicht in seinem Glos

senverbot selber davor

ein, daß ein Angriff auf die Juden Angriff auf die Träger von

gewarnt, den schlichten, direkten Sinn S

einer Worte einzu-

Gottes Gericht und Verheißung im ausgezeichneten Sinne be-

Schränken ? Kann man sein Privilegienverb

ot nicht verstehen

deute, Um dieses Nachweises willen, den für die Gegenwart

als eine Reaktion gegen eine Entwicklung, die er selber zum

Bekenntnis zur

ja vor allem Karl Barth geführt hat, gab Otto von Taube beide

eil mit gefördert hatte, als ein radikales

hts-, sondern als

Briefe neu heraus, druckte ihren lateinischen Text ab und gab

christlichen Bruderschaft nicht als einer Rec

eilich die vor-

ihnen ein Vorwort sowie eine eigene, würdige Ubersetzung bei,

einer Liebesgemeinschaft ? Andererseits zeigt fr

Nicht verstanden ist dabei die zweite Hälfte des Satzes: Convertentur

liegende Untersuchung, daß ger

ade auch das

Testament in

tamen ad vesperam, et in tempore erit respectus eorum (T, 7; S. 20); es handelt

manchen Punkten (Häuser- und

Kirchenbau, Radikalisierung

des Gehorsams usw.) der Entwicklung der

Bruderschaft zum

sich bei dem ganzen Satz um ein kombiniertes Schriftwort (Ps, 58 [59], 15 und

Orden, d. h. einer auch rechtlich verankerten

Institution, Rech-

Sap. 3, 6), dessen zweites ‚Glied etwa wiederzugeben wäre: ‚und zu seiner Zeit

des Franziskus

wird Gott sie anschauen‘. Leider bewährt sich das Versprechen des Vorwortes,

nung trägt. Vielleicht wird man der Denkweise

tze als solche

einen gegenüber Migne gereinigten Text vorzulegen nur zum kleineren Teil;

am ehesten gerecht, wenn man die Gegensä

die Mehrzahl der Abweichungen ist ungerechtfertigt: am Ende von I, 1 (S. 8)

Stehen läßt. Deuten sie doch in der edlen und re

inen Gestalt

muß es heißen: in quo propter nos Vita nostra abdormivit in morte; das

des Heiligen, für dessen Erkenntnis der Verf. einen so wichtigen

Beitrag liefe

rt, auf jene in unserem menschlichen Dasein un-

fehlende nos ließ aüuch die Übersetzung falsch geraten. Warum in I, 4 (S.12)

statt adversus adversum gelesen werden müßte, ist nicht einzusehen; beides

aufhebbare Spannung hin zwischen der Forderung des Geistes

ist möglich. Geradezu eine dogmatische Korrektur ist die Umwandlung des

und den Bedingungen ihrer Realisierung.

expeteret (a. a. O.) in expectet: mit Sicherheit hat der überlieferte Text recht

Köln-Müngersdorf

Karl Dietrich Erdmann

darin, daß hier gestanden hat, Gott erbitte unsere Hilfe und nicht, daß er sie

nur erwarte, Bernhard ist sich der Stärke dieses Ausdrucks völlig bewußt, wie

die Wendung zeigt: Necessitatem se habere aut facit, aut simulat . .. Ebenso

vanden Oudenrijn, Marcus Antonius, Dr., O.P.: Der Traktat Jalags

arakkinoutheanc hoguojn.

Von den Tugenden der Seele. Ein arme-

ist die Form accingemini für accingimini falsch, cessat für cesset (beides I, 5

nisches Exzerpt aus der Prima Secundae

der Summa Theologica des Hl.

S. 14) nicht minder. Auch die Verwandlung des coni. audivimus . . , ut ferveat

Thomas von Aquin (1337) mit Einleit.,

lateinischer Übersetz. ı. Glossar

zelus Dei in einen Indikativ (I, 6, S. 18) ist nicht notwendig.

154 S. gr. 8°

Ernst Kähler

hrsg, Freiburg/Schweiz: Libr. de l’Univ. in Komm. 1942.

Hal_le/$.

= Collectanea Friburgensia. Veröff. d. Universität Freiburg (Schweiz),

N. F, Fasc, XXIX.

— KIRCHENRECHT

Während wir schon vor längerer Zeit mit einer aramä-

rtia Pars des heiligen Thomas von

ischen Ubersetzung der Te

1nästionen 1—68 des Supplements

Nottarp, Hermann, Prof. D. Dr.: Gottesurteile. Eine Phase im Rechtsleben

quin mit Einschluß der ©

der Völker. Bamberg: Bamberger Verlagshaus Meisenbach & Co. 1949.

ekannt gemacht worden sin:

d, legt hier der Verf. einen Trak-

302 S. 8° = Kleine Allgemeine Schriften zur Philosophie, Theologie und

tat De Virtutibus vor, den fr.

Johannes Anglus de Swine-

Geschichte. Hrsg. v. Prof, Dr. Benedikt Kraft. Geschichtliche Reihe H.4—8,

or

1337 verfaßt und fr.

Yak

obos Thargmann O.Pr. ins

Kart. DM 5.—,

rtmenische übersetzt hat. Ms. or. Qua

rt. 304 der Preußischen

Staatsbibliothek in Berlin, die älteste

Handschrift des Trak-

Die Gottesurteile (GU.), ein Thema von allgemeinster Be-

deutung und seit langem eine crux der rechtsgeschichtlichen

ats, ist. von Fra Dominikos geschrieben. Er besteht aus

Forschung, bedürften dringend einer Behandlung auf breite-

23 Kapiteln, von denen die ersten fünf sich stark an die

ster Grundlage unter Heranziehung der Nachbarwissen-

umma virtutum et vitiorum des Guillelmus Peralda O.Pr.

anlehnen und nur in einem Fall ein stillschweigendes Zitat

schaften, vor allem der Religionsgeschichte. Uber den Versuch

aus der Ia IIae qg. 57 art. 4 ad.2m bring

en. Von Kap. 6 an

H. Nottarps, diese zu geben, ist ein abschließendes Urteil noch

geht das Werk mit der Prima Secundae (

beginnend mit q. 49)

nicht möglich, da der geplante Ergänzungsband, der die litera-

rischen Nachweise btingen soll, noch nicht erschienen ist. Es

gemeinsam in der Form, daß je ein Kapitel einer Quästion

soll daher nur in Kürze folgendes berichtet werden: Das Buch

ei Thomas entsprich

£ mit Ausnahme von Kap. 8, das q. 51

&.

und 52 exze

rpiert, un

d von Kap. 22 und 23, die beide der

zerfällt in vier Abschnitte: I. Wesen und Verbreitung, II. ‚,Dy-

Quaestio 67

entnommen sin

d. Die Kapitelüberschriften, die

namik‘“‘, III. Vollzug und IV. Wiederhall der GU. Rein metho-

Üübrigens nicht den heutigen der Summa entsprechen, werden

disch wäre es vielleicht besser gewesen, den Abschnitt I an den

jeweils dem ersten Artikel der betreffenden Quästion ent-

Schluß zu stellen. In der jetzigen Form bietet er mit seiner

Nommen, auch wenn sie dem tatsächlichen Inhalt des Ka itels

losen Gedankenführung kein ganz überzeugendes Bild vom

ahme von q. 54 sin

alle

Wesen der GU. und den Auffassungen des Verf.s. Wichtige

weniger gerecht werden. Mit Ausn

erücksichtigt, wohl aber

Gesichtspunkte werden nur angedeutet, um später wieder auf-

uästionen zwischen q. 49 und 67 b

wird manchmal nur ein

nicht alle Artikel, und a

uch sonst

gegriffen zu werden, manche Probleme nur gestreift, so z. B.

kleines Bruchstück, eine o

biectio oder ein Zitat benützt ohne

die umstrittene Frage nach der (indo-) germanischen oder

eiziehung des co

rp

us articul

i. Historische Ausführungen oder

orientalischen Herkunft der GU. Die UÜberschrift des zweiten

gaben über abweichende Lehrmeinungen werden zumeist

Abschnitts scheint mir nicht ganz glücklich ; er gibt im wesent-

lichen eine etwas ermüdende Aneinanderreihung historiogra-

unterdrückt. Kürzungen machen den inneren Zusammenhang

phischer Berichte über GU.; von der eigentlichen „‚„Dynamik“‘,

manchmal so schwer erfaßbar, daß man ihn nur dann ver-

355

356

e

Theologische L_ifceraturzeitung 1950 Nr. 6

d. h. ihrer prozessualen Funktion, ist nur wenig die Rede.'So

tiker, Volkswirtschaftler, Juristen und Pädagogen. Des wei-

wird z. B.

as Kampfangebot Dietrichs v. Landsberg im Pro-

teren folgt der (im Zentrum des Themas stehende) Versuch

zeß Heinrichs d. Löwen zwar erwähnt, auf seine sehr strittige

einer Begriffsbestimmung des Naturrechts, die von Christen

Rolle im Gesamtverfahren aber nicht eingegangen. Der dritte

in der gegenwärtigen Situation angenommen werden könnte

Abschnitt befaßt sich mit der Christianisierung der GU., ihren

Ritualen (auf Grund der Vorarbeit v. Schwerins in den

ness which God demands from His human creatures‘‘, Diese

(III) : „‚The Natural Law is a rule or measure of the righteous-

Heidelberger SB. 1933), und der Mitwirkung der Geistlichen;

Definition wird (IV) auf ihre theologische Voraussetzung ge-

aus ihm wird der Kirchenhistoriker manchen Nutzen ziehen

prüft: es ist eben jenes ‚‚theonomische Denken‘“‘‘, dessen Be-

können., Auch der vierte Abschnitt bringt Interessantes vor

ziehung zur Idee des Naturrechts (V) im einzelnen untersucht

allem über die Stellung der Päpste zu den GU, und ihre Wer-

wird. Mit einem Ausblick auf seine Anwendungsmöglichkeiten

tung in der Literatur der Aufklärungszeit,

im Bereich der Politik und der Rechtsprechung (VI) schließt

Die Gesamttendenz des Verf.s geht dahin, die GU. als

die Schrift.

Nach dem Prinzip „non multa, sed multum“ ist hier auf

„naturnaher‘“ Völker hinzustellen. Dieser Rationalismus kann

etwas durchaus Naturgemäßes, als legitime Beweismittel

engem Raum Wesentliches und Notwendiges erörtert, geklärt

zwar manche Einzelheit erklären, aber niemals zu wirklichem

und neu zum Gegenstand eines Fragens gemacht worden, das

Verstehen führen. Wenn das Erklären und Beschreiben der

auch in der deutschen wissenschaftlichen Diskussion im Gange

Phänomene auch eine notwendige Vorstufe ihres historischen

ist. Von der ‚,‚comprehensiveness‘‘ und ‚,practicability‘‘ unserer

Verstehens ist, so wird es doch nur fruchtbar, wenn es von

englischen Kollegen könnten wir dabei viel lernen.

Anfang an auf dieses letzte Ziel hingeordnet ist. Dazu hätte

Freiburg/Br.

Erik Wolf

aber eine ganz andere, vor allem religionspsychologische Ver-

tiefung gehört. Das unkritische Heranziehen paralleler Er-

l‘fiesel‚ Wilhelm: Um Verkündigung und Ordnung der Kirche. Die Be-

scheinungen bei primitiven Völkern ist nicht unbedenklich,

kenntnissynoden der Ev. Kirche der altpreuß. Union 1934—1943 hrsg. Biele-

und der breit ausgeführte Vergleich des GU. mit dem mo-

feld: Bechauf 1949. 121 S. 8%. DM 8.—.

dernen Boxkampf (S. 220) streift die Grenze der Wissen-

Es ist gut, daß diese Sammlung jetzt erschienen ist. Sie

schaftlichkeit.

Vor allem scheint mir der Begriff des GU. selbst von An-

beseitigt die Gefahr, daß all diese, wahrlich wichtigen und

fang an der scharfen Abgrenzung zu entbehren; so ist der

entscheidenden Beschlüsse und _ Worte der Vergessenheit an-

Zweikampf als solches behandelt, ohne daß die Frage auf-

heimfallen, (Man bedenke, in welcher Lage und unter wel-

geworfen wird, ob er ursprünglich nicht ein legalisierter und

chen Umständen sie zustande kamen!) Von der besonderen

Seite der Kirche der altpreußischen Union aus wird hier noch

in den Prozeß hereingezogener Fehdeakt war. Bedenklich

einmal der Kirchenkampf vor uns aufgerollt und in seinem

scheint die Behandlung des Kesselfangs als judicium aquae,

Wesen klar vor Augen gestellt. Mit Recht weist der Her-

Eine Reihe wichtiger rechtsgeschichtlicher Fragen ist über-

ausgeber darauf hin, daß diese Beschlüsse nicht nur kir-

gangen, so das GU. der Schlacht (bataille aramie, mono-

chengeschichtliche Bedeutung haben, sondern

rund-

machia), oder Wahl und Mehrheitsentscheid als GU. (noch bei

Dante!). Auch tritt nicht genügend hervor, daß manche Eigen-

nisse enthalten. Da werden die Gemeinden zur klaren Erkennt-

legende theologische und kirchenrechtliche Erkennt-

tümlichkeit sich nur aus der konkreten politischen Situation

erklärt, so z. B. die Regelung des Kampfrechts zwischen Eng-

nis und zum entschlossenen Bekenntnis des ihnen anvertrauten

ländern und Normannen unter Wilhelm dem Eroberer, Die

Schatzes und der ihnen gestellten Aufgaben aufgerufen, wird

von der Zerstörung und vom Neubau der Kirche gesprochen,

prozessualen Grundauffassungen, von denen N. ausgeht, sind

wird der Kampf gegen die deutschchristlichen Irrtümer, Irr-

zumindest zweifelhaft; der ursprüngliche Rechtsgang soll ;,die

lehrer und Gewaltmaßnahmen geführt, auf welchem Gebiet

Aufzeigung und Ausscheidung dessen, der Ungenosse ge-

sie sich immer zeigen. Es wird um die Freiheit der Verkün-

worden war‘‘ bezweckt haben (S. 7); das kann doch höchstens

digung, der Sakramentsverwaltung und der kirchlichen Ord-

für das Verfahren gegen Friedlose zutreffen, in dem die GU.

sicher nicht zu Hause waren; vielmehr entstammen sie dem

nung gerungen, über Finanzgesetze, Finanzmaßnahmen und

auf Fehdesühne abzielenden Verfahren, das sich gerade nicht

Finanzabteilungen des Staates Klarheit geschaffen. Es wird

n ‚Entartete‘‘ richtete.

über die Ausbildung der Prediger des Evangeliums beraten

gege

und gegen die staatlichenEingriffe Stellung genommen, Kirche

Das Buch enthält ein reiches, aber systematisch nicht ge-

und Kirchenleitung sind Gegenstand ernsthafter Prüfung. Die

nügend verarbeitetes Material aus weit verstreuten Quellen;

konfessionelle Frage wird angepackt und über die Bekennt-

als Vorarbeit für künftige Forschungen wird es einen gewissen

nisse, die Ordination und die Abendmahlsgemeinschaft werden

Wert behaupten. Ob der wenig durchgeistigte Stil und der

wichtige Beschlüsse erarbeitet. Die Frage des Beamten-Eides

stellenweise verschwommene Ausdruck einen breiteren Leser-

kreis anziehen werden, lasse ich dahingestellt.

wird erörtert und über die Frage der Kollekten Wertvolles ge-

München

H. Mitteis

sagt. Zur Eidesfrage wird den Pfarrern ein wegweisendes Wort

gegeben, der Dienst der Verkündigung durch Frauen in der Ge-

meinde geregelt; es wird Pfarrern und Altesten eine Hand-

Vidler, A. R.and W. A. Whitehouse: Natural Law. A Christian Re-con-

reichung zum 5. Gebot geboten und klargestellt, wie sich

sideration, ed. London: S. C. M. Press Ltd, [1946]. 45 S. kl. 8°.

Christen zur Frage des. sog. ‚„lebensunwerten Lebens‘“ zu

stellen haben.

Eine Gruppe christlicher Juristen und Kirchenmänner,

Aus dieser kurzen — nicht vollständigen — Aufzählung

worunter sich Katholiken und Protestanten, Engländer und

geht klar und eindeutig hervor, daß es sich um eine Fülle wert-

‚„‚Kontinentale‘‘ befanden, hat mehrere Jahre hindurch in

voller Erkenntnisse handelt, die bis heute noch lange nicht

St. Deiniols Library, Hawarden (England) Gespräche über die

Frage des Naturrechtsproblems in christlicher Sicht geführt.

Allgemeingut in unserer Kirche geworden, und eine Fülle von

Trotz der verschiedenartigen persönlichen und sachlichen

wichtigen Anregungen, die noch lange nicht ausgewertet wor-

den sind. Es wäre sehr zu begrüßen, wollte man jetzt in Pfarr-

Anschauungen, Traditionen und Ziele, von denen jeder ein-

konventen, bei Zusammenkünften der Kirchenältesten, bei

zelne bei seinen Diskussionsbeiträgen geleitet wurde, zeigte

Gemeindeabenden und wo immer es sonst möglich ist, daran

sich ein gemeinsamer Grund theologischer Uberzeugungen,

gehen, die vorliegende Sammlung zur Grundlage der Arbeit

von dem aus Zusammenarbeit an den unserer Zeit gestellten

und. Aussprache über die wahrlich noch heute brennenden

Aufgaben des sozialen Lebens möglich ist. Darüber hinaus

ergab sich, daß ein ‚„‚theonomisches Denken‘‘ den Christen im

machen. Wir sind dankbar für diese wertvolle Gabe und em

Fragen des kirchlichen Lebens und des Gemeindeaufbaus zu

Gespräch mit den Nicht-Christen hilft; ihre Position klar zu

E

ma

en und wirkliche Gründe für ihr Tun anzugeben. Natur-

fehlen sie wärmstens ernster Beachtung und reger Durc

emäß hat sich die Diskussion mehr auf die Fragen der theo-

arbeitung in weitesten Kreisen unserer Kirche.,

Frankfurt a. M,

Wilhelm Fresenius

ogischen Fundierung des Rechts im ganzen, als auf einzelne

Probleme der praktischen Anwendung der gefundenen Grund-

Klein, Joseph, Prof. Dr.: Grundlegung und Grenzen des kanonischen

sätze erstreckt. Insofern sollte nur Vorarbeit für weitere

Rechts. Tübingen: J. C. B. Mohr 1947. 32 S. 8 = Recht und Staat in Ge-

Gruppen-Arbeit geleistet werden.

- In sieben kurzen Kapiteln legt die Schrift Rechenschaft

schichte und Gegenwart Nr. 130. DM 1.50.

über den Gang und die Ergebnisse dieser Besprechungen ab.

Wie weit ist das Wesen der Kirche mit dem Wesen des

Dabei wird (I) ein Versuch zur Klärung der außerordentlich

Rechts vereinbar? Seit Rudolph Sohm um die Jahrhundert-

verwickelten und widerspruchsvollen .Terminologie der Be-

wende diese Frage aufwarf (und sie im Sinne der Unverein-

iffe ‚„,‚Naturrecht‘“ und ‚„‚,‚Naturgesetz‘‘ versucht, wofür die

barkeit beantwortete), ist der Streit über diese Frage nicht

verstummt. Waren die Auffassungen im evangelischen Lager

II) zusammengestellte ‚,Bibliographie‘“‘ Hinweise und Be-

ab es im katholischen Bereich nur eine Auf-

Jlege bietet. Es wird weiter gezeigt (II), wo und wie die Frage

eteilt, so

nach dem ‚„‚,Naturrecht‘“ sich heute stellt: für Theologen, Poli-

assung, un

d

die war ablehnend. Demgegenüber verdient die

5

357

358

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

Vernachlässigung jener Arbeitsgemeinschaft entstanden sind

Vorliegende gedankenreiche Schrift des katholischen Verf,s

eachtung, weil sie die bisherige Uniformität der katholischen

und immer ärger werden infolge eines zu ungenauen Verständ-

Auffassun

weithin durchbricht.

nisses der wissenschaftlichen Ergebnisse, solange sie nicht auf

Gewi

auch Joseph Klein ist nicht etwa ein ergebener

den philosophischen Nenner gebracht sind. Verf. will auf die

änger Sohms: ‚„‚Eine Grundlegung des geistlichen Rechts

moderne Physik das Wort vom neuen Wein in neuen Schläu-

ist nicht nur möglich, vielmehr ist ein solches Recht als Fak-

chen anwenden. Die Physik des nicht-euklidischen Raumes,

tum mitgesetzt in einer Glaubensentscheidung, die unter Ab-

der Atomzersplitterung, der Relativität und Unbestimmtheits-

le

ung der reformatorischen Rechtfertigung sola fide die

relation braucht eine eigene Erkenntnistheorie, oder ihre Er-

gebnisse leiden unter jenen Mißverständnissen, welche durch

katholische justificatio fide caritate formata bejaht‘ (S. 6).

veraltete Erkenntnislehre veranlaßt werden. Diese Erkennt-

„Die fides quae creditur bedingt geistliches Recht, und die

mit ihr ‚verkoppelte, gesetzlich faßbare religiös-ethische Ver-

nistheorie stand und steht bisher zu ihren Produkten, den

Pﬂichtung ist rechtlicher Formung zugänglich‘‘ (S. 8). Den-

„ehernen ewigen Gesetzen‘‘, die sie seit Renaissance und New-

hoch betont der Verf.: ‚„Konstitutiv für die Kirche ist nicht

ton aus dem System der klassischen Physik selbst geformt

as im Bereich des Praktischen mögliche bindende Gesetz,

hat. Nun sich angesichts neuester Physik die Unerschütterlich-

Sondern Lehre und Verwirklichung haben ihre Existenz in der

keit jener Gesetze nicht bewährt hat, entsteht in immer deut-

Sakramentalen Gemeinschaft der Gläubigen, dem

licheren Forderungen das Verlangen nach einer Erkenntnis-

Corpus Christi‘“. In einem Uberblick über die kirchliche

und Denklehre, welche imstande sind, unser Weltbild;, unser

echtsgeschichte 1äßt der Verf. zutreffend das zunehmende

werden,

Naturbild auf einen klar faßbaren Ausdruck zu bringen.

erwuchern des Juristisch-Institutionellen sichtbar

Die neue Philosophie, mittels deren Ph. Frank die Natur

„Unverkennbare Vorzüge des Jurisdiktionellen, das zumal das

verstanden wissen will, ist diejenige des sog. Wiener Kreises

Sut der Tradition über religiös und geistig arme Zeiten her-

der sich um den 1936 vor seinem Hörsaal in der Wiener Uni-

UWberzuretten vermag,

sind mit der Verselbständigung des

versität von einem Studenten erschossenen Moritz Schlick

urisdiktionellen der Kirche nutzbar

emacht, aber ebenso

seit 1929 gebildet hat (R. Carnap, Hans Hahn, A. Blumberg,

8Toße Gefahren sind heraufbeschworen.‘“ ‚‚Institution

Neurath, Feigl, Reichenbach). Das Wesentliche dieser Philo-

und Norm können leicht darüber hinwegtäuschen, daß das

sophie darf man in der radikalen Ausmerzung aller Meta-

physik erblicken. Ein erhöhter Einfluß des idealistischen

Christentum nicht bloß in zu akzeptierenden rechtsgesetz-

Denkens auf das Verstehen der Naturprozesse ist die äußere

Ichen Bestimmungen besteht‘“ (S. 16). Diesen gefährlichen

„Triumph eines Rechtsdenkens, welches das Urfaktum der

Ursache dieses Buches, dessen 16 Kapitel mit einer Ausnahme

Im Glauben gelegenen freien Entscheidung verkennt‘“, erblickt

zuvor in deutschen, französischen und amerikanischen Zeit-

er Verf. auch in dem Codex Juris Canonici von 1917 (S. 30,

schriften erschienen sind. Wenn dieser Einfluß so weit geht,

31

). Er belegt diese Mängel an Hand einiger canones dieses

daß selbst das Universum als Ganzes rein idealistisch gedeutet

G

esetzbuches.

wird, wie z. B. durch Jeans und annähernd auch durch Edding-

Der Verf, schließt mit dem Zitat eines Satzes von Paul

ton, so wird solche Weltinterpretation zum wiederholten An-

Tillich:

laß einer scharfen Kritik.

„Die katholische Welt hat den Schritt nicht gemacht,

In den ersten Kapiteln zeigt Verf. das Fehlgreifende des

den die protestantische gemacht hat, den Schritt zur Ent-

Idealismus an dem Gegensatze heutiger zur Galileischen‘ und

i

R

enständlichung des Heiligen und den Schritt zur persön-

Newtonschen Physik und schließt sich mit Vorliebe an Machs

en Entscheidung. Diesen Schritt muß sie machen; sie

Empiriokritizismus an. Er setzt sich sodann ausführlicher aus-

ä

ann an ihm nicht vorbei‘“. Der Verf. stimmt dem zu und

einander mit Fehlanwendungen des Komplementaritätsprin-

fährt selber fort

(S. 27): ‚„„Die Aufgabe der Entgegenständ-

zips, durch welches Bohr 1936 der Heisenbergschen Unbe-

lichun

g des Heiligen liegt in der Verwirklichung des Christ-

stimmtheitsrelation eine konkretere Form zu geben versuchte.

lichen

. Ihr allein dient das kanonische Recht. Wo dieses aber

Es ist nun einmal ausgeschlossen, daß, wenn der auf eine Kor-

Cr personal

uskel ausgeübte Impuls und die Wellenlänge (Frequenz)

Steht, da ist in

en und wahrhaftigen Verwirklichung im Wege

neumatischer Umwandlung der Rückgang

Diese Selbstbe-

scharf bestimmt sind, auch der Ort, wo sich der Impuls be-

auf die vorrechtliche Gestalt gefordert ..

findet, scharf bestimmt werde. Frank erklärt Raum, Zeit und

Scheidung wäre der erste und notwendigste Beitrag der kano-

Kausalität, die man so unklar verwendet, als-,;eine Art Trini-

hisch verfaßten Kirche zur Una Sancta, dem tiefsten An-

tät, die in der idealistischen Philosophie eine etwas mysteriöse

legen aller Christen“.

Rolle spielt‘‘.

Mainz

Adalbert Erler

Zwei Kapitel beschäftigen sich mit der Physik und Natur-

hilosophie in Rußland vornehmlich unter der Marke von

Idealismus und Materialismus mit nachdrücklichem Hinweis

Wolf, Erik, Prof. Dr.: Rechtsgedanke und biblische Weisung. Drei Vor-

darauf, daß Lenin Machs Philosophie abgelehnt habe, indem

träge, Tübingen: Furche-Verlag [1948]. 94 S. 8 = Forschungen der Evang.

Akademie‚ hrsg. im Auftrage der Studiengemeinschaft d. Evang. Akademie

er den Empiriokritizismus mit Berkeleys subjektivem Idealis-

V. Prof. D. Dr. Helmut Thielicke. Bd. 5. Kart. DM 2.80.

mus fast identifizierte. Auch der heutige dialektische Mate-

rialismus Rußlands — in dortiger Universitätssprache ‚,Dia-

fass

ung der Ev

Der Verf., Rechtsphilosoph und Mitschöpfer der Ver-

mat‘ genannt — lehnt die mechanistische Theorie ab, weil die

angelischen Kirche in Deutsc land, legt in

‚„„‚Wahrheit‘“ grundsätzlich an und in dem wirklichen Leben

diesem Band drei Vorträge seines Forschungsgebietes vor:

erprobt werden muß. Dies Prinzip habe nun zur Folge, daß

om Wesen der Gerechtigkeit / Biblische Weisung als Richt-

sich die wissenschaftliche Untersuchung nicht auf die phy-

Schnur des Rechts / Bekennendes Kirchenrecht. Die beiden

sisch-materiellen Vorgänge. beschränkt, sondern — wie sich

ersten V,

orträge wurden im Oktober 1946 auf einer Juristen-

tagung

der Evangelischen Akademie in Bad Boll gehalten, der

namentlich in der ‚,Diamat‘-Soziologie erkennen läßt — eigene

Gesetze für die Erkenntnis der menschlichen Gesellschaft ent-

Titte im September 1947 auf einer Freizeit der evangelischen

s

tudentengemeinden Freiburg, Mainz und Tübingen. ‚‚Der

decken will. Verf. merkt einen Riß zwischen dieser sozusagen

offiziellen russischen Philosophie und der ihrerseits rüstig vor-

Scmeinsame Grundgedanke dieser Studien ist die Uber-

anschreitenden schöpferischen Arbeit in Chemie und Physik

allein vo

Zeugung‚

daß eine evangelisch-christliche Rechtsbegründung

und sieht die Philosophie dort auf dem Wege zur Isolierung,

n der Weisung des Wortes Gottes her geschehen

„Äähnlich der europäischen Schulphilosophie, die der Wissen-

ann, die uns im Hören auf die Heilige Schrift und im tätigen

schaft die Direktiven zu geben beansprucht, damit. jedoch

ekennen

eschenkt wird.‘“ Die außerordentlich tiefschürfen-

nur um so mehr der Wissenschaft entfremdet wird und daher

den Gedanken änge Erik Wolfs sind gut geeignet, auch dem

erschlafft‘“‘.

x

2cologen den für ihn schwer zugänglichen und dennoch so

Wichtigen Berei

Die _ drei letzten Kapitel befassen sich intensiv mit der

aufzuschließen.

ch des evangelisch-chrisfclichep Rechtsdenkens

Notwendigkeit eines festen Platzes für die Philosophie im

Mainz

physikalischen Unterrichtsbetriebe.

Adalbert Erler

Chicago

* Karl Beth

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILÖSOPHIE

Philosophen-Lexikon. Handwörterbuch der Philosophie nach Per$onen.

Unter Mitwirkung von Gertrud Jung verfaßt u. hrsg. von Werner Ziegen-

Frank, Philipp, Prof. Dr.: Modern Science and its Phllosophy. Cam-

fuß, 2 Bde. 1, Bd. A—K, Berlin: de Gruyter 1949. VII, 700 S, gr. 8°

bridge: Harvard University Press 1949. 324 S, Geb. $ 4.50.

Lw. DM 30.—.

—

Theorie und Praxis sollen Hand in Hand gehen zum glei-

Das Erscheinen dieses Handwörterbuches kann nur mit

chen

gekrönten Ziel, und Philipp Frank ist von der beklagens-

größter Freude und Dankbarkeit begrüßt werden. Es füllt eine

werten Unerfülltheit dieser idealen Forderung so erfaßt, daß

empfindliche Lücke aus, da die Geschichten der Philosophie

er sein Werk schreibt, um die Schäden zu reparieren, die durch

zur Zeit besonders für Studierende unerreichbar sind. Wie der

*

359

Theologische Literatur_zeitung 1950 Nr. 6

360

Titel angibt, ist das Buch nach den Autorennamen eingerich-

letztere auch mit der ‚, Stimmgabel‘ vergleichen, die — in der

tet, die einzelnen Artikel geben zuerst einen kurzen biogra-

Tat — ohne Sänger und Orchester nichts für sich selber dar-

phischen Abriß, dann eine Darstellung der Lehren der einzelnen

stelle, Zugleich sei mit dem allem gesagt, daß die ewige Wahr-

Philosophen, ein Verzeichnis der Schriften und eine Literatur-

heit nur von einem geschichtlichen Ort aus anvisierbar sei.

Soweit ‘ der Verf.,

angabe. Eine besondere Berücksichtigung hat die Philosophie

dessen geistreicher,

und durch

seit dem Jahre 1850 erfahren, und hierin ist ein großer Wert

ausgebreitete Belesenheit unterbauter Erörterung der Leser

des Lexikons zu sehen. Wie die Herausgeber berichten, wurde

mit angespanntem Interesse folgt. Aber die ‚‚,Tradition‘‘, die

die Darstellung der lebenden deutschen Philosophen dadurch

der Verf. selber nur ‚„‚beklommen‘‘ zum Ausgangspunkt für

gefördert, daß aus Veranlassung einer Rundfrage 600 Ant-

den Offenbarungsbegriff nimmt, stellt uns doch nicht weniger

worten eingingen, So ist nun eine Ubersicht möglich, wie sie

in das, was uns ‚‚zugefallen‘‘ ist, hinein, als der Verf. es bei

auf andere Weise wohl kaum gegeben werden konnte, und der

Barth empfindet. Die Bibel als kritischer Kanon wird von

Leser erfährt von den Schicksalen einer ganzen Anzahl deut-

Barth nicht abgelehnt werden und die ‚‚,natürliche Theologie““

scher Philosophen, die ihr Vaterland verlassen mußten. Auch

als ,,‚Ermessen‘“‘, als ‚, Stimmgabel‘“, als Visierrohr und Sucher

die Philosophie des Auslandes hat starke Berücksichtigung er-

ist eine im Barthianismus zwar gewiß nicht amtlich zuge-

fahren. So werden wir aus der Vereinsamung, in die wir ge-

lassene, aber bei ihm so wenig wie bei irgendeiner Glaubens-

worfen sind, erlöst und gewinnen wieder Fühlung mit der

tichtung, Kirche oder Theologie fehlende Funktion, nämlich

Außenwelt.

die religiöse Empfindungs- und Denk-, Erlebnis-. und. Ver-

Es ist natürlich nicht möglich, eine ins Einzelne gehende

ständnisweise selber. Aber eben doch nicht die Offenbarung!

Würdigung des Buches zu geben. Im ganzen darf gesagt wer-

Dabei erörtern wir jetzt nicht ausführlich, was der Verf.

den, daß die Artikel von einem den wissenschaftlichen Forde-

selber streift, nämlich daß ihn der Einsatz bei der ‚, Tradition“‘,

tungen gerecht werdenden Standpunkt geschrieben sind. Nur

wohlgemerkt für das ‚,Offenbarungs‘‘verständnis (!) — von Be-

selten l1äßt sich eine gewisse Vorliebe für einzelne Richtungen

deutung ist Tradition überall, selbstverständlich nicht zuletzt

und Denker beobachten. Das ist wohl unvermeidlich. Wesent-

beim Protestantismus — nahe an die katholische Flur heran-

liche Mängel habe ich nicht feststellen können. Vielleicht darf

führt, wie denn auch die Analogie mit dem Rechtsleben (!)

ich aber doch einige Wünsche für eine spätere Auflage aus-

(s. o.) sich einer, gewiß nicht gesuchten, Ähnlichkeit mit A.

sprechen. So scheint mir der französische Naturphilosoph

Möhlers Kritik des evangelischen normativen Bibelgebrauchs

Buffon eine größere Beachtung zu verdienen. Nicht gebührend

erfreut (vgl. ,, Symbolik‘, S. 399). Der Verf. steht sonst nicht

sind meiner Ansicht nach Hamann und Herder berücksichtigt,

eben in der Gefahr zu katholisieren, weniger als manches

Barthianertum. Aber das scheint er mir doch nicht wirklich

der letztere als Geschichtsphilosoph und als Ästhetiker. Ich

glaube auch, daß der Neukantianismus in seinen Hauptver-

zu würdigen, daß ‚‚,Offenbarung‘‘ ein Reden und Handeln be-

tretern ausführlicher und eingehender hätte behandelt werden

deutet, das nur seitens des Offenbarenden, und nirgendwo

müssen, vor allem ein Denker wie Ernst Cassirer.

sonsther, erfolgen kann. Bartlı seinerseits setzt diesen Tat-

Diese kritischen Anmerkungen sollen aber den Wert des

bestand in nicht rechter Würdigung der Selbständigkeit von

Geleisteten in keiner Weise herabsetzen, ich möchte vielmehr

Erkenntnis, Vernunft und Wissenschaft, mit diesen nicht

mit dem Wunsche schließen, daß uns bald der zweite Band

eigentlich auseinander — und holt sie dann, täusche ich mich

geschenkt werden möchte,

nicht, hinterher abgestempelt, wieder herein. Aber man kann

Halle/S,

P.Menzer

sein dogmatisches, wenn auch wohl faktisch zu einer Art

Machtprinzip umgebogenes, Anliegen nicht durch ein religions-

kirchen- und frömmigkeitsgeschichtliches Moment ersetzen.

Wolff, Joachim: Der Begriff der Offenbarung, Bern: Haupt [1948]. 35 S*

Den reichlich munteren Ton der Wolffschen Attacke, die

gr. 89, sfr.2.50.

dabei viel Ernsthaftes bringt, die aber, trotz ihrer erheblichen

In sehr aggressiver Weise setzt sich der Verf. mit Karl

Schärfe schwerlich übelnehmbar ist, ließe man sich noch

lieber gefallen — auch Barth ist nicht sanft — wenn die Arbeit

Barths Offenbarungsbegriff auseinander und legt einen eigenen

uns noch weiter bringen würde, als sie tut,

Lösungsversuch in den Umrissen vor. Was an Barth zu ver-

missen sei, sei der Verzicht auf jede Begründung. Er warte ein-

Greifswald

Rudolf Hermann

fach mit der Erklärung auf, daß Gottes Offenbarung in dem

Namen Jesu Christi geschehen und daß die Bibel uns als sein

Planck, Max: Vom Wesen der Willensfreiheit. Nach einem Vortrag in der

Wort ‚„zugefallen‘“ sei. Wer nach einer Begründung frage,

Ortsgruppe Leipzig der Deutschen Philosophischen Gesellschaft am 27. Nov.

tichte damit eine Instanz über'Gott, bzw. über dem Namen

Jesu Christi auf, was bei dem Namen über alle Namen nicht

1936. 5., mit der 4. übereinstimmende Aufl. Leipzig: J. A. Barth 1948.

gehe. In Wirklichkeit liege aber bei Barth, und bei seiner

31.S. 8°. DM.1.:50:

Mezger, Edmund: Über Willensfreiheit. Vorgelegt am 9. 12. 1944. Mün-

These von der uns bloß ‚„‚zugefallenen‘‘ Offenbarung, nur eine,

chen: Verlag der Bayer. Akademie d. Wiss., in Komm. beim Biederstein

vermeintlich christliche, Selbstbehauptung und Selbstdurch-

Verlag 1947. 28 S. 8° = Sitzungsberichte der Bayer. Akademie d. Wiss.,

setzung vor, die nach Art des ‚‚,Existentialismus“‘“ fröhlich vom

eigenen Dasein ausgehe und so tue, als müßten sich auch die

Philos.-hist, Klasse, Jg. 1944/46, H. 9. DM 1.80.

Tatsachen danach richten.

Die Physik, seit dem Aufkommen des ‚‚exakten‘‘ Objek-

Rez. vermißt mit dem Verf. immer wieder eine Recht-

tivitätsbegriffes auch von den Biologen, Psychologen, Sozio-

fertigung des Ansatzes und der in Gebrauch genommenen Be-

logen offen oder insgeheim angebetete oder doch gefürchtete

Garantin der monistisch-kausalen Determination alles Ge-

griffe, wenn Barth theologisch zu argumentieren anhebt. Aber

schehens, streikt. Sie will für den kausalgesetzlichen Ablauf

was der Verf. nun seinerseits als Offenbarungsbegriff in Vor-

schlag bringt, scheint mir im Grunde nicht über Barth hinaus-

aller Dinge nicht mehr Bürgschaft übernehmen. Sie hält die

zuführen, wenn es auch dem religionspsychologisch empi-

bei Annahme der durchgängigen Determination zu behaup-

rtischen Tatbestande gerechter werden dürfte. Er setzt näm-

tende Berechenbarkeit aller Vorgänge durch die von ihr ent-

lich bei der „‚Tradition‘‘ ein, in der uns die evangelische Ver-

deckten Quantensprünge für widerlegt. Es gibt Lücken im

kündigung, schon in Kirchentum und Kultur nahe tritt,

Kausalzusammenhang und folglich Raum für Freiheit. Folg-

beim historisch Gewordenen also. Diese Tradition prüfe sich

lich? Eine großartige Aussicht insbesondere auch für die

immer wieder am biblischen Kanon auf ihre Legitimität; und

Wissenschaft, die durch die Vorherrschaft des kausalmonisti-

schen Denkens in die größte Aporie geriet (absolute Determi-

das sei spezifisch protestantisch. Wiederum sei uns die

Bibel kein papierener Papst, sondern wir faßten in ihr,

nation bedeutet streng genommen absolute Unzurechnungs-

und mit ihr in der Tradition, das eigentliche Gotteswort in

fähigkeit): die Kriminalistik.

einem nicht weiter benennbaren — Gott selber habe ja auch

Indessen weder Planck, der Physiker, noch Edmund

keinen Namen — Sinn und Geist auf, den man mit dem, von

Mezger, der Strafrechtler, sind der Versuchung der Konjunk-

Barth verfemten, Titel der ‚,natürlichen‘‘, richtiger noch der

tur erlegen. Mezger meint sogar, Planck habe ‚,trotz seiner

‚„‚absoluten‘‘, Theologie belegen könne. Nur daß man sich in

Quantentheorie am Determinismus des menschlichen Willens

der Tat unter ihr nicht ein System ‚„‚ewiger Vernunftwahr-

festgehalten, ohne ihn damit freilich seinerseits bewiesen zu

heiten‘“ vorstellen dürfe! Diese seien selber durchaus ‚,Ge-

haben‘“‘ (S. 20). Das trifft zwar auf den Physiker Planck zu,

der sich allerdings über die Sinnlosigkeit jedes Versuchs, die

schichtswahrheiten‘‘. Vielmehr sei solche ‚‚,natürliche Theo-

logie‘‘, wie bereits angedeutet, in ‚,formalem“‘, nicht in ‚,mate-

Willensfreiheit in den physikalischen Lücken anzusiedeln,

rtialem“‘ Sinne zu verstehen; und als Analogie für das Ganze

klar war. Allein Planck zeigt nun doch, daß neben dem ‚‚objek-

biete sich — im Rechtsleben”— das”Verhältnis von Verfassung

tiv-wissenschaftlichen Standpunkt‘‘, der sich vom Kausalitäts-

und Gesetz (vgl. die Bibel), von gerichtlicher Praxis und Aus-

prinzip grundsätzlich nicht dispensieren kann, der „‚subjektiv-

übung (vgl. die Tradition) und schließlich von richterlichem

ersönliche‘‘ ebenso ‚‚,berechtigt‘ sei — wie auch zwei physi-

Ermessen samt Billigkeit, Verständnis und Erfahrung dar

alische Bezugssysteme 'und die ihnen entsprechenden Be-

}(vgl. die „natürliche‘“ bzw. ‚‚absolute‘‘ Theologie). Man könne

trachtungsweisen gleich korrekt und g1eich „berechtigt‘ sein

361

Theoiogische Literafcurzeitung 1950 Nr. 6

362

können. Von außen betrachtet sei der Wille kausal gebunden,

Spontaneität, die von selbst anheben

könne zu handeln,

nicht aber von innen, subjektiv betrachtet. Im zweiten Fall

ohne daß eine andre Ursache vorangesch:

ickt werden dürfe,

Sei der eigene Wille zwar für vergangene Handlungen eben-

sie wiederum nach dem Gesetze der Ka

usalverknüpfung zur

alls kausal verständlich, für zukünftige dagegen sei er frei.

Handlung zu bestimmen‘‘ (Kr.d.r.Vern.

‚ „Auflösung der kos-

anck begründet das einmal damit, daß die kausale Ableitung

mologischen Idee‘“‘,

zweiter Absatz,

Kirchmann S, 470

Unseres eigenen Willens eine Distanzierung unseres (selbst-)

Allein bei Kant ist diese Idee der S

pontaneität mit der Idee

eobachtenden Ichs vom wollenden voraussetze, die praktisch

der Freiheit identisch, aber eben ‚,n

Nicht vollziehbar sei. Sodann aber sei die Willensfreiheit ‚,in

Der Angriff auf die Kategorientafe

ur““ Idee, nicht Kategorie.

geglückt gelten, wenn nachgewiese:

1 könnte demnach nur für

Jedem von uns unmittelbar gegenwärtig und verbürgt durch

n wäre, daß

der Begriff der

as mit ihr aufs engste verknüpfte Bewußtsein der sittlichen

Spontaneität tatsächlich ‚‚,nicht nur‘‘ (

als Idee

) regulative,

erantwortung, das uns bei allem unserem Tun und Lassen

sondern (als Kategorie) konstitutive Bedeutung f

ür unsere Er-

täglich und stündlich bedrängt‘“ (S. 17). Dieser Satz zeigt wohl

kenntnis hätte.. Dieser Beweis ist, scheint uns,

nicht erbracht

Unzweideutig, daß sich Plancks Uberlegungen, obwohl sie, viel-

— weil Mezger sich diese Frag,

e gar nicht vorgelegt hat. Wir

eicht auch gerade weil sie mit den abgeklärten Erfahrungen

glauben, dalß er auch weder

erbracht werden kann noch er-

cS exakten Beobachters gesättigt sind, in der Richtung auf

bracht zu werden braucht, solan

ants Intelligibilität der Freiheit bewegen.

non liquet in der Freiheitsfrage n

ge man über das Mezgersche

nalist wird trotzdem mit dem Be

icht hinausstrebt. Der Krimi-

Juristen

Die Darstellung Mezgers hat außer der Präzision der

griff der Spontaneität einen

V

sprache den Vorzug, daß sie die Vielzahl der heutigen

guten Griff getan haben, weil

die Kantischen Fragestellun-

ersuche, das Problem zu lösen, aufzeigt. Zuerst den empi-

gen und die zugehörigen term

inologischen Feinheiten, man

Tischen Versuch: weder vom körperlichen noch vom Seelischen

mag es bedauern oder begrüß

en, dem allgemeinen Bewußt-

er lasse sich ein unmittelbarer Erfahrungsbeweis für den

sein ziemlich entschwunden sind. Die Sa

chkunde und Sorg-

eterminismus erbringen,-aber ebensowenig für den Indeter-

falt, mit welcher hier im übrigen die Aus

einandersetzung mit

minismus, auch nicht durch Kombination (Steuerung makro-

Kant vollzogen wird, bildet (außer bei d

h

ysischer Vorgänge im Zustand höchster Labilität durch

fast eine Ausnahme. Es besteht daher ka

um Gefahr, daß unter

en Fachphilosophen)

R

1

der Tarnkappe des Spontaneitätsbe

L

einste‘ Energien). Unter dem Titel des positivistischen

nomie der ‚,Freiheit‘ wiedererkannt wird.

griffes die Sphinxphysiog-

Ösungsversuchs setzt sich Mezger mit den Physikern der

egenwart auseinander, wobei er die Fragwürdigkeit des

Erlangen

Werner Elert

Oben von uns mit einem Fragezeichen versehenen ‚„„Folglich‘“‘

aufzei:

d

gt. Er erblickt jedoch einen Fortschritt darin, daß sich

er Determinismus Kkünftig jedenfalls nicht mehr wie bisher

Straubinger, Heinrich, Prof. Dr.: Religionsphilosophie mit Theodizee,

auf das Vorbild der Physik berufen könne. Unter dem onto-

2. Aufl. Freiburg: Herder 1949, VIII, 264 S. gr. 8° = Herders Theolo-

Ogischen Lösungsversuch versteht Mezger die Schichtenlehre

gische Grundrisse, Lw. DM 8.80.

Der Inhalt dieses klar und verständlich geschriebenen

olai Hartmanns, unter deren Dependenzgesetzen sich auch

Buches entspricht nicht ganz seinem Titel. Enthält es doch

as Gesetz der Freiheit befindet, das in der ‚,Person‘“ als

wenig Religionsphilosophie (60 Seiten)

Öchster Schicht über den Schichten der materiellen, seelischen

‚ dagegen viel Religions-

und geistigen Determination steht. Die Schwäche der Hart-

geschichte (9o0 Seiten) und noch mehr

Theodizee, d. h. natür-

1

Mmannschen Lösung wird darin erblickt, daß sie nur die onto-

liche Theologie (

100 Seiten). Die Erklärung dafür liegt in der

Ogische Möglichkeit (

und sittliche Notwendigkeit) der Frei-

Zweckbestimmung des Buches: es ist in erster Linie als Lehr-

‚eit zu beweisen glaube, dem Skeptiker aber die Beweislast

buch für akademische Vorlesungen gedacht. Erfreulich an

ür das Gegenteil zuschiebe.

diesem Werk des Freiburger Theologieprofessors ist die Sonde-

tung von Religionsphilosophie und natürlicher

Wicke

einen eigenen Beitrag zur Lösung des Problems ent-

Während es in der Neuscholastik vielfach

üblich ist, ein Werk

Theologie,

lt Mezger in Auseinandersetzung hauptsächlich mit der

als „Religionsphilosophie‘ auszu

erkenntnistheoretischen Lösung, in erster Linie mit Kant. Er

geben, das in Wirklichkeit

üpft dabei jedoch nicht, wie man erwartet, an Kants Frei-

natürliche Theologie enthält

(vgl. z. B.'die

‚„Religionsphilo-

eitslehre in der Kr.d.pr. Vernunft an, auch nicht an die trans-

sophie‘“ von G, Wunderle), sieht Straubinger

k

lar, daß es sich

.

an

zendentale Dialektik, wo sie ebenfalls ihren Ort hat, sondern

hier um zwei verschiedene Disziplinen handelt,

und bringt das

e Kategorientafel, also an die transzendentale Analytik.

auch im Titel seines Werkes zum Ausdruck.

Wie schom an-

Hier

fehle neben der Kategorie der Kausalität, die Kontinuität

gedeutet, liegt dessen Schwerpunkt in der na

türlichen Theo-

esagt, die Nichtkausalität, die Diskontinuität besagt. Die

logie. Sie_bewegt sich ganz in den Bahnen der Tradition.

Die

Chlende Kategorie der Nichtkausalität und Diskontinuität be-

eingehende Darlegung der herkömmlichen Gottesbeweise

läßt

jenen kritischen Geist vermissen

Zzeichnet Mezger als Kategorie der Spontaneität. Der Kan-

Werk des Professors am Pel

, der einem z, B. aus dem

tischen Leugnung der Diskontinuität widerspreche die nicht

Sawicki über die

„„Gottesbeweise‘‘

pliner Priesterseminar F

ranz

Zu leugnende Realität des Einmaligen, Auf dem Gebiete des

(1926) entgegenweht. Be-

Seelischen Geschehens müsse ferner allen genetischen Er-

zeichnenderweise nennt Straubinge

r dieses Werk überha

upt

Wägungen das ‚‚Verstehen‘ von Sinneszusammenhängen vor-

nicht. Die mehr oder weniger lat

en

te Prämisse, die se

iner

ausgehen. Das Seelenleben als Ganzes sei nicht eine Summe

Religionsphilosophie zugrunde liegt,

ist jene Verhältnisbe-

ausaler Assoziationen, sondern von intentionalen, wertge-

stimmung von Religion und Philosop

hie, die man als

Tichteten Akten durchsetzt, zu deren Erfassung die Kantische

tielles Identitätssystem‘“‘

zu bezeichnen pflegt und

die ein

„„par-

ategorientafel ebenfalls nicht ausreiche. Ob das spontane

Fundierungsverhältnis zwischen beiden Größen stat

verkennt sowohl die Selbständig

uiert. Sie

Schöpferische) und sonstige seelische Geschehen und ob das

nome Wertsphäre auf sich steht und dur

keit der Religion, die al

S auto-

s

a

ollen und Handeln des Menschen „frei‘“ sei, könne nicht ge-

ch die Eigenevidenz

li

gt werden. Sicher sei nur, daß die Erkenntnis des mensch-

des religiösen Bewußtseins ihre Wahrheit

begründet, als auch

chen Seelenlebens neben der Kategorie der Kausalität auch

die Selbständigkeit der Philosophie als

freier Vernunftfor-

e Kate:

gorie der Spontaneität benötige. „‚Ohne sie ist See-

schung. Daß diese Position heute als

endgültig überwunden

isches

nirgends ‚verständlich‘. Dies gilt auch als Grundsatz

zu betrachten ist, glaube ich, in meiner

„Religionsphiloso hie‘‘

all

er kriminalistischen Forschung“‘,

(1948) für jeden Unvoreingenommen

nr“

en evident gemacht zu

aller

In diesem Schlußsatz der Untersuchung kommt trotz

haben (vgl. besonders Bd. I, S, 32ff.)

Köln

€SSe des Strafrechtlers zum Vorschein. Man darf dann das Er-

Sonstigen Zurückhaltung doch noch das besondere Inter-

Johannes Hessen

gebnis vielleicht so ausdrücken, daß der Begriff der Spon-

aneität eine Realität richtig und glücklich ‚‚formuliert‘‘, mit

Welcher das Strafrecht unter allen Umständen rechnen muß

ZUR LITERATURGESCHICHTE

— 0

e mit der traditionsbeschwerten Vieldeutigkeit des Frei-

eitsbegriffes belastet zu sein. Aber — war dazu der Angriff

Radbruch, Gustav: Theodor Fontane oder Skepsis und Glaube.,

auf Kan

ts Kategorientafel nötig ? Und: hat er sie wirklich zum

2. Aufl. Leipzig: Koehler & Amelang [1949]. 68 S., 1 Bild, 1 Faks. DM 1.85.

E

insturz gebracht ? Denn da die Kategorientafel den Anspruch

a

rufe:

ne Zeitkritiker

Der wirklich berufene große Schriftsteller ist auch der be-

dig

Vollständigkeit erhebt, kann man nicht ihre Unvollstän-

, der allein auch beurteilen kann, wie die

keit behaupten, ohne sie überhaupt für unrichtig zu er-

Menschen zu Christentum un

d _ Kirche, zu den letzten und

1

ären, Die Unvollständigkeit könnte dann (nicht auf unzu-

höchsten Ding

en stehen. Wilhelm

Lütgert gibt im dritten

a

änglicher Erfahrung oder ihrer Interpretation, sondern) nur

und vierten Bande seiner ‚,Reli

gion des deutschen Idealismus

einem Denkfehler beruhen.

und ihr Ende‘“ (1926,/1930)

einen ausgezeichneten Uberblick

Indessen auch Kant selbst kennt den Begriff der Spon-

über die Stellung der großen Zeitkritiker, Schriftsteller und

ta_.ne

ität und zwar. genau in dem von Mezger formulierten

Romanschreiber zu Christentum un

inne;

39&

‚SO schafft sich die Vernunft die Idee von einer

sich in ihrem Schaffen die Umwelt

d Kirche und zeigt, wie

klar und greifbar spiegelt,

363

364

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

Mit den Namengruppen Gustav Freytag = Friedrich Spiel-

wenigen Worte ‚‚,Prediger Thomas traute‘‘ (in Jenny Treibel)

hagen, Hermann Sudermann = Gerhart Hauptmann, Wil-

bei einem so sorgsam und überlegt arbeitenden Dichter wie

helm Raabe = Theodor Fontane dürfte etwa ein Jahrhundert

Fontane überlegt und ein Bekenntnis zu einem handfesten

deutscher geistiger Kultur umrissen sein, und in dieser Reihen-

Christentum und zu einer Kirchlichkeit, die Lebensnorm ist

folge sinken Christentum und Kirche keineswegs fortlaufend

D. I.B. A. A, Thomas, 7 1891, 40 Jahre lang Diakonus bzw.

ab. Im Zeitroman Freytags und Spielhagens spielen Christen-

Archidiakonus von St. Nikolai-Berlin). Zwei weitere persön-

tum und Kirche kaum eine Rolle, geistliche Amtsträger werden

liche Bekenntnisse schließen wir an, das eine über die Nach-

kaum erwähnt. Bei Hauptmann und Sudermann kommt es

mittagspredigt führt R. an, wir wollen es im Wortlaut geben,

häufig zu einer Auseinandersetzung mit dem hergebrachten

eine Verherrlichung schlichtester Kirchlichkeit und eine Ab-

kirchlichen Christentum und den oft ungeschickten geistlichen

lehnung jeglichen Kulturprotestantismus. Nach einer miß-

Amtsträgern, bei Raabe und Fontane werden Christentum und

glückten Iphigenie-Aufführung schreibt Fontane am 9. Mai

Kirche ernstgenommen und die Auseinandersetzung mit den

1874 (Plaudereien über Theater Bd.I, neue Ausg. 1926 S. 75£f.):

Amtsträgern der Kirche lohnt sich und, ist so oder so frucht-

„Ein solcher Iphigenienabend soll eine Art ‚Kultus‘ sein, und ein eben

bar. Es ist selbstverständlich, daß diese Feststellung auch

Heimgegangener, dessen berühmten Namen ich nicht erst zu nennen brauche,

maßgeblich ist für die eigene Stellung der Romanschriftsteller

hat ernsthaft vorgeschlagen, auf ‚Nathan‘, ‚Faust‘ und ‚Iphigenie‘ hin den

zu Christentum und Kirche. Es ist wohl noch nie von irgend-

modernen Menschen sittlich aufzubauen, ihn ethisch und ästhetisch zu er-

wie beachtlicher Seite das Verhältnis Freytags und Spiel-

ziehen. Meinetwegen. Aber wenn es geschehen soll, so muß der Apparat, der

hagens zu Christentum und Kirche behandelt, aber wir wissen,

uns diese Dinge vorführt, ein anderer werden. So geht es nicht, Das am Sonn-

wie stark und aufrüttelnd die Erörterung christlicher und kirch-

abend Erlebte steht erheblich unter einer Nachmittagspredigt; auch nach der

licher Fragen durch Ha

u

tmann und Sudermann auf führende

d

Seite des Unterhaltlichen hin. Ich habe die Angewohnheit, dann und wann

Männer in Theologie un

Kirche eingewirkt hat, wie vielseitig

um sechs Uhr abends in eine der alten gotischen Kirchen unserer Stadt zu

die Resonanz in der wissenschaftlich-theologischen Literatur

gehen; der Name tut nichts zur Sache. Die versammelte Gemeinde besteht

und in der kirchlichen Presse war; die kirchenfremde Haltung

gemeinhin aus zehn Spittelfrauen und zwanzig Waisenmädchen, hinter deren

beider Schriftsteller spielte dabei keine wesentliche Rolle. Bei

blauschürziger Front sechs, sieben Verschlagene sitzen, die wohl auch aus

aller Kritik aber, die man von Christentum und Kirche her

Liebhaberei kommen wie ich. Einmal habe ich, hinter einem Pfeiler ver-

Raabe und Fontane entgegenbrachte, stellte man bei beiden

doch immer wieder das zuversichtliche, ja fröhliche Dennoch

steckt, einen weinen sehen, was mich mehr erschütterte als drei Akte Trauer-

spiel. Erst wird, wie üblich, gesungen, wenn man es singen nennen kann;

gegenüber dem Pessimismus der Zeit nach Schopenhauer und

dann tritt ein Kandidat auf und spricht, was er vorher auswendig gelernt

Eduard von Hartmann fest und war weithin gern bereit, beide

hat. Die Gaslichter brennen nur in engem Kreis um die Kanzel her, alles

für die Kirche in ihrem Kampf gegen eine christentumsfeind-

andere liegt im Halbdunkel; die grünen Vorhänge vor den hohen gotischen

liche Welt in Anspruch zu nehmen.

Fenstern bewegen sich leise im Zugwind, und die Pfeiler wachsen immer höher

Von daher begrüßen wir die obengenannte kleine Schrift

Radbruchs,

des vor kurzem Heimgegangenen,

gelehrten

und höher und verlieren sich nach oben zu wie in grauem Gewölk. Derweilen

fließt das Wort ruhig weiter; die Frauen schlafen, die Kinder kichern; mit-

u

risten und einstigen Reichsjustizministers auf das dank-

unter kommt ein Bibelspruch oder ein Zitat aus Luther und fällt weckend in

D

arste.

Es ist kein Fachmann, der hier schreibt, weder

ein Literat noch ein Literaturforscher, kein AÄsthet und

mein Herz. Das sind Nachmittagspredigten. Wie weit, weitab davon war

der Iphigenienkultus am letzten Sonnabend!‘*

auch kein Theologe, aber ein kluger, vom Alter und reicher

Erfahrung weiser Mann, der ein Christ sein will und von der

Sodann äußert sich F. zu den Humboldtschen Gräbern in

Kirche weiß, der Fontane lieb hat und ihn kennt, Daß jede

Tegel (Havelland, Neuausgabe 1925, S. 106f.):

daß nichts ohne Be-

Zeile,

die hier steht,

belegt ist,

„Wenn ich den Eindruck bezeichnen soll, mit dem ich von dieser Be-

weise gesagt ist, wird der bestätigen, der Fontane kennt, auch

wenn er hin und wieder Zusätze oder Ergänzungen, Verstär-

gräbnisstätte schied, so war es der einer entschiedenen Vornehmheit. Ein

Lächeln spricht aus allem und das resignierte Bekenntnis: wir wissen nicht,

kungen oder Abschwächungen vorschlagen möchte. R. läßt

was kommen wird, und müssens — erwarten. Deutungsreich blickt die Ge-

uns auch Einblick tun in das reiche Fontane-Schrifttum, das

ihm bekannt geworden ist. Von allgemeineren gerade für dies

stalt der Hoffnung auf die Gräber hernieder. Im Herzen dessen, der diesen

Friedhof schuf, war eine unbestimmte Hoffnung lebendig, aber kein

Thema ergiebigen Werken wäre vielleicht nachzutragen das

bestimmter siegesgewisser Glaube. Ein Geist der Liebe und Humanität

bereits oben genannte Werk von Wilhelm Lütgert über die

schwebt über dem Ganzen, aber nirgends eine Hindeutung auf das Kreuz,

*

Religion des deutschen Idealismus Bd. 3 und 4 (1926, 1930).

nirgends der Ausdruck eines unerschütterlichen Vertrauens. Das sollen nicht

Radbruch gliedert seine kleine Schrift nach biographi-

Splitterrichterworte sein, am wenigsten Worte der Anklage; sie würden dem

scher Einführung in die Abschnitte: Eine Stichprobe (aus fran-

nicht ziemen, der selbst lebendiger ist in der Hoffnung als im Glauben, Aber

zösischer Kriegsgefangenschaft), religiöse Eindrücke, Fontanes

ich durfte den einen Punkt nicht unberührt und ungenannt lassen, der dieses

Romane, Kunstform der Romane, religiöse Entwicklung, Vor-

Schloß und diesen Friedhof zu einem Unikum macht. Die märkischen

sehung, Pessimismus,

Umwertung,

Tod, Prädestination,

Schlösser, wenn nicht ausschließlich feste Burgen altlutherischer Konfession,

Sünde, Moral, Theologie.

haben abwechselnd den Glauben und den Unglauben in ihren Mauern ge-

Das ist kein systematischer Aufbau, es sind nebenein-

sehen; straffe Kirchlichkeit und laxe Freigeisterei haben sich darin abgelöst.

anderstehende Essays, so wie es Fontane, der allem Gemachten

Nur Schloß Tegel hat ein drittes Element in seinen Mauern beherbergt, jenen

und Systematischen abhold war, lieb gewesen wäre, Aber all

Geist, der, gleich weit entfernt von Orthodoxie wie von Frivolität, sich in-

diese Essays sind aus Fontanes Schrifttum im weitesten Sinne,

mitten der klassischen Antike langsam, aber sicher auszubilden pflegt und

besonders aus den Briefen, gründlich belegt. Wer Fontane nur

lächelnd über die Kämpfe und Befehdungen beider Extreme das Diesseits ge-

aus den Berliner Zeitromanen (Cecile, Adultera, Irrungen —

nießt und auf das rätselhafte Jenseits hofft.‘

Wirrungen, Stine, Jenny Treibel und Effi Briest kennt, wird

nicht ahnen, eine wie eminent christlich-verantwortungsbe-

Sodann noch zwei Hinweise, Wie penibel und sorgfältig

wußte Persönlichkeit hinter diesen skeptischen Schilderungen

Fontane arbeitet, das ergibt sich auch in der kritischen Nach-

steht. Daß dem Wanderer durch die Mark und dem Dichter

prüfung seiner schwachen Arbeiten, R. widmet S. 3ıf. dem

der Romane ‚„‚Vor dem Sturm‘‘ und ‚,Stechlin‘“ Kirche und

‚„„‚Grafen Petöfi‘ (1884) nur wenige Zeilen. Daß diese als

Christentum geschichtsmächtige Potenzen sind, die auch das

Roman schwache Arbeit für unser Thema ergiebig ist, glauben

Leben unserer Zeit formen und ausrichten, ist selbstverständ-

wir bereits dargetan zu haben (Zeitschrift für Kirchenge-

lich. Der letzte Abschnitt ‚‚Theologie‘“ ist ein schönes Be-

schichte, Bd. 62, 1943, S. 206f.). — Sodann bekennt sich Fon-

kenntnis des religiösen Individualisten R. zur Notwendigkeit

tane, der den Idealismus mit seiner abgelebten Forderung

Gott, Freiheit und Unsterblichkeit hatte auf allen Gebieten

von Dogma und Kirche. Es fragt sich aber, ob man diesem

Abschnitt die Uberschrift Theologie geben sollte, denn damit

in den Jahren um 1878 scheitern sehen als der Verkünder eines

würde man Fontane als Theologen werten, und das wäre doch

neuen Idealismus mit der Devise Religion — Sitte — Vater-

land. Keinesfalls wollte er sich-der landesüblichen Devise für

abwegig. Dagegen wäre es vielleicht schön, am Schlusse dieser

Ausführungen eine Zusammenfassung über Fontanes persön-

Gott, König und Vaterland, die langweilig und unwahrhaftig

liches Verhältnis zu Christentum und Kirche zu geben. Es ist

geworden war, verpflichten oder sich ihrer zwangsläufig ver-

pflichtet wissen. Er wußte, daß das, was er zu geben hatte

doch gewiß kein Zufall, daß auf seiner Hochzeit zwei Geist-

und was er forderte, besser und christlicher war. Das legt er

liche, der reformierte Fournier und der Lutheraner Schultz

von Bethanien waren; beiden fühlte er sich dauernd ver-

in mehrfachen Briefen an seinen Freund und Verleger Wilhelm

bunden, Jahrelang war ihm sein liebster und anregendster

Hertz ausführlich dar in den November- und Dezembertagen

Verkehr der Potsdamer Hofprediger Dr. Karl Windel (+ 1890,

des Jahres 1878, als „‚Vor dem Sturm‘‘ erschienen war und als

Friedenskirche), der ihn gewiß nicht nur in die Lehre Schopen-

er efwa die sehr freundliche, aber das Richtige nicht treffende

hauers eingeführt hat, der ihm half, den schwersten Schicksals-

Beurteilung Paul Heyses zurückweisen mußte. Fontane emp-

fand sich, wie in diesen Briefen deutlich wird, mit seinem

schlag seines Lebens, den Tod seines erwachsenen, eben Vater

gewordenen Sohnes zu überwinden. Vielleicht sind auch die

Roman ‚„Vor dem Sturm‘“ als der Verkünder einer neuen

366

365

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

macht sich den Traum in seiner Weise nach seinen bewußten Maßstäben zu-

idealistischen Gesinnung, die mit dem Christentum ernst

nutze?

macht. So etwa am 5. XI. 1878:

Einerseits stellt Marianne Baumann bei Jeremias Gotthelf fest, daß

ch; die alten Götter leben noch. Unsinn. Das

Menschen dem Traum willenlos ausgeliefert seien, daß in dem Unbewußten,

„Seht, der Wind dreht si

Christentum ist nicht tot. Es ste:

ckt uns unvertilgbar im Gebiüt (anima natura-

das im Traum zum Ausdruck kommt, die geheime Werkstätte unseres Wohles

liter christiana!),

und wir haben uns nur darauf zu besinn

en. Jeder, der sich

und Wehs, der fruchtbare Schoß unserer Worte und Taten sich befinde, daß

ken. Und diese Reste müssen Keime

Prüft, wird einen Rest davon in sich entdec

in Träumen ein unbewußtes (richtigeres) Wissen hervorkomme, daß in die

zu neuem Leben werden.‘

Traumwelt hinein Gottes Kraft Licht spende und daß, wie Gotthelf immer

wieder sagt, der Traum eine göttliche Schickung und Fügung darstelle. Anderer-

Es ließe sich no

ch vieles dazu sagen. Doch brechen wir

ab mit dem nochmaligen Dank an

den verehrten Verf., der

seits betont sie außerordentlich stark, daß der Mensch nach der Ansicht Gott-

hengeschichtlicher Schau

helfs mit den Träumen (wie mit allem von Gott Gegebenen) als mit einem

einen Dichter der Gegenwart in kirc

betrachten half.

„Pfunde‘“ ‚‚wuchern‘“ müsse und daß das Wachbewußtsein, die Einstellung

Otto Lerche

und die Überlegung des wachen Menschen den Traum zu bearbeiten und zu

Berlin

benutzen habe. Beide Gedankengänge sucht sie zu kombinieren (wobei aber

der erste gegenüber dem zweiten verschwindet): es stehe letzten Endes im

Traum im Werk von Jeremias Gotthelf.

freien Vermögen des Menschen, Meister seiner Gedankenwelt (und Traum-

Baumann, Marianne: Der

Bern: Paul Haupt 1945. XI

I, 119 S. gr. 8°. Kart. Sfr. 6.—.

welt) zu werden; der Mensch habe „‚eine gewisse Möglichkeit, kraft des Be-

Gotthelfs ist erst mit

wußtseins auch die unbewußten Gedanken- und Vorstellungswelten in sich

Das dichterische Werk Jeremias

tieferem Verständnis er-

zu lenken, zu bestimmen und frel darüber zu verfügen, — das Unbewußte,

Hilfe der neueren Tiefenpsychologie

schlossen worden. Walter Muschg hat 193

I in seinem genialen

das die Möglichkeit zum Guten wie zum Bösen in sich birgt und dies dicht

eimnisse

des Erzählers; Mün-

nebeneinander gleich zwei verschiedenen ‚Minen‘, die darauf warten, ent-

Gotthelf-Buch (Gotthelf, Die Geh

zündet zu werden‘‘ (S, 74).

chen: Beck), di

e Bahn gebrochen und

den Weg zu der Tiefen-

lich-bürgerlich-pfarrer-

Uns erscheint — im Gegensatz dazı, nach dem, was i

Sschicht gewiesen, die unter der bäuer

Oberfläche des Dich-

lichen, vernünftig-mor.

alisch-religiösen

den Dichtungen zum Ausdruck kommt, die erste Gedanken-

ters liegt, und damit zu

dem Wesen und S

inn seiner Dichtung,

reihe den Vorrang zu haben und damit die zweite ausgeschlossen

brochen ist. (

Vgl. dazu Wilhelm

zu sein. Der Traum bei Gotthelf gibt tatsächlich ins wache

die aus diesen Tiefen herausge

Gotthelfs in:

Knevels: Eine sensationelle D

eutung Jeremias

Leben Weisung und Lenkung, und wenn er das Innerste offen-

art; Gütersloh:

Bertelsmann 1933,

bart, so offenbart er es mit einer bestimmten Zielrichtung.

Geisteskampf der Gegenw

den

Traum bei Jeremias

Wie der Traum anzuwenden ist, das bestimmt der Traum

- 139—148.) Eine Untersuchung über

Gotthelf müßte uns auf diesem Wege

weiterbringen, denn im

selbst; das, was als Lehre aus ihm gezogen werden soll, steckt

unbewußte Welt. Aller-

in ihm schon drin. Die Anderung z. B., die der Erwachte nach-

raum enthüllt sich ja die geheime

ihm selbst geträumten

her vornimmt, ist im Traum schon da. Der Erwachte braucht

gs schildert Gotthelf keine von

räume (wie etwa Jean Paul)

außer eine

m allerdings sehr auf-

nicht den Traum zu studieren und auf Grund seiner eigenen

f an Hagenbach: Jer. Got

thelf

Ethik oder der Lehren der Bibel zu deuten, sondern der Traum

Schlußreichen (in einem Brie

von

und K.R. Hagenbach, Briefwe

chsel 1841—1853, hrsg.

setzt sich sozusagen ins wache Leben fort, bricht ins Bewußt-

F, Vetter, Basel 1910, S.21),

den ich jed

och nicht

(wie

sein und schafft seine Wirkung. Religiös gesprochen, ganz im

für seine Traumgewo.

hnheit ansehen

Sinne des Dichters : Die Stimme Gottes spricht im Unbewußten,

Muschg) als beispielhaft

edichtet

e Träume,

möchte. Was wir bei ihm lesen,

sind g

im Traum,

iner

dichterischen Dar-

Zur Erläuterung: Ein Tierquäler könnte etwa träumen, daß er mit

Stücke seiner Dichtungen, Mittel se

eigene Träume (oder

stellung. Es steht keineswegs fest, ob

— es

Wonne Menschen quäle, dadurch sein Wesen erkennen und ‚„sich ändern“.

Träume anderer) ihm das Mus

ter dafür ab

gegeben haben

Bei Gotthelf aber leidet der Rohling im Traum die Qualen der mißhandelten

Traumleben absi

cht-

önnte sehr wohl sein, daß er sein eigenes

wenn auch gleiche

Tiere, ist also im Traum kein Quäler, sondern ein Gequälter, dem das, was er

lich nicht benutzt und enthüllt hat! —,

bisher getan hat, wehtut und also bereits leidtut, und wenn sich der Erwachte

otive, übrigens allgeme

in verbreitete, in jenem

örl 1n er

ändert, so ist sein Traumleben einfach ins Wache übergegangen (‚‚Reisetage-

d den Träumen in seinen Dichtungen

zählten eigenen Traum un

bücher‘“). Der Schnapstrinker tobt sich im Traum nicht etwa aus, sondern

auftreten. Aber daß wir bei den vi

elen Träumen, die er aus-

muß die Hölle, zu der der Schnapsteufel gehört, erkennen, also als Qual er-

führlich schildert (Marianne Baumann er

wähnt etwa 40 von

dulden, was ihm bisher Spaß gemacht hat; er ist daher im Traum schon be-

hr bei seinen vielen

ım ganzen 50)

D

und vielleicht noch me

en von

kehrt (Dursli). Jakobli erlebt die schwarzen Richtergestalten und damit den

kürzeren Schilderungen von Träumen

und Erwähnun

Abscheu vor der Sünde im Traum selbst (‚„‚Anne Bäbi Jowäger‘‘). Der an der

raummotiven, da bei diesen a

m W

enigsten bewu

ß

te Ge-

Trauer um Tote Zerbrechende bekommt im Traum neue Kraft und fühlt sich

den, seinem Innersten und

staltung vorliegt, seinen Untergrün

schon beim Erwachen körperlich gesundet (‚‚Ein Silvestertraum“‘‘), Die Mutter

eheimsten nahe sind, kann nicht zweife

Jhaft sein. Eine Unter-

wird im Traum zur Opfertat aufgefordert (‚„‚Schwarze Spinne‘‘). Dem Mädeli

suchung darüber müßte erhellen, ı

inwie

fern Gotthelf die

droht Christus im Traum, Dies und ähnliche unmittelbar (ohne Symbol) über-

det hat — und das gilt

Träume als dichterische Mittel verwen

sinnliche Inhalte von Träumen, auch Vorwegnahme von Zukünftigem, sind

für alle, nicht nur für „Ein Traum“‘ ind

en Kalendergeschich-

im Sinne Gotthelfs ernster, sozusagen wörtlich zu nehmen als Beispiele für

Dichtung bedeuten

en —, was sie also im Rahmen seiner

d welche unbewußten

seine Auffassung: Träume sind von Gott gesandt, Gott selbst senkt Traum-

sollen, und 2. was sie an sich verraten un

bilder in die Herzen der Menschen. Dabei bleibt natürlich vorbehalten, daß

Welten an ihnen ablesbar oder erspürbar

sind, denn zeigen

Menschen sich gegen den im Traum zum Ausdruck kommenden Gotteswillen

samtwer.

kes, so werden sie

sich diese auf jeder Seite seines Ge

sperren, den Schatz göttlicher Liebe und Weisheit, der in einem Traum liegt,

gewiß besonders da in Erscheinung tre

ten, wo er Träume

nicht heben; aber auch in dieser Negation sind sie Getriebene, aus dem Un-

Schildert oder von Träumen spricht, auch

wenn es nicht seine

bewußten Lebende. So Uli, der Knecht, der von seiner Art nicht loskommt

; nac

h der Verwendung

eigenen sind. Es wäre also zu fragen

:

und daher, die Warnung des Traumes überhörend, in ihm Zukunftsvoraus-

von Träumen und Traummotiven 1

m dichterischen Werke

sagungen über das, was er gerade meiden soll, sucht.

Gotthelfs und nach ihrem Urinhalt bzw. Tiefensinn.

Marianne Baumann widmet sich hauptsächlich dem erste

n Fragen-

Der Traum bei Jeremias Gotthelf ist nicht nur Gegenzeuge

gegen den menschlichen Allmachtswahn (S. 81), sondern auch

komplex, Mit einem meisterlichen Überblick führt sie in die Fülle der in den Dich-

gegen den Primat des Bewußtseins, nicht nur Beweis für die

tungen Jeremias Gotthelfs erscheinenden Traumwelt

ein und teilt die Träume

in solche, die Wünsche, Befürchtungen,

frühere Erlebnisse, Zweifelslagen

Existenz eines geistigen Seins (S. 77 ff.), sondern göttlicher

gemischt sind, und

Wurzelboden für die Entfaltung der menschlichen Gesamt-

Widerspiegeln, solche, in denen die ‚„„Gedankengänge‘‘

erson. Ist er auch Dichtung und Darstellungsmittel in der

Solche (wohl besonders zu beachtenden), in denen das Gew:

issen spricht und

Dichtung, so entspricht er doch dem inneren Tatbestande, der

deren Gegenstand ein verborgenes Wissen bildet, das im Gegensatz zur be-

tatsächlichen Haltung und dem wirklichen Wesen Gotthelfs.,

wußten Einstellung steht. Sie zeigt, auß

erordentlich plastisch, wie alle Träume

irgendwie das innerste Wesen von Menschen enthüllen und aufde

cken, und wie

Mag G. auch die Macht des freien Willens proklamieren, so sind.

dies der Dichter bei ihrer Darstellung beabsichtigt, wobei er nicht müde wird,

doch die unbewußten Mächte stärker. Seine Devise: Vom Tier

zum Engel (S. 54) darf nicht mit Marianne Baumann im Sinne

zu betonen, wie wenig der (bewußte) Mensch sich selber (und andere) kennt.

Marianne Baumann zeigt sehr lebendig, welchen verborgenen Gehalt die

der fortschreitenden Bewußtwerdung verstanden werden. Die

objektiven Maßstäbe sind, bei ihm nicht entscheidend, jeden-

Träume hierin zu Tage |fö

rdern, und sie schildert dann die seelische

falls nicht im Sinne einer Heteronomie, Er — oder sein ‚‚Es‘ —

Wirkung, die sie ausüben.

Auf diese kommt es im Zusammenhang der

Dichtung offensichtlich an: Die Erwachten sind erschreckt, beglückt, er-

holt aus der Bibel (unter auffallender Bevorzugung des AT,

8“

auch in seinen Predigten), aus Christus und aus der ‚,Natur‘“

Schüttert, gestärkt, erquickt, in Reue versetzt, ja in eine veränderte Lebens-

richtung gewiesen. Hierbei bricht eine Frage hervor, die m. E. die Kernfrage

(aus der sich ja bestimmt nichts Eindeutiges ergibt) das ihm

Gemäße heraus. Gotthelf lebt und schafft aus einer unergründ-

ist und die Marianne Baumann nicht scharf genug stellt: Übt der Traum selbst

lichen Tiefe, aus der ihm fast bewußtlos das Größte zufloß

die Wirkung aus und bestimmt also der Trauminhalt (d. h. ein Unbewußtes)

den Menschen? Oder schaltet der Erwachte frei mit dem Trauminhalt und

(vgl. S. 71). Marianne Baumann bringt dazu viele Belege und

P

i

367

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

368

macht die treffendsten Ausführungen vor allem in den Ka-

wenn die Schriftauslegung in der Mitte des gemeinsamen For-

piteln IV und V: ‚„,Die Verantwortlichkeit des Menschen für

schens und Lebens steht, eine Erfahrung, die auch von anderen

den‘ Trauminhalt‘‘ und ‚,Der Traum als Beweis für die Exi-

Landeskirchen bestätigt werden kann. Die Darlegungen des

stenz einer übersinnlichen Welt und für die menschliche Ge-

Verf.s lassen den Wunsch lebendig werden, daß es innerhalb

schöpflichkeit‘“, Sie sucht den Dichter aber immer wieder für

der EKD einmal zu einem persönlichen Erfahrungsaustausch

den Primat des Bewußtseins, für die moralische Weltan-

zwischen allen denen kommen sollte, die sich in den letzten

schauung, für den Bibelglauben in Anspruch zu nehmen.

Jahren um die geistliche und theologische Fortbildung der

So ist der Teil VI „„Typische Traumsymbole‘“ recht dürftig

Pfarrerschaft in Pastoralkollegs, Rüstzeiten, theologischen

ausgefallen, und unsere zweite Frage: Was verraten die

Kursen u. dgl. bemüht 'hhaben, Damit würde dieser Dienst, an

Träume bei Gotthelf ? Was ist ihr Urinhalt, ihr Tiefensinn ? —

dem die theologischen Lehrer ebenso wie die Kirchenleitungen

wird nicht beantwortet. Hier müßte weitergearbeitet werden,

verantwortlich beteiligt sind, reiche Befruchtung erfahren

Dabei wären die Visionen, Tagphantasien usw. gleich mit her-

können,

anzuziehen und alle übrigen Partien in den Dichtungen Gott-

Die dritte Arbeit über „‚Die Erfahrung der Theologischen

helfs, in denen seine untergründige Welt sich kundtut. Auch

Schule in Bethel in ihrer Bedeutung für die Neuordnung des

die zeitliche Entstehung wäre zu berücksichtigen, denn ich

theologischen Studiums‘‘ ist eine Denkschrift zur Vorbe-

bin der Meinung, im Gegensatz zu Marianne Baumann (S. 4 f.),

reitung der Treysaer Konferenz von 1945 und wirkt hier gegen-

daß Gotthelf sich ständig ‚„‚entwickelt‘‘ hat, aber keineswegs

über den beiden vorhergehenden, lebendigen und beachtlichen

vom Unbewußten zum Bewußten, eher umgekehrt. Durch

Schilderungen als Anhängsel. Man hätte gewünscht, daß ihr

Auffindung und Deutung der Gestalten und Symbole aus

Inhalt in die erste Arbeit über die heutigen Aufgaben einer

seiner personalen und kollektiven Unterwelt dürften wir seiner

kirchlichen Hochschule mit hineingearbeitet worden wäre.

Dichtung noch mehr auf die Spur kommen. Um noch einige

Berlin

/

F. W. Krummacher

Hinweise zu geben: Der Mythus Licht = Finsternis — dieser

übrigens von Marianne Baumann am deutlichsten erkannt

Phillips, Godfrey E., M. A., Prof, of Missions: The Transmission of the

(Muschg sagt, Gotthelf stehe an der Grenze von Tag und

Faith. London: Lutterworth Press [1946]. 156 S, 8 = Lutterworth Library,

Nacht, wo die Sonne in das Reich des Mondes eingehe). Die

Vol. XXV. Missionary Research Series, No. 10. Lw. 10s, 6d.,.

Gemeinschaft in jedem einzelnen Trauminhalt als Urprinzip

(im Gegensatz zur gemachten Verbindung oder gar ÖOrgani-

In 15 klar aufgebauten Kapiteln geht der angesehene Mis-

sation). Letzte Einheit von ‚‚,Leib‘‘ und ‚,Seele‘“ (im Unter-

sionar und Missionswissenschaitler (nach 25 Jahren Missions-

schied zu der verkündeten Spaltung), Einheit von Priester-

dienst in Indien wurde Ph. zum Missionsprofessor an die Selly

tum und Arzttum. Zusammenhänge und Gesetze, die Ver-

Oak’ Colleges, Birmingham, berufen, wo er bis vor wenigen

gangenes und Zukünftiges im Gegenwärtigen einhüllen und

Jahren, fast zwei Jahrzehnte hindurch, lehrte) der Frage nach:

beschließen. Landschaften mit kosmischen und mytholo-

Was hat die Kirche als den ihr eigentümlichen Glauben und

gischen Aspekten und Bezügen. Naturgeschehen in engster

das ihr eigentümliche Leben von Generation zu Generation,

Verbundenheit, ja Einheit mit den Geschehnissen der Menschen-

was haben die Christen den Nichtchristen weitergegeben ? Wie

welt. Spiegelbilder der Ablösung des Dichters von der Ortho-

ist solche Weitergabe erfolgt ?

doxie und Dogmengläubigkeit, von der Familien- und Kirchen-

Bevor der Verf. sich vom Neuen Testament und der

tradition. Die dauernde Kampfstellung gegen bekannte und

Kirchengeschichte Antwort auf seine Frage geben läßt, unter-

unbekannte Gegner. Das in ihm sehr lebendige ‚‚,Heiden-

sucht er den Brauch primitiver Stämme (Kap. ı. ‚Nach

tum‘‘. Gut aus der Kindheit, „„Ringe der Vorzeit‘“, ‚, Visionen

Gottes Plan soll die Kirche Erfüllung und Verwirklichung

der Weltschöpfung‘‘ (Muschg). Möchte das Phänomen Jeremias

jener Träume von einer vollkommenen Gemeinschaft [society]

Gotthelf noch tiefer ergründet werden. Das Buch von Marianne

sein, die den Menschen von seinen ersten Tagen an umgetrieben

Baumann ist seit Muschg einer der wertvollsten Beiträge dazu.

haben und noch heute umtreiben. So ist denn zu erwarten,

Es bedarf aber der Weiterführung, Ergänzung und Vertiefung.

daß trotz aller menschlichen Verderbtheit etwas von Prophe-

Vielleicht erhalt;n wir sie durch die Verfasserin selbst.

zeiung und Vorgeschmack [prevision and foretaste) dessen,

Halle/S.

Wilhelm Knevels

was kommen sollte, in jeder Bemühung um eine Gemein-

schaftsordnung [social effort], die der Mensch macht, zu finden

ist, besonders in der enggeknüpften Organisation eines Stam-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

mes. So mögen wir, als vom Stamme Christi, bei unseren

ri-

Merz, Georg: Die Verantwortung der Kirche für die Ausbildung ihrer

mitiven Vorvätern sehr wohl Anregungen suchen für die Uber-

mittlung der Gedanken und des Lebens eines Stammes an

Pfarrer. München: Verlag d. Ev.-Luth. Kirche in Bayern 1948, 52 S. 8° =

Neulinge‘, S.ı5) und des alttestamentlichen Heilsvolkes

Kirchlich-theologische Hefte i. A, d., Ev.-Luth. Kirche in Deutschland, hrsg,.

(Kap. 2—4), dessen Praxis besonders im Proselytenunterricht

V. Ernst Kinder. H. 4.

die Ubung der Urkirche und der ersten christlichen Jahr-

Das Heft ist Rudolf Alexander Schroeder zum 70. Ge-

hunderte stark beeinflußt hat. — Ist schon alle religiöse Er-

ßlll'

tstag gewidmet und enthält drei Aufsätze; darunter als

ziehung und Unterweisung im Judentum bezogen auf die

erstes Stück die Vorlesung bei der Eröffnung der Augustana-

„großartige, massive Geschichte der Erlösung‘‘ (S. 10); - die

Hochschule 1947 über: ‚,Wesen und Aufgabe der kirchlichen

dem gesamten Volks- und Familienleben ihren Stempel auf-

Hochschule‘‘; das wird historisch an den Beispielen von

gedrückt hat (S. 21—25), so erst recht im Neuen Testament,

Bethel und Elberfeld, vor allem aber grundsätzlich als not-

dessen Antworten auf die gestellten Fragen weithin im An-

wendiger Weg kirchlicher Ausbildung neben den staatlichen

schluß an Philip Carrington (The Primitive Christian Cate-

Fakultäten begründet. Dabei wird auf die Entwicklung der

chism) dargestellt werden (Kap. 5 u. 6). War im Judentum

abendländischen Universitäten wie auf die Verantwortung der

die Erinnerung an Gottes heiliges Tun das A und O, so ist

eordneten Kirche für das theologische Lehramt und für die

hier mehr. Gott nimmt den Christen mit hinein in sein Tun

(z. B. im Anschluß an Röm. 6, 3f.: „‚Der Geschichte von

usbildung - der Geistlichen hingewiesen. Besondere Beach-

Kreuz und Auferstehung Jesu wird nicht nur gedacht, sie

tung verdient das, was der Verf. über;die eigentümlichen

Gaben und Aufgaben einer kirchlichen Hochschule hinsicht-

wird in einem bestimmten Sinn in jeder Taufe von neuem

lich der kirchlichen Lebensgemeinschaft, der Liturgie, der

vollzogen [re-enacted] ... Der neue Christ wird selber be-

Mission und der Diakonie sagt. Das Selbstverständnis der

graben, er selber erfährt eine Auferstehung, mit Christus“,

Augustana-Hochschule wird in gleichzeitiger Abwehr gegen

S. 56. Oder zu Gal. 3, 27: „„Das so begonnene neue Leben ist

Klerikalismus und Säkularismus und in konkreter Ausrich-

eine Fortsetzung des geschichtlichen Lebens Jesu Christi in

tung auf den künftigen Dienst im Pfarramt entfaltet. An-

der Welt‘“, S. 57). Daraus ergibt sich dann die konkrete For-

derung nach der neuen, christlichen Weise des Lebens.. (Aus-

in Deutschland wird man dem Verf. nur zustimmen können,

esichts der gegenwärtigen Lage in der Evangelischen Kirche

führlicher besprochen werden Eph. 4, 17—6, 20; Kol. 3, ı bis

wenn er das Nebeneinander von theologischen Staatsfakul-

‚12; ı. Petr. I, 1—4, I1; 4, 12—5, 14 ; Jak. ı, 1—4, 10; S.57ff£.)

täten und kirchlichen Hochschulen, die beide ihre Vorzüge

„ ‘In Christus‘-sein ist nach dem Neuen Testament nicht ein

und ihre Grenzen haben, entschlossen bejaht.

Gipfel des für einen Christen Möglichen (a peak of Christian

Die zweite Arbeit über ‚,Das Pastoralkolleg als brüderliche

attainment), den nur starke Heilige erklimmen. Es ist auch

Gemeinschaft und theologischer Dienst‘ faßt die Erfahrungen

der Stand des schwachen Christen, der spät zum Glauben ge-

des Verf.s in der Leitung von Fortbildungskursen für Geistliche

kommen ist, eine Kraft, die ihm am Fuße des Berges geschenkt

der bayerischen Landeskirche von 1945—1948 zusammen,. Es

wird, die erst alles Aufsteigen möglich macht‘“ (S. 60). Hier-

durch wird die Weitergabe des der Kirche anvertrauten Glau-

zeigt sich, daß selbst in Bayern die frühere Geschlossenheit der

Pfarrerschaft nicht mehr gegeben ist, daß aber Pfarrer mit den

bens und Lebens entscheidend geprägt.

verschiedensten persönlichen und theologischen Voraus-

Nach einer kritischen Auseinandersetzung mit der im An-

setzupgen dennoch zur Gemeinschaft zusammenwachsen,

schluß an Harnacks These wiederholt vorgetragenen Auf-

<

369

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

370

fassung Campbell Moo

dys (zuerst Iéo7 in

„The Heathen

ausgeber bieten lange und kurze. Die Sprache ist weder die der

„The Childhood of the Church‘‘), daß

Zeitung noch die der politischen -Arena, noch die der alten

eart‘‘, zuletzt 1940 in

abgesackt‘“ (sag down) sei

Hochredner, sondern die edle Form des Homilein mit willigen

die Kirche nach der Apostel Tode ,,

istliche Verständnis und

Hörern. Die vorgelegten Predigten unterscheiden sich a) im

unter das der Urkirche eigene ge

Leben (Kap. 7), befragt Ph. in einem ,,

Flugzeug-U berblick““

Hingang zum Text, b) im Fortgang zur Gemeinde, c) im Ge-

„ 90, aeroplane survey) die Jahrhun

derte der Kirchen-

wichte des Gehaltes der ‚„‚Abhandlung‘‘, d) in der Sprache.

eschichte nach ihren Antworten auf das ihn bewegen

de Pro-

Aber-alle sind ‚„,über dem Strich‘“‘,

lem. Zunächst die besonders aufschlußreiche Zeit von Justin

Schlunk, Martin, Prof, D.: Eine Predigtreihe über das Vaterunser.

bis Augustin (Kap. 8, Hippolyt, Klemens

v. Alexandrien,

Stuttgart: Quell-Verlag 1949. 76 S. 8°. Pp. DM 3.80.

Ampbrosius, Chrysostomos),

dann die von

yrill v. Jerusalem,

stische Zeit der

Schlunks Vaterunser-Predigten entsprechen ganz dem für

einem anderen Gesichtspunkt her charakteri

und endlich in

‚„Gnade und Wahrheit‘ soeben Festgestellten. Darüber hinaus

Christianisierun

der Angelsachsen

(Kap. 9),

Missionsgeschichte

besitzen sie das Herzandringende und Klassich-Einfache er-

ei bezeichnenden Ausschnitten die neuere

wecklicher Predigtweise. (Der Homiletiker hat hier ein Muster

ap. 10, Franz Xaviers Arbeit unter de

n Paravas, die günstig

eurteilt wird; B. Ziegenbalg; William

Carey). Das nächste

für populäre und doch ‚‚geweihte‘ Sprache.) Der Inhalt ist

apitel ist eine Zwischenbilanz.

Erneu

t wird vor allem die

wirklich das Vaterunser-Gebet (wenn auch nach dem ‚,würt-

otwendigkeit, das geschichtliche

Handeln Gottes, die Heils-

tembergischen‘‘ Text). Wir haben über das Vaterunser Vor-

‚„„Wir geben weiter, was wir

zügliches, von Otto Dibelius bis Thielicke — aber Schlunk ist

geschichte weiterzugeben betont.

ht indem wi

.

r Bücher aus dem blauen

keine Zerrung des bisher Erarbeiteten, sondern willkommene

empfangen haben, nic

dern indem wir die Kirche ver-

Ausspendung.

immel fallen lassen, son:

affen durch die Taten Gottes

die

anzen, deren Leben, gesch

Buder, Walter, Prälat D.: Jesus Christus der Herr. Zwanzig Predigten,

e

die Bücher berichten, zeig

t, was sie wirklich bedeuten‘‘

Stuttgart: Quell-Verlag 1949, 154 S, 8°, Pp. DM 4.80,

(S. 109).

„Wir können uns nicht oft genug

daran erinnern,

Der Ulmer Prälat legt hier Predigten aus der Zeit 1943 bis

daß das, was wir auf dem ganze

n Erdball zu verbreite

n haben,

1948 vor., Sie sind wie ein bis zum Rande voller Becher edlen

hicht unsere aufgeklärten Ansic

hten über einen Wiederaufbau

Weines. Buder hält keine Homilien, er bietet eine fesselnde Ab-

der Welt sind, sondern diese Geschichten (

der Bibel), die zu-

der Schöpfung

handlung über die Hauptpunkte des Textes — und er trifft

Sammengenommen das eine Epos bilden von

urch Gott“ (S. 110

)a

diese Hauptpunkte mit sicherer Hand. Es sind also Thema-

und Errettung des Menschen

predigten neuer Art, in welchen die Themen vom Text her be-

An drei typischen Beispie

len der Gegenwart zeigen die

stimmt werden. (Gerade in dieser Hinsicht werden sie den

fo_lg

enden Kapitel, wie die Ve

rkündigung des Evangeliums

Homiletiker interessieren.) Für den Leser, der einer Predigt

Nicht unabhängig von Zeit u

nd

Raum erfolgen kann, sondern

lauschen will, sind diese Abhandlungen zu den Hau

tpunkten

ab zu seiner echten Geschic

htlichkeit der konkrete Zus tuch

des Textes leichter verständlich als eine gedrängte

E

omilie —

und

Anspruch Gottes gehört (Kap. 12,

Afrika und die christ-

das hindert aber nicht, daß die Homilie noch höher steht.

liche

Ehe; Kap. 13, China und die christl

iche Lehre; K

145

.

Diese Kapitel

E

sen

Gradus ad homiliam sind also solche Predigten, und Buders

ndien und die persönliche Bekehrun

ene A

n

{

worten auf einen sorg-

Predigten sind es mit Vorzug.

£

yon den Missionsfeldern gegeb

Hartenstein, Karl, Prälat Dr.: Der Kreuzweg des Herrn. Meditationen.

ältig durchdachten Fragebogen

(abgedruckt 5. 148—152) zu-

über die Passion des Herrn Jesus Christus. Stuttgart: Evang. Missionsver-

Sammen,

Mit innerer Notwendigkeit steht a

m Schluß des Buches

lag 1948. 173 S. kl.8° Pp. DM 3.80.

as zunächst nicht geplante Kapit:

el über nDie

Kirche als die

Bibelstunden über den Passionstext der württembergi-

ission für Britannien‘‘. Die Beschäfti

gung mit der ‚,Trans-

schen Kirche. Es ist wohl das Schwierigste, über den Text der

mission of the Faith‘ ist keine historisc

he, sondern eine allen

„Passion‘‘ zu predigen; man soll ihn vorlesen oder singen.

e und entscheidend wichtige Frage.

Aber Hartenstein tut das einzige, was homiletisch möglich ist:

eitaltern gegenwärtig

hält für die Kirche der Gegenwart

nd ihre Geschichte ent

z. B. über christliche Schu-

er umwandelt den Passionstext mit demütiger Anbetung. Es

Nicht zu überhörende Weisungen (

dienstes und des Kirchen-

gibt Bilder, auf denen schweben Engel um den Gekreuzigten

'en, S,

135; die Bedeutung des Gottes

— so sind Hartensteins Meditationen.

Jahres, S, 110£.,

s

x13; 14415 1a

das heilige Abendmahl,

Heim, Karl, Prof. D, Dr.: Die Königsherrschaft Gottes nach Texten aus

» 138f.; den Konfirmandenunterricht, S. 143, 129

“

j

dem Markusevangelium. 2. Aufl. Stuttgart: Quell-Verlag [1948]. 64 S.

An vielen Punkten tr

a:

t

Phillips Untersuchun

g bereits

kl. 8%. Kart. DM 1.70,

Bekannt:

es zusammen, das aber unter neuen Gesichts

ß

unkten

Es ist ein guter homiletischer Grundsatz für eine Reil£e

und .in Verbindung mit neuen Erfahrungen erneut lebendig

von Predigten über ein Thema: Nicht alle Texte, sondern

Hans Heinrich Harms

charakteristische Texte behandeln — aber diese charakte-

Göttingen

ristischen Texte so wählen, daß sie das Ganze darbieten!

Heim tut das zum Thema ‚,Die Königsherrschaft Gottes‘‘. So

Lesepredigten

schuf er ein Büchlein, das an die Stelle etlicher Unzulänglich-

Gnade und Wahrheit. Ein Jahrgang evangelischer Predigten. Hrsg. von

keiten auf der Ebene dieses Themas treten sollte — bei allen

Prof. Lic. Walter Dreß und Pfarrer Lic. Max Loeser. Göttingen: Vanden-

„Reichsgottesleuten‘“‘.

hoeck & Ruprecht 1949. 393 S. gr. 8°. Hlw. DM 12.80.

Schlink, Edmund: Der Erhöhte spricht. Eine Auslegung der sieben

Predigtband, der auch

Worte Jesu am Kreuz und ausgewählter Worte des Auferstandenen.

Dieser dem Kirchenjahr folgende

Einbandzeichnung von

äußerlich trefflich ausgestattet ist

(

Tübingen: Furche-Verlag [1948]. 103 S. 8%. Kart. DM 3.90.

Stel Steigemann — Herstellung

durch Friedrich Wagner,

Die Bußpredigt hat auf evangelischem Boden ihre harten

Duderstadt) wird seiner Absicht, in Haus-

und Lesegottes-

Schwierigkeiten, die sich alle in der Frage sammeln : Gesetzes-

ensten sowie in Krankenstuben zu dienen, in hohem

Maße

redigt oder Evangeliumspredigt? Eine Antwort auf diese

gerecht werden. Außer Dreß und Loeser sind Verfasser der

edigten: Beste, Buder, Burger (f)

‚ Goldammer, Gutbrod,

Frage heißt: Gesetzespredigt nur durch Evangeliumspredigt !

artenstein, Ißler, Köberle, Künneth, Lau, Lem

, Melzer,

Schlink geht diesen Weg. Der am Kreuze Erhöhte und der in

N.

die Herrlichkeit Gottes Erhöhte ist Evangelium, das mit der

m

oth, Plieninger, Schöffel, Steinwand, Thielicke, Zimmer-

Menge der Zuschauer und der Unbeteiligten konfrontiert zur

an éine' be-

Bußpredigt wird. Es ist Lebensbrot, was Schlink bietet, näm-

Das Buch ist theologisch ernsthaft, aber nicht

lich den durch den Erhöhten Erschütterten. Unwillkürlich

Stimmte Theologie geket

tet, auch nicht an eine bestimmte

kommt einem bei der Lektüre Schlinks in den Sinn: So stand

Tedigttheorie. (Für den

Homiletiker eine gute Exempelserie

(bei Johannes) der Täufer am Wege Jesu und rief: „,Sehet, das

zu homiletischen Besprec

hungen). Jedenfalls ist für die Ver-

asser die Zeit vorbei, da man allegorisierte oder den Text nur

ist Gottes Lamm, welches der Welt Sünde trägt‘‘.

S Sprungbrett in andere Gewässer ausnutzte. Auch wird der

Bad _ Liebenzell

Leonhard Fendt

Text (ohne daß er, wie oft in vergangenen Tagen, in eine Neben-

Tolle

immer wieder mit der Lage der Hörer

Benckert, Heinrich: Gebetshilfe. Eine Anleitung mit der Kirche christ-

(

gedrängt wir

lich zu beten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 105 S. 8°. Kart.

und. der Prediger)

y

onfrontiert, und das nie ohne Geist und

DM 2,50.

raft, immer eindrin

gl

ich und erleuchtend. Die Predigten sind

vielmehr

Nicht gedruckte Lan

gweiligkeiten neben dem Text,

Das ‚‚den Getreuen, den Toten und den Lebenden aus der

csenswerte Abhandlungen zum

Text, einige schwerbl

ütig und

St. Salvator-Gemeinde zu Breslau‘‘ mit dem Zusatz: ‚„‚Wir

‚es öfteren Lesens bedürftig,

an

dere im besten Sinne spiele-

haben alles verloren, auf daß wir alles gewinnen‘‘ gewidmete

wie ein Text-Ballspiel, di

e meisten in der Mitte zwischen

Buch handelt in 14 Kapiteln vom Betamt der Christenheit,

beiden. Eine Lesepredigt darf nicht zu lang sein — die Her-

vom Grund unseres Bete'ns, vom Inhalt unseres Gebets, vonmn

372

371

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

der Ordnung unseres Gebets, vom gottesdienstlichen Gebet,

Althaus, Paul: Der Friedhof unserer Väter. Ein Gang durch die Sterbe-

vom Gebet im Kämmerlein, von der Fürbitte, von der Gemein-

und Ewigkeitslieder der evangelischen Kirche. 4. Aufl. Gütersloh: Bertels-

schaft im Gebet, vom Gebetsdienst der Stände, vom Gebet

mann [1948]. 140 S. kl.8 . Pp. DM 4.20.

der Bruderschaft, von der Ubung des Gebets, von der Ge-

Im Jahre 1922 schrieb Althaus im Vorwort zur zweiten

fährdung rechten Gebets, von der innerweltlichen Kraft des

Auflage seines Buches: ‚‚In schwersten Jahren, in denen der

Gebetes und vom Beispiel des kirchlichen Nachtgebetes. Wer

mit dem Verf. die eigentliche Not der Kirche in der Gebetsnot

Friedhof unserer Brüder unabsehbar groß wurde, haben diese

Blätter (die 1913 in der ‚„‚,Allgemeinen Ev.-lutherischen Kir-

sieht, der kann ihm nur dafür dankbar sein, daß er an seinem

chenzeitung und 1915 zum ersten Male als Buch erschienen)

Teil wie andere vor ißnm und neben ihm ernsthaft fragt, wo

den Weg in manches Haus gefunden und ein wenig Führer-

und wie ‚‚,Gebetshilfe‘“ zu finden ist. Die Not läßt sich nicht

dienst getan auf dem Friedhof der Väter‘. Die Jahre sind nicht

leugnen: Je weniger die Menschen zu Gott den Weg suchten,

leichter, der Friedhof unserer Brüder ist noch viel größer ge-

desto mehr gingen sie den Weg zum Nervenarzt. Es ist kein

worden, so daß es keiner Gründe dafür bedarf, daß der Dienst,

Wunder, wenn das Gericht über unsere evangelische Kirche

der zuletzt 1928 mir der dritten Auflage geleistet worden ist,

ergeht. Die von der Kirche und für sie leben, müßten aus der

Kraft der Gemeinschaft mit Gott leben. Die Wirklichkeit

uns nun wieder angeboten wird. ‚,Für die vorliegende vierte

Auflage habe ich die bisherigen Ausführungen zur Charakte-

zeigt uns die fast restlose Anpassung der Kirche an die Welt.

ristik und Kritik der altlutherischen Frömmigkeit großenteils

Es sieht so aus, als sei fast alles andere für die Tätigkeit des

gestrichen, soweit sie den Abstand zwischen den Vätern und

Pfarrers wichtiger als sein Gebetsdienst. In unseren Rendan-

uns sowie zwischen dem Neuen Testamente und dem alten

turen und auf der Orgelbank wird nicht gebetet. Wie ist es

Luthertum betonten. Die Zeiten sind andere geworden. Wir

mit dem geistlichen und leiblichen Leben der Kirchenältesten,

sind näher an die Väter herangerückt. Auch die kritischen

der Diakonen und Diakonissen, der Küster und Kirchen-

Sätze vom Neuen Testamente her kann ich heute in der

diener? Wo sind die Hausväter, die Hausmütter, die Witwen

früheren Gestalt nicht wiederholen“‘‘, sagt A. im Vorwort. Das

(1. Tim. 5, 5), die beten, die Kinder, die uns lehren, Gott zu

Buch zeigt auch in seiner neuen Gestalt, was einer vergleichen-

loben (Matth. 21, 16)? Angesichts dieser Not versagt die

den Liederkunde, wie sie A. mit der Einteilung seines Stoffes

Theorie. Die Besinnung auf die Grundsätze, auf die Geschichte

bietet, abzugewinnen ist, wie sich damit Väter und Söhne,

teicht, so wichtig sie ist, nicht aus. ‚,‚Wir sind uns klar darüber,

Welt und Kirche, wie sich die Konfessionen, Orthodoxie,

daß nur über wirklich gebetete Gebete zu sprechen möglich

Pietismus, Aufklärung begegnen, wie Wort und Weise ein-

ist‘, daß der Mensch nur betend beten lernt. Deshalb werden

ander dienen, wie sich Maler und Dichter helfen. Das Urteil

wir immer wieder in die Hohe Schule des Gebets gerufen: zu

über Schmolck (S, 47f., S. 58) wird durch den Aufsatz von

den Psalmen, den cantica, zu dem Fürbitten-Gebet nach der

Gottfried Holtz in der ‚,Dorfkirche‘“ 1937, Heft 2, S. 42ff. in

1

a

acobus-Liturgie (abgedruckt in der Kirchenagende für Rhein-

Frage gestellt. Auch das Urteil über Joh. Olearius (S. 91) kann

nd-Westfalen, Bd. I, S. 47f.), zu den Kollekten. Diese Ge-

ich nicht teilen. Das mindert aber nicht den Dank für den

bete wollen buchstabiert, sie wollen geübt sein, bis wir dessen

Segen, den uns die Einkehr auf dem Friedhof unserer Väter

inne werden, was beten heißt, wen wir rufen, wenn wir Gott

in der Unrast unserer Tage bringt: Wir dürfen, wie es am

rufen, wenn wir Kyrie rufen, wen wir bitten, wenn wir den

Ende des Buches mit Recht heißt, aufatmen in der Luft aus

Heiligen Geist bitten, bis wir es verlernen, die Rangordnung

der Ewigkeit, die unsere Herzen stärken und reinigen kann.

im Gebet des Herren umzukehren, bis wir etwas wissen von

Paul Gabriel

dem Gewicht der Worte, mit denen das christliche Gebet

Halle/Saale

schließt: ‚„„Durch unseren Herren: Jesus Christus‘“, von dem

Muench, Aloysius, Dr. rer. pol., Dr. theol. h. c., Bischof: Theologische

Sinn des Wortes Amen, mit dem noch einmal das ganze Gebet

Grundgedanken zur katholischen Landvolkbewegung. Münster:

von der Anrede bis zum Schluß zusammengefaßt wird. Soll

Regensberg [1948]. 24 S. 8°. DM 1.—.

denn ‚,die Kirche des Wortes‘‘ die eigentlichen wortgemäßen

Der Verf. ist Bischof in den USA. und weilte als aposto-

Gebete den anderen Konfessionen überlassen? ‚,Das außer-

lischer Visitator in Deutschland. Er war früher Professor der

christliche Gebet ist aus dem Menschenherzen geboren. Sein

Grund ist allein menschliche Sehnsucht.‘‘ Ist das Gebet ein

Sozialwissenschaft und Dogmatik in Milwaukee. Die katho-

Kampf des wünschenden Herzens mit dem Heiligen Geist, der

lisch-theologische Fakultät der Universität Münster promo-

Kampfplatz, auf dem sich entscheidet, wem wir gehören und

vierte ihn. ehrenhalber zum Doktor der Theologie. Anläßlich

wer unser Herr ist, Vollzug meines Glaubens, Erfüllung des

dieser Feier wurde der Vortrag gehalten. Er enthält karge An-

deutungen einer katholischen Landvolkbewegung in den USA.,

vornehmsten Gebots (Matth. 22, 37f.), ein Akt der Selbstauf-

die wohl der ursprünglichen Raiffeisenbewegung in Deutsch-

opferung, ein Mittel Gottes, seine Herrschaft durch den Hei-

land ähnlich ist. Es wird ausgesprochen, daß die Kirche solcher

ligen Geist über uns auszuüben, macht es uns ‚‚gehorsam“‘,

Bewegung bedürfe, weil 80 v.

. der katholischen Bevölkerung

dann wird im Gebet Ereignis, was die Kirche in der Recht-

fertigungslehre lehrt, dann sind wir nicht hilflos in den Ge-

in USA. in Städten wohne und langsam in ihnen den Be-

fahren, die unser Gebet zum Leerlauf (Matth. 6, 7), zum ver-

völkerungstod sterbe, wenn sie nicht Nachwuchs vom Lande

dienstvollen Werk zu machen drohen und uns zur Weltflucht

bekäme. Der größere Teil der Ausführungen ist den theolo-

verleiten. Dann sehen wir die offenen Türen zwischen den Ge-

gischen Grundgedanken der Landvolkbewegun

gewidmet —

betsräumen: dem Kämmerlein, dem Raum der Hausge-

der Familie, dem Eigentum, der Genossenschaft. Wie zu er-

warten, sind die Erörterungen naturrechtlich orientiert.

meinde und der Kirche, die Türen, durch die die Kräfte der

Rostock

G. Holtz

zukünftigen Welt, der Auferstehung sich suchen und finden

können. Wir hören nicht auf zu fragen: ‚,Was bedeutet das

Gemeindegebet für das Gebet im Kämmerlein ?‘““ ‚,‚Was be-

[Tesselhoff, D. J.:) Warum’ wir die Lehre der Allversöhnung ver-

deutet das Gebet im Kämmerlein für das Gemeindegebet ?““

werfen. Eine biblische Klarstellung. Reisach: Karl Fix, Verlag Deutsche

Wir lernen mit der Kirche christlich beten,

Volksmission entschiedener Christen [1947]. 46 S. 8°, DM 1.—.

Vielleicht wird in der neuen Auflage, die wir dem Buche

Es ist einigermaßen erstaunlich und erfreulich, daß der

wünschen, der ‚„„Kirche im Haus‘“ neben dem Kämmerlein

Verlag einer Pfingstgemeinschaft eine solche Schrift heraus-

noch mehr Raum gegönnt. Vielleicht wird noch vorsichtiger

gab, die sich in nüchterner biblischer Klarheit mit der Lehre

eurteilt, als es manchmal geschieht, nicht nur im Blick auf

von der Allversöhnung auseinandersetzt. In einer Reihe von

ie Rendanturen und Orgelbänke. Ob wirklich die üblichen

exegetischen Einzeluntersuchungen werden die für diese Lehre

Kirchengebete, die Schlußgebete der Preußischen Agende der

geltend gemachten Schriftstellen auf ihre tatsächlichen Aus-

Gemeinde nicht gut tun, ob sie keinen großen Segen gewirkt

sagen geprüft. Dabei wird vor allem den Begriffen ‚,olam‘“‘,

haben, weiß Gott allein. Vielleicht werden die Akzente noch

„ad‘“, ‚„„‚nezach‘ und ‚,aion‘ nachgegangen, ob sie sich nur. als

einmal daraufhin angesehen, ob sie richtig verteilt sind. Die

„Ewigkeit‘“ oder auch im Sinn von ‚‚Zeitalter‘“ verstehen

lassen. Man wird

elegentlich Fragezeichen machen müssen.

Frage nach dem neuen Gebet ist nicht ganz so einfach, wie sie

Tatsächlich sind

in B.s Augen zu sein scheint. Bei allem Respekt vor der Aus-

och einzelne Spuren in der Schrift vor-

wahl seiner Beispiele bleibt die Frage, ob nicht der Hinweis

handen, die in die Richtung der Allversöhnung weisen. Aber

auf ı. Thess. 5, 19 auch hier geboten ist, ob

. Smend mit

die anderen Zeugnisse sind so klar, daß man dem Endergebnis

seinem Rat: „„Nur nicht aus einem Buche beten!‘ unter allen

von Tesselhoff zustimmen muß, der die Allversöhnungslehre

Umständen unrecht hat. Daß sich alle, die es angeht, und

abweist. Aber er macht sich die Ablehnung des Deus abscon-

wen

inge es nicht an, diesem Ruf zum Gebet nicht ver-

ditus und der damit verbundenen prälapsaristischen Auf-

schließen möchten, daß das Wort, das aus vielen Erfahrungen

fassung zu leicht. Und daß mit der Abweisung der Allver-

geboren ist, zu neuen Erfahrungen führen möchte, ist unser

söhnungslehre weitere Fragen aufbrechen (z. B. die Frage nach

dem Schicksal derer, die vor Christus gelebt oder sein Wort

Wunsch. Das ist die Bitte, mit der wir den Weg dieser Gebets-

hilfe begleiten.

Paul Gabriel

nie gehört haben; oder die Frage nach einer Möglichkeit der

Halle/S.

Umkehr in einem Leben nach dem Tod), die nach einer wenig-

:&

374

373

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

‚„höheren Erkenntnissen‘‘. Um die Gemeinde vor einer Ver-

stens andeutenden Antwort verlangen, bleibt in Tesselhoffs

Arbeit außer Betracht. Man steht hier überhaupt in einem

wirrung durch sie zu bewahren, wäre es wichtig, daß sich

der Schrift her kaum noch ein Licht

unsere theologische Arbeit dieser Fragen sehr intensiv an-

Grenzgebiet, auf das von

nimmt.

lt. Um so beliebter is

t es als Tummelplatz für Sekten,

K. Hutten

Okkultisten und allerlei Träger von ‚„Offenbarungen‘“ und

Stuttgart

MITTEILUNGEN

BERICHTE UND

des Unternehmens wieder aufzugreifen. Erfreulicherweise erklärte der Ver-

Die „Rabbinischen Texte“

leger sofort seine grundsätzliche Bereitschaft zur Wiederaufnahme der Arbeit.

Der Stand des Unternehmens und seine Fortführung

Nach eingehenden schriftlichen Erwägungen über die vorhandenen Möglich-

Der Plan zu den ‚„‚Rabbinischen Texten‘““ geht in seinen ersten Anfängen

keiten bat Gerhard Kittel mich im Juli 1947, in Zukunft für das ganze der

Noch in die Zeit vor der Übernahme des Ordinariats für Neues Testament in

„Rabbinischen Texte‘‘ federführend zu sein, da er sich für unabsehbare Zeit

Tübingen durch Gerhard Kittel im Herbst 1926 zurück. Er ergab sich aus Üb:

er-

anderen wichtigen Arbeiten verpflichtet sah. Unmittelbar vor seinem Tode

kes zu Greß-

legungen über die Schaffung eines neutestamentlichen Parallelwer

Diese Über-

hat er mir dann letztwillig die Weiterführung der gemeinsam geplanten und be-

Manns „Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testament‘‘.

gonnenen Arbeit ganz übertragen.

legungen scheiterten nicht zuletzt daran, daß eine nicht unbeträchtliche Zahl

Meine Aufgabe war es zunächst, die Frage zu klären, ob die heutige Lage

Wichtigster rabbinischer Texte damals weder in wissenschaftlich zuverlässigen

überhaupt für eine Wiederaufnahme des Unternehmens die erforderlichen Vor-

Ausgaben vorlag noch auch überhaupt wegen des Fehlens von Übersetzungen

aussetzungen biete, und zwar sowohl hinsichtlich des Mitarbeiterkreises als

über einen kleinen Kreis von besonders eingearbeiteten Forschern hinaus der

auch im Blick auf die Finanzierung. Etwa zwei Jahre nach der Währungs-

Weiteren wissenschaftlichen Welt zugänglich war. Es schien daher geraten, Auf-

reform darf ausgesprochen werden, daß, was die finanzielle Seite betrifft, eine

Merksamkeit und Arbeit zunächst der hier wartenden besonderen Aufgabe zu-

Wiederaufnahme der Arbeit an den ‚„,‚Rabbinischen Texten‘‘ durchaus im Rah-

nten an der Er-

Zuwenden, und das um so mehr, als in den letzten Jahrzeh

men des Möglichen liegt. Auf meinen Antrag hin hat die Gesellschaft zur För-

Schließung sowohl der hellenistischen als auch der mandäisch

en Literatur mit

derung der Westfälischen Wilhelms-Universität in Münster ihre Bereitschaft

Teichem Ertrage von den verschiedensten Seiten her gearbeitet worden war,

erklärt, durch namhafte Zuschüsse den Wiederbeginn des Drucks zu ermög-

Dabei war von vornherein ein Ausgangspunkt gegeben in einer ersten Lieferung

lichen, und zwar unter ausdrücklichem Hinweis darauf, daß sie es im höchsten

einer kommentierten Übersetzung des tannaitischen Midrasch Sifre zu De

ute-

Maße für erwünscht halte, daß eines Tages eine neue Notgemeinschaft der

ronomium, die Kittel selbst 1922 vorgelegt hatte.

Deutschen Wissenschaft die ‚„„‚Rabbinischen Texte‘‘ wieder ihrer besonderen

In Tübingen gelang es Kittel sehr bald, für vorber

eitende Arbeiten For-

Förderung teilhaftig werden lasse. Demgemäß hat sich auch der Verleger nun-

Schungsstipendien für einige seiner Schüler freizumachen. Daraufhin kam es

mehr entschlossen, das Unternehmen fortzusetzen. Wesentlich schwieriger

Zu einem festumrissenen Plan, der nunmehr von Kittel mit der ihm eigenen

steht es hinsichtlich der Mitarbeiter. Zwar liegt von dem Bearbeiter von Sifre

Tatkraft verfolgt wurde. Er hat darüber selbst in einer Vorbemerkung zu den

zu Numeri die Zusage vor, sein Werk noch im Laufe dieses Jahres abzuschließen,

berichtet. Unter ausdrücklicher

ersten Lieferungen der „Rabbinischen Texte“

8 vor einem Ausschuß

Dafür sind aber hinsichtlich der Tosefta durch Ausscheiden aus dem Mit-

Ermutigung durch Adolf von Harnack trug er bereits 192

arbeiterkreise Lücken entstanden, die zu schließen in befriedigender Weise

der Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft seine Pläne vor und f

and

noch nicht gelungen ist. Die Seder I und V bedürfen eines neuen Haupt-

hier nicht nur volle Billigung, sondern au

ch die großzügige finanzielle Unter-

bearbeiters, der noch nicht gefunden ist, Dagegen steht zu hoffen, daß nach

Stützung, ohne die das großangelegte Unternehmen gar nic

ht hätte in Angriff

dem Gewinn von Hans Kosmala in London auch der Seder II in Gang gebracht

genommen werden können. Entsprechend den jahrelangnen Vorbereitungen

werden kann, Fertig bearbeitet liegen vor die Traktate Pea des Seder I durch

Wurde die Bearbeitung der noch nicht übersetzten Teile . der älteren rabbi-

Günter Schlichting, Terumot des Seder I durch Hermann Fritsch, Sukka des

Nischen Literatur zunächst in der Weise begonnen, daß nebeneinander mit der

Seder II durch Hans Bornhäuser und Joma des Seder II durch Hans Kosmala,

Veröffentlichung einer kritischen Textausgabe der Tosefta, verbunden mit

Walter Windfuhr ist an der Weiterarbeit an Seder VI. Berakot des Seder I

bersetzung und Kommentar, und einer Übersetzung des tannaitischen Mi-

ist von Günter Schlichting zum Teil bearbeitet, aber noch nicht druckreif.

drasch Sifre zu Numeri, der bis dahin noch nicht in eine moderne Sprache

Georg Beer hat eine vollständige Übersetzung von Aboda zara hinterlassen ;

übersetzt war, eingesetzt wurde. Das Programm sah darüber hinaus eine Über-

Rudolf Meyer will bis 1951 Schabbat und Erubin(Seder I1) druckfertig vorlegen.

Setzung auch der übrigen tannaitischen Midraschim und einer Reihe noch nicht

Darüber hinaus besteht die begründete Hoffnung, daß einige jüngere schwe-

übersetzter jüngerer rabbinischer Texte vor.

dische Kollegen sich zusammen mit Hugo Odeberg des Seder IV annehmen.

Für seine Bearbeitung von Sifre zu Numeri stand dem Bearbeiter Karl

Der Neubeginn der Veröffentlichung ist dadurch teils erschwert, teils

Georg Kuhn eine Rohübersetzung des Dresdener Rabbiners Prof. Dr. Jakob

erleichtert, daß der gesamte Vorrat an bereits erschienenen Lieferungen dem Ver-

Winter zur Verfügung, der durch seine Zusammenarbeit mit dem Midrasch-

leger bei einem Luftangriff verbrannt ist. Es kann deshalb nur so von neuem

bersetzer August Wünsche seit langem weiteren Kreisen bekannt war. Aus

begonnen werden, daß die bereits erschienenen Lieferungen anastatisch nach-

ihr ist unter den Händen des Bearbeiters eine völlig neue, wissenschaftlich be-

gedruckt werden und daß gleichzeitig eine neue Aufforderung zur Subskription

deutende Leistung geworden, die wesentlich dazu beigetragen hat, dem Unter-

ergeht. Das Ziel muß die Erhöhung der alten Subskribentenzahl auf mindestens

nehmen der „Rabbinischen Texte‘“ Achtung, Ansehen und Verbreitung zu

200 sein. Dabei soll nach den inzwischen getroffenen Verabredungen so ver-

Sichern. Die Tosefta, für deren Bearbeitung die Richtlinien von mir erarbeitet

fahren werden, daß zunächst Sifre zu Numeri nachgedruckt und zum Abschluß

Waren, begann etwa gleichzeitig mit dem Seder I1I (Naschim) von mir und

gebracht wird. Wenn das geschehen ist, sollen gleichzeitig die Veröffentlichung

dem Seder VI (Toharot) von Walter Windfuhr mit Beiträgen von Hans Win-

disch zu erscheinen. Dabei wurde die Tosefta als erste Reihe bezeichnet, wäh-

von Text, Übersetzung und Kommentar der Tosefta und die Veröffentlichung

einer kommentierten Übersetzung der Pesikta rabbati erfolgen. Für die letztere

rend die tanaitischen Midraschim als zweite Reihe bezeichnet wurden. Mit

liegt eine vollständige Übersetzung von Dr. Paul Levertoff in London vor, die

Rücksicht auf das Maß meiner Beteiligung an der Vorbereitung des Unter-

seinerzeit für die Sächsischen Forschungsinstitute in Leipzig angefertigt wurde

nehmens übernahmen Kittel und ich die Herausgabe der Tosefta gemeinsam,

und deren Verwertung mir durch Herrn Kollegen Leipoldt freundlicherweise

Während die Herausgabe des Gesamtunternehmens Kittels Sache war.

für die ‚„,‚Rabbinischen Texte‘“ überlassen worden ist. Ich darf dazu bemerken,

Die Notgemeinschaft hatte für jede Lieferung im Umfange von fünf

daß es eine Übersetzung dieses Textes in eine moderne Sprache bis jetzt noch

Bogen einen Druckkostenzuschuß von 250,— DM bewilligt. Mit ihrer Hilfe

nicht gibt. Sollte es gelingen, Levertoffs Übersetzung im Rahmen der „Rabbi-

konnte Anfang 1933 die Veröffentlichung gleichzeitig in beiden Reihen be-

nischen Texte‘“ in absehbarer Zeit herauszubringen, so würde damit also wieder

ginnen bei einer Auflage von 500 Stück und bereits 125 Subskribenten im Jahre

ein bisher nicht übersetzter Text der weiteren Forschung zugänglich gemacht

1934. Es bedarf heute keines Wortes darüber, daß dieser Zeitpunkt für das

worden sein,

Unternehmen denkbar ungünstig war. Dennoch gelang es zunächst, das Pro-

An diesem Punkte mag es erlaubt sein, ein grundsätzliches Wort zur

gramm, im Jahre etwa sechs Lieferungen des Gesamtunternehmens heraus-

zubringen, einigermaßen durchzuführen. So konniten bis September 1936 acht

Sache zu sagen. Es ist ein offenes Geheimnis, daß sich infolge der Ereignisse

Llefefungen von Sifre zu Numeri ausgegeben und der Schluß der Übersetzung

der letzten 20 Jahre das Schwergewicht der judaistischen und rabbinistischen

Arbeit aus Deutschland in die angelsächsischen Länder verlegt hat. Um so

mit Kommentar im Satz vollendet werden, ohne daß es indes auch noch zur

Ausgabe der Schlußlieferung gekommen wäre. Von der Tosefta erschienen bis

mehr Anlaß scheint mir die deutsche Forschung zu haben, die wenigen ihr noch

verbliebenen Ansätze und Möglichkeiten mit größter Sorgfalt zu' pflegen. Per-

Juli 1937 drei Lieferungen des Seder III und vier Lieferungen des Seder VI;

sönlich bin ich darüber hinaus der Überzeugung — und hierin weiß ich mich

aber auch hier kam es nicht mehr zur Ausgabe einer bereits im wesentlichen

fertiggestellten weiteren Lieferung der Arbeit Windfuhrs,

zu meiner Freude gerade mit Herrn Kollegen Jeremias völlig eins —, daß

hier nun noch in ganz besonderer Weise eine Ehrenpflicht der deutschen evan-

Damit ist das so großzügig geplante und zunächst so nachdrücklich ge-

gelisch-theologischen Wissenschaft liegt. Mir steht es deshalb auch außer

förderte Unternehmen ein Torso geblieben. Das ist vor allem bedauer-

lich im Blick auf die beinah abgeschlossene Arbeit von Karl Georg Kuhn; es

Zweifel, daß, wenn sie sich im Rahmen der ihr verbliebenen Möglichkeiten

dieser Pflicht wirklich hingibt, das mehr als vieles andere dazu beitragen wird,

bleibt aber auch zu bedauern im Blick auf die Tosefta, die nach wie vor als

im wesentlichen unerschlossen gelten muß. Es lag daher nahe, schon verhältnis-

der deutschen Wissenschaft in der Welt wieder Achtung und Ansehen zu ver-

mäßig bald nach der Änderung der Verhältnisse infolge des Kriegsausganges

schaffen, und das nicht zuletzt auch in den Kreisen, die durch die Behandlung

der Juden durch das Dritte Reich auf das tiefste verletzt worden sind.

die Frage zumindest der Fortführung und Beendigung der begonnenen Teile

Da

375

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

376

Allerdings wird es, soll diese Arbeit nicht doch ein Torso bleiben, der Zu-

zuschließen, da diese verhältnismäßig weit gefördert sind. Aber auch dies Ziel

sammenfassung aller in Frage kommenden Kräfte bedürfen. Ich bin auch aus

wird nur zu erreichen sein, wenn es zu einer Zusammenarbeit der auf rabbi-

diesem Grunde dankbar, daß der Mitarbeiterkreis heute noch stärker als früher

nischem Gebiet Arbeitenden in Deutschland und speziell in den deutschen

außerdeutsche Kräfte einschließt. Das eigentliche Gewicht wird aber bei der

evangelisch-theologischen Fakultäten kommt,

Lage der Dinge in Deutschland liegen müssen. Von da aus möchte ich mich,

Die Mischna ist im Unterschiede von der Tosefta und den tannaitischen

und zwar in enger Zusammenarbeit mit Herrn Kollegen Jeremias, in der ver-

Midraschim oder gar dem Jeruschalmi auf Grund reicher und erreichbarer

antwortlichen Leitung des Unternehmens der „„Rabbinischen Texte‘“ lediglich

Vorarbeiten der am leichtesten zugängliche Teil der rabbinischen Literatur.

als der Sachwalter unserer theologischen Wissenschaft überhaupt betrachten.

Das schließt nicht aus, daß hier gerade für christliche Bearbeiter noch viele Auf-

Die Aufgabe, die vor uns liegt, wird nur zu bewältigen sein, wenn es auch auf

gaben liegen, die zum Teil auch in den älteren Traktaten der Gießener Mischna

diesem Gebiete, das keineswegs als nebensächlich bezeichnet werden darf, zu

noch kaum oder sehr unvollkommen angefaßt sind. Man wird sogar sagen

einer weiträumigen Koordination der Arbeit kommt. Neben der Bearbeitung

dürfen, daß die Bearbeitung eines Mischna-Traktats für einen Anfänger eine

der Pesikta rabbati wartet ja auch noch die Bearbeitung und Herausgabe der

recht geeignete Weise ist, sich überhaupt in die Literatur des Spätjuden-

Übersetzung von Sifre zu Deuteronomium von Gerhard Kittel, deren voll-

tums einzuarbeiten und sich mit seinen Anschauungen vertraut zu machen.

ständiges Manuskript sich in seinem Nachlaß befindet. Ich bitte daher dringend,

Gerhard Kittel ist deshalb richtig verfahren, wenn er interessierten und geeig-

mir für derartige Aufgaben geeignete jüngere Mitarbeiter zu benennen, Es be-

neten Studierenden zu empfehlen pflegte, ihre Kräfte zunächst an der Be-

steht durchaus die Aussicht, für sie zu Forschungsaufträgen zu kommen, die

arbeitung eines Mischna-Traktats zu erproben. Mir scheint dies der in erster

ihnen die Arbeit an einer solchen Aufgabe für längere Zeit ermöglichen. Selbst-

Linie gewiesene Weg, die Gießener Mischna weiterzuführen und vielleicht doch

verständlich können Anträge dieser Art aber nur gestellt werden, wenn die

noch zum Abschluß zu bringen. Ich möchte daher in aller Form darum bitten,

nötigen Kräfte vorhanden sind. Und damit erweist sich als das eigentliche

geeignete Studierende, die mit einer Arbeit aus dem Gebiete des rabbinischen

Problem einer Weiterführung der „„Rabbinischen Texte‘‘ nicht so sehr die Frage

Spätjudentums promovieren möchten, auf die Gießener Mischna hinzuweisen-

ihrer Finanzierung, als vielmehr die Frage des für diese Arbeit erforderlichen

Für sie hätte das u. a. den Vorzug, daß die Dissertation im allgemeinen ohne

wissenschaftlichen Nachwuchses. Aber in dieser Form ist das Problem der

oder ohne bedeutende eigene Zuschüsse gedruckt werden könnte,

„Rabbinischen Texte‘ nicht mehr nur das Problem des Herausgebers oder der

Was die Arbeitsmaterialien betrifft, so möchte ich auch hier darauf hin-

Herausgeber, sondern das Problem aller derer, die an dieser Arbeit ein leben-

weisen, daß die vollständige Photokopie der Parmaer Mischna-Handschrift,

diges Interesse haben und in ihm auch zur Mitverantwortung für sie berufen

die Georg Beer zum Zwecke von deren Veröffentlichung hatte herstellen lassen,

sind.

aus dessen Nachlaß an mich gekommen ist. Sie steht gegebenenfalls für text-

v

Münster/Westf,

Karl Heinrich Rengstorf

kritische Arbeiten zur Verfügung. Ebenso bin ich gern bereit, über die in Oxford

und Cambridge befindlichen Mischna-Fragmente aus der Geniza, über die ich

Die Gießener Mischna

mir vor vielen Jahren vollständige Verzeichnisse angelegt habe, Auskunft zu

erteilen und die in meinem Besitz befindlichen zahlreichen Photos wichtigerer

Der Stand des Unternehmens und seine Fortführung

Fragmente zur Einsicht zur Verfügung zu stellen. Endlich können die Richt-

Beide Male hat der Krieg für das Gießener Mischna eine Art Katastrophe

linien für die Gestaltung der Traktate der Gießener Mischna von 1936 von mir

bedeutet. Im Jahre 1912 ins Leben getreten, lagen bei Beginn des Weltkrieges

bezogen werden. Ich wäre dankbar, wenn gerade diese Anregungen auf einen

bereits 10 von den 63 Traktaten bearbeitet vor. Während des Krieges konnte

fruchtbaren Boden fielen und so dazu hülfen, auch in der Gießener Mischna

noch ein weiterer Traktat erscheinen. Dann setzte eine Pause ein, und erst

noch ein Unternehmen zu fördern und nach Möglichkeit zu vollenden, das nur

1922ff. war die Veröffentlichung weiterer Traktate möglich, zuerst sehr lang-

zum Schaden der Sache lange Zeit nicht die ihm gebührende Aufmerksamkeit,

sam, dann in rascherer Folge, so daß bis 1933 einschließlich 24 Traktate ver-

Sorgfalt und fachmännische Förderung gefunden hat.

öffentlicht waren. 1935 folgte als letztes Stück Sukka von Hans Bornhäuser,

Münster/Westf.

Karl Heinrich Rengstorf

Seitdem sind weitere Traktate nicht mehr erschienen, Über die Gründe braucht

nicht mehr gesprochen zu werden.

Der zweite Krieg hat aber noch insofern sich verhängnisvoll für das Unter-

Der Verein für Reformationsgeschichte

nehmen ausgewirkt, als mit ihm nun auch der letzte der einstigen Begründer

Wiederaufbau und Pläne

der Gießener Mischna dahingegangen ist. Georg Beer starb am 5. Februar

1946, ohne das Wiederaufleben der Mischna noch erlebt oder auch nur geplant

Der Verein für Reformationsgeschichte, seit 1883 der wichtigste Träger

zu haben. Zwar war ich nach dem Tode von Oscar Holtzmann am 1. Mai 1935

der wissenschaftlichen Gemeinschaftsarbeit auf dem Gebiete der Geschichte

in das Herausgeberkollegium eingetreten. Dennoch bedeutet der Tod von

der Reformation und ihrer Auswirkungen, ist durch die Ereignisse der letzten

Georg Beer nicht mehr und nicht weniger als einen Generationenwechsel.

Jahre gezwungen worden, ein neues Fundament seiner Tätigkeit zu legen.

Das gilt sowohl in organisatorischer Hinsicht wie im Blick auf die Aufgaben,

Und die Frage, die sich nahelegt, ist nicht bloß die, ob es noch möglich ist, die

Gießener Mischna allen Schwierigkeiten zum Trotz doch noch zum Abschluß

die er sich heute nach der Lage der Forschung und der Arbeitsmöglichkeiten

zu bringen, sondern ob das überhaupt noch einen Sinn hat.

stellen muß und kann.

Als das Unternehmen vor nun fast 40 Jahren begann, hofften die da-

Nachdem die bedeutende Generation von Reformationshistorikern, die

maligen Herausgeber in einer relativ kurzen Zeit das Werk zu vollenden. Das

in den letzten Jahrzehnten die Arbeit des Vereins bestimmt hat (Hans v. Schu-

Tempo, mit dem die Arbeit aufgenommen wurde, war denn auch verheißungs-

bert, Karl Müller, Walther Köhler, Otto Clemen, Alfred Schultze u, a.), uns

voll genug. Keineswegs entsprach indes ihm das Echo, welches die Gießener

durch den Tod entrissen worden ist und Otto Scheel. nach erfolgreicher und

Mischna fand, Es ist hinreichend bekannt, daß an den zunächst erschienenen

mühevoller Tätigkeit den Vorsitz niedergelegt hat, wurde vom Vorstand und

Verwaltungsrat der bisherige 2. Vorsitzende Heinrich Bornkamm zum Vor-

Traktaten nicht nur von jüdischer Seite eine sehr harte und fraglos auch weit-

hin berechtigte Kritik geübt wurde. In der Tat entsprach das, was hier vor-

sitzenden, Hanns Rückert zum stellv. Vorsitzenden gewählt und der Vorstand

gelegt wurde, nur zu einem kleinen Teil den Ansprüchen, die an eine selbst so

durch weitere Zuwahlen ergänzt, wobei Gerhard Ritter als Herausgeber des

anspruchsvoll auftretende christliche Ausgabe der Mischna gestellt werden

Archivs für Reformationsgeschichte in seiner Zugehörigkeit zum Vorstand be-

mußten. Indes wird man um der Gerechtigkeit willen sagen müssen, daß die

stätigt wurde. Der Tod des bisherigen verdienstvollen Verlegers und Schatz-

Gießener Mischna je länger desto mehr an innerem Gewicht gewonnen hat. Der

meisters Paul Eger (Leipzig) und die Entwicklung im Verlagswesen erzwangen

zuletzt erschienene Traktat, Sukka in der Bearbeitung von Hans Bornhäuser,

außerdem die Einleitung neuer Verlagsverhandlungen, deren baldiger Abschluß

fand eine ausgesprochen freundliche Aufnahme. Er war die erste Bearbeitung

zu erhoffen ist. Die Reorganisation und Erweiterung des Mitgliederbestandes,

die durch die Geldknappheit und die Zerreißung Deutschlands sehr erschwert

eines Traktats nach den neuen Richtlinien, die von den Herausgebern auf-

gestellt waren und die künftig von den Mitarbeitern beachtet werden sollten.

ist, wird die Voraussetzung der weiteren Leistungen des Vereins sein. Es wird

Insofern schien er dazu bestimmt zu sein, einen verheißungsvollen Anfang für

von der Hilfe aller irgendwie an der Reformationsgeschichte Interessierten ab-

eine zweite und abschließende Periode des Werkes zu werden. Leider bildete

hängen, ob der Verein seine führende und anregende Funktion in der Refor-

er aber im Gegenteil den vorläufigen Abschluß des Unternehmens,

mationsforschung weiterhin wie früher wird ausüben- können.

Allen etwaigen Bedenken zum Trotz haben Verleger und Herausgeber die

Die Lage der Forschung und damit die Tätigkeit des VRG ist dadurch

Absicht, auch die Gießener Mischna weiterzuführen, Als alttestamentlicher

bestimmt, daß die archivalischen Quellen für die klassischen Formen und Pro-

Mitherausgeber ist Herr Kollege Rost eingetreten. Einige neue Mitarbeiter

bleme der kirchlichen und politischen/ Reformationsgeschichte Deutschlands

weithin als erschlossen gelten können. Es sind nur noch wertvolle Nachlesen

haben sich bereitgefunden, darunter die Herren Kollegen Foerster, Würthwein

und Bietenhard (Bern). Vor allem hat Herr Kollege Jeremias zugesagt, daß

und Einzelpublikationen, aber keine Editionen großer, das bisherige Bild um-

er die Weiterführung und Entwicklung der Gießener Mischna mit seinem

stürzender Quellenmassen mehr zu erwarten. In dieser Erkenntnis hat der

Interesse begleiten und beides nach Kräften fördern wolle. So darf der Hoff-

VRG schon seit etwa 1920 unter der Führung H.v. Schuberts ein bisher

nung Ausdruck gegeben werden, daß es im Laufe der Zeit doch noch gelingen

vernachlässigtes Gebiet, die Täuferbewegung, der Forschung zu erschließen

möchte, auch die Gießener Mischna zum Abschluß zu bringen, und zwar in

begonnen. Von den ausgebreiteten, nach Territorien gegliederten archivalischen

einer Weise, daß sie die Kritik nicht zu scheuen braucht.

Sammlungen konnten zwischen den beiden Weltkriegen drei Bände (Quellen

Einige Traktate liegen vor oder sind angekündigt. Paul Fiebig hat eine

zur Geschichte der Wiedertäufer) erscheinen. In der Sorge, das für diese große

Publikation gesammelte Material zu sichern und herauszubringen, wurde der

abgeschlossene Bearbeitung des wichtigen Traktats Taanit hinterlassen. Ein

junger jüdischer Gelehrter hat einen Traktat des I. Seders angeboten. Ob und

VRG seit 1948 in großherziger Weise von den amerikanischen Mennoniten

wann eine Drucklegung möglich ist, steht noch dahin, zumal wahrscheinlich

unter Führung von Prof. Harold S. Bender (Goshen/Indiana) unterstützt.

die bisher vorliegenden Manuskripte noch gewisser Umarbeitungen bedürfen.

Dank dieser Hilfe sind zwei neue Bände (Pfalz von Archivrat Dr. Krebs und

Das Ziel muß sein, zunächst den I. und den II., danach den IV. Seder ab-

Bayern II von Prof, D. Dr. Schompaum) im Druck und weitere (u.a. der

378

377

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

Band Elsaß aus dem Nachlaß von D. Joh. Adam) in Vorbereitung. Leider

Beiträge zur biblischen Landes- und Altertumskunde. Hervorgeg. a. d.

Zeitschrift d. dt. Palästina-Vereins, Hrsg, v. Prof. D. Martin Noth, 68, Jg.

mußten einige Gebiete aus dem ursprünglichen Plan ausgegliedert werden.

H. 1. Stuttgart: K. F. Koehler 1949, 96 S. 8%. Kart. DM 6.—.

Die hessischen Täuferakten werden ebenfalls mit mennonitischer Hilfe von

Die frühere „Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins‘“

der Historischen Kommission für Hessen und Waldeck, die schweizerischen

Von Prof. Dr. Leonhard v. Muralt in der Schweiz herausgegeben werden. An

(ZDPV), die in den Jahren 1878—1945 in lückenloser Folge in 67 Bänden er-

die Täuferakten werden sich hoffentlich Ausgaben’‘ der wichtigsten Spiri-

schienen war, hat nach der 1945 notwendig eingetretenen Pause ihr Erscheinen

tualisten, zunächst Th. Müntzers und Hans Denks, anschließen lassen.

nunmehr wieder begonnen, Bis zur Neubegründung des inzwischen aufgelösten

Wesentlich schwieriger ist die Anknüpfung an eine andere Nachlaßauf-

„Deutschen Vereins zur Erforschung Palästinas‘‘ führt sie jetzt vorübergehend

den Titel ‚„Beiträge zur biblischen Landes- und Altertumskunde‘‘ heraus-

gabe des bisherigen VRG: die Erneuerung und Ergänzung der Melanchthon-

Ausgabe des Corpus Reformatorum (Supplementa Melanchthoniana). Nach-

gegeben von Prof. D. M. Noth. Von diesen „Beiträgen‘‘ ist im vergangenen

dem dieses Unternehmen schon seit dem Erscheinen des ersten Ergänzungs-

Jahre Band 68 Heft 1 herausgekommen mit folgendem Inhalt: M, Noth, Bei-

träge zur Geschichte des Ostjordanlandes III; A. Alt, Die Stätten des Wirkens

bandes zum Briefwechsel (1926) düurch die Betrauung O.Clemens mit der Edition

ist nach

der Briefe in der Weimarer Lutherausgabe ins Stocken geraten war,

Jesu in Galiläa territorialgeschichtlich betrachtet; P. Thomsen, Die römische

dem Tode Clemens zunächst noch kein Bearbeiter für diese schwierige Auf-

Flotte in Palästina-Syrien; A, Alt, Borelia; Bücherbesprechungen. Der Preis

dieses Heftes beträgt DM 6.—. Bestellungen sind an den K. F. Koehler-Ver-

gabe zu finden. Das Material ist, vor allem dank der Initiative des Archiv-

amtes der Evangelischen Kirche, sichergestellt, und der VRG verliert diese

lag, Stuttgart-S., Eberhardstr. 10, zu richten, Es ist beabsichtigt, bis auf

weiteres zwei Hefte jährlich herauszubringen,

Vel'pflichtung nicht aus dem Auge. Um aber schon jetzt etwas zu der nötigen

Belebung der Melanchthon-Studien beizutragen, ‚hat der VRG'sich ent-

Das Kuratorium des Institutum Delitzschianum teilt mit:

Schlossen, eine kleine Melanchthon-Ausgabe nach Art der Clemenschen Luther-

„Der 1948 aus Anlaß der Wiedereröffnung des Institutum Judaicum

ausgabe herauszubringen. Sie ist auf vier bis fünf Bände berechnet und steht

Delitzschianum gestiftete Franz-Delitzsch-Preis wird hiermit zum zweiten

unter der Leitung von Robert Stupperich.

Male ausgeschrieben, und zwar für das Thema ‚Das Messias-Problem bei

Weitergehende Editionspläne sind für eine deutsche Organisation allein

Martin Buber‘. Der Kreis zur Teilnahme an dem Preisausschreiben zuge-

zur Zeit unausführbar. Die oft geforderte und dringend benötigte Bucer-Aus-

lassenen Personen wird nicht beschränkt. Etwaige Bearbeitungen sind in

gabe ist nur als deutsch-französisches Gemeinschaftsunternehmen durchzu-

deutscher Sprache in Maschinenschrift und unter einem Kennwort, sowie unter

führen‚ das der VRG aufrichtig begrüßen würde. Oder gar eine neue Erasmus-

Beifügung eines mit demselben Kennwort bezeichneten Umschlages, der Name

Ausgabe, so nötig sie wäre, allein von Deutschland aus in Angriff nehmen zu

und Anschrift des Verfassers enthält, bis zum 30. September 1951 an den

Wollen, wäre dilettantisch.

Leiter des Institutum Judaicum Delitzschianum, Prof. D, Rengstorf, (21a)

Außer den geplanten größeren Editionen gedenkt der VRG seine frühe-

Münster (Westf.), Universität, zur Beurteilung einzureichen. Das Preisrichter-

Quellen und Forschungen

Ten Veröffentlichungen fortzusetzen: Die ,,

Untersuchungen und

kollegium. besteht zur Zeit aus den Herren Prof., D. Oepke (Leipzig), Prof.

zur Reformationsgeschichte‘“‘, welche umfangreichere

D. Dr. Rudolph (Münster) und dem Leiter des Instituts, Der Preis beträgt

Aktenpublikationen bringen, und die kürzeren „Schriften des Verein

s für

300.— DM. Er kann auch teilweise oder geteilt verliehen werden, Das Urteil

R‘=f0rmationsgeschit:hte“, die Jahresgabe für die Mitglieder, Für beide Reihen

der Preisrichter wird gegen Ende des Wintersemesters 1951/52 im Rahmen

liegen bereits mehrere Manuskripte vor.

der jährlichen Franz-Delitzsch-Vorlesungen des Instituts bekanntgegeben. Mit

erführung des „Archivs

Besonderer Überlegungen bedurfte die Weit

der Annahme des Preises überläßt der Preisträger dem Institutum Judaicum

für Reformationsgeschichte‘. Schon seine Neugestaltung seit 1938 durch

Delitzschianum das Recht zur Veröffentlichung seiner Arbeit, falls dessen

Gerhard Ritter hatte die Folgerung daraus gezogen, daß seine Funktion al

Kuratorium auf Grund des Urteils der Preisrichter entsprechend beschließt ;

Organ für Urkundenpublikationen bei dem jetzigen Stande der Reformations-

anderenfalls bleibt dem Verfasser die Verwertung seiner Arbeit überlassen.‘

f°"5°hung im wesentlichen erloschen ist. Die schon damals in dem Untertitel

„Forschungen zur Geschichte des Protestantismus und seiner Weltwirkungen““

angedeutete und in manchen Beiträgen sichtbar gewordene Erweiterung er-

BIBLIOGRAPHIE

forderte in der heutigen Situation Deutschlands und der protestantischen Welt

Übersicht über die Publikationen

den Entschluß, das „Archiv‘“ auf eine breitere, internationale Grundlage zu

Stellen. Dank der Bemühungen G. Ritters ist es zunächst zu sehr freundschaft-

im Zusammenhang mit der Weltkirchenkonferenz von Amsterdam

lichen Verhandlungen mit der Society for Reformation Research in den USA

£ekommen, die sich entschlossen hat, sich mit dem VRG zur Herausgabe des

I. Veröffentlichungen des Weltrates der Kirchen

„Archivs“ zu vereinigen,,um eine Zeitschrift zur Erforschung der Reformation

Man’s Disorder and God’s Design. Outline of preparation for the first

als einer Bewegung von weltgeschichtlichen Ausmaßen und Wirkungen zu

General Assembly of the World Council of Churches. Ed. John C. Bennett,

Schaffen; sie soll grundsätzlich alle Formen von Reformationskirchen und

Foreword by H. P. Van Dusen. London: S.C.M. Press 1947, 60 P-

auch die dem Katholizismus durch die Reformation gestellten Probleme um-

Desordre de lI’homme et dessein de Dieu. Travaux preparatoires de la

fassen. Das von beiden Gesellschaften vorgesehene Redaktionskomitee

premiere Assemblee generale du Conseil vecumenique des Eglises en 1948,

(G, Ritter, H. Bornkamm, Roland H. Bainton, Harold M. J. Grimm) soll später

Ed. par le Departement d’etudes du C. O. E. Neuchätel: Delachaux et

durch Forscher anderer Länder erweitert werden. Für die Zielsetzung des

Niestl6& (Cop. 1947), 82 p.

„Archivs“ in seiner neuen Gestalt zitiere ich aus dem Rundschreiben G. Ritters

e Unordnung der Welt und Gottes Heilsplan. Studienprogramm

an die deutschen Mitarbeiter: „Wir erhoffen von der unmittelbaren Mitarbeit

N

zur Vorbereitung der ersten Vollversammlung des Ökumenischen Rates

angelsächsischer und skandinavischer Forscher (denen solche des romanischen

der Kirchen im Jahre 1948. Hrsg. von der Studienabteilung des GRK:

Kulturkreises hoffentlich bald folgen werden) eine Bereicherung der deutschen

Zürich: Gotthelf-Verl. (Cop. 1947), 62 p.

Reformationshistorie durch neue Gesichtspunkte, Fragestellungen und histo-

uments of the World Council of Churches. Amsterdam: First

.‚Q\q/c

rische Erfahrungen. Die außerdeutschen Formen des Protestantismus unter-

Assembly of the World Council of Churches 1948, 104 p.

Scheiden sich ja gerade durch ihre stärkere „Weltwirkung‘“ sehr wesentlich

Documents concernantle Conseiloecumenique des Eglises, Amster-

Vvon den deutschen, und wie man weiß, steht eben jetzt die „Weltwirkung“

dam: Premiere Assemblee du Conseil oecumenique des Eglises, Oikumene

des Christentums überhaupt mehr als je in der ganzen Welt zur Debatte. In

1948. 102 p.

der historischen Erörterung derartiger Probleme möchten wir also die wich-

‚.Dokumente des ökumenischen Rates der Kirchen, Amsterdam: Voll-

tigste neue Aufgabe unserer Zeitschrift sehen. Es ist eine völkerverbindende

* versammlung des ökumenischen Rates der Kirchen, Oikumene 1948. 117 P-

Aufgabe, Ihre Lösung erscheint doppelt zeitgemäß in einem Moment, in dem

The Ten Formative Years, 1938—1948, Report on the activities of the

S geistige Brücken zu schlagen gilt über so tiefe Abgründe des Völkerhasses

World Council of Churches during its period of formation. Geneva:

wie noch nie. Die ökumenische Bewegung der Kirchen ist damit kühn voran-

World Council of Churches) 1948, 80 p.

Segangen. Die Historie, zumal die neuere, leidet überall in der Welt darunter,

Dix ans de formation, 1938—1948, Rapport d’activit& du Conseil vecum&-

daß sie stärker als andere Geisteswissenschaften in national begrenzten Bahnen

nique des Eglises pendant sa periode de formation.‘ Gene&ve: Oikumene

Verläuft. Unsere Hoffnung, diese Schranken zu durchbrechen, gründet sich

1948. 84 p.

nicht zuletzt auf die Tatsache, daß das große Thema der Reformation ein ge-

The Task of the World Council of Churches. W. A, Visser ’t Hooft.

meinsames Thema der ganzen protestantischen Welt ist‘“.

Report presented on behalf of the Provisional Committee. Amsterdam:

-

Die Aufnahme, die dieser Plan bisher nicht nur in Amerika, sondern auch

The First Assembly of the W.C.C. 1948, 21 p.

bei englischen und schwedischen Gelehrten gefunden hat, ist sehr ermutigend.

The Messageand Reports ofthe First Assembly ofthe World Council

Es wird Sache der deutschen Forschung sein, die Probleme der deutschen

.of Churches., With aids to study and discussion. Published for the

Reformation in diesem weiten ökumenischen Rahmen zur Geltung zu bringen

W.C.C. London: S.C.M. Press (1948). 93 p.

und sich zugleich zu neuen Fragestellungen anregen zu lassen,

Amsterdamer Studienbuch,. Die Botschaft der ersten Vollversammlung

(Der Mitgliedsbeitrag für den VRG beträgt 10.— DM. Dafür erhalten

des Ökumenischen Rates der Kirchen mit einführenden Erläuterungen,

die -Mitglieder ein bis zwei Hefte der „Schriften‘‘ als Jahresgabe und einen

hrsg. von Bischof Stephan Neill. (Aus dem Englischen übertragen.)

Nachlaß von 20% auf die „Quellen und Forschungen‘“ und das „Archiv‘‘,

Tübingen: Furche-Verlag (1948). 83 p.

dessen Ladenpreis voraussichtlich 22.— DM betragen wird. Anmeldungen

Man’s Disorder and God’s Design.

I. The: Universal Church in God’s

Wwerden an die Geschäftsstelle Heidelberg, Hauptstr. 92, z. H. von Herrn Buch-

Design} II. The Church’s Witness to God’s Design; III. The Church and

händler Fritz erbeten.)

the Disorder of Society; IV. The Church and the lntefnational Disorder,

Heidelberg

Heinrich Bornkamm

London: S.C.M. Press (1948). 4 vols,

4

H®

379

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

380

Man’s Disorder and God’s Design. The Amsterdam Assembly Series,

Northcott, Cecil: Answer from Amsterdam. Congregationalism and the

J. The Universal Church in God’s Design; II. The Church’s Witness to

World Church. London: Independent Press, and Boston: Pilgrim Press,

God’s Design; III. The Church and the Disorder of Society; IV. The

14 Beacon Street, Mass. 65 p.

Church and the International Disorder. New York: Harper (1949). 210,

Summons to Amsterdam., A Study Outline. New York: The American

218, 197, 232 p. (Auch in 1 Bd.)

Committee for the World Council of Churches, 40 p.

Desordre de l’homme et dessein de Dieu. 1. L’Eglise universelle dans

van der Linde, H.: De eerste steen gelegd. De eerste Assemblee van de

le dessein de Dieu; 2. Le dessein de Dieu et le temoignage de l’Eglise;

wereldraad van Kerken te Amsterdam 1948. Amsterdam; W. ten Have

3. L’Eglise et le desordre de la societe; 4. L’Eglise et le desordre inter-

(1948). 280 p.

national. Neuchätel et Paris: Delachaux et Niestle (1949). 319, 335, 303

Walker, Alan: World Encounter. To Amsterdam and Beyond. London:

et 371 pp., 4 vol.

Epworth Press, 25—35 City Road, E. C. 1 (1949). 160 p.

Unordnung der Welt und Gottes Heilsplan. 1. Die Kirche in Gottes

Weltkirchenkonferenz Amsterdam 1948, Vorträge und Reden. Beilage

\Qi\e

Heilsplan ; 2. Die Kirche bezeugt Gottes Heilsplan; 3. Die Kirche und die

zum Amtsblatt der Evangelischen Kirche in Deutschland, Jahrgang 1948,

Auflösung der Gesellschaftlichen Ordnung; 4. Die Kirche und die inter-

Heft 12. Dezember 1948. 15 p.

nationale Unordnung. (1948) 4 vol. 237, 253, 242 u. 276 pp.

Wereld-Conferentie Amsterdam 1948. (Trad. de C.A. de Vlieger.)

Tübingen: Furche-Verlag in Verbindung mit dem Evang. Verlagswerk,

’s Gravenhage: Boekencentrum, 102 p.

Stuttgart (für Deutschland).

Winterhager, Jürgen W.: Der Weltrat der Kirchen, Sein Ziel und seine

—

Zürich: Gotthelf-Verlag (im Auftrag der Studienabteilung des Weltrates

Problematik, dargestellt an den Vorgängen und Folgen von Amsterdam.

der Kirchen).

Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag (Ökumenische Reihe) 7 (1949). 86 p-

First Assembly ofthe World Council of Churches, held at Amster-

Wurster, Antonio: La Asamblea ecumenica de Amsterdam, Publicado en

Szne

dam, 22, VIII.—4. IX. 1948. Edited by W. A. Visser ’t Hooft, London:

la Revista „Arbor‘‘, N. 37. Enero 1949. 12 p.

S.C.M. Press (1949). 271 p.

La premiere assemblee du Conseil oecumenique des Eglises. Rap-

port officiel, Redige par W.A., V?sser ’t Hooft. Paris et Neuchätel:

Delachaux et Niestle 1949.

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Die erste Vollversammlung des Ökumenischen Rates. Hrsg. von

ba

W. A. Visser ’t Hooft.‘ Furche-Verlag/Gotthelf-Verlag.

(Unter Mitarbeit von Erwin Steinborn)

II. Nichtamtliche Veröffentlichungen

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

Asmussen, Hans: Eisenach — Lambeth — Amsterdam 1948. Evangelische

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

Zeitstimmen, Heft 20. Hamburg: Reich und Heidrich, Ev. Verlag (1948).

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

32 p.

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ.

Barth, K., J. Danielou u. R. Niebuhr: Amsterdamer Fragen und Ant-

worten. München: Christian Kaiser-Verlag 1949, 36 p. (Theologische Exi-

Altes Testament

stenz heute: 15, Neue Folge.)

.

Ausgabe für die Schweiz erschienen beim Zollikon-Verlag unter dem Titel:

(Fortsetzung von H. 3/50, Sp. 187)

Gespräche nach Amsterdam.

Genesis

Beard, O.J.: On the Road to Amsterdam, London: Independent Press,

Kraeling, E. G., The earliest Hebrew flood story (Journal of Biblical Litera-

Memorial Hall, Farringdon St., E. C. 4 (1948). 31 p.

ture -66, 1947, S. 279-—293).

Berggrav, Eivind: For Amsterdam. En orientering. Grondahl: Trykk 1948,

Gen. 11, 2—9 setzt eine Fluterzählung mit westlichem Landepunkt der

Böhm, Hans: Die Kirche zwischen Ost und West. Beitrag der ökumenischen

Arche nach Analogie der bei Berossos (nicht im Gilgamesch-Epos) über-

Studiengemeinschaft Berlin/Brandenburg zur Weltkirchenkonferenz in

lieferten babylonischen Sage voraus, deren Held Henoch oder Terach (nicht

Amsterdam 1948, Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag (1948). 115 p.

Noah) gewesen sein dürfte. Diese Fassung war die von J P

Böhme, Kurt: Die Weltkirchenkonferenz in Amsterdam., Hamburg: Reich

Kraeling, E. G., Miqgedem in Gen. 11, 2 (The Jewish Quarterly Review 38,

und Heidrich, Ev. Verlag (1948). 100 p.

1947/48, S. 161—165).

Brash, Alan A.: Amsterdam 1948, Being a Report on the First Assembly of

Kraeling, E. G., The significance and origin of Gen. 6, 1—4 ( Journal of Near

the World Council of Churches, August 22—September 4, 1948. Christ-

Eastern Studies 6, 1947, S. 193—208).

church N. Z., Presbyterian Bookroom., 51 p.

Brennecke, Gerhard: Die Christenheit auf dem Wege nach Amsterdam.

Bedeutung und Ursprung der Erzählung von den Ehen der Engel mit

den Töchtern der Menschen,

Berlin-Hermsdorf: Heimatdienstverlag 1948, 36 p.

Christian Responsibility in World Affairs. A symposium. Commission

Kraeling, E. G., Xisouthros, Deucalion and the Flood Tradition (Journal

of the Churches on International Affairs. London 1948. 24 p.

of the American Oriental Society 67, 1947, S. 177—183).

Il Concilio Ecumenico di Amsterdam,. Documenti ufficiali e commenti

Zur babylonischen und griechischen Flutsage,

estratti dalla Rivista „„Protestantesimo‘. Roma: Consiglio Federale delle

Kuyper, L. J., To know good and evil (Gen. 3, 22a) (Interpretation 1, 1947,

Chiese Evangeliche 1949. 63 p.

S. 490—492).

Concilio Mundial de Iglesias. Primera Asamblea, Amsterdam, 22 de

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Agosto al 3 de Septiembre de 1948, Buenos Aires: Editorial „„La Aurora‘‘,

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Elohim in Gen, 1, 2 ist nicht als Elativ, sondern von dem persönlichen

n

Gott zu verstehen und bezeugt so die „Autonomie‘ der israelitischen Ge-

Krijger, D.: De Wereldraad van Kerken. Een oproep tot aansluiting alsnog.

Kampen: J. H. Kok (1948). 48 p.

danken gegenüber den babylonischen und phönikischen,

Lüpsen , Focko: Amsterdamer Dokumente., Berichte und Reden auf der Welt-

kirchenkonferenz in Amsterdam 1948. Hrsg. von F. Lüpsen. Erstes Bei-

Näcar Fuster, E., La mujer del Protoevangelio (Resurrexit 8, 1948, S. 11

bis 14, 39—48).

heft zu der Halbmonatsschrift Evang. Welt. Bielefeld (1948). 295 p.

Das Weib des Protoevangeliums Gen, 3, 15.

McIntire, Carl: Modern Tower of Babel. Collingswood, N. J.: Christian

Peterson, E., Le rire de Sara [Gen. 18, 12] (Rhythmes du Monde 1947,

Beacon Press (1949). 304 p.

fasc. 4).

Menn, Wilhelm: Die Ordnung Gottes und die Unordnung der Welt. Deutsche

Beiträge zum Amsterdamer ökumenischen Gespräch 1948. Hrsg. von

Pritchard, J. B., Man’s predicament in Eden (The Review of Rgllgion 13,

W. Menn. Stuttgart: Evang. Verlagswerk G.m.b. H. (1948). 237 p.

1948/49, S. 5—923).

Message to the First Assembly of the World Council of Churches,

Behandlung der biblischen Paradiesgeschichte im Anschluß an neuere

Literatur (Vriezen, Humbert u. a.). Literarkritik von Gen, 2 und 3; die Para-

Amsterdam 1948. From the International Federation of Evangelical

Workers’ Assocn. Hoorn (Holland): Druk. Edecea (1948). 47 p.

dieserzählungim Lichte der vergleichenden Religionswissenschaft und Volks-

381

382

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

kunde; Sumerische und Babylonische Quellen der Biblischen Paradiesge-

Nyberg, H. S., Korah’s uppror (Num., 16 f.). Ett bidrag till frägan om tra-

Schichte (Enki und Ninhursag, Adapa, Gilgamesch).

ditionshistorisk metod (Svensk Exegetisk Ärsbok 12, 1947, S. 230—252).

Rad,G. V., Das hermeneutische Problem im Buche Genesis (Verkündigung und

Voste, J.-M., Les oracles de Balaam d’apres Mar I80o‘dad de Merw (ca. 850)

[Num., 22—924] (Biblica 29, 1948, S. 169—194).

Forschung. Theologischer Jahresbericht 1942/46, S, 43—51).

Rinaldi, G., II mito sumerico di „Enki e Ninchursag‘“ in Dilmun e Gen, 2—3

Syrischer Text, lateinische Übersetzung, Erläuterung des Kommentars

des nestorianischen Bischofs Mar I8o‘dad von Merw (neuntes Jahrhundert) zu

Secondo recenti studi (La Scuola Cattolica 76, 1948, S. 36—50).

Übersicht über die neuere Literatur zum Problem des Verhältnisses des

den Bileamsprüchen lf1um. 22—24.

Sumerischen Paradiesesmythus zur biblischen Paradiesgeschichte,

Deuteronomium

Ringgren, H., Är den bibliska skappelsebe}ättelsen en kulttext? (Svensk

Cazelles, H., Sur un rituel de Deuteronome [Deut, XXVI, 14] (Revue Bi-

blique 55, 1948, S. 54—71).

Exegetisk Arsbok 13, 1948, S. 9—21).

Ist der biblische Schöpfungsbericht ein Kulttext?

Erklärungsversuch der dreifachen Unschuldsbeteuerung nach der Ab

38Her‚ S., Lot venerato come Santo (La Terra Santa 23, 1948, S. 75—79).

lieferung des Zehnten, daß man ihn richtig abgeliefert und nicht entheiligt hat

sChildenberger‚ J., Die literarische Art der biblischen Urgeschichte (Gen.

Verf, übersetzt unter Zuhilfenahme von Ras Schamra-Texten: ‚„„Ich habe

nichts davon gegessen als Trauernahrung; ich habe nichts davon verzehrt als

1—11 )(Oberrheinisches Pastoralblatt 47, 1946, S. 6—24; 48, 1947, S. 7—12,

91—100, 120—129).

unreine Nahrung; ich habe nichts davon dem Totengott gegeben‘‘. Der Text

hat eine gegen die kanaanäischen Kulte gerichtete Tendenz.

Sim0n8‚ J., Two notes on the problem of the Pentapolis [Gen. 19, >24—26]

(Oudtestamentische Studien 5, 1948, S. 92—117).

Cross, F.M. jr., and D. N. Freedman, The Blessing of Moses [Dt. 33, 3—5,

26—29] (Journal of Biblical Literature 67, 1948, S. 191—201).

3Padafora‚ F., Il Protevangelo [Gen., 3, 15] (Palestra del Clero 28, 1949,

S. 298—304).

Untersuchung der Einleitung und des Schlusses des Segens Moses’.

Frank, M., The date of Moses’ Song [Dt. 32] (Tarbiz 18, 1947).

Termes Ros, P., La torre de Babel, significado del relato biblico (Cultura

Biblica 6, 1949, S. 83—86).

Meek, T. J., The translation of Dt. 11, 16 (Journal of Biblical Literature 67,

1948, S. 235—236).

Turrado, L., La confusiön de lenguas cuando la torre de Babel (Cultura

Voste, J.-M., Le prophete promis par Moise d’apres Mar I8o‘dad de Merw

Biblica 5, 1948, S. 142—148).

(ca, 850) [Deut. 18, 15—19] (Biblica 30, 1949, S. 1—9).

Unger, D. J., S. Irenaeus magister noster in interpretando Protoevangelio

Syrischer Text, französische Übersetzung, Erläuterung der Exegese des

(Verbum Domini 27, 1948, S. 28—32).

nestorianischen Bischofs,

a

Die Exegese des hl. Irenaeus von Gen. 3, 15 als Vorbild.

Josua

Vajda‚ G., Melchisedec dans la mythologie ismaelienne (Journal Asiatique

Auvray, P., Josue (Le Livre de) (Dictionnaire de la Bible, Supplement 4,

234, 1947, S. 173—183).

1948, S. 1131—1141).

Vaux, R.de: Les Patriarches hebreux et les d&couvertes modernes (suite)

(Revue Biblique 55, 1948, S. 321—347).

Danielou, J., Rahab, figure de l’Eglise [Jos. 2; 6, 22—25] (Irenikon 22, 1949,

S. 26—45).

Fortsetzung eines Aufsatzes über neuere Forschungen, die zum Ver-

ständnis der Patriarchenerzählungen beitragen. Behandelt wird die Wanderung

Fraine, J.de, De altari Rubenitarum [Jos, 22] (Verbum Domini 25, 1947,

Abrahams, die Zeit Abrahams (19. Jahrhundert), die Herkunft Abrahams,

S, 301—313).

Vielleicht gehörten die Patriarchen einem Nomadenstamm in der syrisch-

Det Altarbau der Rubeniten, Gaditen und des halben Stammes Manasse

arabischen Wüste an (Proto-Aramäer).

am Jordan,.

Vost€, J.-M., La benediction de Jacob d’apres Mar ISo‘dad de Merw (c. 850)

Gruenthamer, M. J., Two sun miracles of the Old Testament [Jos. 10,

[Gen, 49] (Biblica 29, 1948, S. 1—30).

12—15;'2. Kön, 20, 1—11] (The Catholic Biblical Quarterly 10, 1948, S, 271

bis 290).

Syrischer Text, lateinische Übersetzung, Erläuterung des im Geist der

Antiochenischen Schule (Wortsinn, historische Exegese), aber daneben messia-

Vischer, W., Le Livre de Josue (Dieu Vivant 3, 1948, S. 53—79).

nisch und allegorisch deutenden Kommentars des bedeutenden nestorianischen

Aus: Vischer, Das Christuszeugnis des Alten Testaments II, 1.

Bischofs Mar I80‘dad von Merw (neuntes Jahrhundert) zu Gen, 49,

Voste, J.-M., Le Proto-&vangile selon l’exege&se de Mar I$o‘dad de Merw

Richter

(ca. 850) [Gen. 3, 15]) (Biblica 29, 1948, S. 313—320).

Lusseau, H., Le Cantique de Debora [Jdc. 5] (La Pensee Catholique 1948,

Syrischer Text, lateinische Übersetzung, Erläuterung des Kommentars

S. 42—53, 60—76).

des nestorianischen Bischofs zu Gen. 3, 15.

Taeubler, E., Cushan-Rishathaim [Jdc. 3, 8—10] (Hebrew Union Colle

Wilhelm, T., El Cäntico de Lamec [Gen, 4, 23—24] (Revista Biblica 10, 1948

Annual 20, 1947, S. 137—142).

Fe

S. 64—67).

\

König von Aram,

Zolli, E., El ‚„„velo de los ojos‘““ en Gen. 20, 16 (Estudios B{blicos 7, 1948,

Tournay, R.-J., L’antique po6sie guerriere d’Israel (La Vie Intellectuelle 1948,

g

S. 327—333).

Aoüt—Septembre, S. 6—22).

Die Bedeutung des Ausdrucks „Bedeckung der Augen‘‘ (Abimelech zu

Alte Kriegslieder in Israel.

Sara).

E zodus

Samuelisbücher

Bodenhelmer‚ F.S., The Manna of Sinai (The Biblical Archaeologist 10

Bentzen, A., The cultic use of the story of the Ark in Samuel (Journal of

1947, S. 2—).

Biblical Literature 67, 1948, S, 37—53).

Ps, 132 verhält sich zur Ladeerzählung in 1, Sam, 4—6 und 2. Sam. 6

Coppens, J., Exod. XI, 1e: keSallehö käläh (Ephemerides Theologicae

Lovianienses 23, 1947, S. 178—179).

wie Jdc.5 zu Jdc. 4; die Ladeerzählung selbst aber stellt eine Historisierung

des mythischen Gottes- (Drachen-) Kampfes in Verbindung mit dem Sün-

Coppens, J., Un parallele ougaritien curieux. Ras Shamra, SS, 1. 66, et

denfallmotiv dar; das Motiv des sterbenden Gottes fehlt hier wie überall im

Exod. VII, 19 (Ibid. S. 177—178).

israelitischen Ritual.

Flack, E, E., The Book of Exodus (Interpretation 3, 1949, S. 78—95).

Einführung, Hauptpunkte der Forschung (Verfasserfrage, Geschichte

Bussche, H. van den, Le texte de la prophetie de Nathan sur la dynastie

davidique [2. Sam. 7; 1, Chron, 17] (Ephemerides Theologicae Lovanienses

und Geographie, Biographie, Archäologie, Chronologie, Gesetzgebung, Reli-

24, 1948, S. 354—394).

gion), Forschungsziele,

Der Text der Verheißung an David über die ewige Dauer seines Hauses,

Morgenstern‚ J., The despoiling of the Egyptians (Journal of Biblical Lite-

Gehman, H. S., A note on 1, Sam. 21, 13 (14) (Journal of Biblical Literature

rature 68, 1949, S, 1—28).

67, 1948, S. 241—243).

Die Beraubung der Ägypter (Exodus 3, 21—22; 11, 1—3; 12, 35—836):

Der angebliche Wahnsinn Davids als Schutzmaßnahme.

Das Entleihen von silbernen und goldenen Schmucksachen und von Kleidern

Seitens der Israeliten. Die israelitischen Mädchen spielten die Rolle von

Kaiser, L.M., A new Greek word and 2 Kings 13,6.8. 10 (The Catholic

Bräuten, die bei Tänzen geliehene Kleider und Schmucksachen trugen.

Biblical Quarterly 10, 1948, S, 406—407).

Robertson, E., The altar of earth [Ex. 20, 24—26] (The Journal of Jewish

8x06WnNn0ts = sorbitiuncula (Süppchen).

Keely, C., An approach to the Books of Samuel (The Catholic Biblical Quar-

Studies 1, 1948, S. 12—21).

Zu der Bestimmung über die richtige Herstellung von Altären (Altar aus

terly 10, 1948, S. 254—270).

Erde, nicht aus behauenen Steinen) am Anfang des ‚„„‚Bundesbuches“‘,

&

McKenzie, J.L., The Dynastic Oracle: 2, Samuel 7 [1, Chron, 17, Ps, 89]

Thomas, D, W., A

note on D‘u'j'5_ä Yı in Ex. 2, 25 (The Journal of

(Theological Studies 8, 1947, S, 187—218).

Theological Studies 49, 1948, S. 143—144).

Die Verheißung an David über die ewige Dauer seines Hauses.

}

Mowinckef, S., Natanforjettelsen 2. Sam. kap. 7 (Svensk Exegetisk Arsbok

Numeri

12, 1947, S. 220—229).

Neppi Modona, A,, II libro di Balaam (Cittä di Vita 3, 1948, S. 125—132).

Die durch den Propheten Nathan ausgesprochene Verheißung an David

Die Bileamerzählung Num. 22—24.

über die ewige Dauer seines Hauses,

>4

B3

384

383

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 6

Schelhaas, J., Die bestrijding van Israels verkoren koning door Saul als

Bücher der Könige

verworpen koning (Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 1948, fasc. 4).

Augustinovi€, A., II 1uogo dell’ Assunzione di, Elia nella tradizione Palesti-

Die Bekämpfung des erwählten Königs von Israel durch Saul, den ver-

nese [4. Reg. 2, 11] (La Terra Santa 23, 1948, S. 43—50).

worfenen König.

Die Tradition über den Ort der Himmelfahrt des Elia,

Yadin, Y., „Let the young men, I pray thee, arise and play before us‘“

Grdseloff, B., Takhpnes [1. Reg. 11, 19—20] (Annales-du Service des Anti-

[2. Sam, 2, 14 ss.] (The Journal of the Palestine Oriental Society 21, 1948,

S. 110—116).

quites de l’Egypte 47, 1947, S. 211—216).

Zum Kampfspiel der 12 Benjaminiten und 12 von den Knechten Davids.

Thachpenes, die Gattin des Pharao.

St

Zum vVorliegenden Heft

ist zu bemerken, daß es mit Rücksicht auf das vorangegangene, ausschließlich Aufsätze enthaltende Doppelheft vor allem Rézensionen gewidmet ist. Der Leit-

aufsatz von H. Rendtorff gehört, wie bereits mitgeteilt, noch in den Bereich des Marburger Theologentages. Er konnte damals nicht gehalten werden und wird

hier als Nachtrag zum Theologentag wie zum Heft 4/5 veröffentlicht. Auch die Berichte von K..H. Rengstorf und H, Bornkamm in den „Berichten und Mit-

teilungen‘“ gehören noch in den Zusammenhang des Marburger Theologentages, worüber in Spalte 319 von Heft 4/5 das Notwendige gesagt ist. Sie haben über

diesen Zusammenhang hinaus als Arbeitsberichte über wichtige Gebiete jedoch ihre ganz eigene Stellung und Bedeutung. — Zum weiteren Inhalt des vor-

liegenden Heftes ist wohl hier nichts zu bemerken. Heft 7 wird in tunlichster Kürze folgen.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Generalsuperintendent Dr. Friedrich-Wilhelm Krummacher, Berlin-Weißen-

see, Parkstr. 21

Prof. D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Bartelsallee 8

Präses Pfarrer Lic. Dr. Martin Burgwitz, Bitterfeld, Kirchplatz 5

Pastor Dr. theol. Hans Heinrich Harms, Göttingen, Nikolausberger Weg 21a

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus

Konsistorialrat D. Dr, Paul Gabriel, Halle/S., Domplatz 3

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Im Garten 45

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr, 29c

Prof. D. W. Michaelis, Bern, Frikartweg 7

Pfarrer Dr. Kurt Hutten, Stuttgart, Hölderlinplatz 2a

Prof. D. Dr. K. H. Rengstorf, Kloster Loccum über Wunstorf

Prof. D. theol. Herbert Preisker, Jena, Forstweg 1

Prof. D. Heinrich Bornkamm, Heidelberg, Zähringer Str. 18

Prof. D. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60

Prof. D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstr. 68

Bibliotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25

Privatdozent Dr, Karl Erdmann, Köln-Müngersdorf, Kämpchensweg 24

Prof. Dr. Artur M. Landgraf, Bamberg, Teufelsgraben 28

Die „Theologische Literaturzeitung‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Dr. Ernst Kähler, Halle/S., Martha-Brautzsch-Str. 8

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA.

Prof, Dr. Heinrich Mitteis, München 13, Amalienstr. 83

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Prof. D. Dr. jur. Erik Wolf, Freiburg/Br., Lugostr. 10

Lepsiüsstraße 68; Halle/Saale‚ Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C. Hinrichs

Pfarrer Lic. theol. Wilhelm Fresenius, Frankfurt/M., Fichardstr. 46

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt

Prof

. Dr. Adalbert Erler, Ingelheim, Neuweg 10

G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstraße 21.

Prof,

. D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37, Ill.

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

Prof.

. Dr. Paul Menzer, Halle/S., Fleischmannstr, 2

Prof

‚ D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind,an den J.C. Hinrichs Verlag,

Prof.

. D. Dr. Werner Elert, Erlangen, Hindenburgstr. 44

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof.

. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23

Landeskirchenarchivar Dr. Otto Lerche, Berlin-Dahlem, Heiligendammer-

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

A

Borsdorf-Leipzig

str, 23

(LG 16) Satz und Druck:

Wilhelm Hoppe,

Auftrag Nr. 50/274

Lizenz Nr. 218

Prof. Dr. Wilhelm Knevels, Hallf/S.‚ Rainstr. 7,

Soeben erscheint:

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Band o

vielgestaltigen Fragestellung, dazu die biblisch-theologische Grund-

haltung, die das im N. T. vorliegende Glaubensbild in seiner Einzig-

(Theologie der Gegenwart)

Die Tifchreden

artigkeit herauszuarbeiten trachtet,‘“

Die bleibend wichtigen, zeitlos gültigen Abfchnitte fachlich gegliedert

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der theologischen Arbeit wieder einnehmen. Die gegenüber den früheren

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bedürfnissen des theologischen Studiums Rechnung trägt.

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Die Schriftauslegung

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Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 7

FÜNFUNDSIEBZIGSTER JAHRGANG

JULI 1950

Spalte

Spalte

Spalte

Was bedeutet die Forderung der Nachfolge

Falke: Geheimnisse Gottes (Graß)

442

Schmidt, Wilh.: Der Ursprung der Gottesidee

Christi in evangelischer Ethik?

Hartenstein: Der Sohn Gottes (Fendt).... 408

Bd. IX, 3. Abt. III.: Die asiatischen Hirten-

Von Gustav Wingren

.................

385

Völker, Bd, V111, 3. Abt. IT: Dieafrikanischen

Hausmann: Kunst und Heiltum (Groß)... 416

Hirtenvölker (Herrfahrdt)

4 0CC LD HT

415

Zwei Hauptfragen in der modernen

Hermelink: Johannes Brenz als lutherischer

Schwedischen Exegetik.

Von

Gösta

und schwäbischer Theologe (Fendt)

431

Schrey: Existenz u. Offenbarung (Benckert)

437

Lindeskog

393

Schulze, Rud.: Das Gymnasium Paulinum

Die Abendmahlsworte. Von Karl Georg

Hopmann: Geschichte des Ursulinenklosters

zu Münster 797—1947 (Stupperich)

433

Kuhn

en ............].].].].]]CÄ]]]]]]]N

399

in Dorsten (Stupperich)

..........—

433

Siegmund: Jesus Christus heute C(PFenUU

408

Humbert: La „Terou’a‘‘ (Galling)

421

Staehelin: Johann Ludwig Frey, Johannes

Praxis pietatis. Von Leonhard Fendt

407

Grynaeus und das Frey-Grynaeische Insti-

Das Gespräch: Medizin und Theologie.

Jeremias: Die Abendmahlsworte Jesu,

tut in Basel (v. Loewenich)

.........s&...e

432

Von Friedrich Delekat

40 u00 40 070 0000106

409

2. Aufl. (Kuhn)

............“...>..—P

399

Maurer: Ob Berge weichen, 16.Aufl. (Fendt) 407

Stauffer: Die Theologie des Neuen Testa-

Aalders: Toekomstbeelden uit vijf eeuwen.

Michel: Der Brief an die Hebräer übers. u,

ments, 4. Aufl. (Kümmel)

6800 KL SE

421

erkl. 2. Lfg. (Käsemann)

.............

427

Tyciak: Die Weisheitsbücher des Alten Testa-

More — Bunyan — Mandeville — Fichte —

430

.....

429

ments (Hertzberg)

VR HDE TEEF

420

Wells (Siegfried)

.00 00 ET

Niebuhr: Faith and History (Beth)

Weatherhead: Erlebtes Palästina (Galling)

421

Bäte: Der Friede in Osnabrück 1648

Oehler: Sinnvolles Altern (Fendt)

.....>..

409

Weizsäcker: , Begegnungen und Entschei-

(Stupperich)

......./........>.....>.. ...

433

— Botschaft an die Einsamen (Fendt)

410

dungen (Delekat)

0R T TE

409

Barth: Das christliche Verständnis der Offen-

Paulus: Dogmatik (Graß)

.00 ....0 000000

441

barung (Fuchs)

ETV RE

434

Quervain: Humanismus und evangelische

Williams : God’sGrace and Man’s Hope (Beth) 439

Brecht: Johannes Brenz, der Reformator

Theologie (Siegfried)

000000000 0000000008

440

Von Personen:

.. .0...0.0.00000

431

Rendtorff: Das neue Leben in Christus

In memoriam Joachim Begrich (Bardtke). 441

Württembergs (Fendt)

408

Bibliographie

EK TE TT 0 N

444

Chafer: Unser Heil (Fendt)

(Fendt)

000010 000000000000000080000000008

408

(Eißfeldt]: Festschrift Otto Eißfeldt zum

Römer-Krusemeyer: Adolf Donders

Zeitschriftenschau:

60. Geburtstag (Rost)

418

(Stupperich)

.........>...>>......>.>.....

434

Altes Testament IV (Steinborn)

........

445

Was bedeutet die Forderung der Nachfolge Christi in evangelischer Eıhik?

Von Gustaf Wingren, Lund

v

Die Nachfolge Christi ist ein Teil der Christusgemein-

am Leibe Christi sein, des Todes und der Auferstehung Christi

Schaft, die im Glauben empfangen wird und in erster Linie

teilhaftig. Die Eschatologie, die Lehre von den zwei Aonen,

ein Geschenk ist. Aber andererseits handelt es sich im Neuen

wird bald das Hauptthema sowohl der Paulus- als auch der

estament auch um bestimmte Forderungen der Nachfolge

Lutherforschung, ein neuer Schlüssel, der verschlossene Türen

und des Gehorsams. Wir gehen hier so vor, daß wir zunächst

öffnet, der überall erprobt und siegessicher in alle alten

Schlösser

esteckt wird.

folge“

ein allgemeines Bild der Christusgemeinschaft als ‚,‚Nach-

‚ als Teilhabe an dem, was Christus zuerst durchschritten

Was die Nachfolge angeht, so ist das Ergebnis dieses Um-

at, entwerfen. Dieses generelle Bild, das bis zu einem gewissen

schwunges ein doppeltes. Erstens stimmt nun die Nachfolge

GY8Qe mit der üblichen Darstellung des urchristlichen Kirchen-

in gewisser Weise gut mit dem Zentrum zusammen, Zwar wird

b

®

egriffes zusammenfällt, wird bewußt einseitig gehalten sein,

das Wort ‚„‚Nachfolge Christi‘ nicht allzu häufig gebraucht,

insofern

eben die Forderung im eigentlichen Sinne, der kon-

man spricht stattdessen von ‚,Gemeinschaft‘“ mit Christus,

k

rete Ans

pruch, zunächst außer Acht gelassen wird. Nach

„Teilhaben‘‘ an Christus, mit einer Terminologie, deren wir

einem k:

die For:

urzen Hinweis auf systematische Literatur wird dann

uns jetzt alle bedienen, wenn wir von der Kirche reden. Ver-

derung einer ethischen Gleichheit mit Christus, einer

sucht man aber zu fixieren, worin die Gemeinschaft besteht

Nachfo

Ige im Tun behandelt. Das neutestamentliche Material

und woran man teilhat, so stößt man auf eine feste doppel-

zum The:

ma wird verhältnismäßig ausführlich gegeben. Schließ-

seitige Größe: Tod und Auferstehung (hier findet. man den

lich wir

d _ das Gesamtresultat in einigen definitionsmäßigen

Kern der Gemeinschaft und der Teilhabe). Und diese do

el-

Forme

In zusammengefaßt. Zu allerletzt werden ein paar all-

seitige Größe stellt ja nicht eine Charaktereigenschaft Christi

gemeine systematische Reflexionen angefügt.

oder ein moralisches Programm oder einen Lehrinhalt dar,

Probl

unächst eine Andeutung der veränderten theologischen

sondern man steht Geschehnissen gegenüber, Ereignissen, die

emlage hinsichtlich des Nachfolgebegriffs. Noch vor

sich mit Christus begeben haben: er ist gestorben und ist auf-

20 J

ahren war die Rechtfertigungslehre das selbstverständliche

erstanden — und daran ist der Jünger beteiligt, er ist so daran

Zen

trum der Lutherdeutung. Und man sah Luther hierin als

beteiligt, daß er selber stirbt und selber aufersteht, in Christus.

E

rneuerer der Theologie des Paulus an. Auch der Römerbrief

Weil es sich um solche Ereignisse handelt, kann man offen-

<S Paulus hatte seine Mitte in dem Kapitel von der Recht-

rti:

sichtlich ebenso gut das Schema des Nachfolgens, des Wan-

Rechtferti

Zung. Es war schwer, einer Nachfolge Christi neben der

derns, des Gehens verwenden: Christus geht voran und bahnt

g Raum zu geben; es war ebenso schwer,.diesen

einen Weg durch den Tod in das neue Leben, und der Jünger

Stoff bei Pau

lus unterzubringen, wie bei Luther. Es sah aus,

geht hinterher, der Jünger ‚,folgt‘‘ seinem Herrn. Dies ist das

als würde m

an sonst die Werke in die Rechtfertigung ein-

Eine. Die Nachfolge paßt recht gut zu dem, was bei Paulus und

führen,

‚„„Die Nachfolge‘“ war nur eine römische oder eine pie-

Luther das Zentrum ist. Zweitens aber hört die Nachfolge

tistisch

ebendamit, so will es scheinen, auf, etwas „Ethisches‘“ zu sein,

€ Entgleisung, eine Form von ‚‚Werkgerechtigkeit‘‘.

etwas, das mit Lebensführun

und Moral zu tun hat. Die Imi-

Seither ist innerhalb von wenigen Jahren eine gänzliche Wand-

un

P

g eingetreten, sowohl in bezug auf Luther wie in bezug auf

tation, das Nachahmen der

H

andlungen Jesu fällt dahin. Das

aulus, Luthers Rechtfertigungslehre kann vom Konformitäts-

Reden von Tod und Auferstehung läßt uns vom Gesichts-

(

danken aus verstanden werden. Pauli Rechtfertigungslehre

punkt der Ethik aus anscheinend mit ganz leeren Händen da-

k

ann von Röm. 5 aus verstanden werden, der Gegenüber-

stehen. Vom Jünger aus gesehen eröffnen sich Verbindungs-

Stellung von Adam und Christus. Gerechtfertigt sein heißt

linien in drei Richtungen: die Verbindungslinie des Glaubens

385

386

iM TUÜB.

387

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

388

rückwärts zu dem Tod und der Auferstehung, die geschehen

nach‘‘ (Mk. 8, 34). Wie diese Aussage vom ‚,Kreuz‘‘ zu er-

sind, Christi Tod und Christi Auferstehung; die Verbindungs-

klären ist, darüber sind die Meinungen geteilt. In einem Auf-

linie der Hoffnung vorwärts zu dem Tod und der Auferstehung,

satz aus früheren Jahren, ‚,‚Das Wort vom Kreuztragen““

die noch nicht geschehen sind, dem eigenen Tod und der

(„Ordet om ä& baere sit kors“) in der Festschrift für Lyder

eigenen Auferstehung des Jüngers (dem Ubergang zu der kom-

Brun ı922 legt Anton Fridrichsen die Stelle so aus, da

menden totalen Christusherrschaft) und schließlich drittens,

sie sich auf die soziale Erniedrigung beziehe, die der zum Tode

die eigengeartete Verbindungslinie zum Sakrament und dem

Verurteilte durchzumachen hatte, als er sein Kreuz durc

Tod und der Auferstehung, die durch das Sakrament geschehen

den Haufen des Pöbels zur Hinrichtungsstätte trug, eine

und die der Jünger schon erfahren hat. Der Jünger ist ja getauft,

Schande, die für den antiken, in der Umwelt verankerten

In der Taufe ist er in den Tod hinuntergestiegen, und aus

Menschen schlimmer gewesen sei als der Tod selbst. Jesus

diesem Tode ist er durch die Taufe wieder heraufgestiegen,

könne diese Außerung sehr wohl getan haben, ohne sein eigenes

hinein in die Bedingtheiten des neuen, des kommenden Lebens.

konkretes Kreuz zu meinen, lediglich als eine Außerung über

Die Taufe ist ein Teilhaben an Christi Tod und Auferstehung,

das allgemeine Ausgestoßensein aus der Gemeinschaft, das

und gleicherzeit ist sie etwas, das mit mir geschehen ist, etwas,

zum Jüngersein gehörte, etwa im Sinne des Wortes: ‚,Die

das nun im Leben des Jüngers vollzogen und gegenwärtig ist.

Füchse haben Gruben . . .“ Nach Jesu Tode verstehe der Evan-

Aber bei keiner dieser drei Verbindungslinien hat sich bisher

gelist das Wort im Licht des später Erlebten, und nun werde

ein ethischer Aspekt auf die Nachfolge eröffnet. Christi voll-

die Ausweitung im Sinne des reicheren und umfassenderen

zogenes Werk, meine Taufe, die zukünftige Auferstehung

Gehaltes vollzogen. — Diese Stelle könnte ein Bindeglied zwi-

sind Gegenstand des Glaubens und der Hoffnung. Zugespitzt

schen den verschiedenen Nachfolgebegriffen der Evangelien

gesagt: das Wort von der Nachfolge Christi ist ein dogma-

und der Briefe sein. Die gleiche Markusstelle wird von Nils

tischer Glaubenssatz und nicht eine ethische Forderung.

Johansson in Parakletoi 1940 (S. 1ı87ff.) eingehend be-

Jedenfalls bekommt man diesen Eindruck durch die neu-

handelt; bei Johansson ist eben der Übergang von der synop-

testamentliche Anschauung als abgeschlossenes Ganzes, die

tischen Nachfolgevorstellung zu dem paulinischen Christus-

also in der Botschaft von dem Werke Christi gründet. Das

glauben das Kernproblem, In diesem Zusammenhang zieht er

Bild dieser Gesamtanschauung baut sich einem aus allen den

teils Joh. 10 heran, die Stelle von den Schafen, die die Stimme

Stellen auf, wo gesagt wird, daß der Christ ‚,mit‘“ Christus

des Hirten hören und dem Hirten ‚‚folgen‘‘ (auch dies eine

oder ‚„in‘“ Chıistus (Präpositionen vv und &

einer Sache

typische dxolovöeiv-Stelle), teils Röm. 6, die Stelle von der

teilhaftig wird oder daß er etwas tut ‚„gleichwie‘“ Christus.

Taufe als einer Taufe zu Tod und Auferstehung, schließlich

Hierher gehören alle Wendungen vom Zusammenwachsen und

Kol. 2, 12. Die gesamte Nachfolge liegt in der Taufe. Die Ge-

von der Gestaltung zur Gleichheit mit Christus, ebenso der

meinschaft zwischen der Gemeinde und ihrem Herrn, den

gesamte paulinische Gebrauch von uıu&iodaı und uuntHc. Die

Schafen und ihrem Hirten, bedeutet für die Herde des Hirten

ganze Zeit über steht das Bild des Erhöhten im Zentrum;

Erlösung, aber gleichzeitig Nachfolge. Der Kirchengedanke

irgendein direkter Hinweis auf eine konkrete Situation in Jesu

ist die Klammer, die alles zusammenfaßt. In den Evangelien

Erdenleben begegnet wenigstens bei Paulus in diesem Zu-

und in den Briefen bedeutet Nachfolge dasselbe: Zugehörig-

sammenhang nicht!,

keit zur messianischen Gemeinde.

Dagegen ändert sich natürlich das Bild der ‚„,‚Nachfolge“‘,

Man sieht die Konturen dieses urchristlichen Nachfolge-

wenn man nicht von der abgeschlossenen neutestamentlichen

begriffes schärfer, wenn man ihm sonstiges, anderweitig orien-

Sicht ausgeht, sondern den Versuch unternimmt, den von

tiertes Material an die Seite stellt. Im Mittelalter z. B. zeigt

Jesus selbst während seines Erdenlebens gebrauchten Termi-

sich bald die Tendenz, das mönchische Leben als die eigent-

nus ‚„nachfolgen‘“ und dessen möglichen Sinn zu erforschen.

liche Nachfolge anzusehen : der Mönch ist von Ehe und Eigen-

Man pflegt dann zu sagen, der betreffende Terminus beziehe

tum frei, wie Christus es war, arm, keusch, gehorsam. Hier

sich auf das rein äußerliche Verhältnis, daß ein Jünger hinter

werden also bestimmte Züge in Jesu Erdenleben fixiert, die

seinem Lehrer herging, und die sprachliche Wurzel sei semi-

man zu imitieren sucht. Die Nachfolge wird ein bestimmter

tisch, hälak ’ahare, bö ’ahare. Die Einrichtung des Jünger-

Lebenstyp in diesem irdischen Leben, ein Lebenstyp, der einer-

tums sei aus dem Rabbinismus übernommen, und es werde ja

seits im Gegensatz zu diesem Weltalter, andererseits aber damit

auch im Neuen Testament gesagt, daß die Jünger hinter Jesus

im Zusammenhang steht, denn mit Strenge und Disziplin kann

hergegangen seien, Die Aufforderung ‚‚,Folge mir nach!‘“ sei

er während der Lebenszeit eines Menschen verwirklicht wer-

eine Aufforderung, sich dem Kreis anzuschließen, der Jesus in

den, er ist nicht Gegenstand des Glaubens und der Hoffnung,

Galiläa auf dem Fuße folgte. Tomas Arvedson bringt in

er hat seine Grundlage nicht darin, daß man definitiv sterben

seinem Aufsatz über ‚‚,Die Nachfolge Jesu im Neuen Testa-

und auferstehen muß, um ‚‚nachfolgen‘‘ zu können, Das gleiche

ment‘‘ (in der Schwedischen Theologischen Vierteljahrsschrift,

Phänomen begegnet im Pietismus, z. B. im schwedischen Pie-

Svensk teologisk kvartalskrift 1931) reiches Material zur Er-

tismus des 18. Jahrhunderts. In Anders Nohrborgs Lätare-

hellung dieses Sprachgebrauches bei, ebenso Gerhard Kittel

predigt wird die Nachfolge mit äußerster Sorgfalt behandelt,

X

im Artikel‘ äxoiovdeiv (im Theologischen Wörterbuch zum

sie besteht u.a. in Demut, Liebe, Verzicht, im Leiden und

Neuen Testament). Der Gebrauch von dxolovdeiyim prägnanten

Tod — „und damit endet unsere Nachfolge hier in diesem

Sinne ist im Neuen Testament auf ein einziges Vorbild be-

Leben, und eine andere Nachfolge beginnt, da wir dem Lamme

grenzt: es ist nicht davon die Rede, daß man einem Anderen

folgen dürfen, wohin immer es geht .. .‘ (hier wird die oben-

folgen könne als Jesus Christus. Und dieser Sprachgebrauch

genannte Stelle aus der Offenbarung, Apk. ı4, 4, in den Zu-

ist (bis auf eine Ausnahme) auf die Evangelien beschränkt,

sammenhang hineingezogen!). Die Auferstehung wird in dieser

freilich auf alle vier Evangelien übereinstimmend. Uberall be-

Erörterung nicht erwähnt, weder die Christi noch die des Men-

zieht sich das Wort nach Kittel auf den historischen Jesus; es

schen; sondern es gibt eine irdische Nachfolge, die mit dem

tut sich also eine gewisse Kluft zwischen dieser Material-

Tode endet, danach gibt es eine andere Nachfolge, im Himmel.

gruppe und den Briefen auf, wo ja durchgängig von dem Er-

Von der urchristlichen Tendenz, Tod und Auferstehung zu ver-

höhten geredet wird. (Die genannte Ausnahme von der Regel,

knüpfen, bemerkt man in dieser Nohrborgschen Predigt

nach der nur die Evangelien den Terminus dxolovdsiv ge-

schlechterdings nichts. Uber die Sakramente herrscht voll-

brauchen, ist die Stelle Apk. ı4, 4 von den 144000 ‚‚Erkauf-

ständiges Schweigen; Nohrborg kann wohl bei anderen Ge-

ten‘“, die ,,‚ dem Lamm nachfolgen, wohin es auch geht‘‘.

sie offensichtlich nichts zu tun. — Dieser römisch-katholische

legenheiten davon reden, aber mit der Nachfolge Christi haben

Aber auch hier, in dem Material, das die Evangelien auf-

zuweisen haben, handelt es sich um eine Lebensgemeinschaft

und pietistische Nachfolgegedanke dominiert rein quantitativ

ä

mit Christus, eine Gemeinschaft, die ein Teilhaben an allem

in der gesamten Kirchengeschichte. Das kann man beobach-

einschließt, das Christus zu geben hat, an allem, das er für

ten, wenn man Liedersammlungen und Gebetbücher studiert.

die Seinen erworben und gewonnen hat. Auch hier steht die

Einiges Material dieser Art ist von Emil Liedgren in seinem

Gabe voran, nicht der AÄnspruch, Denn die Aufforderung

Aufsatz über ‚,Die Nachfolge Christi als Thema für Choral und

‚„Folge mir nach!‘‘ (z. B. gegenüber Levi am Zoll, Mk. 2, 14)

Lied‘‘ (‚‚Kristi efterföljelse som ämne för psalm och säng‘‘) in

ist eine messianische Aufforderung. Sie bedeutet: Er, auf den

Var lösen (Unsere Losung) 1924 zusammengetragen worden.

sie alle geharrt haben, ist jetzt hier und sagt zu dir: ‚‚,Folge

Nach diesem Uberblick mag es angebracht sein,. die

mir nach!‘, d. h. du wirst in sein Reich versetzt, bekommst

neueste Analyse des Nachfolgebegriffes in der schwedischen

teil an seinem Heil. Dazu kommt, daß schon die synoptischen

systematischen Theologie zu berühren, Arvid Runestams

äxolovdeiv-Aussagen das Wort vom Kreuz und damit das Teil-

‚„Liebe, Glaube, Nachfolge‘“ (Kärlek, tro, efterföljd), heraus-

haben an Jesu Tode mit umfassen, ‚,,Wer mir nachfolgen will,

gegeben vor 19 Jahren. Runestam knüpft an ebendiesen in der

der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz und folge mir

Kirchengeschichte allgemein üblichen Nachfolgebegriff an.

l) Vgl. Erling Eidem, Det kristna livet enligt Paulus (Das christliche

1) Anders Nohrborg, Den Fallna Menniskans Salighets-Ordning (Die

Heils-Ordnung des gefallenen Menschen), 1926!®, S, 630ff.

Lfaben nach Paulus) I 1927, S. 249f,

B TWA

Al

389

Theologische uLiteraturzeitung 1950 Nr. 7

390

Von Ekklesiologie, von Verankerung in der Sakramentslehre

findet sich bei ihm nichts. Die Nachfolge ist ihm ein Typ des

nis), diese Seite hervorg

Lerfeldts Verdienst (in seiner Abhandlung Mortificatio car-

ehoben zu haben. Er legt Luthers Ge-

Ethos, ein Handlungstyp. Runestams Frontstellung ist eine

danken über die Konformität des Glaubenden mit Christus in

doppelte. Auf der einen Seite verteidigt er die Nachfolge gegen

Tod und Auferstehung dar!. Der alte Mensch stirbt und der

ant und seinen Autonomiegedanken, von dem aus die Nach-

neue steht auf. Darin liegt Konformität mit Christus, der am

folge sich als Heteronomie darstellt: ein fremder Wille, das

Kreuze gestorben und der auferstanden ist. Aber nun ist Christi

Vorbild, lenkt den Willen des Nachfolgenden rein von außen

Tod. Gehorsam, ‚, Gehorsamstod‘‘. Der Ge

horsam ist es, der

her. Auf der anderen Seite verteidigt Runestam die Nachfolge

zum Kreuzestod führt. Soll nun der Tod

des alten Menschen

gegen Luther und seinen Berufsgedanken: Luther hat ja die

wirkliche conformitas mit Christus sein, so muß auch er in

reue im Beruf der imitatio entgegengesetzt und ist darin

®

lemisch, negativ von der mönchischen Ethik abhängig. In

gewissem Sinne Gehorsam sein. Entfernt man den Gehorsam

m

gegenüber bestimmten Forderungen aus dem christlichen

leser doppelten Abrechnun;

.8

it Kant und mit Luther) holt

Leben, so entfernt man den Tod daraus. Die

Anfechtung im

Runestam Max Scheler z

ilfe. Die echte Nachfolge ist

Tode des alten Menschen ist das Gericht d

er Gehorsams-

Hingabe an das Vorbild, eben in der Nachfolge öffnet sich die

forderung. Der Gehorsam ist unmöglich und muß doch stän

dig

innere Freiheit, ‚,‚wahre‘, ‚„‚höhere‘“ Autonomie. Gleichzeitig

aufs neue versucht werden — sonst geschieht kein Sterben

des

wird hier die typische stagnierende Bürgerlichkeit des Luther-

alten Menschen, Es liegt ein bestimmter ethischer Inhalt ge-

tums zerbrochen. — Es ist für Runestam bezeichnend, daß

rade in dem Begriff Tod. Der Tod ist nicht Ruhe und Passivi-

eine Forderung befreienden Charakter haben kann. Die Lehre

tät, sondern er besteht in Taten, die die Um

vom Beruf ist ihm sehr viel drückender als die Forderung der

gebung von dem

Sterbenden als Dienstleistungen empfängt.

Nachfolge, denn die Lehre vom Beruf ist ein Glaubenssatz

Und nun können wir zu den neutestamentlichen Stellen

vom Wirken Gottes, und zwar ein inakzeptabler Glaubenssatz.

übergehen, um die es sich hier handelt. Zwe

i besondere Züge

Für diese Gegenwart ist es dagegen die Forderung der Nach-

kennzeichnen dieses Material ziemlich durch

gängig. In beiden

Olge, die ein wirkliches ‚‚Evangelium“‘ bedeutet. — Wir

Fällen geht es um das Ziel und den Richtpu

nkt des Handelns,

müssen hier das komplizierte Verhältnis von Berufsarbeit und

des Handelns Christi und unseres Handeln

S,

Nachfolge in Runestams Darstellung beiseite lassen, und eben-

Handelns Christi ist die Gemeinde, wir, die w

Richtpunkt des

SO Schließen wir an dieser Stelle jede Kritik der Auffassung

sind, ihm zu gleichen. Auf der üblichen Linie

ir nun gefordert

unestams ausl, Statt dessen halten wiruns an den Punkt, mit

der imitatio, in

dem Runestam zweifellos recht hat, nämlich, daß die Evan-

der Heiligenlegende, ist es nicht so. Der Heili

ge vollzieht eine

Handlung des Verzichts; damit stellt er keine Gemeinschafts-

gelien direkt den Anspruch auf Nachfolge Christi enthalten,

beziehung zu mir her; sein Tun

geht in anderer Richtung —

Nachfolge in Tun und Lebensführung. Ob dieser Anspruch als

ich, der ich imitieren soll, kann

nur wahrnehmen, beobachten

„Evangelium‘‘ bezeichnet werden soll, mag dahingestellt blei-

und nachtun. Aber im Neuen Testament ist es der kirchen-

en. Die Hauptsache ist, daß er sich im Neuen Testament

gründende Weg Christi hinunter in die Tiefe, der Vorbild SE

findet. Und damit kommen wir zu unserem Kernproblem: Was

Er hat sich für uns dahingegeben, so mögen wir uns nun auch

bede

.

E

ut?et die Forderung der Nachfolge Christi in evangelischer

dahingeben. In diesem Zuge begegnet uns aufs neue die Klam-

Wenn wir hier von der Forderung sprechen, meinen wir

mer des Kirchengedankens um die

ganze Vorstellung der

Nachfolge. Die Nachfolge beginnt nich

t mit Anspruch, sondern

nicht die einfache Tatsache, daß der Jünger zur Nachfolge

mit Erwählung. Ein verwandtes Phänomen begegnet im Alten

ganz im allgemeinen aufgefordert wird, also: daß das Verbum

Testament: als der Dekalog

dem Volk von Gott gegeben wird,

„Nachfolgen‘“‘ im Imperativ steht: „,Folge mir nach!‘“ Es han-

ist das erste Wort dieses: ‚‚Ich bin der Herr, dein Gott, der

delt sich hier um eine ganz andere Gruppe von Bibelstellen,

dich aus Agypten, aus dem Knechtshause geführt hat“

Ein Beispiel: nach der Fußwaschung sagt Jesus: ,,Wenn nun

und dann kommen die Gebote. Zuerst wird das Band der Ge-

ich, euer Herr und Meister, euch die Füße gewaschen habe,

meinschaft, der Zu

So seid auch

ihr verpflichtet, einander die Füße zu waschen.

spruch erhoben.

gehörigkeit geknüpft, dann wird der An-

Ich habe eu

ch ein V.

orbild (dxdöeryua) gegeben, damit ihr tut,

wie ich euch getan

habe‘‘

Und das Handeln der Nachfolgenden, unser Handeln hat

(Joh. 13, 14f.). — Derartige Stellen

auch sein vorg

egebenes Ziel, seinen Richtpunkt: die Anderen,

beziehen sich durchgängi

g auf Elemente, die mit Jesu Her-

die Brüder, den Nächsten. Niemals wird an einer dieser Stellen

nieders_teigen zum Diens

er

t, mit seiner Selbstentäußerung und

von der Nachfolge das Handeln umgebogen, so daß es etwa

gabe seines Lebens zur Rettung der Menschen zu-

Christus zum Richtpunkt bekäme. Man findet einfach kein

Sammenhängen. Stauffer gebraucht den Ausdruck ‚‚der

Muster, das ‚hieße: Das und das hat Christus

Tiefenweg Christi‘“2, Und er ist der Ansicht, man könne diesen

nun mögen wir ebenso an Christus handeln. Da

an uns getan,

ug im Neuen Testament nicht verstehen, wenn man ihn nicht

S Muster heißt

auf dem antagonistischen Hintergrund sehe: eine feindliche

vielmehr: Ich habe euch die Füße gewaschen

’

ihr sollt ein-

Macht hält die Menschheit gefangen, der Retter muß hinunter

ander die Füße waschen. Richtet den Dienst ni

cht auf mich,

in die Tiefe, sich entäußern, sein Leben hingeben, um die Ge-

sondern laßt ihn hinausgehen, weitergehen! Das

ist das Wert-

angenen hinauf in die Freiheit zu führen. Dies ist an und für

volle an Nygrens Agapegedanken, daß darin

diese urchrist-

liche. Struktur erhalten ist: Gottes Liebe zu u

ns in Christus,

sich ein sehr einfacher Gedanke, aber er hat große systema-

unsere Liebe zu den Anderen.

tische Kraft und beherrscht einen umfassenden Stoff, er kehrt

in immer neuen Ausdrücken wieder und bleibt sich doch gleich :

Wir gehen nun dazu über

‚ alles wesentliche neutesta-

Christus kommt aus der göttlichen Welt und verzichtet, ver-

mentliche Material zu unserer F

rag

e zu zitieren. Zuerst haben

Schenkt, 1äßt fahren, was er hat, stirbt — und auf diesem

wir also den genannten Text von

der Fußwaschung in To

K

Seinem Tiefenweg wird die Rettung aller bewirkt. Das Vorbild-

Es lohnt sich, darauf zu achten

,

daß mitten in dieser Dar-

liche liegt nun im Dahingeben. Der Christ soll sein Leben für

legung des Dienstes Christi zweimal Chris

die Anderen, für die Brüder, für den Nächsten dahingeben.

tont wird: Jesus ‚,wußte, daß der Vater

ti Herrenstellung be-

gegeben hatte und daß er von Gott au

ihm alles in die Hände

Und man könnte hinzufügen: dies Dahingeben, das der

sgegangen war und zu

Christ dem Nächsten gegenüber übt, muß seinerseits ‚‚,anta-

Gott ging‘“, und nun legt er das Obe

rgewand ab und gießt

gonistisch‘“ verstanden werden. Ich selbst bin ‚,alter Mensch“,

Wasser in ein Becken und beginnt se

in Werk. Dann nach der

. h. von dem feindlichen Element bestimmt. Ein Dahingeben

Fußwaschung: ‚,Versteht ihr, was ic

h euch getan habe? Ihr

an den Nächsten bedeutet Tod für meinen Eigenwillen, es be-

nennt mich Meister und Herr, und

ihr redet recht, denn ich

deutet, dessen Richtung zu ändern,‘ ihn auf einen ‚,Tiefen-

bin es‘. Es ist der mit aller Macht

Ausgerüstete, der in die

weg‘“ zu zwingen, wo er als Eigenwille verlorengeht, getötet

Tiefe hinuntergeht. Der gleiche Akz

wird. Die Anderen, die den Dienst des Christen fordern und

Stelle Mt. 20, 25ff.: „,Ihr wißt, daß d

ent in der synoptischen

empfangen, sind ja auch vom Zusammenhang der Sünde ge-

gegenüber als Herren auftreten . .

ie Fürsten ihren Völkern

zeichnet — auf Erden besteht immer eine Notsituation, und

€

. So ist es nicht unter euch;

sondern wer unter euch groß werd

n will, der sei euer Diener,

nur in dieser leben wir mit unseren Handlungen. Gehorsam

und wer unter euch der erste sein

will, der sei euer Knecht,

ist dasselbe wie Tod — und durch den Tod Leben.

gleichwie der Menschensohn nicht

gekommen ist, um sich

Wenn der Gehalt dieses Gedankens in voller Schärfe her-

dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben zum

vortreten soll, wird es notwendig sein, auf einen bestimmten

Lösegeld für viele zu geben‘‘. Die Parallele bei Lukas schließt:

Zug in Luthers Konformitätsbegriff hinzuweisen. Es ist Svend

„< . Welcher ist größer: der zu Tische liegt oder der bedient ?

ist es nicht der,

er zu Tische liegt ? Aber ich bin unter euch

1) Später hat Runestam Luthers Berufsgedanken unter teilweise neuen

Gesichtspunkten nochmals behandelt: in Jagiskhet och saklighet (Ichhaftig-

wie ein Dienender‘“ (Lk. 22, 27). Charakteristisch ist die Zu—

keit und Sachlichkeit) 1944, S. 108ff.

1l) Svend Lerfeldt, Den kristnes kamp. Mortificatio carnis. En studlé

?) Ethelbert Stauffer, Die Theologie des Neuen Testaments, 1948*

i Luthers teologi (Der Kampf des Christen, Mortificatio carnis. Eine Studie

ar

S. 13f., 130—132, 186f.

zur Theologie Luthers), 1949, S. 73ff,

391

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

392

sammenstellung: ‚‚dienen und sein Leben geben‘‘; sie kehrt

Christus, die in der Gemeinde geschenkt wird. 2. Die Nach-—

bei Luther häufig wieder: dienen und sterben, gehorchen und

folge Christi umfaßt die ganze Wanderung durch Tod zur Auf-

sterben — der Tod hat einen qualifizierten ethischen Inhalt

erstehung und findet erst in der Verwandlung zur Gleichheit

und ist nicht dasselbe wie bloßes Abscheiden.

mit Christus am Jüngsten Tage ihren Abschluß (Phil. 3 ist

hier ein lehrreiches Kapitel).

Und 3. Die Nachfolge Christi um-

Wir kommen nun zu der großen Vorbild-Stelle bei Paulus

faßt Taten und konkrete Forderungen, deren Richtpunkt, Ziel

mit ihrer Verknüpfung von Gehorsam und Tod; dort ist die

önnte zur

göttliche Entäußerung sehr deutlich geschildert: Phil. 2, 4f.:

und gestaltendes Prinzip der Nächste ist. Man

„Keiner sehe auf das Seine, sondern jeder auch auf das der

Charakterisierung dieser dritten und für uns hier wichtigsten

Anderen, Richtet euren Sinn so aus, wie Christus Jesus, der

Seite mit Martin Luther sagen: das Werk brauchen wir nicht

in Gottesgestalt war

sich entäußerte, Knechtsgestalt an-

um unser selbst willen zu tun, aber wir haben einen Nächsten,

nahm ... gehorsam wurde bis an den Tod . . .‘“.Darum ist er

und darum müssen wir wirken; die Werke sind etwas, das wir

unserem Nächsten schenken.

nun erhöht, darum gibt es eine Kirche. Ebenso will Paulus

für die Rettung der Vielen leben, und er meint, daß dies jedem

Und nun haben wir eine kritische Instanz gegenüber

Christen zukomme. Sehr markant steht das in ı. Kor. 10 zu

Runestam gefunden. Luthers Berufsgedanke ist von der

lesen; Vers 33f.: ;,

. gleichwie ich Allen in Allem zu Gefallen

Mitte bis zur äußersten Peripherie ein Korrelat zum Ge-

lebe und nicht suche, was mir nützt, sondern was den Vielen

danken an den Nächsten. Der „Beruf“‘ ist nicht eine Offen-

nützt, damit sie gerettet werden. Werdet meine Nachahmer,

barungsquelle neben dem Evangelium, er ist nicht einmal eine

gleichwie auch ich Christi‘. — Eph. 5, 2: „Wandelt in Liebe,

feststehende äußere Ordnung, sondern er ist ein Hinweis auf

gleichwie auch Christus euch geliebt und sich selbst für uns

als Gabe und Opfer dahingegeben hat ...‘; 5, 25: „„Ihr Män-

den Nächsten, auf ‚„„‚den Anderen‘‘: Alles ist dem Begriff des

Nächsten untergeordnet, Alles ist biegsam und beweglich je

ner, liebt eure Frauen, gleichwie auch Christus die Gemeinde

.“

Das

nach den Forderungen der Nächstenliebel, Und in der Lehre

geliebt und sich selbst für sie dahingegeben hat..

vom Beruf ist der ganze antagonistische Hintergrund, die

Christusvorbild — der mit Macht und Reichtum Ausgestattete

ganze satanische Zerstörung der Gemeinschaft, die jeden

gibt dahin, gibt her — bestimmt die gesamte ethische Dar-

Dienst zu einem ‚,Tiefenweg‘ werden läßt, mitgedacht — da

legung des Paulus betreffs der ‚,Starken und Schwachen‘“‘:

ist das „Kreuz‘‘ im Beruf, der „‚Tod‘“ im Beruf usw. Und end-

Röm. ı5, ıff.: „‚Wir, die wir stark sind, sind verpflichtet, die

lich: Luthers Berufsgedanke.ist undenkbar ohne die Um-

Gebrechlichkeiten der Schwachen zu tragen und nicht uns

selbst zu Gefallen zu leben. Jeder von uns lebe dem Nächsten

klammerung durch den Kirchengedanken — man kann diese

zu Gefallen, zum Guten, zur Erbauung. Denn auch Cristus

Luthersche Predigt vom irdischen Reich nicht verstehen,

lebte nicht sich selbst zu Gefallen ... Darum nehmt einander

wenn man nicht das Evangelium vom Himmel, vom kommen-

den ewigen Reich einbezieht, dem Reich, auf das sich alle

auf, gleichwie auch Christus uns aufgenommen hat, zur Ehre

Wanderung auf Erden, in der Tiefe, zubewegt. Es dürfte

Gottes‘‘, — Auf der ganzen Linie wiederholt sich dies: Christi

schwer halten, in der Geschichte des Christentums einen Ge-

Handeln hat sein Ziel bei euch, euer Handeln habe sein Ziel

danken zu finden, in dem der innere Sinn der urchristlichen

beim Nächsten; darin ereignet sich die Nachfolge. — Im 2. Ko-

‚„Nachfolge‘‘ so gut erhalten ist wie hier, bei Luther. Die

rtintherbrief wird die Gemeinde in Korinth aufgefordert, sich

kirchengeschichtlichen Varianten des Nachfolgemotivs sind in

an der Kollekte für Jerusalem zu beteiligen: der Uberfluß

der Regel viel weiter vom urchristlichen Original entfernt.

Korinths soll dem Mangel Jerusalems zugute kommen, wieder-

Dieser kritische Gesichtspunkt gegenüber Runestams Dar-

um also eine Gabe an ‚‚den Anderen‘‘. Aufs neue ist Christi

stellung muß auch gegenüber Heinz Zwickers großem Werk

Beispiel zur Stelle: er ist der Reiche, der gibt: 2. Kor. 8, 9:

„Reich Gottes, Nachfolge und Neuschöpfung‘‘ (1948) zur An-

‚„Denn ihr kennt die Gnade unseres Herrn Jesu Christi, wie er,

wendung kommen,

der reich war, um euretwillen arm wurde, auf daß ihr durch

seine Armut reich würdet‘. Darum soll man geben. — Damit

Und doch: wie wenig wird bei alledem in Luthers Schriften

ist das wichtigste paulinische Material genannt. Die Mahnung

von ‚„Nachfolge‘‘ gesprochen! Es ist, als sei der bloße Ter-

in Kol. 3, 13, einander zu vergeben, gleichwie Christus ver-

minus gefährlich! Die gleiche Furcht hegt Luther gegenüber

geben hat, kann hier mit herangezogen werden. Die Einheit

einem andern neutestamentlichen Terminus, dem des ‚, Opfers‘‘.

Bestimmte urchristliche Wörter und Wendungen werden durch

von Evangelien und Paulus ist, wie man sieht, deutlich genug,

ein derartiges Schweigen an die Gegner ausgeliefert. Wollte

' Die übrigen neutestamentlichen Schriften fügen nichts

man hart sein, so könnte man sagen, daß die Reformation

von ethischem Gesichtspunkt aus neues zu dem so gewonnenen

dadurch zu der Entgleisung gewisser Ausdrücke negativ bei-

Bild hinzu. ı. Petr. 2, 18ff. heißt es:.,,Ihr Knechte, ordnet

euch euren Herren unter . . . nicht allein den guten und milden,

trägt und gleichzeitig selbst Gefahr läuft, zu erstarren und

eng zu werden. Für unsere lutherische Theologie iı der Gegen-

sondern auch den ungerechten . , .‘ — hier ist es der Dienst-

wart geht es darum, klar zu sehen, daß wir in dieser Beziehung

herr, der ‚‚der Andere‘‘ ist; man kann den Begriff des Näch-

nicht an die Kehrseite des Werkes der Reformation gebunden,

sten im Neuen Testament nicht einengen: auch wenn der

sondern vielmehr zur Freiheit gegenüber ihrem gesamten

Dienstherr schmäht und ungerecht ist, bleibt er ‚„‚der Andere‘“‘,

Vokabular geradezu verpflichtet sind. Wenn das urchristliche

‚„„‚der Nächste‘‘, auf den sich mein Handeln richten soll. Christi

Ethos der Nachfolge, das für das 16. Jahrhundert seine Er-

Leiden und Kreuzigung inmitten von Schmähenden wird in

neuerung in der Berufssittlichkeit erfuhr, in unserer eigenen

diesem Zusammenhang als Vorbild hingestellt: ‚„,Denn dazu

Zeit neu aktualisiert werden sollte, so würde der wörtliche An-

seid ihr berufen, da auch Christus für euch gelitten und euch

schluß an die direkten Aussagen des Neuen Testaments in

ein Vorbild (öxoyoauuds) hinterlassen hat, damit ihr seinen Fuß-

dieser Sache wahrscheinlich sehr viel enger werden als vor

tapfen folgen möget (&rzaxolovdeirv) . . . Als er geschmäht wurde,

400 Jahren. Anderseits würde bei einer solchen Erneuerung

schmähte er nicht wieder, und als er litt, drohte er nicht, son-

die Theologie gerade als solche dazu getrieben werden, die

dern stellte es dem anheim, der gerecht richtet‘‘. Die ganze

sozialen Größen, die unser Alltagsleben und unsere Arbeit auf

Vorbildargumentation dient in diesem Zusammenhang als Be-

Erden bestimmen, gedanklich zu bearbeiten. Wie die Theo-

gründung für ein bestimmtes Verhältnis zum Nächsten: ein

logie des 16. Jahrhunderts' aus dem damaligen öffentlichen

Hingeben des Lebens für ‚‚,Andere‘, ‚‚Ihr Knechte, ordnet

Leben Wörter und Ausdrücke wie ‚,Stand‘‘, „,Amt‘‘, „Regi-

euch euren Herren unter . . .!‘‘ — Im Hebräerbrief wird nicht

näher ausgeführt, wozu Christi Vorbildlichkeit uns in ethischer

ment‘‘ usw. übernahm und ihren Sinn im Lichte des Wortes

Hinsicht führt, aber wenn in Hebr. ı2, 2 auf den Gedanken

zu fixieren suchte, so würde ganz entsprechend die Ausdrucks-

welt des modernen Gemeinschafts- und Arbeitslebens in das

des Vorbildes angespielt wird, so steht im Mittelpunkt,wie

Begriffsarsenal der theologischen Ethik einbezogen werden.

auch sonst, Christi Verzicht auf seine göttlichen Reichtümer

Denn dieser angeblich profane Stoff ist es, der in unserer Gegen-

und seine Selbsthingabe im Kreuzestod, also ‚,‚der Tiefenweg‘‘:

wart Träger der faktischen Relation zum Nächsten, zum

‚„„Und lasset uns dabei auf Jesus sehen ... der, statt der ihm

‚„Anderen‘“‘ ist. In diesem irdischen Substrat ereignet sich die

bereiteten Freude, das Kreuz erduldete und der Schmach

Nachfolge, wenn sie sich überhaupt ereignet.

nicht achtete und nun zur Rechten des Thrones Gottes sitzt‘‘

— die gleiche große Linie wie in Phil. 2. Endlich der ı. Joh.-

Zum Schluß: die Nachfolge gehört als ein Moment in einen

Brief: Nachdem im 2. Ka

itel.gesagt worden ist: ‚,Wer sagt,

weiteren Begriff, das Wandern, das Gehen hinein. Diese um-

b

fassendere Begriffssphäre ist Gegenstand eines eigenen Auf-

daß er in ihm (Christus)

leibt, ist verpflichtet zu wandeln,

satzes2,

gleichwie Er gewandelt ist‘“, heißt es in 3, 16, einer klassisch

klaren Stelle: ‚,Daran haben wir die Liebe erkannt, daß Er

für uns sein Leben hingegeben hat; so sind auch wir ver-

1l) Vgl. Gustaf Wingren, Luthers lära om kallelsen (Luthers Lel(1re vom

pflichtet, unser Leben für die Brüder hinzugeben‘‘,

Beruf) 19482,

Das Ergebnis 1äßt sich folgendermaßen zusammenfassen :

2) Gustaf Wingren, Weg, Wanderung und verwandte Begriffe, in einem

kommenden Heft von Studia theologica (hrsg. von Anton Fridrichsen).

I. Die Nachfolge Christi ist ein Teil der Gemeinschaft mit

393

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

394

Zwei Hauptfragen in der modernen schwedischen Exegetik

Von Gösta Lindeskog, Uppsala

Schweden blieb von den Greueln des zweiten Weltkrieges

ristisch. Das Gleiche ist es in der römischen Kirche: die Kirche

verschont. Das bedeutete auch, daß die Arbeit der Universi-

ist das Zentraldogma. Wir können als ein neue

s Beispiel Viktor

die Wissenschaft vor allem keine schmerzlichen Verluste an

täten ziemlich ungestört fortgesetzt werden konnte und daß

Warnach, Die Kirche als leibgewordene Ch

ristusagape (Glo-

ria Dei 1948/49, S. 36£.)

anführen: ‚„„Die Kirche ist aber nicht

Arbeitskraft erlitt. Man kann auch behaupten, daß die schwe-

nur die Christussphäre, sondern in einem bestimmten Sinne

dische Theologie in den letzten Jahrzehnten auch sonst be-

Christus selbst oder, wie die s

pätere Theologie sagt, der

Sonders priviligiert war. Hervorragende Wissenschaftler sam-

‚fortlebende Christus‘.

Sie ist eben der erhöhte Herr, wie er

melten um sich immer wachsende Schülerkreise, neue Ideen

als Pneuma und durch sein Pneuma in den an ihn Glaubenden

wurden ins Feld

eführt, eine ‘Menge von umfassenden und

und damit in der geschichtlichen Wirklichkeit weiterlebt‘‘.

gründlichen Doktorarbeiten und Habilitationsschriften er-

Die protestantische Welt ist an diesem Punkt lange.Zeit

Schienen, und die Stellung der theologischen Forschung in der

ch stark.

relativ wortkarg gewesen. Jetzt ist ein Umschwung spürbar.

Kirche und im allgemeinen Kulturleben war erfreuli

u

tsächlich

Das Problem, das in der letzten Zeit unter schwedischen Theo-

Nach außen gesehen war Schweden früher ha

f

en Grün-

logen in höchstem Grade die Aufmerksamkeit in An:

auf die deutsche Theologie verwiesen — aus natürlic

welche vor

spruch ge-

den.' An den deutschen Universitäten haben viele von den

nommen hat, ist eben die Kirche. Unter denjenigen,

allem bei uns dieses Problem, wie es im NT vorlie

leitenden schwedischen Theologen studiert, und die Verbin-

gt, mit großer

dungen mit den deutschen Kollegen war sehr rege. Diese Ver-

Energie angegriffen haben, ist Anton Fridric

hsen. Durch

bin.d‘mgen sind nie unterbrochen worden. Sogar während des

seinen Unterricht und seine Schriften sind manche wissen-

Krieges und vor allem in der Nachkriegszeit kamen viele von

schaftlich arbeitende Theologen auf das Gebiet der Ekklesio-

logie geführt worden. Fridrichsen hat

gelegentlich gesagt, daß

den führenden deutschen Theologen nach Schweden als Gast-

die Entdeckung der Rolle der Kirche

im Urchristentum eines

Vorleser, Einige blieben hier für längere Zeit, und das war für

der größten Ereignisse innerhalb der Exegetik unserer Gene-

uns, die wir natürlich auch unter der Isolierung gelitten

ration sei.

hatten, besonders wertvoll.

inzu kommt nun auch, daß die Verbindungen mit Eng-

Das Interessante ist nun, daß vor allem auf diesem Ge-

land und Amerika gestärkt worden sind. Die schwedische

biet die exegetische und systematische Theologie nicht nur

Systematische Theologie hat in Amerika Eingang gefunden:

aufeinander gestoßen sind, sondern auch eine Arbeitsgemein-

Gustaf Aulen und Anders Nygrten gehören dort zu den

schaft etabliert haben. Aber noch mehr. Die kirchlichen Er-

meist geschätzten. Im Austausch hat die religionsgeschicht-

neuerungsbestrebungen, welche jetzt in Schweden aktuell

sind, haben durch die exegetische und systematische Forschun

liche und alttestamentliche Forschung in Uppsala starke An-

ihrerseits die

ihre Positionen befestigt und theologisch-wissenschaftlich be-

regungen von den Angelsachsen empfangen und

n Produkten

gründet gefunden,

heuen Ideen derart angewandt, daß sie mit eigene

as Importierte ausgleic

hen können. Ich denke

an Forscher

Die Diskussion auf dem exegetischen und systematischen

wie den Religionsgeschic

htler Geo Widengren und den Alt-

Gebiet ist keineswegs abgeschlossen, die Begriffe haben noch

testamentler Ivan En gne

1l. Es gehört zur Sache, daß die

nicht genügende Evidenz und Klarheit gewonnen, aber man

Schwedische theologische Litera

tur nicht mehr nur oder fast

kann doch die Intentionen und die Tendenzen deutlich er-

ausschließlich auf deutsch, son

dern auch auf englisch ge-

Schrieben wird.

kennen, So ist es wenigstens der Fall mit dem oben erwähnten

In der

Buch „‚Den nya kyrkosynen‘‘, einer Sammlung von Vorträgen

‚„Theologische:

n Rundschau‘‘ werde ich bald eine

von Yngve Brilioth, Anton Fridrichsen, Ivar

Hylander,

längere Übe

rsicht über die nord

ische neutestamentliche Lite-

Ruben Josefson und Anders Nygren.

ratur für die Jahre 1939—1949 veröffentlichen. Wenn ich nun

damit beauftragt worden bin — was mir eine besondere Ehre

Es war seinerzeit in dem protestantischen

Lager gang

ist —, etwas für die Theologische Literaturzeitung über die

und gäbe, in Jesus den Großen Einsamen zu seh:

en, der seine

Schwedische neutestamentliche Forschung zusammenfassend

Botschaft brachte, ohne daran zu denken, eine neue Gemein-

zu berichten, so greife ich

— um Wiederholungen zu vermeiden

schaft zu schaffen oder eine Reli:

ion zu stiften. Das Christen-

heraus,

die jetzt besonders lebhaft disku-

tum und die Kirche waren nic

j

ıt seine Schöpfungen; eher

— ein paar Fragen

ihrer Art nach nicht vollständig in der

könnte man sagen, daß sie entgegen seiner tiefsten Intention

tiert werden, die aber

entstanden, sogar durch ein Mißverständnis von dem, was er

Literatur studiert werden können, weil sie noch zum Teil in

beabsichtig

„der mündlichen Tradition‘“ in Bearbeitung sind. Sie sind

te und meinte, Man kann wohl jetzt behau ten,

aktuell nicht nur für den begrenzten Kreis der Fachleute, son-

daß die Forschung sehr gute Gründe für ihre These hat, daß

ern sie vereinen sämtliche Theologen zu einer. gemeinsamen

}

esus der Kirchengründer im gewissen Sinne genannt werden

Aufgabe, einer Aufgabe, dieauch gestellt wird von der Kircheund

antı. Das bedeutet in der Tat, daß man zu der altkirchlichen

der Laienwelt. Wir befinden uns hier mitten im Leben und stehen

Auffassung zurückkehrt (vgl. z. B. Cy

rianus, Ep. 70, 3). Es

vor einer Problematik, die gewiß nicht nur bei uns, sondern in der

gibt zwar keine direkten Aussagen darüber in den Synop-

tikern, wenn man die umstrittene Primatstelle M.

atth. 16, ı8

Sich nämlich eben um die Kirche und um die Bibel. Zu den

ganzen protestantischen Christenheit brennend ist. Es handelt

ausnimmt. Aber die Sache ist in der Regel vor

dem Be

da, und man kann auf Worte und Handlungen von Jesus

e

nötigen ‚,inside informations‘“ gehört auch die Vorbemerkung,

weisen, die dafür sprechen, daß er in irgendeinem Sinne eine

daß Theologen aus den Universitäten zu U

psala und Lund

Gemeinde zu gründen beabsichti

bei verschiedenen Gelegenheiten zu speziellen Konferenzen

gte, z. B. die Jüngerberufung

zusammengekommen sind, wo sie in

er Form der ‚‚Tisch-

und die Einsetzung des Abendm

allem: wenn die Forschun

ahles. Und das Wichtigste von

reden“ die Fra

en besprochen haben. Als literarische Ergeb-

g von heute immer einstimmiger be-

Nisse — denn es

%

andelt sich nicht nur um mündliche Tradition,

tont, daß Jesus von dem Bewußtsein einer messianischen Be-

rufung getragen wurde, dann hat man da:

mit den wichtigsten

u.a, drei Bücher erschienen, aus denen wir im Folgenden

auch wenn sie für uns Exegeten besonders wertvoll ist — sind

Beweis für die These von seiner Kirchen

gründung festgestellt.

Der Messias war keine Privatperson, ha

einiges herausgreifen wollen. Sie heißen: „„En bok om kyrkan

Der Messias kann nicht ohne d

en alttestamentlichen Volks-

t man treffend, gesagt.

av svenska teologer‘ (Ein Buch über die Kirche von schwe-

gedanken verstanden werden.

chen Theologen), 1942, ,,

Den nya kyrkosynen‘‘ (Das neue

Ve

rständnis von der Kirche),

1945, und ‚„„En bok om Bibeln“

Wenn man zufälligerweise von der „Kirche‘‘ in Ar

spricht, so mißbraucht man ohne Zweifel den Begriff, der

(Ein Buch übét die Bibel), 1947.

leider bei uns modernen Christen durch unsere kirchlichen

X

Traditionen schwer belastet ist und ungebührende Assozia-

Wenn man eine Darstellung über die orthodoxe Kirche

tionen in sich trägt, wenn wir uns an die urchristliche Lite-

studiert, z, B. Serge Boulgakoff, L’Orthodoxie (1932), fin-

ratur wenden und das dort vorkommende Wort Exxinola mit

det man, daß sie mit der Kirche anfängt. Daraus kann man

„Kirche‘“ übersetzen, Die „Kirche‘“ ist doch, um zum AT zu-

ie Rolle, welche das Kirchenverständnis für diesen Teil der

rückzukehren, ein spezifisch neutestamentlicher und christ-

istenheit spielt, leicht ersehen : ‚„Die Kirche ist ein Werk der

licher Begriff, wie ,, Synagoge‘ genuin jüdisch ist. Aber — und

Menschwerdung Christi, ja, sie ist diese Menschwerdung: Gott

das gehört auch mit zu der charakteristischen Be

trachtungs-

assimiliert sich mit der menschlichen Natur, und die mensch-

weise der modernen Exegetik

— es gibt im AT eben einen

liche Natur assimiliert sich mit der göttlichen; es ist die Deifi-

messianischen Volksgedanken, dessen Interpretation Licht

kation (d&wos), eine Folge der Vereinigung der beiden Na-

auf Jesu eigene Konzeption des Kirchengedankens wirft. Wir

tu?en Christi‘“. Das ist für die orthodoxe Kirche charakte-

begegnen im AT der wichtigen Yorstellung von der Einheit

\

395

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

396

zwischen dem Gottesvolk und dessen gesalbtem König. Die

in mystischer Richtung betrachten. So etwas kommt bei

neuesten Forschungen über den vorderorientalischen sakralen

Paulus nicht in Frage, Er spricht hier „‚real-sakramental‘“ von

König wollen den alttestamentlichen Messiasbegriff in einen

der Tauferfahrung, die jeder Christ erlebt, wenn er in die

großen religionsgeschichtlichen Zusammenhang einfügen. Hier

sakramentale Kirche eingegliedert wird. Von Christusgemein-

schaft kann man nicht außerhalb der Kirche reden. Das neue

eröffnen sich gewiß interessante Perspektiven, demjenigen je-

doch keineswegs unglaublich, der sic

eine religionsgeschicht-

Kirchenverständnis verteidigt sich energisch gegen eine indivi-

liche Betrachtungsweise angeeignet hat. Aber wir müssen uns

dualistische Betrachtungsweise. Man ist Christ nur als Glied

auf die alttestamentliche Sphäre beschränken. Ein wichtiger

der Kirche. Auch wo also ausdrücklich von Christus und

Zug dieser Königsideologie, aus welcher die Messianologie her-

Christusgemeinschaft gesprochen wird, handelt es sich in der

vorgegangen ist, ist eben der Repräsentationsgedanke. Der

Tat um die Kirche und die Kirchengemeinschaft. Die kritische

König oder der Messias vertritt in seiner Person das ganze

Frage, die sich hier erhebt, ist, wie die urchristliche Vor-

Volk, genau wie der Stammvater den Stamm vertritt. Dies

wirft ein helles Licht auf die Weise, in der sich Jesus seine

stellungsweise ganz und eindeutig in diese ekklesiologische

Interpretation einzureihen ist. Was bedeutet also konkret neu-

eigene Rolle hat vorstellen müssen: er vertritt in sich Israel,

testamentlicher Sakramentalismus, und wie verhält sich dieser

das neue Gottesvolk.

zu Jesu eigener Praxis und Auffassung? Bemerkenswert ist

Und das wieder gibt uns neue Möglichkeiten, den Haupt-

ja doch, daß die Synoptiker nicht davon s

rechen, daß Jesus

gedanken der paulinischen Christologie zu verstehen. Nach

selbst taufte. Joh. erwähnt es einmal. Noc

n

bemerkenswerter

Fridrichsens Interpretation bedeutet das stellvertretende Werk

will es scheinen, daß Paulus ausdrücklich sagt, daß er nur aus-

Christi von dieser Repräsentationsidee aus eben dieses, daß

nahmsweise taufte. Als seine hauptsächliche Aufgabe be-

Christus in sich die Kirche vertritt. Was er tut, und was mit

trachtete er die Verkündigung des Evangeliums. Es handelt

ihm geschieht, das geschieht auch mit der ganzen Kirche und

sich vielleicht hier um eine Arbeitsverteilung, und an der kon-

kommt jedem einzelnen Kirchenglied zugute. So soll der Satz

stitutiven Bedeutung der Taufe für das Urchristentum kann

„So einer für alle gestorben ist, so sind sie alle gestorben‘“‘,

man nicht zweifeln. Paulus hat sicher die übliche Auffassung

2. Kor

.

14, verstanden werden. Es ist auch der Sinn des ge-

des Urchristentum von der Taufe geteilt, und mehrere Aus-

wöhnli

cff

n Ausdruckes & Xowrtö. Er bedeutet nach Frid-

drücke in seinen Briefen sind als echte Taufterminologie zu

rtichsen ‚,die sakrale Christusgemeinschaft der Gemeinde‘‘.

betrachten. Aber es erübrigt sich, noch dem konkreten Sinn

Hiermit wird die ‚,individualistische, mystisch-spiritualisti-

des sakramentalen Denkens der Urkirche näher nachzugehen,

was eine Aufgabe höchster Bedeutung für eine wahre evange-

sche Deutung‘‘ des paulinischen ‚,in Christus‘‘, abgelehnt, die

so lange vorherrschend war (Den nya kyrkosynen, S. 57).

lisch-kirchliche Auffassung des Sinnes der Sakramente ist.

Man könnte ‚‚das neue Kirchenverständnis‘‘ eine Pan-

Zu der Ekklesiologie gehört auch die Betonung der Wich-

ekklesiologie nennen, um die Tragweite der Entdeckung der

tigkeit des Amtes. Daß es eine unmittelbar in der Urkirche ent-

Kirche im Urchristentum richtig zu verstehen. Alles wird

standene Erscheinung ist, ist ohne weiteres ersichtlich. Aber

jetzt von dem Begriffe „ekklesia‘“ aus gedeutet, welchen Be-

die Frage ist gestellt worden: Was bedeutet es, daß die Ge-

griff man konsequent mit „‚Kirche‘‘ übersetzt. Die Versöhnung

meinde gewisse von ihren Mitgliedern auswählt ? Ist das eine

wie alle anderen Hauptbegriffe im NT sind folglich ‚‚Kirchen-

praktische Anordnung, notwendig, je nachdem die Kirche als

begriffe‘‘. Man spricht von der ‚‚,paulinischen Kirche‘“‘ und von

eine mehr komplizierte Gemeinschaft organisiert wurde, oder

der ‚„johanneischen Kirche‘, und man findet trotz der Un-

emein-

liegt auch das Amt im eigenen Wesen des Evangeliums mit

ähnlichkeiten in Einzelheiten und Terminologie eine

einbeschlossen, genau so wie man meint, daß es die Kirche

same Grundkonzeption. Wie konsequent dieses Kirchenver-

selbst und, die Sakramente tun ? Die Forschung hat auch hier

ständnis durchgeführt. ist, geht aus dem hervor, was Frid-

Aufgaben gestellt, die von größter Bedeutung sind.

rtichsen von dem Heiligungsgedanken bei Paulus sagt. Er be-

Über noch eine Frage erwartet man von dem fortge-

hauptet energisch, daß man die ethischen Aussagen bei Paulus

setzten wissenschaftlichen Bemühen eine klarere- Antwort,

richtig schätzen soll. Es gibt wirklich eine Ethik bei Paulus,

nämlich: Wie verhält sich Jesu eigenes zentrales Thema von

aber sie ist, wie der expressive Ausdruck lautet, eine T

dem Reiche Gottes zu dem der Kirche? Man kann ja mit

ethik (Den nya kyrkos

en 3: 82):

Aauf-

einer einfachen Statistik konstatieren, daß das Reich Gottes

Hiermit sind wir auf einen anderen, für das neue Kirchen-

ein dominierender Begriff in den Synoptikern ist, während

verständnis fundamentalen Begriff, nämlich das Sakrament,

dort kaum von der Kirche im späteren Sinne des Wortes die

estoßen. Die Kirche existiert nur und allein als Sakraments-

Rede ist. Anders wird es z. B. bei Paulus. Er spricht nur aus-

irche. ‚‚,Die Versöhnung‘‘, sagt Fridrichsen, „‚ist darum nach

nahmsweise von dem Reiche Gottes, aber auch nicht in einer

dem Epheserbrief (den er als einen echten Ausdruck paulini-

so auffallenden Weise direkt von der Kirche. Anstatt dessen

scher Theologie betrachtet, auch wenn er wahrscheinlich nicht

ist jetzt das Interesse um Christus konzentriert. Ich meine,

zu den. Gnesiopaulinen gehört) kein abgeschlossenes Werk; sie

daß auf alle Fälle dieses Verhältnis als ein Korrektiv gegen-

setzt in dem sakramentalen Leben der Kirche fort, in der

über einer ausnahmslosen Applizierung eines eindeutig ge-

Taufe und im Abendmahl. Vor allem steht im Eph. die Taufe

faßten Kirchenbegriffes auf das ganze neutestamentliche Ma-

terial beachtet werden muß. Oder sollte vielleicht das Problem

im Vordergrund; die Taufe wird sogar als der Zweck des Ver-

söhnun

swerkes bezeichnet: Christus gab sich für die Kirche

richtiger so formuliert werden:: Kann es sein, daß der Kirchen-

selbst

&.

ahin, um sie zu heilig,

en durch die Reinigung mittels

begriff, der aus der Urbotschaft des Evangeliums hergeleitet

des Wasserbades, kraft des Wortes (5, 26) — mit &» önuartı wird

werden. kann, im Urchristentum Modifikationen erfahren hat,

wohl auf die Taufe Bezug genommen, die wirksame Anrufung

und welches sind in diesem Fall die konstitutiven Elemente,

des Kyrios-Namens‘“ (Den nya kyrkosynen, S. 45). Die Kirche

welche die Einheit im Kirchenbewußtsein Jesu und des Ur-

ist — um noch einen charakteristischen Ausdruck bei Frid-

christentums schaffen ? Oder noch schärfer: Besteht etwa ein

richsen zu zitieren — ‚‚die theokratische, sakramentale Ekkle-

Grund für die Rede von einer ‚,‚Verkirchlichung‘ innerhalb

sia‘ (S.:88).

des Urchristentums, d.h. eine Entartung der ursprünglich

An das hier Referierte wollen wir einige Uberlegungen an-

genuinen Konzeption bei Jesus von dem neuen Bunde — in

knüpfen. Es ist ohne Zweifel so, daß diese neue Ekklesiologie

Richtung des Institutionellen ?

die

ufmerksamkeit auf äußerst zentrale Gedankenzusammen-

Noch eine Frage mag daher gestellt werden : Welche Rolle

hänge vor allem in den johanneischen und paulinischen

wird Jesu eigener genuiner Botschaft nach den Synoptikern

Schriften gelenkt hat. Wir denken an die Bilder von dem

durch die ekklesiologische Interpretation des NT angewiesen ?

Weinstock und den Zweigen, von dem Leib und den Gliedern,

Es scheint mir, als ob diese Interpretation die alte Frage der

von der Kirche als Leib Christi, deren Haupt er selbst ist u. a.

‚Synoptiker und des ‚‚,geschichtlichen TJesus‘‘ noch einmal

Hier liegt ein Organismus-Gedanke vor, der für neutesta-

aktualisiert, obwohl au

eine andere Weise als früher. Man

mentliches Denken wesentlich ist. Zunächst ist man mit solchen

hört jetzt z. B. oft, daß Jesus in seiner Bergpredigt sich nur

Ausdrücken vor Augen geneigt zu sagen, daß das Christentum

an die Christen, oder richtiger an die Kirche, wendet. Mit den

Christusgemeinschaft bedeutet. Man kann ja vor allem

Außenstehenden haben diese Sätze nichts zu tun, für sie haben

an Röm. 6 denken. Dort hat man den Gedankengang zu finden

sie keine Bedeutung. Das ist sicher prinzipiell richtig. Aber

geglaubt, daß Paulus unter Verwendung von Bildern aus der

dann wird wieder die Frage nach dem Universalismus in der

Taufterminologie sein Christuserlebnis als eine geistige Ge-

Botschaft des Evangeliums aktuell. Einige werden vielleicht

meinschaft mit Christus so intimer Art wiederzugeben ver-

zunächst den Eindruck bekommen, daß die Ekklesiologie in

sucht, daß er das ganze Christusdrama seinem Empfinden

diesem Punkte dem Evangelium zu enge Grenzen setzt. Dieser

nach erlebt — das Leiden, den Tod, ja auch die Auferstehung.

Gesichtspunkt ist in Fridrichsens Interpretation von Joh.

Paulus ist'mit Christus gekreuzigt, er lebt nicht mehr selbst,

11,52 beachtet: ‚„„‚Und nicht für das Volk allein, sondern daß

seine eigene Persönlichkeit ist ausgetilgt, Christus lebt in ihm.

er auch die Kinder Gottes, die zerstreut waren, zusammen-

Die neue Ekklesiologie will ohne Zweifel eine solche Inter-

brächte‘‘ (S. 47). Fridrichsen scheint zu meinen, daß ‚,die

pretation als eine individualstisch-spiritualistische Deutung

Kinder Gottes, die zerstreut waren‘‘, sich auf die große Heiden-

Ea

397

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

398

welt bezieht — auf alle die, welche außerhalb der Kirche sind.

schen Wege kommt natürlich nicht in Frage. Für den, der eine

In der universellen Botschaft der Mission kommt auch der

fundamentalistische Betrachtungsweise annehmen kann, ist

Universalismus der Kirche zum Ausdrtuck. Man sieht, wie diese

der Weg ziemlich leicht zu wandern. Für den, der das nicht

neue Interpretation im Begriff steht, auch das Missionsmotiv

kann, aber wohl die Bibeltexte nach seine

m eigenen Verständ-

von ihren speziellen Gesichtspunkten aus energisch durch-

nis deuten will, scheint der liberale We

zuarbeiten.

g relativ möglich. Aber

So weit scheint es klar zu sein, daß der Volksgedanke im

von dem neuen Weg, dem dritten Weg,

den, daß er ein über alle Maßen schwieri:

kann wohl gesagt wer-

g ausfindig zu machen-

m

AT für Jesus lebendig ist und daß diesem Gedanken die Vor-

der Weg ist. Denn wie soll man auf ein

al verstehen können,

stellung von dem neuen Israel bei Paulus entspricht. Hier gibt

daß das Wort im gleichen Maße das Wo

90

Gottes und, einzig

es eine unbestreitbare strukturelle Einheit, die auch von

und allein ein menschliches Wort ist? Denn

dies ist der dritte

größter Bedeutung ist, um die richtige Perspektive für den

Weg: Die Bibel ist einerseits das Wort Gottes und als solches

neutestamentlichen Kirchengedanken zu bekommen.

unantastbar und andererseits Menschenwort und als solches

Offenbar bedeutet die konsequente ekklesiologische Inter-

ohne Einschränkung das Ob

jekt der kritischen Forschung.

retation des NT an vielen Punkten eine Umwandlung der

Dann ist es ja viel bequemer zu konstatieren, daß das Bibel-

rüheren Auffassung innerhalb der protestantischen Theologie,

wort nur ein absolutes,

göttliches Wort ist, oder zu sagen,

Sie hat die Forschung vor viele neue Aufgaben gestellt, und

daß ein Teil davon durch und durch Menschenwort ist, daß

die Arbeit an diesen wird ohne Zweifel außerordentlich frucht-

aber ein anderer Teil göttlichen Charakters ist.

bar und stimulierend werden. Man wird zu einer Uberprüfung

S. 67),

Die Schwierigkeit wird nicht verschwiegen

(Fridrichsen,

gezwungen, deren Konsequenzen auch für die Kirche in der

aber sie wird nicht als unlösbar betrachtet, wenn man

gegenwärtigen Lage stark wahrnehmbar werden müssen.,

nur lernt, den eigentlichen Platz und Zweck der Bibel zu er-

2

kennen. An diesem Punkt ist Fridrichsen der ausführ-

lichste. Seine These ist, daß die Bibel das, was

sie am Anfang

Es wird in diesen Tagen ;riel von dem neuen Bibelver-

war, bleiben muß, nämlich die Ergänzung und

der Kommen-

ständnis gesprochen. Aber was bedeutet es? In der Absicht,

tar des Evangeliums, des Kerygmas, Es ist offenbar einer der

eine anleitende Antwort auf diese Frage zu geben, veröffent-

Hauptgesichtspunkte der Formgeschichtler, den er hier zu

lichten Ragnar Bring, A

nton Fridrichsen, Hjalmar Lindroth,

seinem eigenen macht. Konsequenterweise heißt es, daß die

Olaf Linton, Anders Ny

ren und Erik Sjöberg ‚,En bok om

Bibel dem Menschen erst in der Gemeinschaft der Kirche zu-

Bibeln‘, das großes Au

sehen erregt hat. Es ist nach drei

gänglich wird. Dies ist ein Gesichtspunkt, der, wenn auch mit

Hauptrub

.

e Bibel in unserer Zeit. Die Ein-

einer gewissen Modifikation, auch bei anderen Autoren des

heit der Bibel. Die Bibel und der Glaube.

riken disponiert: Di

Buches wiederkehrt, z. B. bei Lindroth. Die Bibel und die

Aus dem Inhalt mag zunächst eine

instruktive Dar-

Kirche gehören also unmittelbar zusammen. Privates Bibel-

Stellung von Olaf Linton über die Hauptfragen

erwähnt

lesen im eigentlichen Sinne des Wortes ist folglich nicht ohne

Anteil an

werden, mit denen sich die jüngere Exegetik beschäftigt, und

er Glaubens- und Arbeitsgemeinschaft der Kirche

urch die sie sich von der früheren unterscheidet, weiter ein

möglich. Wie dieses Verhältnis der Bibel zur Kirche näher zu

Aufsatz von Erik Sjöberg über die Religionsgeschichte Israels

verstehen ist, wird indessen nicht weiter ausgeführt,

und die Offenbarung Gottes im AT.

Ein anderer Grundgedanke dieses Programmes ist die

Einheit der Bibel, die mit aller Kraft behauptet wird. Frid-

Jedoch enthält dieses Buch mehr .als sachliche Berichte

richsen meint, daß es die Bundesgeschichte,

ie Bundeswirk-

über die neuen Erkenntnisse der Exegetik. Es ist vor allem

hen und

lichkeit ist, welche diese Einheit konstituiert. Diese Wirklich-

ein Programm, das auf Grund der neuen exegetisc

keit ist das für das AT und das NT Gemeinsame. Dieselbe

Systematischen Betrachtungsweise

einen Weg, einen

modus

Grundauffassung finden wir bei Nygren. Für Lindroth ist es

Vvivendi für die Kirche in dieser vi

talen Frage angeben will.

Dieses Programm ist in Aufsätzen mit auffailend innerer Uber-

eben die Kirche, welche der Bibel die Einheit gibt. Die Kirche

einstimmung ausgelegt von Anton Fridrichsen und den Syste-

ist das messianische Gottesvolk im eigentlichen Sinne, aber

matikern Anders Nygren, Ragnar Bring und Hjalmar Lind-

es ist ein und dasselbe Gottesvolk, wie es eine und dieselbe

Bibel ist.

Troth. Es ist u. a. durch eine Auseinandersetzung teils mit der

Ein dritter Grundgedanke, der den angeführten Ver-

mentalistischen charakterisiert. Der ersteren wird es selbst-

älteren liberalen Bibelauffassung, teils mit der neueren funda-

fassern gemeinsam ist, ist das Verstän

dnis des Wortes. Am

ausführlichsten sind hier Lindroth u

nd Bring, der letztere

verständlich gehörig gegeben, aber es erscheint, als ob man es

in einem lehrreichen Aufsatz übe

r das Bibelverständnis

jetztalseine dringendere Aufgabe betrachtet, dem neuen Funda-

Luthers. Aber auch Fridrichsen un

d Nygren berühren die

mentalismus die kräftigsten Salven zu geben, damit man klar

Frage in gleichartiger Weise. Man k

ann sagen, daß die Auf-

einsehen wird, wes Geistes Kind diese Erscheinung eigentlich

fassung Luthers die normierende is

t. Mit Schärfe wird alle

ist. Er wird als ein Illusionismus, ein unbewußter Doketismus

Spiritualisierung des Bibelwortes und die damit zusammen-

ezeichnet (

Fridrichsen), er sei subjektivistisch, ‚‚der letzte

:

hängenden Deutungen abgelehnt. A

Sprößling d

er Religiosi

tät desnatürlichen Menschen‘‘ (Nygren),

frühzeitig auf einen irreführenden

ugustinus leitete die Kirche

er sei prinzipiell unhistorisch und werd:

e von einem massiv-

als einen Ausdruck für den Geist Gott

Weg,

es

als er das Wort nur

mechanischen Zug geprägt (Lindroth), endlich fasse er die

gleich dem Geist Gottes selbst. Die Meinu

betrachtete, nicht

Bibel auf eine intellektualistische Weise (Bring).

ng der Bibel wie auch

die Luthers ist die, daß der Geist, d. h.

ott in dem Worte

Während der Fundamentalismus älteren und jüngeren

ist. Nur durch das Wort wird uns der Gei:

st gegeben.

&

Datums nichts von einer kritischen Prüfung der Bibeltexte

Ist nun diese Bibelauffassung Luthe

rs unmittelbar auf

wissen will, sondern die ganze Bibel als das Wort Gottes be-

unsere Verhältnisse

zu transponieren möglich? Denn wir be-

trachtet, hatte das Bibelverständnis, das aus der älteren kri-

finden uns in einer ganz anderen Situation als

Luther, wir be-

tischen Forschung hervorging, teils eine Geringschätzung des

trachten die Bibel mit den Seh

gläsern, welche die moderne

AT, teils eine historistische Auffassung des Evangeliums zur

Bibelforschung ausgeschliffen ha

t. Diese Fra:

ge kann wohl mit

Folge. Die Bibel zerfiel auf zweierlei Weise, ersten in das AT

den Worten Fridrichsens beantwortet wer:

den: ‚,Es ist der

und das NT, und zweitens — was das NT betrifft — in die

heilige Geist, der das ‚äußere Wort‘

Verkündigung Jesu und die Verkündigung von Jesus (‚‚das

in uns macht und die Gewißheit sch

zu einem ‚inneren Wort‘

afft, in die Gottestat auf-

doppelte Evangelium“‘).

genommen, in dem Bund gerecht

Freude und der Gehorsam des Gla;

gemacht zu sein, den die

Das für das neue Bibelverständnis Charakteristische ist

ubens

schafft. Und wie der

nun, teils daß es die Einheit der Bibel und ihren Charakter als

Wind, so weht der Geist, wo er will“ (

S. 76£.).

göttliche Botschaft behaupten will — obwohl in einer anderen

Wie also die Einheit der Bibel

— und zwar mit allem

eise als der Fundamentalismus — und teils daß es der For-

Recht — geltend gemacht wird, so w

ird auch die Einheit des

schung alle Freiheit geben will, ohne daß dies selbstverstä:

nd-

NT betont. Dieses wird von Fridrichs:

en in dem Aufsatz

„„Jesus,

lich dieselben Konsequenze

nı haben darf wie die ältere liberale

Johannes, Paulus‘‘ ausgeführt, in seiner Weise die leh

rtreichste

Bibelkritik. Dieses freimüti

ist

Darstellung hinsichtlich des Wesens des modernen Bibelver-

von seiten der kirchlichen Theologie jetzt möglich, weil

ge Verhältnis zu der Forschun(gi

ese

ständnisses und exeg;

etisch gesehen der einträglichste Aynfsatz

welche unmittelbar als Stützen eines kirchlich-theologischen

Forschung bestimmte fundamentale Ergebnisse erreicht hat,

des Buches. ‚,Die Frage nach der Einheit des NT“, heißt es

Bibelverständnisses dienen können.

zusammenfassend, ‚,ist die Frage nach der Einheit der Kirche

in der Urkirche“ (S. 179).

Indessen ist die Sache immerhin ziemlich kompliziert.

Wie wir sehen, spielt der Gedanke von der Kirche auch

Es handelt sich in der Tat darum, die Kirche zwischen der

in diesem Buche über die Bibel eine dominierende Rolle. Die

Scylla des Fundamentalismus und der Charybdis des Liberalis-

Bibel und die Kirche

gehören untrennbar zusammen — dar-

mus hindurchzulotsen. Wie soll das geschehen ? Eine Art Kom-

in ist man einig.

promißlösung, irgendeine Synthese der beiden charakteristi-

In diesem Aufsatz haben wir das Kirchenverständnis und

399

400

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

die Bibelfrage als zwei Hauptprobleme der heutigén schwe-

kann sich nicht länger mit neutestamentlichen bibeltheolo-

dischen Exegetik und Theologie bezeichnet. Wir haben die

gischen Fragen abgeben ohne Rücksicht auf die Kirchenfrage

Ergebnisse skizziert, welche durch tiefgehende Einzelunter-

zu nehmen, ebenso wie man nicht an Schweitzer vorüber-

suchungen gegründet sind, und wir haben betont, daß diese

kommen konnte. Der eschatologische Gesichtspunkt ist da-

gebnisse ihrerseits neue Aufgaben für die Zukunft stellen.

mit nicht abgewiesen. Im Gegenteil wird der eschatologische

Nicht zuletzt ist dies der Fall mit dem, was wir hier die ekkle-

Charakter der Kirche stets betont. Es ist zu erwarten, daß

siologische Interpretation des NT genannt haben. Man hat

eben die Bearbeitung der Kirchenfrage neues Licht auf den

von Albert Schweitzer gesagt, daß er eine Revolution inner-

Sinn der neutestamentlichen Eschatologie werfen wird. Wir

halb der Forschung durch seine Rede von ‚„‚der konsequenten

haben mit einigen Fragen die Aufmerksamkeit auf die Pro-

Eschatologie‘‘ bewirkte. Dasselbe wird man vielleicht von der

bleme lenken wollen, welche die Ekklesiologie aktualisiert.

‚‚Panekklesiologie‘‘ oder besser der ‚„,‚konsequenten Ekklesio-

Ein neuer zentraler Begriff ist gewonnen. Sicher ist, daß wir

logie‘‘ sagen können, die wohl jetzt als das für diese Epoche

viel von der Diskussion über die neutestamentliche Ekklesia

erwarten können,

am meisten Charakteristische betrachtet werden kann. Man

Die Abendmahlsworte

Von Karl Georg Kuhn, Göttingen

In der neueren deutschen Forschung zur Abendmahls-

ins Kleinste dieser Impuls hervorbringt, zeigt gerade auch

frage stellen die beiden Arbeiten, einerseits von Joachim Jere-

dieses Werk. So bleibt es wichtig, auch für diejenigen, die über

miasl, andererseits von Ernst Lohmeyer?, zwei markante

die Möglichkeit solchen historischen Nachweises (der natur-

Eckpunkte dar, beide in ihrer wissenschaftlichen Bedeutung

gemäß immer nur mit mehr oder weniger Wahrscheinlichkeit

weit über die deutschen Grenzen hinausweisend, beide in der

zu führen ist) und erst recht über die theologische Erheblich-

Gründlichkeit und Sorgsamkeit der Prüfung des vielfältigen

tischer denken.

keit solchen Nachweises anders oder zum mindesten skep-

Materials und der vielschichtigen Problematik ebenso ver-

bunden wie in der Fragestellung und Methode charakteristisch

Diese Ziellinie der ganzen Untersuchung bestimmt schon

verschieden. Wenn nun die eine dieser Arbeiten, ‚,Die Abend-

das, was dabei beiseite gelassen wird. Der Sinn etwa des Abend-

mahlsworte Jesu‘“ von Joachim Jeremias, in 2. Auflage vor-

mahls und der Deuteworte bei Paulus und in den paulinischen

liegt, so rechtfertigt schon diese ihre Bedeutung eine ausführ-

Gemeinden wird zwar — selbstverständlich — mannigfach be-

lichere Ankündigung; und das erst recht, da diese neue Auf-

rührt (und dabei die Forschung durch manche Beobachtungen

lage, wie das Vorwort hervorhebt, ‚„‚auf weite Strecken ein

befruchtet und bereichert), aber doch nicht als eigenständige

neues Buch geworden ist‘‘.

Erscheinung gesondert dargestellt. Ebenso wird auch das Pro-

In der Tat zeigt die neue Auflage — schon mit dem

blem des Abendmahls in der palästinischen Urgemeinde, oder

wesentlich größer gewordenen Umfang — auf Schritt und

genauer das Problem von schon im Ansatz der palästinischen

Tritt die intensive Weiterarbeit des Verf.s an den Problemen

seit der ı. Auflage, die Aufnahme neuer Fragestellungen und

Urgemeinde verschiedenen Christologien und damit auch ver-

schiedenem Verständnis der Gemeindemahle bzw. des Herren-

Gesichtspunkte, an einer Reihe von Stellen auch ein Um-

mahls, das Lohmeyer so wichtig ist und das scharf gestellt zu

denken oder jedenfalls eine Modifikation in Einzelfragen. Vor

haben, sein Verdienst bleibt (auch dann, wenn man seiner Zer-

allem aber hat die neue Auflage in Anordnung und Gesamt-

legung in zwei Urgemeinden, ‚,Jerusalem‘‘ und ‚,Galiläa‘“‘,

aufriß noch eine erhebliche Straffung und Ubersichtlichkeit

nicht zustimmt), auch dieses Problem wird hier nicht eigens

der Gedankenführung im ganzen wie im einzelnen gewonnen.

für sich behandelt. Das ganze Interesse hängt für Jeremias

Gleichgeblieben ist — und das ist nicht weniger wichtig

an der ‚,ipsissima vox Jesu‘‘, und so-ist der Titel sehr genau

ist das historische Faktum des letzten Mahles des historischen

zu sehen — Grundgedanke, Ziel und Absicht des Werkes. Es

das Programm des Werkes: ‚,Die Abendmahlsworte Jesu‘‘.

Er geht vor wie ein Ausgräber, der durch die überlagernden

Jesus mit seinen Jüngern und der von ihm dabei gesprochenen

Schichten durchstoßen will auf die allein wichtige Urschicht :

Worte und ihres in dieser historischen Situation von Jesus ge-

Da stehen die oberen Schichten unter dem Gesichtspunkt, ent-

meinten Sinnes: Mit den Abendmahlsworten kündigte Jesus

weder jüngere Bildungen zu enthalten, die darum für das

den Jüngern seinen bevorstehenden Tod an und deutete ihn als

Opfertod (S. 106), als ‚‚,das stellvertretende, die Sünden süh-

Verständnis des Ursprünglichen ausscheiden, oder das Ur-

sprüngliche erhalten zu haben und damit zu bestätigen. Es

nende Sterben des Gottesknechts für die Völkerwelt, das den

bleibt aber die Frage, ob nicht die andere Ausgrabungsmethode

Anbruch der Enderlösung einleitet‘‘ (S. 111). Zugleich schenkte

der Flächenabhebung der Schichten — zum mindesten da-

er ihnen ‚,‚im Essen und Trinken Anteil an der Sühnkraft seines

neben — ihr Recht hat, bei der jede Schicht zunächst in sich

Todes‘ (S. ı12). Oder, wie es der Schluß des Buches noch ein-

als eine Sache von eigener Bedeutung begriffen wird.

mal prägnant zusammenfaßt (S, 124):

Jedoch: Gerade diese gradlinige Zielstrebigkeit gibt dem

„Wenn er den Jüngern seinen Tod nicht nur ankündigt und als Sühntod

Buch sein Format und seinen forschungsgeschichtlichen Rang.

deutet, sondern ihnen im Essen und Trinken Anteil gibt an der Sühnkraft

seines Todes, und wenn er im Verzicht auf künftige Festfeier und ferneren

Sie wird sichtbar im Aufbau des Ganzen, der in einem

Weingenuß sie der nahen Vollendung versichert, so ist das alles Unterpfand

großen Dreitakt verläuft: Abschnitt I: ‚,War Jesu letztes

und Vergewisserung, Aufruf zum Dank für Gottes Gabe. So gewiß sie das Brot

Mahl ein Passamahl ?‘“ dient der Bestimmung des historischen

essen, das Jesus ihnen bricht, und den Wein trinken, über dem er das Wort

Ortes der Abendmahlsszene im Leben Jesu, Abschnitt II (so

vom vergossenen Blut sprach, so gewiß gilt auch ihnen das „‚Für Viele‘‘ seines

in der ı. Auflage; jetzt: III): ‚,Der älteste Text der Abend-

Sterbens und das „Mit Euch‘‘ der künftigen Abendmahlsgemeinschaft auf der

mahlsworte Jesu‘‘ dient der Bestimmung dessen, was Jesus

verklärten Erde.‘‘

in dieser Szene sagte, Abschnitt III (jetzt: IV): ‚„„,Der Sinn

Auf dieses Ziel hin — den Erweis dieser Handlung Jesu

der Abendmahlsworte Jesu‘‘ dient der Bestimmung des von

und dieser seiner Worte und dieses ihres Sinnes als historisches

Jesus mit diesen Worten Gemeinten. In der neuen Auflage

ist hinzugewachsen ein Abschnitt II: ‚,‚Der Abendmahlsbericht

Faktum — ist die Arbeit angelegt. Diese Faktizität bedeutet —

im Rahmen der Passionsgeschichte‘‘, der literargeschichtlich

oder begründet jedenfalls — nach der Absicht des Verf.,s die

theologische Gültigkeit und Bedeutsamkeit. So ist dieses Werk

den Ort des Abendmahlsberichts in den synoptischen Evan-

in der Klarheit und Konsequenz seiner Durchführung zugleich

gelien bestimmt. DerZuwachs ist ein Ausdruck der wachsenden

glänzendes Musterbeispiel einer theologischen Richtung, deren

Bedeutung.der literargeschichtlichen Fragestellung.

Absicht es ist, mit dem Mittel historisch-kritischer Forschung

J

im historischen Faktum den geschichtlichen Grund christlichen

Vorangestellt ist jetzt das Literaturverzeichnis, das in der ersten Auflage

Seins und seine Heilsbedeutung aufzuzeigen. Welche Intensität

noch auf S. 10ff, in den Text eingeordnet war. Es ist wegen seiner Vollständig-

der sorgfältigen historischen und exegetischen Arbeit in der

Heranziehung und Prüfung eines umfassenden Materials bis

keit, vor allem auch an neuerer und neuester Literatur (gerade auch des Aus-

lands) besonders dankenswert, wie überhaupt die reichlichen Literaturhin-

') Jeremias, Joachim, Prof. D. Dr.: Die Abendsmahlsworte Jesu.

weise in dem Buch.

2., völl. neu bearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 128 S.

Nach der Formulierung des Problems, das durch den bei den Synoptikern

gr. 8%. Kart. DM 6.80.

und bei Johannes verschiedenen Todestag Jesu gekennzeichnet ist, und nach

2) Lohmeyer, Ernst, Vom urchristlichen Abendmahl, in: Theologische

kurzer, aber zwingender- Widerlegung der Harmonisierungsversuche von

Rundschau, N. F, 9, 1937, S. 168—194, 195—227, 273—312; N. F. 10, 1938,

Chwolson, Strack und Billerbeck folgt ein neuer Abschnitt über den Beitrag

S, 81—99,

der Astronomie zur Bestimmung von Todestag und Todesjahr Jesu: „Kein

401

Theologische Literatur?eitung 1950 Nr. 7

402

völlig eindeutiges Ergebnis‘“, immerhin eine „etwas höheré Wahrscheinlichkeit‘‘

beiden Stücke also verschiedener'l-lerkunft; Luk: 22, 24—38 Komposition von

für die synoptische Chronologie (S. 18).

Redestücken verschiedenen Ursprungs. Der ganze Bericht des Lukas (22,

Es folgt dann, ähnlich wie in der ersten Auflage, aber vielfach präziser

gefaßt, die Zusammenstellung all der Anzeichen in den Berichten, die auf den

7—39) folgt von V. 14 ab höchstwahrscheinlich der lukanischen Sonderquelle,

d.h. „er stellt nicht ‚einen Ausbau des markinischen dar, sondern eritstammt

Passa-Charakter des letzten Mahles hinweisen, und zwar nicht nur für den

dem Ur-Lukas‘‘ (S. 56).

Rahmen des Abendmahlsberichtes, sondern auch für diesen selbst (Mark. 14,

4. Mark. 14, 12—16 par. (Zurüstung zum Passamahl

) ist Erweiterung, die

22—24 par.). Wichtig hier der neue Gesichtspunkt, daß für den Passa-Charak-

auch von Lukas (22, 7—13) aus Markus übernommen wurde,

ter des letzten Mahles spricht, „daß die Nachricht der Synoptiker, Jesu letztes

Von besonderem Interesse dürfte hie

Mahl sei ein Passamahl gewesen, vom Ritus der Gemeinde abweicht‘“.

r die Stellungnahme

des Verf.s zur synoptischen Quellenfrage

im ganzen sein, die

Klar und für jeden, der das Judentum kennt, schlagend ist die Wider-

allerdings in dem Zusammenhang dieses

legung der Theorien von einem Kiddusch- oder einem .Chaburamahl. S, 24:

Buches (S. 52) von

„Der Kiddusch ist also weder eine ‚Mahlzeit‘ noch ein ‚Sakrament‘ ..., son-

ihm nur kurz angedeutet, nicht explizit be,

ründet wird (so ist

es auch sachgemäß, daß sie hier einfach re

eriert wird und für

dern er ist ein schlichter Segensspruch. ‚Kiddusch-Mahle‘ (der Ausdruck ist

eine Stellungnahme eine ausführlichere D

eine moderne Erfindung) hat es nie gegeben, wenn man etwas anderes darunter

arstellung erwartet

wird) :

Versteht als Mahlzeiten, in deren Tischgebet ein Segenspruch eingefügt wurde,

Weil während des Essens (bzw. vor Beginn des Essens) der Sabbath oder Fest-

1. Das ganze Markusevangelium ist entstanden durch lose Aneinander-

tag angebrochen war.‘“ Und — wie ich das S. 26 Gesagte noch etwas schärfer

reihung nicht von einzelnen Geschichten und Logien, sondern von geschlosse-

nen Überlieferungszusammenhängen: Nach

formulieren möchte — „Chabura-Mahle‘‘ gab es nur in dem Sinne, daß es

1, 115

Überschrift, folgt

Wohltätigkeits-Vereine gab, die armen Leuten die Abhaltung ihrer „Pflicht-

mahlzeiten‘‘, wie Hochzeits-, Beschneidungs- und Trauermahle, ermöglichten,

1, 16—38

Petrusbericht,

2, 1—3, 35

Kampfgeschichten,,

an denen teilzunehmen (als spendender Gast!) verdienstlich war.

AA

Gleichnisse,

Ein weiterer Abschnitt (S. 34ff.) dient der Widerlegung der verschiedenen

4, 35—5, 43

am See spielende Wundergeschichten,

Einwände gegen den Passa-Charakter des letzten Mahles, ähnlich der ersten

6, 1432

Verfolgung durch Herodes,

Auflage. Neu ist hier S. 42ff. der ausgeführte Nachweis dafür, daß ‚,der Pas-

6, 34—7, 37

Sionsbericht keinen Vorgang vermeldet, der sich nicht am 15, Nisan abgespielt

und 8, 1—26: zwei parallele Überlieferungszusammenhänge‚

8, 27—9, 1

unter dem katechetischen Gesichtspunkt: Bekenntnis und Lei-

haben kann‘‘, (In der ersten Auflage war dafür lediglich auf Dalman und Biller-

densnachfolge zusammengestellt,

beck verwiesen). Gegenüber dem Einwand, daß &o70s Mark. 14, 22 par. nicht

Ungesäuertes Brot bezeichnen könne, ist schlagend der Segenspruch der Passa-

9, 30—50

der große Stichwortzusammenhang mit einleitender Leidensweis-

sagung,

Liturgie über dieses ungesäuerte Brot: „‚Gepriesen sei, der Brot (DTJ2) aus

10, 1—31

sind für die Unterweisung drei Jesusgeschichten zusammenge-

der Erde hervorgehen läßt‘“ (S.37). Dagegen bleibt mir bei der Erörterung

stellt, die die Stellung zu Frau, Kind, Besitz behandeln,

der abweichenden Datierung des vierten Evangeliums am Schluß dieses Ab-

die zum Langbericht gehörende -Vollmachtsfrage 11, 27b—33 veranlaßte die

Schnittes Torreys Deutung von xa9a40xEVN) TOD Ndoka Joh. 19, 14 als „Freitag

Anfügung des Komplexes von Kampfgesprächen 12, 1—40; hier weiter ein-

der Passawoche‘“ nach wie vor höchst fraglich. (Jeremias S. 45 läßt die Ent-

gefügt die apokalyptische Rede Kap. 13. Diese beiden Überlieferungszu-

Scheidung offen.) Den Grund für die abweichende Datierung des Todestages

sammenhänge unterbrechen den straffen Erzählungszusammenhang von ;

Jesu im Johannesevangelium sieht Jeremias mit Recht in der Deutung Jesu

27—33 mit 14, 1—2:; Die Tempelreinigung hat die Tötungsabsicht zur un-

als des Passalammes: Zur gleichen Stunde, wo diese im Tempel geschlachtet

mittelbaren Folge.

Wurden, stirbt Er. Jeremias hält jedoch diese Datumsänderung für „eine —

2. Das Lukasevangelium geht auf einen Ur-Lukas mit eigener fester

wohl unbewußte — Verschiebung der Erinnerung“ (S. 46).

Perikopenfolge zurück, in den Lukas den Markusstoff eingearbeitet hat.

Der Schlußabschnitt dieses ersten Teils (S. 47ff.) bestimmt endlich den

„„Q‘“ wird von Jeremias abgelehnt.)

Ort der Deuteworte Jesu, wie schon die erste Auflage, auf das Tischgebet vor

der eigentlichen Mahlzeit, also nach der Passa-Andacht (Brotwort), und das

TE

Tischgebet nach dieser Mahlzeit (Kelchwort). Das uer& T dermnoaı 1. Kor.

Der dritte Abschnitt behandelt zunächst z

wei Vorfragen

11, 25 und 7d zo7%0t0% Tüs edAoyias I. Kor. 10, 16 sind dafür also sachgemäße

und stellt dann den ältesten Text der Deutew

orte heraus.

Interpretation.

Als Schwierigkeit bleibt hier, auch für Jeremias’ weiteren Gedanken-

1. Die erste Vorfrage betrifft das Schweigen des Johannesevange-

liums über die Einsetzung des Abendmahls. Jeremias deutet es als Arkan-

gang, das weite Auseinandergerissensein der im Gemeindekult und damit auch

disziplin und legt auf S. 59—67 ein umfangreiches Material vor zum Erweis

in der liturgischen Formel Mark. 14, 22—24, und auch in der Deutung von

Jeremias, eng aufeinanderbezogenen beiden Deuteworte, hier getrennt durch

dieser These. So wichtig und dankenswert die Zusammenstellung dieses Mate-

rials ist, so wird man doch dabei noch Verschiedenes auseinanderhalten müssen,

die ganze dazwischenliegende Mahlzeit (vgl. im folgenden Sp. 405 f.).

Arkandisziplin liegt sicher vor in den hellenistischen Mysterienreligionen und

In

andererseits bei den Essenern und in der Damaskusschrift, d. h, überall da, wo

ein religiöser Bund, ein Orden schon gleich beim Eintritt die Verpflichtung ver-

In dem (neuen) zweiten Abschnitt führt ein Vergleich des

markinischen Passionsberichts mit dem johanneischen zu fol-

langt, über die Interna des Ordens in Lehre und Praktiken nach draußen hin

zu schweigen. Vielleicht, daß solche Arkandisziplin auch bei dem abrupten Ab-

gendem Ergebnis:

1. In einem sehr frühen Stadium setzte der Passionsbericht mit Jesu

brechen in Didache 10, 6 vorliegt (S, 65f.). Aber wenn — um einige Beispiele

anzuführen — IV. Esra 14, 45—46 gesagt wird, daß Esra die 24 Bücher des

Verhaftung ein (vgl. das Summarium Mark. 10, 33f.): Der „Kurzbericht‘“,

alttestamentlichen Kanons veröffentlichen, die angeblichen 70 andern (apoka-

2. Das nächste Stadium (‚„Langbericht‘‘) wird durch den allen vier Evan-

gelien gemeinsamen Stoff repräsentiert. Der Stoff ist jetzt nach rückwärts bis

lyptischen) dagegen geheimhalten soll, so ist das nicht Arkandisziplin. Denn

das besagt nicht, daß sie jetzt und immer geheim bleiben sollen, sondern er-

zur Einzugsgeschichte vervollständigt (Reihenfolge: Einzug — Tempelreinigung

klärt nur, warum diese apokalyptischen Schriften nicht von Esra damals mit

— Vollmachtsfrage — Verratsansage — letztes Mahl — Gethsemane — Ver-

haftung — usw.). Ferner ist die Petrusüberlieferung (Mark. 14, 26—42, 53f.

dem Kanon des AT gleich mitveröffentlicht wurden, sondern erst jetzt ans

Tageslicht kommen und bekanntgemacht werden, und zwar jetzt, weil jetzt

66—72) eingefügt. „Wir haben keinen Anhalt für die Annahme, daß der Stoff

die Endzeit nahe ist, für die sie bestimmt sind (Dan., 12, 4 und 9; äth.Hen.

in diesem Stadium schriftlichen Niederschlag fand‘“ (S. 55).

105, 1; Ass.Mos. 1, 16—18 und 10, 11f.). Die Geheimhaltungsvorschrift erklärt

3. Auffüllung durch Einzelerzählungen und Überlieferungszusammen-

also nicht ihren apokalyptischen, sondern ihren Pseudepigraphischen

hänge führt dann zu der heute in den vier Evangelien vorliegenden Gestalt.

Charakter.

Die Einordnung der Berichte über das letzte Mahl_Jesu

Auch die Begrenzung des Zuhörerkreises für bestimmte Lehren bei den

in diesen Zusammenhang führt Jeremias zu folgendem Bild:

Rabbinen (S. 60f.) meint nicht Arkandisziplin, sondern, daß dies Lehren sind,

1. Das älteste ‚Stück sind die Einsetzungsworte Mark. 14, 22—24 par.,

die nur die in Glaube und Lehre Gefestigten, die in der Tora Gelehrtesten

Wo jeder der vier Parallelberichte (Mark., Matth., Paulus, Lukas) „auf die

richtig verstehen und würdigen können ohne die Gefahr, dadurch in Irrlehre

längst fest formulierte und durch die kultische Feier eingebürgerte liturgische

zu verfallen. Sie hat also pädagogische Gründe.

Formel‘‘ der jeweiligen Gemeindetradition zurückgriff. Vgl. dazu die Be-

Ähnlichen pädagogischen Sinn, nicht den von Arkandisziplin, hat auch

merkung im Vorwort der zweiten Auflage: „„Mit dem liturgischen. Charakter

die „feste Speise‘“ statt ‚„„Milch‘“ für die NVEVUATIXOL . Kor. 3, 2 und ebenso

Hebr. 5, 11—6, 8 für die T&A&04.

der Texte wurde ganz anders ernst zu machen versucht als in der ersten Auf-

lage‘“. Dazu auch hier im folgenden Sp. 404 Anm. 2

Und wenn gemäß Jeremias S. 63 der ursprüngliche Markusschluß mit

2. Die Verratsansage Mark. 14, 17—21 par. ist ursprüngliches Stück des

16,8 im absichtlichen Schweigen des Markus gegenüber heidnischen Lesern

Langberichts, [Es bleibt dabei unerörtert, an welcher Stelle ursprünglich, ob

über die Erscheinungen des Auferstandenen seinen Grund hat, während Matth.

vor (Mark.) oder nach bzw. bei dem Mahl (Luk.). Die lukanische Reihenfolge

und Luk, sie doch offen bringen, und wenn andererseits der römische Theologe

dürfte älter und die Umstellung vor das Mahl bei Mark, erfolgt sein, damit

des 2. Jahrhunderts, der mit Überlegung und Sorgfalt das lukanische Doppel-

der Verräter die Eucharistie nicht mitfeiert. Johannes läßt entsprechend Judas

werk durchkorrigiert hat und so der Vater des „westlichen‘“ Textes wurde, den

ausdrücklich vor den Abschiedsreden und dem hohepriesterlichen Gebet weg-

Abendmahlsbericht Luk. 22, 19—20 gemäß S. 79 aus Arkandisziplin streicht,

gehen (Joh. 13, 30).

aber immerhin die entscheidenden Worte „Das ist mein Leib‘“ stehen läßt

3. Luk.22, 15—18 ist alte Sonderüberlieferung; 22, 19—20 ist die von

(Vers 19a) und den ganzen Abendmahlsbericht stehen läßt, z. B. im Markus-

Lukas der liturgischen Gemeindetradition entnommene kultische Formel, die

evangelium, das er doch auch gekannt hat, und wenn endlich Justin etwa zur

D4

K

K

a

403

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

404

gleichen Zeit und am gleichen Ort den Abendmahlsbericht unbefangen in

2. Die zweite Vorfrage, die Jeremias S. 67ff. behandelt und anders als

der Auseipandersetzung mit Nichtchristen verwendet (Apologie I 66, 3), so ist

in der ersten Auflage beantwortet, ist eben das Problem von Luk. 22, 19—20,

mit alledem offensichtlich Sinn und Zweck einer Arkandisziplin verfehlt. Sinn

wo in D V. 19b—D20 fehlt. In einer sorgfältigen Prüfung aller Stellen des Lukas-

und Zweck hat sie nur, wenn sie für die Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft

evangeliums, an denen der westliche Text kürzer ist als die übrige Textüber-

_1

konstitutivist und konsequent durchgeführt wird. So wird es noch weiterer

lieferung, kommt er zu dem m, E, überzeugenden Ergebnis, daß das Fehlen

Klärung bedürfen, um Begriff und Anwendung der Arkandisziplin zu be-

von V.19b—20 im westlichen Text auf sekundäre Streichung zurück-

':

stimmen. Es gibt sie im palästinischen Judentum bereits des 1. Jahrhunderts

geht, also der Langtext der ursprüngliche Lukastext ist!. Damit ist eine erfreu-

vor und nach Chr. (Essener, Damaskusschrift), es ist also durchaus begründet,

liche Klärung und Verdeutlichung in den mit Luk.22, 19—20 gegebenen

mifc ihrer Möglichkeit zu rechnen.

Fragen erreicht. Das Problem ist nun ganz aus dem Bereich der Textkritik

herausgerückt und als rein literarisches herausgestellt. Und da auch nach

Einzugestehen ist, daß für das Schweigen des Johannesevange-

Jeremias die Verse 19—20 anderer Herkunft sind als der umgebende Text?,

liums über das Abendmahl eine wirklich einleuchtende Erklärung noch nicht

gefunden ist, Eine Möglichkeit sei kurz angedeutet, daß nämlich'das Johan-

ist die Debatte reduziert auf die Antithese: a) In seine Quelle (Luk. 22, 15ff.)

hat Lukas die kultische Formel V.19—20 eingeschoben; an ihrer Stelle

nesevangelium hier auf einer palästinisch-judenchristlichen Ge-

meindetradition über das letzte Mahl Jesu fußt, die zwar wohl auch

stand also vorher nichts; oder b) Lukas hat den ursprünglich an dieser Stelle

dessen Passa-Charakter enthielt, aber ohne Gewicht darauf, und ohne die

stehenden Abendmahlsbericht seiner Quelle geändert entsprechend dem

Wortlaut der Kultformel, wie sie ihm geläufig war (so meint es Jeremias).

Deuteworte zu Brot und Wein, in der vielmehr alles Gewicht auf dem Cha-

rakter als letztem Mahl lag, gekennzeichnet durch Vermächtnis- und Ab-

Warum ist in D V. 19b—20 gestrichen worden? Jeremias meint: aus

Arkandisziplin. Aber hier erheben sich die oben genannten Bedenken. M. Dibe-

schiedsworte Jesu. Und diese Tradition haben wir noch im wesentlichen

lius, Formgeschichte, S. 212, meint: um die bei Lukas durch seine Komposition

in der judenchristlichen Sonderquelle Luk. 22, 15—38 (ohne V.19—20).

Aus Luk. 22, 27 ist ja die Fußwaschungsszene Joh. 13, 4—5. 12—17 heraus-

entstandene Zahl von vier Akten zu vermindern. Gewiß; aber warum gerade

so (Reihenfolge Wein/Brot), entgegen dem gottesdienstlichen Usus (Reihen-

gewachsen. Das Wort stand also in der Tradition, auf der das Johannes-

evangelium fußt, bereits im Zusammenhang des letzten Mahles, wo es die

folge Brot/Wein)? Die Frage bleibt offen.

Lukas-Sonderquelle hat im Gegensatz zu dem andern Traditionsstrang,

3. Auf S. 80ff. wird dann der älteste Wortlaut der Abendmahlsworte

herausgeschält. Das Ergebnis der Untersuchung ist, wie in der ersten Auflage,

der zu Mark.-Matth. hinführt, wo das Wort in wesentlich anderer Gestalt

und ohne jeden Zusammenhang mit dem letzten Mahl tradiert wurde (Mark.

daß der älteste Text wörtlich. dem Markustext entspricht:

1. Adßere® ToDdTÖ 8otıV TO OOuUd MOV,

10, 45= Matth. 20, 28). Und das ‚„Vermächtnis‘‘-Wort Luk, 22, 28—30

und die folgenden Worte des Abschieds und Ausblicks (hier: auf das nahe

2. Tovr6 &orw TO alud uov [TMs dıadruNs) O ExyunnOuevOr

Kommen der Messiaszeit, bei Johannes auf das Z0oxouai z00s DuAs 14, 18 und

Önko zolÖV.

das öweod'& ue 16, 16) könnten Kristallisationspunkt für die Bildung der A b-

Für den „eschatologischen Ausblick‘‘ (Luk. 22, 15—18; entsprechend

schiedsreden im Johannesevangelium gewesen sein (womit zugleich eine

Mark. 14, 25) eiglbt sich, daß Lukas aus seiner Sonderquelle die ursprüngliche

grundlegende, eben die johanneische, Umdeutung der apokalyptischen End-

Doppelung des Wortes erhalten hat, während Markus in dem bei ihm er-

erwartung erfolgte)!. Und das Schweigen des Johannesevangeliums über die

haltenen Restwort mit seinen Aramaismen den altertümlicheren Wortlaut

Eucharistie im Zusammenhang der Kap. 13—17 würde sich dann daraus er-

bietet.

klären, daß in dieser Gemeindeüberlieferung das Traditionsstück über die

Die Zusammenstellung der Aramaismen im Markustext des Abendmahls-

Darreichung von Brot und Wein mit Deuteworten nicht vorlag?,

berichts ist gegenüber der ersten Auflage um einige Beispiele erweitert. Be-

denken habe ich nur gegen äuxwwé;4wov als Semitismus. So richtig und wich-

1) Auch die Vorhersagung der Verleugnung des Petrus hat das Johannes-

tig es ist, die Verwendung des Passivs in ehrfürchtiger Umschreibung eines

evangelium (13, 36—38) an der gleichen Stelle wie die lukanische Sonder-

Aktivs mit Subjekt Gott als Semitismus zu deuten (Beispiele: Matth, 5, 4.6. 7

quelle (Luk. 22, 31—34), nämlich innerhalb der Abschieds- und Ausblicks-

neben vielen anderen) ®, so geht das wohl doch nicht bei &xx%uz76ueVor7. Sonst

worte beim letzten Mahl, im Unterschied von der Tradition bei Mark. (14,

hieße das „‚das Blut, das Gott vergießt‘‘*, und das ist ja offensichtlich nicht der

29—31) und Matth., wo sie erst auf dem Wege nach Gethsemane erfolgt. Auch

Sinn. Diese Einzelheit ändert aber nichts an dem Gesamtbild, daß nämlich

im literarischen Aufbau dieser Szene und in der sprachlichen Formung

Mark. 14, 22—24 auf eine ursprünglich aramäisch formulierte Quelle zurück-

des Wortes Joh. 13, 38b = Luk. 22, 34 stimmt das Johannesevangelium mit

gehen wird. Das hat Jeremias zum mindesten sehr wahrscheinlich gemacht.

dieser Lukasquelle überein und gerade nicht mit Mark.-Matth.

In einem in der zweiten Auflage neuen Abschnitt „„Vormarkinische Ur-

2) Ich sehe dabei die historischen Zusammenhänge so:

gestalt?‘‘ S. 98f. streicht Jeremias noch — eine entschiedene Verbesserung

1. Der jedenfalls schon von den Anfängen der Gemeinde an bestehende

gegenüber der ersten Auflage — das oben bereits eingeklammerte 775 dıa 7 xNs

Brauch der gemeinsamen Mahlzeiten (Act. 2, 46; von Paulus und den pauli-

im Kelchwort als im Semitischen unmöglichen, späteren Zusatz,

nischen Gemeinden übernommen: 1. Kor, 11) war eine Fortführung der

Im Vergleich des Alters der dem Paulus vorliegenden (wahrscheinlich

aus Antiochia stammenden) Tradition der Kultformel mit dem altertüm-

Mahlgemeinschaft mit dem historischen Jesus (ähnlich Lohmeyer. —

Möglich vielleicht, daß gleichzeitige palästinische Bräuche von Gemeinde-

licheren Wortlaut der Markustradition kommt Jeremias zu dem einleuch-

mahlen wie etwa bei den Essenern, daneben eingewirkt haben könnten). Von

tenden Schluß, daß die Formulierung der Abendmahlsworte bereits im ersten

Jahrzehnt nach Jesu Tode erfolgt sein muß. Wenn er aber daraus den Schluß

der Besonderheit der Sitte Jesu dabei (Mark. 6, 41; 8, 6; 14, 22; vor allem

Luk. 24, 30f. 35), die beibehalten wurde, haben diese Mahlzeiten ihren Namen

zieht, daß der Bericht deswegen nun auch ‚,völlig authentische Kunde bietet‘‘,

„Brotbrechen‘‘.

weil es „unwahrscheinlich ist, daß in dem ersten Jahrzehnt nach Jesu Tod

2. Mit diesem Gemeindebrauch verband sich in dem einen Entwick-

bereits wesentliche Trübungen der Tradition erfolgt sein sollten‘‘, so ist dieser

lungsstrang, der dann in die judenchristliche Linie führt, eine Tradition

benden (und auferstehenden) m?<nos der Gemeinde, oder auch im gnostischen

über das letzte Mahl Jesu, die gekennzeichnet ist durch Abschieds-, Ver-

mächtnis- und Ausblicksworte auf die nahe Parusie Jesu als des kommenden

Sinn als Einverleibung in das 0oöua X9i0r70D, Diese Umdeutung ermöglicht

und veranlaßt die Trennung der Eucharistie von der Mahlfeier und ihren

Menschensohns, die aber nicht die Darreichung von Brot und Wein mit den

Anschluß an den Morgengottesdienst als dessen Höhepunkt, während die Mahl-

Deuteworten enthielt. Dieser palästinischen Tradition entspricht die Sonder-

überlieferung Luk. 22, 15—18. 21—38 (V. 19—20 gehört auf jeden Fall nicht

feier selbst noch eine Zeitlang als Agape weiterlebt und dann, weil ohne eigene

kultische Bedeutung, abstirbt.

zu diesem Sondergut). Aus dieser Verbindung erwächst der eschatologische

1) Damit bestätigt sich erneut das Gesamtbild der wesflichen Lesarten,

Charakter der urchristlichen Mahlfeier (&yalliaoıs Act. 2, 46). Hier hat das

wie es sich auch eindeutig bei der Apostelgeschichte ergibt; vgl. O. Bauern-

Maoavad'da, die Akklamation des erwarteten Menschensohns Jesus, seinen ur-

feind, Apostelgeschichte, 1939, S, 13f. und die weitere dort genannte Literatur,

sprünglichen Sitz. (Von hierher auch der in der paulinischen Tradition ver-

bliebene Restbestand des &yor 0© 8A41 1. Kor, 11,26.) In solcher Tradition

Siehe insbesondere die (heute wohl allgemein als solche anerkannte) sekundäre

wurzelt andererseits der Aufriß des Johannesevangeliums 13—17, zusammen-

Streichung von xal myıxtToD im westlichen Text des Aposteldekrets Ag. 15,

20. 29; 21, 25.

gebunden durch den Rahmen dieses letzten Mahles, aber ohne Eucharistie

mit Brot und Wein, Aus dieser Tradition erwächst auch der judenchristliche

?) Wie Jeremias S, 76ff. überzeugend darlegt, Gedanken von M. Dibe-

lius, Formgeschichte des Evangeliums, 2. Aufl, 1933, S. 210f. aufnehmend und

Brauch einer Mahlfeier mit Brot und Salz und Wasser (== die gewöhnliche

weiterführend, ist Luk. 22, 19—20 „nicht eine literarische Kompilation aus

Mahlzeit des einfachen Mannes; Pirke Ab. 6, 4). Siehe die Belege für solche

Mahlfeier bei H. Lietzmann, Messe und Herrenmahl, 1926, S. 239—249 und 254

Markus und Paulus, sondern eine „dritte Variation‘. der liturgischen Abend-

mahlsformel, eine Variation, die gegenüber Markus und Paulus ein’ fortge-

oben; jetzt auch H. J. Schoeps, Theologie und Geschichte _des Judenchristen-

tums, 1949, S.292. _

schritteneres Stadium darstellt‘‘ (S, 78).

3) Dieser Semitismus liegt übrigens m. E. auch vor in Ag. 3, 20 özws

3. In dem andern Entwicklungsstrang, der in die hellenistische Ge-

meinde führt und damit die weitere großkirchliche Entwicklung be-

ä&v , EL wow xaıpol dvayikews drd mo0o0wrOoV TOD XVOolov. Hier ist drd

RQ000NOV TOD KVQiOV = WT ‘D?579 und Zo%e0dat = NYD „kommen‘‘

stimmt, liegt eine Verbindung des übernommenen Gemeindebrauchs der Mahl-

feier mit einer andern, auch ihrerseits ursprünglich aus Palästina stammenden

Quasi-Passiv zu „schicken‘‘, „bringen‘‘, wie öfter im Hebräischen und Ara-

Tradition über das letzte Mahl Jesu vor, die in der Vorausdeutung seines

mäischen. Also: „damit Gott die Zeiten der Erquickung (== den neuen Äon)

schickt‘“. Vgl. die unmittelbare Weiterführung (die das gleiche, nur mit ande-

Todes als Sühntod ihre Pointe hatte (Mark. 14, 22—24). Mit dem Übergang

in die hellenistische Gemeinde wird diese Tradition der Austeilung von Brot

ren Worten meint) durch dzo0Tt&iAn mit Subjekt „Gott“.

und Wein mit Einsetzungsworten um- und ausgedeutet im Sinne der

‘4) Und nicht nur, wie Jeremias interpretiert, daß „„‚Gottes Handeln bzw.

Mysterienreligionen zur Eucharistie als sakramentaler Communio mit <jem ster-

Gottes Zulassung hinter diesem Vergossenwerden steht‘‘,

405

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

406

Schluß doch sehr fraglich. Wann sonst, als gerade in dieser ersten Zeit sind

leistenden Messias, das der ganzen Sinndeutung dieses Buches

— Mnun nicht einfach „Trübungen‘‘, sondern überhaupt die Formung der

zugrunde liegt. Die historische Glaubhaftigkeit und Wahr-

Tradition erfolgt; und zwar gerade in der Frühzeit, wo noch alles im Fluß

scheinlichkeit von beidem wird — das ist der metho

dische Weg

War, gleich in verschiedenen Formen, die in verschiedenen und bald

des Verf.s — aufgezeigt an gleichen oder ähnlichen Gedanken

auch unterschiedlichen Überlieferungssträngen weiterlebten. Nach ein und

und Vorstellungen des zeitgenössischen

palästinischen Juden-

zwei Jahrzehnten gab es bereits eine ständig sich festigende Gemeinde-

tums, von denen her die Entstehun

g der Gedankenwelt Jesu

tradition, durch die notwendigerweise die Wandlungen oder auch Trübungen

in ihrer Besonderheit einsichtig zu werden vermag.

zunehmend geringer wurden.

Was nun die erste Frage des aramäischen Aquivalents

der Deuteworte anlangt, so wird man sorgfältig zwischen der

V

Deutung des Todes als stellvertretende Sühne, als

Lösegeld,

Der letzte Hauptabschnitt (S. 10off.) enthält die Deutung

und der Deutung des Todes im Sinne eines Opfers

scheiden

des Sinnes der Abendmahlsworte Jesu. Er ist in der

müssen. So geläufig das erstere — der Lösegeldgedanke für

neuen Auflage besonders stark umgearbeitet und durch einige

sich selbst und auch für andere — dem Denken der Umwelt

neue Abschnitte ergänzt und vervollständigt. Der Verf, legt

Jesu ist, wie der Verf, S.ı11 mit Recht betont!, so fremd

ijer in gedrängter Kürze ein reiches und. vielschichtiges Mate-

scheint dem palästinischen Judentum die Deutung des Todes

rial vor zum Erweis seiner These über den Sinn der Ein-

im Sinne des Opfers zu sein. Bei dem Umfang der jüdischen

Setzungsworte im Munde Jesu, wie sie zu Anfang schon dar-

Literatur ist es natürlich immer schwierig, solche Negations-

gestellt wurde. Darüber einigermaßen erschöpfend zu refe-

urteile zu fällen, aber soweit ich sehe, ist die An

wendung des

Bildes vom Opfer auf den Tod eines Menschen

rieren, ist im Rahmen dieser Besprechung nicht möglich; und

dem palästi-

noch weniger, die vielfältigen Anregungen und Fragestellun-

nischen Judentum fremd, noch dazu in solch

massiver Aus-

gen, die sich daran knüpfen, zu entfalten. Es muß hier ge-

drucksweise, wie es die Rede vom ‚‚Fleisch‘‘ und „‚Blut‘“ des

nügen, die Grundlinie des Gedankengangs zu referieren.

wäre?,

geschlachteten Opfertieres, übertragen auf den Menschen,

Im Unterschied zu Dalman, der als das aramäische Äquivalent für

Es kommt hinzu, daß ‚,Fleisch‘“ und ‚‚Blut‘“ immer als

oÖpa und aıa in den Deuteworten NDIA und NI ansetzte!, legt Jere-

zusammengehörende Korrelatbegriffe begegnen, die sich

mias das Begriffspaar N?1DD./N7;"I zugrunde?, un'd zwar als „Termini

in ihrem Sinn gegenseitig bestimmen und ergänzen, während

der Opfersprache‘“ (S. 105), d.h. mit dem Sinn, daß N‘JID3 das Fleisch des

sie beim letzten Mahl Jesu im Sinne von ‚‚Fleisch‘‘ und ‚‚,Blut“

geschlachteten Opfertieres (das ganz oder in seinen besten Stücken auf dem

eines geschlachteten Opfertieres verteilt wären auf das Gebet

Altar verbrannt wird) und NT sein Blut (das an den Altar gesprengt wird)

vor und das nach der Mahlzeit, also zeitlich weit getrennt

durch das ganze Essen und damit für das Verstehen der

bezeichnet (Belege für diesen Sprachgebrauch: Gen. 9,4; Lev. 17,11. 14;

noch mehr verdunkelt, als die Worte es ohnehin scho

Jünger

Deut. 12,23; Ez. 39, 17f.; Hebr. 13, 11; in der Mischna Pes. 7,5; Zeb.4,4;13, 1;

n durch

Ker. 6, 1. 2; Me’ila 1, 2; 4, 3; Maksch. 6, 5; Para 4, 3). Daraus wird die Folge-

den übertragenen Gebrauch wären. Jeremias vermeidet diese

rung gezogen, daß die beiden Deuteworte ein Doppelgleichnis Jesu dar-

Schwierigkeit mit der Annahme, daß Jesus diesen Vergleich

stellen, das seinen bevorstehenden Tod als Opfertod deutet.

seiner selbst mit dem Opfer in der vorausgehenden Passa-

andacht vorbereitet hatte (S.102 und 105). Aber es ist die

Die dem Weinwort angefügten Worte 7ö &x%uVV6ÖuUEVOV Örko nohhöy

Frage, ob solche notwendigerweise h

othetische Voraus-

bezeichnen die sühnende und erlösende Kraft des Todes Jesu und geben zu-

gleich an, wem sie gilt: In Anknüpfung an Jes. 53, 12 hat das Wort, so

setzung das ganze Gewicht der Deutung der Einsetzungsworte

deutet Jeremias, den Sinn: „Das Blut, das für die Völkerwelt „vergossen

als Termini der Opfersprache zu tragen vermag. So bleibt mir

doch Dalmans Rekonstruktion o@öua =

Werden wird‘, im Gegensatz gegen den jüdischen Gedanken, daß es zwar

licher,

z«zgqa wahrschein-

für Israel, aber nicht für die Heidenwelt ein Lösegeld gibt. Doch hat mich

die Beweisführung nicht ganz überzeugt, daß das Wort hier diese besondere

Die andere Frage ist die, ob das Selbstbewußtsein Jesu

Pointierung hat?.

als den Sühnetod sterbender Messias von den Vorstellungen des

Daß Jesus dieses sein letztes Gleichnis mit der Handlung des Austeilens

palästinischen Judentums her historisch möglich ist. Das Pro-

blem kann hier natürlich nicht in ganzer Breite erörtert wer-

von Brot und Wein beim Tischgebet vor und nach der Mahlzeit . verbindet,

hat nach S. 111{ff. den besonderen Sinn, daß Essen und Trinken den Jüngern

den. Es mag aber für die weitere Diskussion der Frage nützlich

nicht nur den Anteil am Segensspruch des Hausvaters Jesu vermitteln soll,

sein, wenn hier um der Kürze willen in einer antithetischen Form

sondern darüber hinaus Anteil am Heilswerk des Heilandes Jesu: ‚,Größeres

die Hauptgesichtspunkte präzisiert werden. Im Judentum der

Umwelt Jesu liegen die Dinge so — wenn man es einmal auf eine

als Anteil an der erlösenden Kraft seines Todes hat er nicht zu geben“ (S. 119}

Der von Paulus und Lukas gebotene Wiederholungsbefehl (&2s 777 8uUd7

kurze Formel bringen will —, daß einerseits der Gedanke der

stellvertretenden Sühne für andere durch den Tod durchaus

d”‘£.“"r]aw) gehört (S. 115ff.) nicht zur ältesten Fassung des Abendmahls-

berichts, woraus allerdings nicht ohne.weiteres seine Ungeschichtlichkeit folgt.

geläufig ist (dem entspricht Mark. 10, 45 und 14, 24), aber

Es könnte sich um eine Sonderüberlieferung handeln. Der Sinn der Wendung

nie auf den Messias oder Menschensohn angewendet wird,

und daß andererseits, wo vom Messias geredet wird, nie

ist (in Analogie zu &s upnuÖOvvor Act. 10, 4; Mark. 14, 9): „Damit Gott

von einer Sühne- oder auch allgemeiner Heilsbedeutung seines

meiner gedenke‘‘. Daraus folgert der Verf. weiter (wobei sich das nun nicht

aus diesem Ausdruck, sondern aus der Gesamtkonzeption des Verf,‚s vom

Todes oder Leidens die Rede ist®, Oder auf das Verständnis

Selbstbewußtsein Jesu ergibt): „Der Wiederholungsbefehl hat einen Sinn nur

!) Vgl. auch Joach. Jeremias, Daé Lösegeld für Viele, in: Judaica 3,

in Jesu eigenem Munde. Die Seinen sollen, das ist sein Wille, auch nach seinem

Scheiden sich in der kurzen Spanne bis zur Parusie täglich als die Tisch-

1948, S, 249—264; Erik Sjöberg, Gott und die Sünder, 1939, 169ff, bes, 174f.;

siehe auch meinen Aufsatz in ZNW 30, 1931, S. 305ff.

gemeinde des Messias zusammenschließen und Gott dadurch bitten, daß er

seines Messias gedenke durch Herbeiführung der Vollendung“ (S. 118).

?) Jes. 53, 10 kann dafür nicht angeführt werden, denn da heißt D'@;:i

eben nicht ‚„„‚Sühnopfer‘‘, sondern ‚‚Schulderstattung‘‘, ‚„„Mittel, die Schuld

Die Worte des eschatologischen Ausblicks (Luk. 22, 15—18; Mark. 14, 25)

wieder gut zu machen“‘, wie öfter im AT, So versteht es auch Targ. Jes. 53, 10.

haben (S. 118ff.) die Form eines Schwurs und damit den Sinn eines zwei-

fachen Entsagungsgelübdes (Luk.22, 16, 18): „„Ich will von dem Passa

So auch 2W12 DWN Damaskusschrift 9, 13. — Das hellenistische Juden-

tum dagegen kennt diesen Begriff des „Opfers‘‘ für den Tod eines Menschen

nicht mehr essen‘“, „ich will von jetzt ab vom Gewächs des Weinstocks nicht

(an den wichtigen Märtyrerstellen IV. Makk. 6, 29; 17, 22; siehe J. Jeremias,

mehr trinken, bis Gott seine Königsherrschaft aufrichtet‘‘. Mit dem Ent-

sagungsgelübde verband Jesus die Absicht, „„den Jüngern die Unwiderruflich-

in: Judaica 3, 1948, 255). — Dem Neuen Testament ist beides geläufig, sowohl

keit seines Entschlusses einzuprägen, durch sein stellvertretendes Leiden der

der (bereits palästinisch-jüdische) Stellvertretungsgedanke (Matth. 16, 26;

Mark. 10, 45), wie der (hellenistisch-jüdische) Opfergedanke: Röm., 3, 25

Königsherrschaft Gottes den Weg zu bahnen‘‘ (S. 122).

So führt die Untersuchun

ihaorHoL0V; Hebr. 7, 27; 9, 12 u. &.

g zu dem E;gebnis‚ wie wir es

%) Ich bin mir dabei der rabbinischen Stellen, die Billerbeck II, 274—299,

zu Anfang dargestellt haben.

für die Vorstellung vom Leiden bzw. Sterben des Messias mit solcher Voll-

Hier seien zwei Einzelfragen aus dieser Sinndeutung der

ständigkeit zusammengestellt hat, durchaus bewußt. Aber ein guter Teil der

Worte Jesu herausgegriffen, die allerdings das Gesamtbild

Stellen stellt offensichtlich jüngeres, zum Teil erst frühmittelalterliches Mate-

wesentlich bestimmen; die eine ist das Verständnis der Ein-

rial dar, Scheidet man diese und ein paar unergiebige Stellen aus, so bleiben

setzungsworte als Termini der Opfersprache, die andere be-

einige wenige Stellen übrig, deren älteste Spuren bis in die Zeit um 100 n, Chr.

trifft das alte Problem des Selbstbewußtseins Jesu als des leiden-

zurückreichen. Nimmt man nun an, daß sie noch weiter, d. h. bis in die Zeit

den und sterbenden und durch seinen Tod für die Welt Sühne

Jesu zurückreichen, dann muß man das mehrfache ‚„‚Nie‘““ unseres obigen Textes

ergänzen durch ein abschwächendes „oder jedenfalls doch selten‘‘. Denn das

!) G. Dalman, Jesus — Jeschua, Leipzig 1922, S. 130f. und 145.

Gesamtbild — auf das Ganze der Quellen gesehen — ist doch wirklich ein

?) So jetzt auch J. Bonsirven, S. J., Hoc est corpus meum, in: Biblica 29,

anderes und wird von diesen wenigen und dazu nicht eindeutigen Stellen nicht

1948, S. 205—219.

bestimmt. Für dieses Gesamtbild wird es doch bei Billerbecks Urteil bleiben

%) Vgl. auch die Bemerkung von N. A. Dahl, Das Volk Gottes, Abh. d,

müssen (II, 282): „Tatsächlich hat der alten Synagoge in Jesu Zeit der Ge-

Akad. d. Wiss. in Oslo, Hist.-phil. Kl., 1941, S. 310, Anm. 53.

danke an Leiden des Messias völlig ferngelegen‘“. — Letzten Endes

407

408

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

von Jes. 53 im Spätjudentum angewandt kann man sagen: Wo

seinem Tod ein stellvertretendes Lösegeld für die Vielen ge-

sehen.

Jes. 53 oder Einzelworte daraus auf den Messias oder Menschen-

sohn gedeutet werden, da wird nie der Gedanke des Sühne-

Jeremias vermeidet das Auseinanderklaffen dieses Ent-

leidens oder -todes gedeutet bzw. er wird dann umgedeutet, So

weder-Oder durch die Annahme, daß es im Judentum der Um-

daß er teils kein Leidenszug mehr ist, teils sich nicht mehr auf

welt Jesu die Vorstellung von einem leidenden Messias und die

den Messias bezieht (so Targ. Jes.53). Und wo andererseits die

Deutung von Jes. 53 auf ein Sühneleiden des Messias gegeben

Leidenszüge des Gottesknechts und ihr Sinn als Sühne gedeutet

hat, daß sie aber als esoterische Uberlieferung geheim-

werden, geht solche Deutung nie auf den Messiasl, Es ist also

gehalten wurden (S. 61) bzw. aus antichristlicher Polemik

beides da, die messianische Deutung und die Deutung des

getilgt wurden!. Aber auch hier bleibt die Frage, ob eine

Sühneleidens, aber beides geht nie zusammen. Anders ausge-

solche Annahme das Gewicht der Gesamtkonstruktion des

drückt: Vom zeitgenössischen Judentum her gesehen sind,

historischen Bildes zu tragen vermag. Doch wird es ratsam

Mark. 10, 45 Ar700v Öytı zolh@v UuNd 14, 24 Ex/uvvÖuevop ÖnkQ

sein, dafür zunächst die Artikel des Verf.s zats de05 und vids

xohlöv als echte Jesusworte durchaus begreiflich, dann aber

voü &vdocdnrov im Theol. Wb. z. NT abzuwarten.

ohne messianisches Selbstbewußtsein. Oder, es ist das

Jedoch, ganz unabhängig von diesen offen bleibenden

messianische Selbstbewußtsein Jesu historisch, dann sind aber

Fragen ist es das Verdienst des mit umfassender Sachkennt-

Worte wie Mark. ı0, 45 und 14, 24 als echte Jesusworte nicht

nis geschriebenen Buches, unsere Kenntnisse und unser Ver-

begreifbar. Entweder hat Jesus sich als den Messias ver-

ständnis dieses schwierigen Problems wesentlich gefördert zu

standen und sein Wirken als messianisches, oder er hat in

haben, vor allem durch die recht gesicherte Deutung von Jesu

letztem Mahl als Passamahl; und so bedeutet das Buch, ge-

rade in der neuen Auflage, einen Gewinn und eine Bereiche-

hängt die Frage an der verschiedenen Interpretation dieser wenigen spät-

jüdischen Stellen, deren Diskussion Gegenstand schon so manchen frucht-

rung, was der Berichterstatter für seine Person dankbar be-

ennt:

baren Gesprächs zwischen Joach. Jeremias und mir war.

1l) Oder wenn (an einigen rabbinischen Stellen) auf den Messias, dann

1) Vgl. Joach. Jeremias, Erlöser und Erlösung im Spätjudentum und

nicht auf Leiden als messianisches Wirken,

Urchristentum, in: Deutsche Theologlé II, 1929, S. 116.

Praxis pietatis

Von Leonhard Fendt, Bad Liebenzell

‚„Gemeinschaft‘? Brüderlicher Streit muß um der Reinheit

Es ist nicht ganz so, aber beinahe: während drei Viertel

der Christenheit disputierten, haben die Pietisten gebetet und

des Wortes willen gewiß stattfinden, aber am Rande; in die

um den neuen Menschen in Christo gerungen — un

das ist ihr

Mitte aber tritt die reife praxis pietatis, hier wie dort.

unvergängliches Plus. Denn kein Meister des Wissens kann

Eine ebenso erfreuliche Gabe zur praxis pietatis legt

leugnen: Im NT wird peinlich wenig vom Wissen gesprochen,

Heinrich Rendtorff ! (zur Bibelwoche 1949) über Rm. 6—8 vor.

aber erstaunlich viel vom Beten und vom neuen Menschen in

„Das neue Leben in Christus‘‘ — Kern des NT, aber allzeit

Christo! Dennoch ist das Wissen und Disputieren ins Christen-

Zankapfel unter Christen. Hie Gemeinschaften — hie Kirche.

tum nicht bloß aus dem Geiste des ‚, Großinquisitors‘‘ Dosto-

In der Tat spricht Rendtorff zu beiden Parteien, nichts neutrali-

jewskischer Prägung eingeflossen, sondern auch aus echten

sierend, nicht psychologisierend, einfach das verkündigend,

Konsequenzen des Christentums. Und insofern radikaler Pie-

was auf jeder Seite im Hören auf Paulus Christus bedeutet.

tismus dieses echte Wissen ablehnte, litt er an einem Mangel.

Rendtorff findet die rechte Formulierung — für beide Parteien.

Und so entstand eine Massenliteratur, in der lauter Gut-

In dem Streit um die ‚„,Heiligung‘“ könnte nun jede Partei bei

Rendtorff einsetzen. Auch wenn man die These der Refor-

williges, Frommes, Christliches allzuoft mit unzureichendem

Wissen zusammengekoppelt war, woraus dann viele das Recht

matoren als nichtpaulinisch, sondern als Transponierung des

zu einem horror pietatis ableiteten, trotzdem dieser horror

Paulus ins spätere Seelsorgerliche ansehen will (wofür gar

ietatis eine recht ‚,natürliche‘“, nämlich sarkische Angelegen-

manches spricht), wird man bei Rendtorff Klarheit bekommen

E

eit zu sein pflegte (und pflegt).

— über das eine Notwendige und von Gott Gesetzte.

Ebenso Pietisten wie Nichtpietisten wird der Stuttgarter

Nun begibt es sich seit einiger Zeit (und je länger um so

Prälat Dr. Karl Hartenstein um sein Pult versammeln,

mehr), daß eine fromme Massenliteratur von Männern und

Frauen geschrieben wird, die Meister des Wissens oder Schüler

wenn er? das Johannesevangelium nach den großen Gesichts-

solcher Meister sind. Ein beachtenswertes Ereignis — wenn

punkten des Johannes selbst auslegt. Das Büchlein steht jen-

doch für das NT das Hauptgewicht auf das Beten und die Er-

seits der ‚‚johanneischen Frage‘‘ und ist ganz durchdrungen

neuerun

des Menschen in Christo fällt. Daß diese Literatur

von dem Worte des Lebens, das Johannes verkündigt. Und

stark gekauft wird, daß Nachfrage nach immer neuen Erschei-

doch kein ‚„,untheologisches‘‘ Buch, sondern Wendung eines

Theologen zur praxis pietatis.

nungen besteht, das ist geradezu aufregend. Es hat sich etwas

etan in der Christenheit. Das Normale wäre nun, daß die

Geradezu ein Lexikon zum Thema ‚,Das Heil und die

eiden Seiten, die ‚‚,pietistische‘‘ und die ‚,unpietistische‘‘, von-

Heiligung‘‘ bietet der Professor des Theologischen Seminars

einander lernten, noch besser: miteinander sich auferbauten

in Dallas (Texas, USA.) Lewis Sperry Chafer®, und Pfarrer

im Sinne der Bibel — wobei jede Seite von der anderen lernen

Doebeli in Bilten (Glarus) leistete die Ubersetzung. Es ist

kann. In der Tat zeichnet sich ein Anfang solcher Entwicklung

wirklich ein Handbuch für Pietisten und Nichtpietisten —

ab; ihn gilt es zu fördern. Und er wird, da nun einmal der Pri-

aber Rendtorff ist jedem Benützer des Chaferschen Werkes

mat der praxis pietatis bei den ‚,, Pietisten‘‘ liegt, am stärksten

dringend nötig. Wird Chafer als Fortsetzung von Rendtorff

gefördert durch die Männer und Frauen auf ‚nichtpietisti-

gelesen, so ist der Weg offen.

scher‘“ Seite, welche eine fromme Literatur schaffen,

ie echt

Nicht unbedingt gehört ein katholisches Büchlein von

ist. Etliche solcher Schriften sollen hier angezeigt werden.

Da ist alsbald auf ein Standard-Werk zu verweisen, Adolf

Georg Siegmund* hierher. Aber zur Auseinandersetzung ist

es Pietisten und Nichtpietisten anzuraten, nicht zur Polemik,

Maurers ‚„Trostbuch‘“!1 für Menschen in der Sorge, für

sondern als Frage an

ie Unsrigen. Wie steht es bei uns mit

Kranke, Arme, Schuldige, Alte und Sterbende. 16 Auflagen!

der ‚,Massenreligion‘‘? Wie mit Schuld, Krankheit, Wunder,

Es muß also eine große Kraft von diesem Buche ausgehen. In

Kindererziehung — als unter den Leuten Jesu? (Daß zum

der Tat: das ist Evangelium durch und durch — in der Form

Schlusse auch noch das ‚‚Turiner Leichentuch‘‘ behandelt

(S

schliffener Literatur. Maurer spart nicht mit Zeugen aus

wird, zum Thema ‚, Jesus Christus heute‘‘, das erschreckt uns,

d

er Weltliteratur und der Kirchenliteratur — aber das Beste

ist doch das, was er selbst sagt. Was er über das Trösten aus-

1) Rendtorff, Heinrich, Prof. D.: Das neue Leben in Christus,,

führt, ist einfach notwendig für den Leidenden wie für den

Eine Handreichung zur Bibelwoche 1949 über Röm. 6—8. Gladbeck; Schrif-

Seelsorger jeglicher Art (und wer wäre das nicht!). Es kommt

tenmissionsverlag [1949]. 83 S. kl. 8°,

einem aber der Gedanke: Wenn die reformierten Pfarrer in

?) Hartenstein, Karl, Prälat Dr.: Der Sohn Gottes, Ein Bibel-

der Schweiz so großartig das Evangelium ausmünzen, wozt

studium über das Evangelium des Johannes, 2. Aufl. Stuttgart: Evang. Mis-

dann noch der ‚‚,konfessionelle‘“‘ Graben, sei es zwischen

sionsverlag 1948. 83 S. kl. 8°. DM 1.80.

i

„Lutherisch‘‘ und ‚,Reformiert‘‘, sei es zwischen ‚,Kirche‘‘ und

r Heil. Übers. v. H. Doebeli.

3) Chafer, Lewis Sperry, Prof. Dr.: Unse

St. Gallen: Buchh. d. Evangel. Gesellschaft 1944. 176 S. 8°,

l) Maurer, Adolf: Ob Berge weichen. Trostbuch. 16, Aufl. Basel:

*4) Siegmund, Georg: Jesus Christus heute, Fulda: Parzeller 1947°

Reinhardt o. J. 290 S. kl. 8°. Geb. sfr 6.50.

152 S. kl. 8°. Kart. DM 2.10.

-

409

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

410

erbaut aber den Katholiken). Eine große Belesenheit zeichnet

werden es mit Nutzen lesen. Das andere Büchlein heißt: ‚„‚Bot-

den Verf. aus.

schaft an die Einsamen‘‘1, ,„,Das Gegenteil aber von Einsam-

keit ist nicht etwa Gesellschaft, sondern Gemeinschaft.‘“ So

Auch zwei Oehler-Bändchen werden Männer und Frauen

der praxis

wird nun die Gemeinschaft von Gott zum Menschen, vom

ietatis nur zögernd zur Hand nehmen, weil der Stil

Menschen zu Gott, und das heißt: in Gottes Kraft unter den

So ganz an

d

ers ist als sonst in den frommen Büchern und Trak-

taten. Ganz weltlich-sachlich und reichlich psychologisch.

Menschen, beschrieben und empfohlen. Eine Evangeliums-

Angelegenheit, eine evangelistische Angelegenheit! — -Die

Aber der Verf. setzt alles ‚‚dem Lichte Gottes‘“ aus — und das

Büchlein von Oehler sind, gerade dadurch literarisch bedeut-

gibt den eigentlichen Akzent. Darum sind es ‚„‚fromme‘‘ Büch-

ein — und wer sie nicht liest, versäumt etwas. Gerade, wenn

sam, daß sie mit einer Verhaltenheit und Nüchternheit zu

Werke gehen, die den Leidenden nicht kopfscheu macht —

er Pietist ist! ‚,Sinnvolles Altern‘“! heißt das eine Büchlein,

und den Frommen nicht kopfscheu machen darf. Es sind

Sein Inhalt lautet: ‚„,Mit Gott alt werden‘. Und auch Junge

christliche, fromme, biblische Bücher — praxis pietatis.

l) Oehler, W. J.: Botschaft an die Einsamen. St. Gallen: Buchh.

') Oehler, W. J.: Sinnvolles Altern. St. Gallen: Buchh. d. Evangel,

Gesellschaft 1941. 63 S. kl. 8° Kart. sfr 2.—.

d. Evangel. Gesellschaft 1942. 70 S. kl. 8°%. Kart. Fr. 2.—.

DAS GESPRÄCH

Das Gespräch: Medizin und Theologie

Von Friedrich Delekat, Mainz

®

nüber dem Professor durchsetzt. Er bleibt nicht nur am

Die folgende ausführliche Besprechung des Buches eines

Leb

Mediziners! in der ThLZ bedarf einer Begründung. Verf. ist

en, sondern bewegt sich gegen Ende sogar dicht am Rande

Internist und Neurologe an der Heidelberger Universität. Er

des Glaubens an das ewige Leben. Und, vielleicht ist es dies,

was ihn vom Tode rettet.

gehört zu den Arzten, die heute den unterirdischen Stollen,

der von der medizinischen zur theologischen Fakultät führt,

„Nach dem ersten Weltkrieg.‘“ Verf, schildert kurz das gemeinsame

zu haben. Man kann auch nach

am weitesten vorgetrieben

estellt,

Schicksal der Generation, die in den 80er Jahren des vorigen Jahrhunderts ge-

ijesem Buche noch nicht sagen, er sei soweit fertig

boren wurde, an einer Reihe bekannter Namen (Franz Rosenzweig, Karl Barth,

daß eine ungehinderte Kommunikation hinüber und

n

erüber

Martin Buber, Joseph Wittig, Romano Guardini, W. selbst). „Wie alle Männer,

och zu viel Geröll am Wege, über

möglich wäre. Dazu liegt n

deren ich hier gedenke und wie ich selbst‘‘, erkannte jene Generation, ‚‚was uns

das man stolpert. Aber da

ß hier ein Arzt auf Grund seiner

fehlt, ...daß die Wurzel des Übels im Untergang der Religion liegt‘. Aber

ärztlichen Erfahrun

g

en und im Verfolg seiner medizinischen

sie war „nicht bereit, dieser Einsicht unter Aufopferung von Leib und Leben,

Problematik auf di

S

theologischen Grundfragen gestoßen ist,

Weib und Kind, Hab und Gut, Ehre und Beruf bis zum äußersten zu dienen‘‘

darüber kann kein Zweifel bestehen. Viele seiner Fachkollegen

(S. 20). Scharfes Urteil über die „„dialektische Theologie‘‘ : „„Das meiste von dem

sog. geistigen Leben der Religionsmänner war kein geistliches Leben, sondern

werden den Kopf schütteln. Wie kommt ein Mediziner dazu,

Solch ein Buch zu schreiben ? Aber auch die Theologen werden

Leben ohne religiöse Entscheidung‘‘ (21), „seelsorgerlicher Nihilismus‘“ (23).

Sich wundern. Was für eine seltsame Theologie ist das ? Haben

„Dialektisch war nicht nur die Theologie,

.. dialektisch war auch der Wort-

hnicht die Schuster beider Fakultäten recht, wenn sie raten

kampf mit Menschen, Die Kunst des Diskutierens, das heißt wörtlich: die

lieber bei dem eigenen Leisten zu bleiben ? Ich meine nicht.

Kunst des Zerschneidens war diesen Männern zu hohem Genuß gediehen‘“‘ (24) .

enn es ist für beide bei diesem Experiment viel zu lernen,

Das interessiert den Theologen natürlich besonders, ist aber bei W. nur ein

und vielleicht hilft ein Gespräch hinüber und herüber an dieser

Punkt unter anderen, „Was hier untersucht wird, ist die Erfolglosigkeit des

Stelle zur Klärung.

religiösen Aufbruchs, der uns, die vom Weltkrieg Übriggebliebenen, zuerst er-

schüttert, dann beschäftigt und schließlich enttäuscht hat.‘“ ‚„Barth ist impo-

Das Buch ist schwer zu lesen. Ich bin nicht sicher, daß ich

sant, Wittig ist liebenswert,- Guardini ist ergreifend‘“‘ (33). Gemessen an dem,

alles Tichtig verstanden habe und wäre gerne bereit, zuzu-

was diese Generation wollte, programmatisch verkündete, erstrebte, ist sie ge-

geben, daß dies an mir liegt. Aber dessen bin ich eben auch

scheitert.

nicht ganz sicher. Verf. betont mehrfach, daß das Leben anti-

logisch ist. Das ist

ewiß wahr. Aber die Sprache ist es nicht.

„Verhalten der bürgerlichen Bildungswelt.‘ Gelang der religiöse

g

Vielleicht kann si

e nic

ht alles adäquat ausdrücken, was es

Aufbruch der 20er Jahre nicht, so ist zu untersuchen, weshalb er nicht gelang.

Wwirklich gibt, und vielleicht gibt es manches, über das man

In welchem inneren Verhältnis steht oder stand die bürgerliche Bildungswelt

zur Religion, also zum christlichen Glauben? „„Wissenschaft, Kunst und Bil-

reden kann und soll, das sich aber im Druck schlecht macht.

Die Grenze, an der Nietzsche gescheitert ist, und auch die

dung sind Kinder des Protestantismus‘“ (37), auch die Physik, die „„ohne eine,

Grenzen der Diskretion werden in diesem Buche gestreift. Die

wenn auch unbewußte, metaphysische Voraussetzung gar nicht möglich ist

keit des Arztes ist befreiend, aber

und nie existiert hat‘““ (40). Aber sie bedeuten zugleich eine Umbildung der

Tücksichtslose Wahrhafti

sie ist natürlich auch ge

E

ährlich. Im Zusammenhan

e damit

religiösen Gehalte. Der durch die protestantische Bildung geformte Mensch

steht die Methode. Das Buch will keine wissensc

aftliche

kommt'nicht mehr zurecht mit dem Dekalog. Die zehn Gebote (oder nur die

ntersuchung über die Grenzprobleme zwischen ärztlicher und

Auslegung, die ihnen die verbürgerlichte Kirche gibt) erscheinen als zu primi-

pastoraler Seelsorge sein, die heute aufgetaucht sind. Das ist

tiv. Sie entsprechen nicht mehr den Gegebenheiten des wirklich gelebten

Lebens. Das wird empfunden anläßlich der Deutung der Niederlage von 1918

es zwar auch, aber nicht seiner thematischen Fragestellung

nach. Wenn das beabsichtigt wäre, so hätten diese Probleme

bei der Frage nach der Schuld am Kriege. ‚„„‚Ich meine, daß wir wirklich um

methodisch genauer abgegrenzt und säuberlich nacheinander

eine religiöse Lösung der Fragen bemüht waren, aber was war Schuld und

Sünde?‘“ (48). „„‚Der Dekalog, das Strafgesetzbuch, die Richter und die Mora-

durchgesprochen werden müssen. Den so entstehenden Wälzer

eines Lehrbuches hat uns W. erspart. ‚‚In diesem Buche wird

listen waren die ärgsten Beförderer dieser Selbsttäuschungen ; indem sie ein

auch über religiöse Erfahrungen gesprochen. Es handelt sich

äußerliches Recht auf einen innerlichen Irrtum losließen, verschlimmerten sie

aber nicht um Konfessionen‘‘ (S. 7). Dennoch werde ich es

das Übel, das man längst nicht mehr als Schuld, sondern als Krankheit zu ver-

nach Erledigung des schwierigen

eschäfts der Besprechung

stehen gelernt hatte.‘““ Handelte es sich aber nicht um „Sünden, sondern um

neben Augustin und Jean Jaques Rousseau stellen. Denn es

Irrtümer, und nicht um Irrtümer, sondern um Krankheiten‘‘, so war es „‚wahrer ,

handelt sich um eine Autobiographie vom Typ der Kon-

daher auch religiöser und christlicher, sie zu erkennen und zu behandeln als

fessionen, und zwar stellt es innerhalb dieses Typs eine be-

die chirurgische Gewaltanwendung des Willens auf den Willen‘‘, wobei mit

sonders interessante Variation dar. Nicht Generalbeichte eines

„cChirurgischer Gewaltanwendung‘“ die „„Therapie‘“ pastoraler Bußpredigt und

gläubigen Christen w

ie bei Augustin, auch nicht ‚, Jean Jaques

juristischer‘ Kriegsverbrecherprozesse gemeint ist. Sünde und Schuld eine

juge de Rousseau‘‘, sondern vielmehr: Viktor v. Weizsäcker

Krankheit? Ich bitte die Theologen und die Juristen, nicht nervös zu werden,

in Behandlung bei Prof. v. Weizsäcker,* wobei ersterer nicht

sondern den Arzt reden zu lassen. Er wird sich nachher selber korrigieren und

nur für sich allein, sondern für seine Generation, sein Volk,

sagen, inwiefern diese Krankheit schuld ist. Was er zum Ausdruck bringen

en Menschen von heute steht. Beide ringen miteinander in

will, ist offenbar, daß der Moralkodex des bürgerlich interpretierten Dekalogs

dem halbverdunkelten Sprechzimmer, wie das manchmal im

bei der Frage nach den Ursachen der Schuld am ersten Weltkriege deshalb

Verlauf einer psychanalytischen Behandlung v

orkommen mag.

versagt, weil er dem Schicksalhaften in dieser Schuld nicht gerecht wird.

Ich habe den Eindruck, daß der Mensch W. sich schließlich

Denn „‚die Schuld ist nicht nur und nicht eigentlich eine schlechte böse Tat,

die ein Mensch einmal getan hat und nicht ungeschehen machen kann; ihr

) Weizsäcker, Viktor von: Begegnungen und Entscheidungen

tieferer Grund war schon von Anfang an (ab origine generis humani?) da und

:

Stuttgart: K. F. Köhler 1949. 223 S. 8% Hiw. DM 7.60,

wird künftig bleiben: es ist der, daß der Mensch nicht ist, wie Gott ist. Das ist

DU

411

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

412

die Erbsünde ...‘ (165). De servo arbitrio? Augustana, art. II; De peccato

zu werden pflegen, wird schlimm enttäuscht. Das, worüber W. redet, ist das

originis: „,Quodque hic morbus (NB!) seu vitium originis vere sit peccatum,

„„Mysterium der Leiblichkeit‘“. Beziehungen zur kirchlichen Christologie sind

damnans et afferens nunc quoque mortem ..,.‘“? Davon weiß der Mediziner

zwar da. Es ist die Rede von der ‚„„Auferstehung des Leibes‘“ (120) und von der

natürlich nichts, jedenfalls bezieht er sich nicht darauf. Aber er meint es offen-

„Realpräsenz Christi im Abendmahl‘‘ (121). Einige sehr schöne Bemerkungen

bar. Auffallend und des Nachdenkens wert! Denn der Mediziner hat sehr kon-

über ‚„ Jesus den Heiland und Arzt körperlicher Gebrechen‘“ (125) und über die

krete Gründe, so von Sünde, Schuld und Krankheit zu reden.

Verwandtschaft der medizimnischen mit der theologischen Fakultät (125). Es

„Einen und Teilen‘“, zunächst „sexuelle Problematik‘‘. Dies Kapitel

wird an der Kirche getadelt, daß ‚,das Mysterium ihren Raum verlassen und

wird viele Leser abstoßen, nicht wegen Verletzung ihres Schamgefühles, son-

sich an anderen Orten angesiedelt habe, wo man vordem nur profane Dinge

dern weil Prüderie, wenn vorhanden, überhaupt nicht auf ihre Kosten kommt.

sah‘‘ (129). Ich habe aber den Eindruck, als ob an diesem Punkte noch nicht

Denn was Verf. bietet, sieht aus wie eine philosophische Spekulation über die

alle Beziehungen hergestellt sind, die an sich in der Reichweite lägen. Darauf

Ambivalenz des Sexuellen, die dann in Beziehung gesetzt wird zu einer ähn-

komme ich noch zurück, Vielleicht ist dies auch der Grund, weshalb das, was

lichen Ambivalenz des Sozialen. Ambivalenz heißt nicht nur Doppelsinnigkeit,

Verf. über das Mysterium der Leiblichkeit sagt, dunkel bleibt. „„Die sexuelle

sondern Widersinnigkeit und Gegensätzlichkeit sowohl der sexuellen wie der

Einung ist für sich allein asozial und die soziale Teilung ist für sich allein

sozialen Affekte, Strebungen und Wollungen. „Scham, Keuschheit, Ekel...

asexual. Dieser Widerspruch, demzufolge wir zwischen sexual und sozial

sind in der sexuellen Sphäre genau so triebhaft, genau so natürlich wie die

wählen müssen, wäre nur zu beseitigen, wenn wir uns sexual so teilen könnten,

Kräfte der libidinösen Anziehung‘‘ (59). Deshalb „„konnte es niemals Einigkeit

wie wir es sozial können; und ferner, wenn wir uns sozial so einen könnten,

darüber geben, wo das Sexuelle aufhört‘‘ (61). Deshalb ist die ‚„„‚Geschlechts-

wie wir es sexual können‘‘ (126). Hätte man das nicht etwas deutlicher sagen

not‘“ nur ein Spezialfall der Not, die der Mensch auch sonst mit sich und seines-

können, zumal:es dem Verf. sehr wichtig zu sein scheint? Denn er fährt fort

gleichen hat. „Die Notwendigkeit, den Geschlechtsakt zu kontrollieren, ist

und will damit die Quintessenz dieses Abschnittes zum Ausdruck bringen:

keine andere als die, das Zusammenleben der Menschen überhaupt und in allen

„Die Unvereinbarkeit der sexualen Einung mit der sozialen Teilung ist gar

Hinsichten zu kontrollieren‘‘ (53). Das sexuelle Problem entsteht schließlich

nichts anderes als das tragische Lebensgesetz selbst ... Wäre der Widerspruch

/ Ich ver-

daher, daß im Geschlechtsakt etwas „Unmögliches‘‘ verwirklicht wird oder

lösbar, dann gäbe es weder Leben noch Geschichte noch Dichtung ,

verwirklicht werden soll, nämlich eine räumliche, zeitliche und empfindungs-

mute nicht, ich weiß es, daß die Ereignisfolge von den Sozialismuskämpfen

mäßige unio mystica corporum et animarum. Das muß zu Enttäuschungen

über den Weltkrieg zu den autoritären Staatsbildungen und zu den Kata-

führen, Liebe schlägt in Haß um, „wie Rot in Grün umschlagen kann‘‘ (75).

strophen des zweiten Weltkrieges denselben Weg gegangen ist und daß die

„Die Kraft, welche hier jede (gemeint ist: logische)Schranke niederreißt,

bürgerlich-sozialen Gesellschaften, die sich seit der französischen Revolution

gebildet und wieder aufgelöst haben, aus nichts anderem zusammengesetzt

scheint wirklich nichts anderes als die Sexualität selbst zu sein‘“ (76). Sie ist

„alogisch‘‘, wie das ganze menschliche Dasein und — so müßte der Theologe

waren als aus unzähligen derartigen erotisch-sozialen Einzelkatastrophen,

hinzufügen — auch der Begriff der Erb- oder Ursünde alogisch ist. Ich lese im

deren Summe die große politische Geschichte ausmacht‘‘ (129). Soll das heißen,

IV. Buche der Confessionen Augustins: ‚„„Quid est, quod amo in alio, quod

daß der Kammerdiener- und Hintertreppenaspekt der Geschichte, sowohl im

rursus nisi odissem, non a me detestarer et repellerem, cum sit. uterque

Blick auf die Führer wie ihre Massen, neben der des Mikrophons und der Staats-

nostrum homo ?‘‘ Es ist im Bereich des Sozialen genau so. Hat der sexuale Akt

empfänge sein unübersehbares Recht hat? Und daß der Gegensatz zwischen

den Grundzug der Einung, so der soziale den der (gemeint ist wohl: gerechten)

Vorder- und Hintertreppe der Geschichte sie not_wendlgerweise zu einer Tragi-

Teilung‘“ (77). Der Sozialismus wird seit der zweiten Hälfte des vorigen Jahr-

komödie macht? Verf. zitiert in einem späteren Zusammenhange ein Wort

hunderts zu einem „‚festen Bestandteil des schlechten Gewissens der bürger-

Clemenceaus: „„Die Politik ist eine viel zu ernste Sache, als daß man sie den

lichen Klasse‘‘ (81). Bismarcks soziale Gesetzgebung war nicht nur ein kluger

Generälen überlassen könnte‘‘. Er fährt fort: ‚,Man kann auch sagen, die Ge-

innenpolitischer Schachzug, sondern eine durch die Struktur der industrialisier-

schichte sei eine viel zu ernste Sache, als daß man sie Theologen überlassen

ten Gesellschaft notwendig gemachte Maßnahme, Aber was wurde daraus ? Hier

könnte, und könnte denken, daß bei diesen die Gefahr geringer sei. Das Gegen-

redet nun der Sozialmediziner W. aus vielfacher Erfahrung. Was aus dem

teil ist richtig‘‘ (179). Also wäre sie (zum mindesten) auch eine Sache der Psy-

schlechten Gewissen der bürgerlichen Klasse entstanden ist, erzeugt bei den

chiater. Ich widerspreche nicht. Aber wird man — in rebus et personis nondum

Nutznießern der sozialen Versicherung die Rentenneurose, die Rechtsneurose,

peractis — den Psychiatern gestatten, Geschichte zu schreiben? Einer von

eine „allgemeine Erschlaffung, ein Versagen, ein Versumpfen der ganzen Exi-

ihnen ging mir gegenüber in einem Gespräch noch weiter. Er meinte, man

stenz‘‘ (83). „Krankheit wurde Rechtsanspruch, Kranksein Mittel zur Lebens-

dürfe überhaupt keinen Menschen in ein verantwortliches politisches Amt

erhaltung‘ (83). „„Der ganze Versuch, die Schicksale des einzelnen Menschen

lassen, ohne ihn vorher psychanalysiert zu haben, Darf man das Phänomen

in bestimmter Richtung nach einem Plane zu lenken, führt mit einer gewissen

Adolf Hitler wirklich so verallgemeinern? Und was würde es nützen? Die

inneren Notwendigkeit zur Abschaffung bestimmter Werte und zum Aufbau

Psychologie der Führer steht mit der Psychologie der Geführten in einem not-

eines großen einförmigen Apparats‘“ (84). Was macht man dagegen? Verf,s

wendigen Zusammenhang, Wenn nun beide krank wären! Wir kommen da in

Vorschläge einer grundlegenden Reform des ganzen Versicherungswesens fallen

uferlose Probleme hinein.

nur bei der Wehrmacht auf einen einigermaßen günstigen Boden. In der Politik

Die Analyse des ‚„‚Begriffs der Ehre‘ stellt den Nationalsozialismus als

sucht man diese Probleme durch Gewalt zu lösen, Das „„Arbeitsamt‘‘, ursprüng-

eine „Religion des (verletzten) Ehrgefühls‘‘ dar, Er wurde lieblos im Wider-

lich dazu bestimmt, Arbeitslosen zu ihrem „„Recht auf Arbeit‘“ zu verhelfen,

spruch gegen das zu einem demütigenden Mitleid erweichten Sozialgefühl.

wird zum organisatorischen Mittel der Zwangsarbeit; der ‚‚Kassenarzt‘ be-

„Der große Künder und Täter der Zukunft wird der sein, welcher die Ehre

handelt den Kranken nicht, um ihn gesund, sondern um ihn arbeitsfähig zu

gegen die Lieblosigkeit und die Liebe gegen die Ehrlosigkeit zu schützen ver-

machen; die staatliche „Wohlfahrt‘ wird zu einem politischen Machtinstru-

mag“‘‘ (136). Vielleicht war das so und vielleicht wird das wieder so sein, An

ment, von dem die Massen abhängig sind. Dieser „‚Sozialismus‘ als bürokrati-

dieser Stelle hätte, wie mir scheint, eine radikale Besinnung auf Gott einzu-

sierte Form der christlichen Nächstenliebe scheitert sowohl daran, ‚„„‚daß seine

setzen, der sich in der Bibel zugleich als ein Gott der Ehre und der Liebe

Führer gar nicht an ihn glauben‘‘, wie daran, daß die Volksmassen ihn im

offenbart hat. Denn das Denken der Bibel ist die Quelle gesunden Empfindens

Grunde nicht wollen. Denn „‚sie hassen die Vermassung, den Brei der Disziplin,

gerade in diesem Punkte, unsentimental im Alten Testament, und ein erklärter

die gleich machen, was doch verschieden ist‘“ (100). ‚„„Es scheint ein Restbe-

Feind aller formalistischen Korrektheit des Ehrgefühls im Neuen, Verf, scheint

stand idealistischer Tendenzen zu sein, daß er sozial mit gut und altruistisch,

selber empfunden zu haben,;, daß der Stollen in dieser Richtung weiterzutreiben

asozial mit böse und egoistisch gleichsetzt‘‘ (101). Auch das soziale Gefühl ist

sei. Aber er bricht nicht durch. Denn was nun über die „„Gottesvorstellung‘‘,

also ambivalent, der Sozialismus antinomisch. Soziale Liebe und sozialer Haß

über ‚„„das Gebet‘, über „Christologie‘‘ gesagt wird, ist nicht nur theologisch,

sind gleich ursprünglich. Deshalb ‚„war christlicher Sozialismus ein Mißver-

sondern gerade, wenn es als psychiatrische Therapie verstanden wird, unbe-

ständnis, ein Versuch des Bürgertums sich zu retten‘‘, Aber einfach abschaffen

friedigend. Etwas anders ist es mit dem Urteil über ‚„‚die Bibel‘‘. Sie wird nicht

/

kann man die soziale Wohlfahrtsbürokratie auch nicht,

nur als ‚„‚das interessanteste, bestgeschriebene, vielseitigste und tiefste Buch der

Der nun folgende Abschnitt „Die psychologische Einstellung“ soll

Welt‘ bezeichnet (149), sondern als Niederschrift der Anrede des göttlichen

Ich an das menschliche Du und Antwort des menschlichen Ich auf diese An-

zeigen, daß man dem vorliegenden Problem nicht vom Einzelnen her psycho-

logisch beikommen kann. Wie reagiert der Einzelne auf diese Antinomik in

rede, als „schriftlich festgehaltenes Gebet‘‘ (151). Sie hat die gleiche ‚„‚kathar-

seinem sexuellen und sozialen Leben, wenn er an dessen richtunggebende Normen

tische Wirkung‘“‘ wie die Tragödie. Aber das ist nicht die Hauptsache. Denn

und propagandistischen Ideale nicht mehr glaubt ? ‚„„Der Unglaube, die Skepsis,

„die Bibel hat keinen Abschluß, ist kein Kunstwerk, und man versteht sie nicht

das große Nein wird wahrhaftiger als der Glaube, die Treue, die Bejahung‘‘

mit Hilfe der Phantasie, sondern mit Hilfe des eigenen und nur des eigenen

(105). Das ‚„‚Pathische in ihm, d.i. „das Will, das Kann, das Darf, das Soll,

Lebens‘‘, Gott selbst führt durch sie, sie ist nur „„‚Begleiter‘‘ (152). „Die Fröm-

das Muß‘‘ bleibt mit seinem Anspruch bestehen, wenn ‚„das Ontische‘“‘ und

migkeit des Montheismus im Alten und des Geistes der Liebe im Neuen Bunde

seine Kategorien der Kausalität, der Wechselwirkung, des Zwecks, der Quan-

ist nicht durch Unterwerfung, sondern durch Verachtung der Welt und ihrer

tität und Qualität-problematisch oder gar sinnlos werden‘‘. Was nützt da alle

Beherrscher erzeugt. Ich kann nicht verstehen, daß Nietzsche das nicht ge-

Psychologie? ‚„‚Psychologie ist die Mangelkrankheit des wissenschaftlichen

fühlt hat, daß‘ diese Verachtung gründlich und stolz ist ... Aber dieser Stolz

Systems; sie soll das Vitamin für eine Blutarmut in der 'geistigen Existenz

und dieses Ehrgefühl , . . will sich nicht mit Menschen, sondern mit etwas, das

abgeben‘‘ (108). Das Problem ist nicht subjektiv, sondern objektiv; es ist nicht

stärker ist als der Mensch, messen und mit ihm kämpfen, und diesen Gegner

mit den Mitteln der Psychologie, sondern nur theologisch zu lösen.

nennen die Propheten den Herrn, Jehovah, Gott..

Es war feige, dem

„Christliche Lehreund christliches Dasein.‘“ Eigentlich hätte ich

Christentum Mangel an Stolz vorzuwerfen‘‘ (153). Wenn das so ist, sollte

tat t „„theologisch‘‘ „„christologisch‘‘ sagen sollen. Denn der nächste Abschnitt

dann nicht doch vielleicht von daher eine Blutübertragung möglich sein, die

rägt die Überschrift: „Dogma der Trinität‘“ und der darauf folgende: „Mystik

dem kranken Menschen von heute in seiner Anämie hilft? Nur, wer von uns

er Inkarnation‘‘, Wer hier aber etwas über die Themen erwartet, die in der

hat soviel von der Bibel genährtes Blut, daß er es sich leisten könnte, Spender

ir chlich-dogmatischen Lehre von der Trinität und der Inkarnation behandelt

zu sein?

413

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

414

„Gewissensfragen.‘ Die nun folgenden Ausführungen über das Pro-

Christ darf nur den Teufel hassen; aber er soll den Menschen um Gottes willen

blem der Schuld gehören zu dem Tiefsten des ganzen Buches. „Die über-

lieben. Erkennt Verf, diese „„Rechtsprinzipien‘‘. des christlichen Glaubens an,

lieferten Begriffe von Schuld, Opfer, Sühne sind für den gegenwärtigen Men#

die er doch oben „kombinatorisch‘‘ auszuwischen scheint, wenn er Haßgebot

schen nur mehr Ideologien, besitzen also keine Wirklichkeit‘“ (161). Die Pro-

und Liebesgebot soweit einander an nähert, daß sie nach dem Grundsatz der

bleme „Erbsünde‘“, „Opfer‘, „Entsühnung‘‘, „Altar- und Bußsakrament‘*,

identitas indiscernibilium nicht mehr zu unterscheiden sind? Das wird nicht

„interessieren gegenwärtig in der Hauptsache niemand außer einigen Theologen

klar. Angesichts der „„Mehrheit der Ideen, die in der Welt wirksam sind, hilft

und Gelehrten‘“ (161). „Trotzdem zweifle ich nicht am juristischen, ja am

sich der Mensch angesichts dieser neuen Antinomie mit einem „psychischen

quantitativen und mathematischen Element auch in jeder religiösen Schuld‘“

Polytheismus‘“ und die erfahrenen älteren Politiker nützen das aus (188). In

(157). Ist Schuld demnach etwas Objektives und keine bloße menschliche Ein-

Verlust, Abschied, Untergang entdeckt der Mensch (plötzlich), dies sei die

bildung, so kann sie nicht einfach verschwunden sein. ‚„Freud entdeckte

wertvollere, weil stärkere, freiere, die weltüberlegene Handlung gegenüber Ge-

winn, Glück, Aufbau‘‘ (187). Aber täuscht er sich nicht damit? Denn diese

Schuldgefühle im Unbewußten‘““ (166). Seine Lehre bedeutet deshalb „eine

Ausgrabung der für das Bewußtsein untergegangenen Religion selbst‘“ (167).

„Demut ist ebensosehr Trotz. Was der Mensch in diesem Augenblick Gott

Die Neurose ist die Form, in der sich‘das verdrängte Schuldgefühl auswirkt.

nennt, ist sein demütiger Trotz, seine trotzige Demut‘“ (187). Das klingt ein

„Man war nicht mehr reuevoll schuldig, sondern abnorm oder krank. — Dann

wenig nach Hegels „unglücklichem Bewußtsein‘‘ und ist besonders oft in

kam etwas anderes, nämlich das Verbrechen‘“ (166). So besteht ein notwendiger

Schwaben anzutreffen, womit ich nicht sagen will, daß es nur dort zu Hause

innerer Zusammenhang zwischen Schuld, neurotischer Erkrankung und (wo-

sei. Aber das nützt nichts. „,‚Man wende sich wohin man wolle: der geistige

möglich öffentlich gerechtfertigtem) Verbrechen. Wenn dem so ist, dann hat

Mensch ist ebenso auf die Zerstörung angewiesen, wie der seelische und der

das die Konsequenz, daß aus der Krankheit Verbrechen hervorgehen mußte.,

körperliche; der wissenschaftliche nicht weniger als der politische; der kulti-

Denn wenn es keine Krankheit, sondern Schuld war, dann war es schuldhaft,

vierte nicht weniger als der rohe; ja der „gute‘“ nicht weniger als der „böse‘“

€s so zu nennen, als sei es nur Krankheit. Und wenn die Tat unaufschiebbar

(191). Es hat keinen Sinn, von einem dieser Ideale eine Überwindung des

wurde, dann mußte sie keine andere als eine schuldhafte werden‘‘ (168). Un-

Todes zu erwarten, sondern man muß angesichts der Tatsache, daß die Wider-

heimliche Zwangsläufigkeit der seelischen Entwicklung, der mit der einfachen

sinnigkeit unseres Daseins alle zwingt, zwischen Unrechttum und Unrecht-

Moral der zehn Gebote nicht mehr beizukommen ist, weshalb auch der Beicht-

leiden zu wählen, und daß wir dann gehalten sind, um des Rechtes willen zu

leiden, den radikalen Schluß ziehen, daß ‚,das Glück, wenn ununterbrochen,

Stuhl so oft versagt. Der Begriff der Erb- oder Ursünde liegt in der Nähe und

wird auch herangezogen. ‚„„Die Schuld hat den Charakter der Zeitlosigkeit be-

unser religiöses Unglück ist‘‘ und ‚„‚das Unglück, ununterbrochen, unsere reli-

kommen . . . Daß der Mensch nicht ist wie Gott, das ist die Erbsünde und das

giöse Glückseligkeit‘““ (193).

ist die unabänderliche Hilfs- und Heilsbedürftigkeit ... Nicht die weltliche

Daraus folgt nun ein den Theologen überraschender Aspekt des „Nihilis-

Strafe, sondern die göttliche Barmherzigkeit vermag die Schuld zu löschen,

mus‘‘, „Nihilismus ist prinzipielle Weltverneinung und als solche der eschato-

Nicht die Vergangenheit, sondern die Zukunft ist der Ort, an dem sich irgend

logisch-apokalyptischen Weltverneinung des ursprünglichen Christentums eng

etwas entscheiden wird. Es gibt keine irreparable Vergangenheit . . . Die evan-

verwandt. Der heutige Nihilismus ist die säkularisierte Form, in welcher der

gelische Schuld enthält eine Hoffnung; es ist gerade umgekehrt wie die Igno-

heutige Mensch dem Eschaton begegnet. Seinem Radikalismus fallen alle inner-

ranten der Religion es darstellen, wenn sie die verspießerte Mentalität des per-

weltlichen Ideale und die auf ihnen aufgebauten Organisationen, auch die

manenten Sündenbewußtseins als eine lästige Folge der christlichen Welt-

organisierte Kirche zum Opfer. ‚„„Ein Akt der Selbstvernichtung liegt am Boden

anschauung hinstellen‘““ (166). Nun also! So ungefähr sagt es Luther auch,

aller bedeutenden Reformationen und Ketzereien der Kirche‘“ (195). Der Sinn

wenn er Psalm 51, 6 erklärt: „An dir allein habe ich gesündigt‘‘. Und so hat

dieses Nihilismus kann nur darin liegen, daß ‚,die Definition des Begriffs

es Paulus auch gemeint. Aber was folgt daraus? Ich übergehe jetzt, was Verf.

Offenbar zwecks Illustration des Gesagten mit Bezug auf den Eid ausführt,

Mensch in den Mittelpunkt‘ tritt (197). Er kann nicht wie Gott sein; aber er

kann auch nicht ohne Gott sein. „„Der Untergang der Religion und die Kata-

Denn nun kommt ein Schlußabschnitt, der in besonderem Maße zu einer theo-

strophe sind ein und derselbe Vorgang‘“ (185). Wo Gott aus dem Blickpunkt

logischen Kritik herausfordert.

des Menschen verschwindet, tritt das Böse als „„‚causa deficiens‘“ an seine Stelle.

„Menschlich-Anthropologisches.‘“ In diesem Abschnitt ist vom

Denn das Böse hat keine andere Ursache als die, daß Gott nicht mehr da ist.

Tode die Rede, und zwar vom Tode als einem psychologischen und metaphy-

Ebendarin besteht seine Nichtigkeit und Nichtswürdigkeit, die darum doch

sischen Phänomen im Dasein des Menschen und der menschlichen Gesellschaft.

nicht Nichts ist,

Die theologischen Konsequenzen werden nur angedeutet. Ich kann hier nur mit

Vorbehalt referieren, weil mir vieles selbst bei wiederholtem Lesen dunkel ge-

„Welche Hoffnung bleibt ?‘“‘ Der Anspfuch aller Religionen, deren Wahr-

blieben ist.

heit nicht von dieser Welt ist‘‘ (195) verlangt, daß man nicht nur.,,die Wahr-

Wir Menschen befinden uns in einer Solidarität des Todes, nicht aus

heit a negativo denkt, sondern auch das Sein ex nihilo annimmt‘ (201). „Die

dem banalen Grunde, weil wir alle einmal durch das Todesschicksal ereilt

Welt und diese Gesetze verlieren ihre Macht, sobald das Subjekt mit seinem

werden, sondern weil Tod und Todesart des einen durch die andern mitbedingt

Tode einverstanden ist‘“ (201). „Es ist dieses Annehmen, dieses Hineingehen,

sind. Das gilt vom „Verbrechen, der Selbstvernichtung‘‘ ebenso wie vom

das, was die Religionen den Weg zur Vollendung, zur ewigen Glückseligkeit,

»„Selbstopfer“ (180). Der Tod ist ihre gemeinsame Wurzel‘. Verbrechen, Selbst-

zu Gott nennen“ (201). Wieder meldet sich der ‚„„Kombinatoriker“:

Es ist

doch sehr sonderbar, wenn der Kommunismus Dinge ganz kühl hinnimmt,

mord und Opfertod sind ‚„verschiedene Weisen, den Tod nicht Zu leiden,

der

Sondern zu tun; ihnen steht gegenüber der erlittene Tod durch Krankheit, Un-

welche der Christ,

wahre Christ,

als seligmachendes Martyrium

fall, Alter oder Getötetwerden durch fremde Hand‘“ (180). Aber der Tod, der

verherrlicht (202). Wieder frage ich: Verführt hier nicht die Psycho-

logie zu falschen. Analogien u

ist das wirklich so? Nimmt der Bolsche-

Sozusagen zufällig über uns kommt, ist metaphysisch nicht relevant, wie auch

der Mensch metaphysisch nicht relevant ist, dem das nur irgendwann einmal

wist diese Greuel wirklich

„ganz kühl‘“ hin und verherrlicht der wahre

Passiert, ohne daß er sich je über seinen Tod Gedanken gemacht hätte. Die

Christ das Martyrium als solches, Ist nicht oft beides Kitsch, die Greuel-

metaphysische Relevanz entsteht vielmehr aus der „‚Divergenz der Todesideale,

propaganda wie die Heiligenlegende? Und geht es nicht zu weit, wenn Verf.

Welche die Fühlweise der Völker so sehr auseinandertreiben, daß sie einander

behauptet: „„Es genügt unserem heutigen Bewußtsein nicht mehr, die Soli-

Nicht mehr verstehen und dadurch zum Kriege geneigter sind‘“ (181). Es sind

darität der Sündhaftigkeit anzuerkennen; wir müssen zur Solidarität des Ver-

also die „Abweichungen vom mosaischen Gebot‘“ (Du sollst nicht töten), die

brechens vordringen .

. Nicht einzelne, sondern alle, mit denen wir zu tun

auf ihre Motive untersucht werden müssen. Dabei ergibt sich, daß das Haß-

haben, sind verruchte Verbrecher, wenn wir sie und uns selbst nur richtig be-

trachten‘‘ ? (205). Ist hier nicht mit Ernst zu befürchten, daß ‚‚es in dieser Welt

gebot, „vor dem sich nicht nur die Führer des Nationalsozialismus, sondern

auch öffentliche Persönlichkeiten unserer Gegner keineswegs gescheut haben‘“‘

nicht bei intellektuellen Spekulationen bleibt‘“, sondern daß solchen „Ge-

(183), ebenso ursprünglich ist wie das Liebesgebot. Ja, noch mehr: Der Selbst-

danken, wenn sie das Richtige treffen, die Wirklichkeit der Taten unvermeid-

haß ist ebenso ursprünglich wie die Selbstliebe, und wenn er zum Selbstmord

lich nachfolgt‘‘ (206)? Hier wäre m. E. eine Orientierung an der Bibel not-

treibt, ist er zugleich Welt-, Menschen- und Gotteshaß. Selbstmord ist immer

wendig. „Heben wir das Gesetz auf zugunsten des Glaubens? Nein! Sondern

auch Protest. ‚„Jeder Zustand von sog. schlechtem Gewissen ist ein Bruch-

wir richten das Gesetz auf‘‘ (Röm, 3, 31). Ich kann nicht finden, daß das, was

stück von Selbsthaß‘“ (184). So verstanden ist aber ‚,das Gebot des Hasses in

Verf, über das „„Wir-Gewissen‘ als die einzige „Hoffnung, welche als Proteus

der umgestellten Form (‚‚Hasse dich selbst wie deinen Nächsten‘‘) dem des

aus dem Nihilismus auftaucht‘‘, sagt, sehr klar ist, glaube auch nicht, daß es

Liebesopfers wieder bis zur Identität angenähert‘ (185).

„die dekalogische und christliche Ethik‘“ unter „Kämpfen, welche die der

Das sind sehr gewagte Sätze, die mißzuverstehen leicht ist, weil sie zum

Reformationsgeschichte weit übertreffen‘‘, abzulösen berufen ist. Aber ich will

Mißverständnis direkt aufrufen. Was meint Verf.? Mir scheint, daß hier der

trotzdem versuchen, mir bei diesem „Wir-Gewissen‘ etwas zu denken. Wenn

„kombinierende‘ Philosoph und Psychologe W. mit dem Menschen W, in

ich irgend etwas davon verstanden habe, dann rührt der Ausdruck doch wohl

einen Konflikt kommt. Denn der Mensch W. kann und will doch den Unter-

an das Geheimnis der Stellvertretung, und dann ist zu fragen, ob hier nicht

schied zwischen Haßgebot (der Begriff ist problematisch) und Liebesgebot,

der Versuch gemacht wird, etwas in den Menschen zu verlegen, was nur dem

zwischen Verbrechen und Selbstmord einerseits Selbsthingabe und Opfer

Sohne Gottes eigen War, der sich in der Tat „unter die Übeltäter hat rechnen‘‘

andererseits nicht leugnen. „Wenn wir die Wahl haben zwischen Unrecht tun

lassen, obwohl er kein Übeltäter war. Wie das psychologisch möglich war, weiß

und Unrecht leiden, dann müssen wir das Leiden wählen — das erkannte

ich nicht, Es gibt eben Grenzen der Psychologie, bei denen die Anbetung an-

Sokrates wie Platon, und ich sehe nicht, daß Napoleon dies erkannt hätte,

fängt. Trifft dies zu, dann wäre allerdings die Christologie des Verf.s wesentlich

und Hitler ist ihm gefolgt. Man darf also niemals sagen, man müßte das Leiden

zu ändern, Auch der nun folgende Abschnitt über den ‚‚Satan‘“‘ würde anders

dem Glück vorziehen, aber wo das Tun wählen kann zwischen Recht und Un-

aussehen. „Ich erinnere mich bestimmt, während des ersten Weltkrieges zu

recht, da muß es das Recht auch dann wählen, wenn es Leiden bringt‘“ (192).

der Uberzeugung gekommen zu sein, daß das geschichtliche Geschehen die

Ich frage: Was heißt hier Recht und Unrecht? Und wer gebietet das Recht

volle Qualität des Wahnsinns hat‘“ (217). Das kann ich verstehen, da ich mich

und verbietet das Unrecht? Wer gebietet den Haß und wer die Liebe? Ein

selber im zweiten Weltkrieg oft gefragt habe: „Wer ist eigentlich verrückt._

415

416

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

Du oder die andern ?‘‘ Und wer noch nicht so gefragt haben sollte, der tut es

das Bild seines Sohnes, in dem er sich uns offenbart hat, das ist wahr. Aber

angesichts des dritten. Aber ich wage deshalb doch nicht zu behaupten, „die

daß er das tun muß? Gott muß überhaupt nichts, und er will auch nicht,

Notwendigkeit des Satans‘‘ eingesehen zu haben und wage auch nicht zu

®daß wir versucht werden „über unser Vermögen‘‘, Es gibt allerlei Gründe, weS-

glauben, daß eine „Dogmatisierung und Kanonisierung des Satans‘“

„die

halb man den Psychiatern die Theologie nicht überlassen kann,

Grundlage der medizinischen Anthropologie‘‘ ist und daß von daher „ die

Es wäre mir leid, wenn diese Besprechung zur Folge hätte,

Wissenschaft ex nihil aufgebaut‘“ werden kann (220). ,,‚Warum läßt Gott den

daß die Theologen, wie sie es gerne tun, diese Gedanken in

Satan zu?‘“ „Er muß es tun.‘“ ‚„‚Um der Versuchung willen, ohne die das Ver-

theologische Kleinmünze umsetzen, und Herrn v. W. wäre das

suchte nicht ist, was es scheint‘‘ (219). Als ob die Versuchung ein Selbstzweck

gewiß geradezu peinlich. Dies ist dazu da, um darüber nach-

wäre und einen Wert an sich hätte! Daß Gott die Versuchung nicht hindert,

zudenken. Ist man damit fertig, so wird es zu seiner Zeit auch

daß er uns heute durch den Nihilismus versucht werden läßt und daß es ihm

in der Predigt und dem theologischen Schrifttum seinen legi-

scheinbar nichts ausmacht, wenn der Teufel den Menschen plastischer wird als

timen Ausdruck finden.

Nuer und Dinka, bei denen er Parallelen zur arktisch-nord-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

amerikanischen Urkultur feststellt, die er auf

emeinsamen

asiatischen Ursprung zurückführt. In wirtschaftlich-sozialer

Schﬁ1idt, P. Wilhelm, Prof. D. Dr., S. V. D.: Der Ursprung der Gottes-

Hinsicht charakterisiert er die Hamiten und Hamitoiden als

idee. Eine historisch-kritische und positive Studie. Bd. IX. 3. Abt.: Die

Viehzüchter mit sekundärem Ackerbau, während bei Niloten,

Religionen der Hirtenvölker I1I. Die asiatischen Hirtenvölker, Die pri-

Nuer und Dinka primärer Ackerbau durch Viehzucht über-

mären Hirtenvölker der Alt-Türken, der Altai- und der Abakan-Tataren,

XXXI, 899 S. gr. 8 . Subskr.-Preis DM 45.—; Hldr. DM 50.—. Bd. VIII.

lagert ist. Religionsgeschichtlich entspricht dem Viehzüchter-

Element der Monotheismus, der in verschiedenen Graden

3, Abt.: Die Religionen der Hirtenvölker II. Die afrikanischen Hirten-

Vvölker. Niloten und Synthese mit Hamiten und Hamitoiden. XXX,

durch, Natur- und Astralmythologie mutterrechtlich-agrari-

777 S., 1 Kt. gr. 8°. Subskr.-Preis 42.50, Hldr. DM 47.50. Münster: Aschen-

scher Herkunft und durch Ahnenkult gefährdet ist. Da

P. Schmidt bei den meisten afrikanischen Hirtenvölkern eine

dorff u. Freiburg/Schweiz: Paulusverlag 1949.

innige Religiosität und vertiefte Anschauung von einem Höch-

In seinem großen religionsgeschichtlichen Werk hat

sten Wesen feststellt, will er diese Völker nicht mehr zu den

P. Schmidt nach dem (1912 in erster Auflage erschienenen)

„Heiden‘‘ gerechnet sehen.,

einleitenden Band zunächst in Bd. II bis IV die Religionen

Marburg

Heinrich Herrfahrdt

der Urvölker behandelt. Mit dem 1940 erschienenen Bd. VII,

den ich in ThLZ 1944 (‚‚Die kulturhistorische Ethnologie

P. Wilhelm Schmidts‘‘

Hausmann, Ulrich: Kunst und Heiltum, Untersuchungen zu den grie-

besprochen habe, beginnt die Dar-

stellung der Hirtenvölker, zunächst derjenigen Afrikas. Der

chischen Asklepiosreliefs. Potsdam: Eduard Stichnote 1948, 194 S., 20 Taf.

während des Krieges in Druck gegebene Bd. VIII, der die

8°, DM 22,—.

Religionsgeschichte der afrikanischen Hirtenvölker zu Ende

Monographien über einzelne klar abgegrenzte und überschaubare Denk-

führt, wurde vor seiner Auslieferung durch Kriegseinwirkung

mälergattungen, Landschaften oder Künstler sind beim derzeitigen Stand der

völlig vernichtet.

Der jetzt vorliegende Bd. IX beginnt die

archäologischen Forschung ein so dringendes Bedürfnis, daß jeder derartige

Behandlung der asiatischen Hirtenvölker, und zwar zunächst

Versuch von vornherein mit günstiger Aufnahme rechnen kann. Die griechi-

der „primären Viehzüchter‘, während die ‚„„‚sekundären Vieh-

schen Asklepiosreliefs sind eine solche Gruppe von Monumenten, es war ein

züchter‘“‘ (Mongolen, Jakuten usw.) einem weiteren Band

glücklicher Gedanke von Gerhart Rodenwaldt, ihre Bearbeitung einem seiner

yorbehalten sind. Bd. IX hat insofern eine zentrale Stellung

letzten Schüler anzuvertrauen. Ulrich Hausmann hat die in Frage kommen-

im Gesamtwerk, als nach der Lehre P. Schmidts im Himmels-

den Weihreliefs (unter Einschluß derjenigen an die übrigen Heilgötter, was sich

gottglauben der alten Türkvölker der Urmonotheismus am

als nützlich erwies) sorgfältig gesammelt, sein Verzeichnis mit den verschollenen

reinsten fortwirkt.

oder unzugänglichen Stücken umfaßt 216 Nummern, deren große Masse aus

Athen stammt, also eine wenigstens landschaftlich eng zusammengehörige

Der Band besteht aus drei verhältnismäßig unabhängigen

Abschnitten. Der erste von nur 67 Seiten behandelt die Reli-

Gruppe bildet. Da der Verf. die Gegenstände seiner Untersuchung nicht aus

gionen der Alttürken, gegliedert nach vier Perioden: ı. die

Autopsie kannte, enthalten die Angaben über Material, Masse usw. keine Über-

Hiungnu- (Hunnen-) Zeit bis etwa 400 n. Chr., wesentlich aus

raschungen; Abbildungsnachweise und Literatur zu den einzelnen Stücken

chinesischen Quellen erschlossen; 2. die Tuku&-Zeit, etwa

sind zwar nicht vollständig, aber im wesentlichen zuverlässig mitgeteilt. (Die

559—745, aus der die Orchon-Inschriften als älteste türkische

Arbeit ist im Herbst 1944 abgeschlossen und bis zum Druck 1948 nicht mehr

Quellen vorliegen ; 3. die Uiguren-Zeit, 745—843; 4. die Hakas-

wesentlich verändert worden (126), daher z. B. die nur damals verständliche

Kirgisen-Zeit, von 843 bis zum Mongolensturm im 13. Jahr-

Sigel „W Jh‘ für die Österreichischen Jahreshefte, die aber für Band 13, 1910,

hundert. Bei den Tukue findet P. Schmidt die alttürkische

immer unsinnig war. Druckfehler sind häufig, vor allem in den Zitaten und

Religion des persönlichen Himmelsgottes relativ am reinsten

Nachweisen, z. B. lies 49,4 v. u. statt A40: A.44; 102 Rand: Abb. 17; 122,

verkörpert.

14 v.u. A 74 statt A 75; 141, 218 statt Sv.Tf. 28: Sv.Tf. 36, 1; 150, 340 statt

Sehr viel eingehender als die Religionen dieser geschicht-

EA 1337: EA 1237. Im allgemeinen ist die Angabe der Quellen in Ordnung,

lichen Völker, die nur aus bruchstüc

aften Quellen zu er-

aber 28 ist ein Unglück geschehen: ‚„als Alexikakos wird er (scil. Herakles)

schließen sind, werden dann zwei Hauptgruppen der heute

in Epidauros verehrt (107) und ‚in Weihinschriften zusammen mit Apollon

lebenden zentralasiatischen Hirtenvölker dargestellt, bei denen

und Asklepios genannt‘ (108)‘‘. Anm, 107 verweist auf IG IV, 1?, 531 [ver-

die monotheistische Grundlage durch eine Vielheit von Him-

druckt in 530J, Anm, 108 auf Welter, Troizen und Kalaureia 28 [verdruckt in

35f.], der seinerseits IG a. O. 531 und 414 zitiert. 531 erwähnt nur Herakles

mels-, Erd- und Unterwelt-Gottheiten überlagert ist, die Altai-

und die Abakan-Tataren. An letzteren wird die allmähliche

Alexikakos, 414 als einzige epidaurische Inschrift Asklepios, Apollon und

Auflösung, Verarmung und Entsittlichung des Himmelsgott-

Herakles zusammen, aber Apollon ist moderne [wenn auch wahrscheinliche]

glaubens durch den Schamanismus gezeigt.

Ergänzung und die Inschrift stammt aus dem Jahr 254 n. Chr., was aus der

Auch dieser Band ist, wie alle Werke P. Schmidts, durch

Zusammenstellung der Götter allein schon ungefähr hätte erschlossen werden

können: solche „Nachweise‘‘ nützen wenig und durften nicht vorkommen! —

Beherrschung eines ungeheueren Materials an Einzeltatsachen,

zugleich aber durch das Streben nach Herausarbeitung großer

88 ist ein Fragment aus Luku erwähnt, zu dem alle Nachweise fehlen.)

Linien der Entwicklung charakterisiert. Der Grundgedanke

In einer kurzen Einleitung (11—17) werden „„Gegenstand und Problem-

des Verf.s, die Lehre vom Urmonotheismus, dürfte auch

stellung‘“ skizziert. H. sieht in den Asklepiosreliefs in erster Linie Erzeugnisse

weiterhin umstritten und außerhalb des exakt Beweisbaren

„handwerklich-volkstümlicher Kunstübung‘‘, bei denen das Inhaltliche und

bleiben.

der einmal geprägte Typus eine besondere Rolle spielen. Er entscheidet sich

Nach Bd. IX ist nun auch der bereits im Kriege fertig-

daher für eine vorwiegend ‚„„typenmäßige‘‘ Betrachtung der Reliefs, an die

gestellte, aber damals verlorengegangene Bd. VIII erschienen.

sich eine stilistische Einordnung erst ganz zuletzt anschließen soll; die Schwie-

In Fortsetzung von Bd. VII (Hamiten und Hamitoiden) be-

rigkeiten in der Beurteilung von Qualität und Zeitstufe werden stark betont.

handelt er die Niloten und bringt die Synthese des Gesamt-

Die Abneigung des Verf.s gegen die einer exakten Beweisführung sich ent-

ziehende Stilbestimmung tritt deutlich zutage, im Verlauf seiner Darlegung

stoffs der afrikanischen Hirtenvölker, sowie einige Nachträge

zu früheren Bänden (insbesondere zu den in Bd. II behandelten

kommt die Diskussion der Zeitbestimmung sehr zu kurz und von Stil im Sinne

Ojibwa).

der kunstgeschichtlichen Methode ist überhaupt kaum mehr die Rede, Die

Den Begriff ‚‚,Niloten‘‘ beschränkt P. Schmidt auf eine

Gru

Arbeit erweist sich als ein Versuch, das Material inhaltlich auszudeuten und

pe von Hirtenvölkern, die in der Hauptsache um den

typologisch zu ordnen. Die kunstgeschichtliche Bearbeitung der Asklepios-

We

i

en Nil wohnen, faßt ihn also enger als sonst üblich, in-

reliefs bleibt also noch zu leisten, sie läßt sich auch ohne genaue Kenntnis der

dem er die den Hamiten näherstehenden Völker (z. B. Masai)

Originale, d. h. ohne einen längeren Aufenthalt in Athen, nicht durchführen;

als Hamitoiden aussondert. Unter den Niloten trennt er wieder

immerhin wäre auch mit dem vorliegenden Material an Abbildungen weiter-

die „eigentlichen Niloten‘ (Schilluk,‘ Atyoli u. a.) von den

zukommen und eine Anzah! grundlegender Resultate zu erzielen gewesen.

@

417

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

418

Das erste Kapitel (18—37) faßt in stark vereinfachender Weise die Haupt-

als die Reliefs (68ff.), überzeugt nicht. Die Übersicht über die verschiedenen

Opfer (71 ff.) orientiert gut, auch die kultgeschichtlichen Bemerkungen (76ff.)

ergebnisse dessen zusammen, was seit dem grundlegenden , Vorstoß von

U. v. Wilamowitz-Moellendorff im ‚„,Isyllos von Epidauros‘“

on ver-

geben das Wesentliche klar und kurz. Gelegentlich wird man die Überlieferung

schiedenen Seiten erarbeitet worden ist. Das Hauptgewicht wird auf die Ein-

anders deuten; die Interpretation des Reliefs A 52 ist zu phantasievoll (81),

vor A 64 (Abb. 14) sollte ehrlich eingestanden werden, daß wir es nicht ein-

führung des neuen Kultes in Athen und Attika gelegt. Für die Weihreliefs

fällt ein so bedeutendes Asklepiosheiligtum wie das koische völlig aus, denn

leuchtend erklären können. Die Adorantengruppen stellen ein für die Ge-

schichte der attischen Familie des 4. Jahrhunderts noch ganz unausgenütztes

hier herrschte immer die wissenschaftliche Medizin, die an die Gläubigkeit

der Patienten geringere Ansprüche stellte (Diodor 32, 11 [zum Jahre 116 v.Chr.]

reiches Material dar; die Reliefs gehören meist der zweiten Hälfte des 4. Jahr-

lehrt, daß es damals auch ‚in Epidauros Leute gab, die rationellere Heil-

hunderts an, so etwa AO, A 1, A5; A3 ist ganz am Ende des Jahrhunderts,

A 4 wohl schon zu Beginn des 3. Jahrhunderts entstanden.

methoden vorzogen als die im Heiligtum geübten‘‘, K. Latte, Gnomon 1, 19316

129, 1); außerdem ist das Weihrelief überhaupt im ganzen Osten mindestens

Die Heilgötter haben nur wenig mythenbildende Kraft entwickelt. So

kommt für die Darstellung der Gottheiten ohne Stifter (Kapitel IV, 100—110)

während des 4, Jahrhunderts ebenso selten, wie es in Athen allgemein ver-

breitet ist. Daß Asklepios in Epidauros schon vor dem ausgehenden 6, Jahr-

nur der Typus der sacr@ conversazione in Betracht, das ruhige Beisammen,

hundert verehrt wurde, lehren weniger die von H.

19 nach Karo, Weih-

das spannungslose Miteinander, wie es die Reliefs Abb. 16—20 zeigen. Hier-

Dachterrakottenfunde und anderen Reste‘‘

hin gehören auch die beiden epidaurischen Reliefs des allein thronenden

geschenke 1, fragweise erwähnten ,,

als die Kultgeschichte des Gottes und Inschri

ften wie 1G. IV, 1?, 136, wozu

Asklepios, die sich durch ihre hohe Qualität auszeichnen; H. wird wohl recht

haben, wenn er eigenhändige Ausführung durch Timotheos bezweifelt (Anm.

die Bemerkungen von K. Latte, Gnomon 7, 1931, 113ff., besonders 117ff, zu

eiten Hälfte des

416). Das Basisrelief Abb. 18 ist deutlich früher als die Mantineabasis, zu der

vergleichen sind, die H. leider nicht beachtet hat. Seit der zw

5. Jahrhunderts erringt der Asklepios von Epidauros panhelle

nische Geltung.

unbedingt R. Horn, Gewandstatuen 16f., W. H. Schuchhardt, Antike 12;

von der wir so wenig wissen,

damals bereits

Soweit wir sehen, ist Hygieia,

waren; es ist um 340 entstanden,

1936, 98 ff. und G. Kleiner, Tanagrafiguren 127 ff. zu zitieren und zu beachteß

seine Begleiterin; unsere Kenntnis der übrige:

n als Söhne und Töchter des

Asklepios erscheinenden geringeren Heilgehilfen des Gottes reicht für bündige

In einem letzten Kapitel (111—124) wird untersucht, ob und inwieweit

Asklepios auf den sog. Totenmahlreliefs erscheint. Eine ausführliche Übersicht

Rückschlüsse nicht aus, der gelegentlich (80, cf. 54) gemachte Vorschlag, in

Machaon mehr den Chirurgen, in Podaleirios mehr de

n Internisten zu sehen,

über die mit dem Problem zusammenhängenden Fragen führt H. zu einer

Kompromißlösung, die ernsthaft erwogen werden muß: die in Asklepiosheilig-

ist eine geistreiche Spielerei, aber ganz von der modernen Entwicklung her

tümern gefundenen Totenmahlreliefs gehören ursprünglich verschiedenen

gesehen und durch nichts zu belegen.

Die Anordnung des Reliefs nach typologischen

Grundsätzen führt auf

Heroen an, die neben anderen auch heilende Kräfte besaßen ; nach dem Einzug

H. teilt in Reliefs „mit

des Asklepios in Athen werden diese Reliefs mehr und mehr in das Heiligtum

die Frage nach den Grundlagen der Typensonderung.

des großen neuen Heilgottes geweiht, der Übergang auf Asklepios vollzieht sich

Krankenheilungen‘‘, ,,

mit Verehrungsdarstellungen‘“ un

d „mit Heilgottheiten

Ohne Stifter‘, also nach dem Inhalt der Darstel

lung. Der Katalog der Reliefs

unmerklich. Hierzu wird noch manche Untersuchung nötig sein, die so unzu-

pios, sitzender

ist dagegen nach formalen Typen geordnet: stehender Askle

aber nicht mit

lässige Vergleiche wie den mit den Heiligen innerhalb der dem Christ\engott

Asklepios, Gottheiten und Heroen,

die Asklepios nahestehen,

gehörigen Kirche (120) vermeiden müssen,

ihm oder seinem Kreis zusammen dargestellt sind, sch

ließlich Adoranten (allein

H.s Untersuchungen schneiden sehr viel mehr, Fragen an, als hier gestreift

Arbeit an den Reliefs

werden konnten. Trotz der gelegentlichen Ausstellungen bleibt sein Buch nütz-

oder allein erhalten). Diese zweite, für alle künftige

Wichtigere Einteilung ist um so verdienstlicher,

als für di

e Darstellung die

lich, und man wird sich freuen, dem Verf. an anderer Stelle wieder zu begegnen.

beiden Gliederungsmöglich-

Dafür darf der Wunsch nach etwas mehr Pflege der Sprache (‚‚einzigste‘“‘, 110,

erstere gewählt ist, so daß der Benutzer nun nach

lich bleibt freilich, daß

steht nicht allein!) ausgesprochen werden, „Heiltum‘‘ ist für den deutschen

keiten ein gesuchtes Einzelstück finden kann. Schmerz

SO jedes Relief zwei Kennzeichen trägt, die Nummer des

Katalogs gemäß der

Sprachgebrauch genau festgelegt, worüber das Grimmsche Wörterbuch Aus-

A oder H mit Ordnungszi

ffer gemäß der ersten

kunft gibt; der Untertitel der Arbeit ist ehrlicher und richtiger und stünde

zweiten und den Buchstaben K,

besser als Gesamtüberschrift,

Einteilung, und die Benützbarkeit des Katalogs ist

stark beeinträchtigt da-

Göttingen

Walter H. Groß

durch, daß aus ihm so wenig wie aus einem der anderen Verzeichnisse zu er-

ndelt wird.

sehen ist, wo das betreffende Relief in dem Buch beha:

Kapitel II behandelt die „„Reliefs mit Krankenhei

lungen‘“ (38—60). Die

tzen erst im 4. Jahr-

ALTES TESTAMENT

immer relativ geringe Zahl dieser Reliefs und ihr Einse

Holz-

hundert kann erklärt werden durch Annahme gemalter Weihegaben,

tafeln, die teils z&vaE, teils (in Lebena) gayis heißen un

d die durch Herodas

d. Diese Tafelbilder

[Eißfeldt:] Festschrift Otto Eißfeldt zum 60. Geburtstag 1. September

Mim, 4, 19 und Strabo 8, 374 auch für Kos bezeugt sin

1947 dargebracht von Freunden und Verehrern. Hrsg. v. Johann Fück.

waren wohl oft von geringem Umfang (das Epig:

ramm der Kleo, Herzog Wun-

Halle: Niemeyer 1947. V, 232 S. gr. 8%°. DM 24.—.

derheilungen Nr. 1 beginnt 0& u&y&F'o0s Tivaxos

Tavuaorkorv Ahhd Tö H'eTOV.

daß dieser Pinax von geringer Größe war.

Leider reichlich verspätet aus Gründen, die weder in der

Daraus geht gerade nicht hervor,

Macht des Herausgebers noch des Rezensenten la

Er war im Gegenteil so groß, daß er zuerst e

inmal dieserhalben die Augen auf

gen, zeige

die

durch 0& — Alhd nur dialektisch

ich die Eißfeldt-

Festschrift an, deren Beiträge längst zitiert

sich zog. H. 39 verkennt die Parallelität,

tlerischem Wert, aber sie sind durch

und’ dankbar verwendet werden. Es ist ein bunter Strauß, der

aufgelöst wird) und noch geringerem küns

ihre Reflexe in den epidaurischen Wunderheilungsbericht

en und durch ihren

das weitgespannte Interesse des Jubilars anschaulich macht.

A. Alt knüpft an die Studien Eißfeldts über Heliopolis und

Einfluß auf die Typenprägung von großer Bedeutung. H. unterscheidet drei

Palmyra an und versucht in dem Raum zwischen diesen

Gruppen von Heilungsreliefs,

in die aber auch er selbst nicht alle zur Gruppe

gehörigen Exempla:

re einzuordnen vermag. Gleich das erste Beispie!

1, das Relief

Städten Siedlungen aus römischer und byzanthinischer Zeit

das frühestens im Anfang des 4, Jahrhunderts entstanden

zu lokalisieren. Für den im 6. Jahrhundert mehrfach zitierten

im Piräusmuseum,

Bischofssitz Barkusa schlägt er den Raum von Kära zwischen

ist, gehört in seiner Schlichtheit z

u den besten Reliefs des Asklepioskultes

überhaupt; in der Einzelinterpretation (vor allem der Stelle,

wo die Füße des

den Bischofssitzen Euaria, Danaba und Jabruda- vor und

identifiziert ihn mit dem nach 527 von Justinian begründeten

Patienten aufliegen),

bleibt jedoch mehr ungelöst, als es nach H. 46f. scheinen

könnte. Asklepios heilt teils durch Handauflegung, teils

aus einer gewissen

Justiniapolis. Das seit dem frühen Mittelalter bekannte Nazala

findet er in griechischen und aramäischen Weihinschriften aus

Entfernung durch Entgegenstrecken seiner Hand, gelegentlich bemüht sich

einer seiner Heilgehilfen in seiner Gegenwart um den Patienten, ganz selten

dem z2. Jahrhundert n. Chr. wieder, in denen religionsge-

„behandelt‘“ Asklepios den Kranken selbst ärztlich (Abb. 2). H. fördert die

schichtlich wichtige Aussagen über einen „großen Gott von

Nazala und seine Hohenpriester‘‘ gemacht werden. Das als

Erklärung der Reliefs mit überzeugenden Beobachtungen und Deutungen und

Standort der legio III Gallica bekannte Danaba sucht Alt in

versucht, den ‚„Gehalt nach der religiösen Seite hin aufzuzeigen‘‘. Letzteres

müßte allerdings eingehender getan werden, als es in den Hinweisen auf die

einer antiken Ortslage in der Umgebung von chän el-abjad,

26 km südwestlich von el-karjetön.

„rührende Unbeholfenheit‘“ (58) oder in der regelmäßigen Parallelisierung mit

bayrischen MarterIn und Votiven in Wallfahrtskirchen geschieht; hier ist

Franz Altheim bemüht sich um ‚,Eine neue Asoka-In-

bisher nur die äußerste Schicht der Erscheinungen angerührt. Besonders ein-

schrift‘“ aus Pul-i Daruntah in Laghman, jetzt im Museum

von Kabul, die in einer Mischung von iranisch und aramäisch

dringlicher Behandlung bedarf das Kopenhagener Relief Abb. 3. Ist es ganz

sicher antik? Jedenfalls ist es unattisch (Lippold) und nicht vor dem Beginn

nach dem 27. Regierungsjahr der Asoka abgefaßt ist. Daran

(Herzog).

knüpft er sprach- und schriftgeschichtliche und allgemein-

des 4. Jahrhunderts entstanden

Die überwiegende Mehrza

hl der Asklepiosreliefs sind Adorationsdar-

geschichtliche Bemerkungen.

I1, 61—99). Der dankbare Gläubige tritt (meist mit seiner

Walter Baumgartner schreibt ‚,‚Vom neuen biblisch-

stellungen (Kapitel I

aramäischen Wörterbuch‘‘, das er für Ludwig Köhlers Lexikon

ganzen Familie) anb

etend, oft opfernd, vor die Gottheiten hin. Ein Opfer hat

natürlich immer stattgefunden, auch wenn es nicht dargestellt wird, das Weih-

in Veteris Testamenti Libros bearbeitet. Die zuerst von Fried-

relief ist nur ein zusätzliches Geschenk an-den Gott. Ein Überblick über er-

rich Delitzsch 1886 ausgesprochene Forderung, den hebrä-

ischen und aramäischen

haltene und literarisch überlieferte Adorationsdarstellungen zeigt, daß in der

ortbestand der Bibel lexikogra-

„großen griechischen Kunst‘“

Stifterdarstellungen eine Seltenheit sind und sie

phisch getrennt zu behandeln, hat das Lexikon von Brown-

Driver-Briggs 1891—1906 zuerst durchgeführt; ihm folgen

in der „großen römis

chen Kunst“ ganz fehlen: sie gehören in den Bereich der

„handwerklich-volkstümlichen Kunstübung‘‘. Die Begründung für die These,

1893 Siegfried, 1895 Gesenius-Buhl. Orthographische Varian-

die gemalten Pinakes müßten nach Format und Qualität geringer gewesen sein

ten und Abweichungen in der Vokalisierung und Dages‘chie-

419

420

Theélogische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

;

rung verlangen gelegentliche Berücksichtigung; die etymo-

H. H. Rowley wirft die alte Frage auf, ob Amos Nabi

logische Forschung verfügt durch neue Funde über weiteres

gewesen sei (Was Amos a Nabi ?) und beantwortet sie dahin,

Vergleichsmaterial, das herangezogen wird.

daß Amos gewiß auch nach seinem eigenen Selbstverständnis

Aage Bentzen bringt über den ‚„‚Tod des Beters in den

ein Prophet gewesen sei, freilich nicht einer, der sich um mög-

lichen Erwerbs willen zum Prophetenstand gedrängt habe,

Psalmen‘‘ Randbemerkungen zur Diskussion zwischen Mo-

winckel und Widengren. Gegen Widengrens These, daß der

wohl aber einer, der von Gott zu seinem Munde berufen wor-

sakrale König wie Tammuz im Ritual sterbe und auferstehe,

den sei.

wofür er sich unter anderem auf Ps. 88, 2—9 und 18, 47 be-

Wilhelm Rudolph bringt ‚„‚Textkritische Anmerkungen

ruft, hat Mowinckel recht, wenn er ein „„Miterleben‘“ des Todes

zum Richterbuch‘‘, die geeignet sind, das Verständnis des

Textes zu fördern.

des Gottes durch den sakralen König für wahrscheinlich hält.

In Ps. 30 kommen zwar Ausdrücke vor, die auf den ‚,wirk-

lichen‘‘ Tod des Beters gedeutet werden können. Aber daneben

Abgeschlossen wird die Festschrift durch eine Zusammen-

stellung von Otto Eißfeldts Schriften, für die Rudolf Sell-

stehen Aussagen, die nichts vom Tod, wissen. Die wesentliche

heim verantwortlich zeichnet. Die Festschrift als Ganzes

Förderung, die Christoph Barth in seiner Dissertation ‚,Die

Errettung vom Tod‘“

steht auf einer erfreulichen Höhe und ist eine würdige Gabe

em gatızen Problem hat angedeihen

für den Jubilar.

lassen, konnte Bentzen noch nicht auswerten, Methodisch

richtig aber ist der von ihm aufgestellte Grundsatz,:daß par-

Berlin

Leonhard Rost

allele Ausdrücke in babylonischen Tammuzliturgien und alt-

testamentlichen Aussagen noch .nicht genügen, um parallele

Tyciak, Julius: Die Weisheitsbücher des Alten Testaments. Sprüche,

„ Gesamtvorstellungen zu postulieren, da die Ubernahme in

Koheleth, Hohes Lied, Buch der Weisheit, Jesus Sirach erkl. Paderborn:

einem neuen Zusammenhang eine neue Einordnung und Wer-

Schöningh 1948. 147 S. kl.8 == Unsere Bibel in theologischer und leben-

tung bewirkt.

erfüllter Schau. Kart. DM 2.80; Hlw. DM 3.80.

‚„Kanaanäische Miscellen‘‘ überschreibt Carl Brockel-

Das Büchlein erscheint in einer Sammlung ‚‚Unsere Bibel in theologischei*

mann seinen Beitrag. Die erste dieser Miscellen beschäftigt

und lebenerfüllter Schau‘‘; wirklich ist das genau sein Anliegen. Die „„Weisheits-

sich, ausgehend von Aght(Dnil) I 61

:

mit der Frage der

bücher des AT‘“ werden zwar auch ihrem Inhalt nach deutlich. Über ihre Ent-

Dialektmischung im Ugaritischen und

%

ın

det diese vor allem

stehung wird manches, auch Kritisches, gesagt. Aber viel wesentlicher ist es

durch phonetische Tatbestände bestätigt. Die zweite Miscelle

dem Verf., das in den einzelnen Büchern und in der gesamten Chokhma-

ist den ältesten phönikischen Buchstabeninschriften gewidmet,

dichtung flutende Leben aufzuzeigen und — das ist das Wichtigste — theolo-

die M. Dunand 1945 in seinem Werk Byblia Grammata S. 148

gisch zu deuten. Auf keiner Seite verleugnet das Buch, daß es sich um eine be-

und ı52 veröffentlicht hat. Er gibt Text und Ubersetzung

wußt katholische Deutung handelt. Das aber gibt ihm gerade die originelle

und fügt paläographische Bemerkungen und solche zur Wort-

Note. Es wird des öfteren erwähnt, an welcher Stelle der Liturgie die und die

bildung hinzu. Die dritte Miscelle gilt der Sarkophaginschrift

Abschnitte auftauchen, und von daher wird ihr eigentlicher Sinn erschlossen.

des Königs .Ahiram von Byblos. Er faßt den Eingang des

Überhaupt möchte man als ein spezielles Anliegen des Verf. das hymnologisch-

Fluchs w’l als Verbum eines Bedingungssatzes ohne Partikel

liturgische hinstellen. Nicht als wolle er das in die Chokhmadichtung hinein-

und übersetzt: ,,Und wenn ein König unter Königen oder ein

tragen; er bemüht sich vielmehr, die Schrift auf den ihr innewohnenden Sinn

Statthalter unter Statthaltern zur Macht gekommen und als

hin anzuschauen, so daß sich jenes für ihn zwanglos ergibt. ,,Den Büchern der

Führer eines Heeres gegen Gbl zu Felde gezogen ist und dann

diesen Sarkophag bloßlegt‘‘. Schließlich bemerkt er ‚‚zur In-

Weisheit liegt ein musikalisches, kein logisches Kompositionsgesetz zugrunde‘‘

(S. 8). In diesem Sinne also werden die Weisheitsbücher theologisch gewertet:

schrift des Tabnit‘“, daß ’d mit Praetorius ZDMG 62 (1908),

nicht in der Weise eines gedanklich-begrifflichen Aufbaus, sondern in der Wahr-

154 als Verb zu fassen sei. Der umfangreichste Artikel ist der

nehmung des Geheimnisses, vor dem der Mensch anbetend stehen bleibt. So

von Karl Elliger über ‚„‚,Sam’al und Hamat in ihrem Ver-

wird Prov.8 als die eigentliche Mitte des Ganzen gesehen: ‚,In fließenden

hältnis zu Hattina, Ungi und Arpad‘. Ein Beitrag zur Terri-

torialgeschichte der nordsyrischen Staaten im 9. und 8. Jahr-

Konturen erscheint hier . . . die personale Weisheit Gottes‘‘ (S. 23). Von da aus

vollzieht der Verf. die Anwendung auf Maria: ‚„„‚Die Worte der göttlichen Weis-

hundert v. Chr.‘. Auf Grund einer sorgfältigen Auswertung

heit im Munde Mariens erweisen ihre volle geschichtliche und kosmische

der assyrischen und der nordsyrischen Quellen kommt er zu

Macht‘‘ (S. 27). Mehrfach finden sich Hinweise auf die Sophienlehre der Russen

dem Ergebnis, daß Otto Prockschs Konjektur zu Sach. 9, ı

in ihrer „marianisch-ecclesiologischen Formung‘‘ ; der Schluß des Buches ist die

b ß abzulehnen sei, weil Hamat und Sam’al nie Grenznach-

„Vision der altchristlichen Hagia Sophia‘‘ (S. 147).

barn gewesen seien, da zwischen ihnen die Reiche von Hat-

Das mag zur Gesamtcharakterisierung des Buches genügen. Der evan-

tina, Unqgi und Arpad eingeschoben seien. In einem Anhang

vermutet er, daß die 738 aus dem eroberten Reich von Hamat

gelische Leser muß sich zunächst an die für sein Gefühl reichlich Iyrische

gebildete vierte Provinz Subite gewesen sei.

Sprache gewöhnen, die dem Verf. aber das Atmungsorgan ist, um der Luft,

-

Johannes Friedrichs ‚‚Griechisches und Römisches in

die seiner Meinung nach in den Weisheitsbüchern weht, innezuwerden., Als Ver-

phönizischem und punischein Gewande‘‘ stellt aus phönizi-

such, die Weisheitsbücher theologisch zu ihrem Recht kommen zu lassen, wird

auch der nichtkatholische Leser das Buch durchaus ernst nehmen, und zwar

Sschen und punischen Inschriften griechische und römische

Eigennamen und Titel zusammen und erörtert die dabei be-

nicht nur aus einer allgemeinen Toleranz heraus. In einer Zeit, in der auch bei

uns immer wieder darauf gesehen wird, zu den theologischen Gegebenheiten

achteten Transskriptionsregeln.

des AT durchzustoßen, wird man es begrüßen, wenn das von katholischer Seite

Johann Fück legt ‚,Gedanken zur Methodik des hebrä-

in spezifischer Weise geschieht. Bedenklich wird die Sache da, wo es sich nicht

ischen Unterrichts‘‘ vor. Dem sprachgeschichtlichen Positivis-

mehr um die Aufzeigung der heilsgeschichtlichen und theologischen Struktur

mus setzt er den sprachwissenschaftlichen Funktionalismus

Ferdinand des Saussure’s gegenüber und zeigt methodisch

handelt, sondern wo allegorisch den einzelnen Motiven und Worten ein heils-

bedeutsamer Sinn abgewonnen wird, Das betrifff hier besonders das Hohelied.

interessant an Beispielen den Aufbau eines hebräischen Unter-

Es ist ja überhaupt seltsam, was das Hohelied in diesem Zusammenhang zu

richts für Anfänger.

tun hat, da es offenkundig nicht zu den Weisheitsbüchern gehört. An seiner

UÜber ‚,Sprache und Kult‘“ äußert sich Max Haller. Von

allegorischen Ausdeutung wird sichtbar, wie der Verf. doch ein primäres

den Urlauten bis hin zum Wort der Offenbarung geht er den

Interesse hat an der Unterstreichung der hymnologisch-liturgischen Linien, für

Beziehungen des Worts zum Kult in einer fein ausgewogenen

die das Hohelied, bei der hier vorliegenden Deutungsweise, natürlich besonders

Darstellung nach.

ergiebig ist. Die Sprüche und auch Sirach erhalten für diese Schau ihren

Aubrey R. Johnson schreibt über ‚,Aspects of the Use of

Mittelpunkt, wie gesagt, an der Stelle, wo die Weisheit als Hypostase auftritt ;

the Term %155 in the Old Testament‘‘ und arbeitet sorgfältig

„das Buch des Siraciden möchte die kultisch-liturgische Anbetung Gottes als

einerseits das wörtliche, andererseits das übertragene (mein An-

die Mitte der israelitischen Frömmigkeit erweisen‘ (S. 143). Die besondere

gesicht =ich selbst) Verständnis des Wortes heraus.

Liebe des Verf.s gilt dem Buch der Sapientia; in schwungvoller Weise wird

Aufbau und theologischer Gehalt dieses Buches dargestellt. Am wenigsten in

Paul Kahle bringt ‚„‚prinzipielle Erwägungen‘ über ‚,die

den Rahmen der Arbeit paßt das Buch Koheleth, in dessen ‚„‚pessimistischer

Septuaginta‘‘ und faßt darin wesentliche Ergebnisse seines ge-

Einstellung‘‘ der ‚„„‚noch unerlöste . Mensch‘‘ (S. 61) sich dokumentiert. Doch

wichtigen Buches The Cairo Geniza zusammen, während Mar-

auch hier sieht der Verf, gelegentlich sich Perspektiven eröffnen, an deren Ende

tin Noth nach dem Schauplatz des Meereswunders fragt. Er

die „„Feier der göttlichen Danksagung‘‘, die Eucharistie, steht.

hält die P-Uberlieferung in Ex. 14, 1. 2 für „‚eine sekundäre

Lokalisierung des großen grundlegenden Meerwunders auf

Durchaus unbegfreiflich ist, warum der Verf. das wichtigste Weisheits”

Grund einer Aut:

sie der in das Auge gefaßten Gegend‘ und

buch des AT, das Buch Hiob, nur einmal kurz erwähnt, sonst aber nicht be-

stellt dann fest,

<

a.

ß einmal der Ausdruck ‚,Schilfmeer“‘ für

handelt. Der Sache nach hätte in einem „„Die Weisheitsbücher des AT“ be-

das Meerwunder selten bezeugt und dazu zweideutig sei, da

titelten Buche der dem Hohenliede eingeräumte Platz dem Hiob gebührt.

/

er an zahlreichen Stellen im AT den Golf von Aqaba bedeute.

Hiob 28 und 38ff, hätten, sollte man meinen, ganz der Linie des Buches ent-

sprochen.

Doch sei es kaum wahrscheinlich, daß die aus Ägypten Aus-

wandernden an den Golf von Aqaba gekommen seien,

Literaturangaben, auch solche dus Büchern von Protestanten, finden sich

421

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

422

gelegentlich, zum Teil nach Zitierung in katholischen Werken, — Der auf S. 94

einer Besinnung auf den s

erwähnte Bonnet soll Bousset sein.

Schriften und ihren Zusam

achlichen Gehalt der einzelnen

menhan

miteinander. Von dieser

Das eigenartige und trotz reichlich eingestreuter theologischer Vokabeln

ganzen Entwicklung legten die Lehr

ücher der Neutestament-

auch für den katholischen Laien flüssig zu lesende Buch wird zweifellos seine

lichen Theologie, die in jener Zeit

dankbaren Leser finden. Als bemerkenswerten Beitrag für Bibeldeutung im

zur Verfü

gung standen,

katholischen Lager wird auch der Nichtkatholik es zu werten wissen,

keinerlei Zeugnis ab. Weinel

(4. Aufl. 1928)

war auf dem

Standpunkt der älteren liberal

en Theolo

Kiel

H. W. Hertzberg

und bot zwar eine sorgfältige kri

gie stehen geblieben

tische Darbietu

ng der Quellen,

entbehrte aber jeder religionsg

eschichtlichen

Differenzierun

Weatherhead, Leslie: Erlebtes Palästina. München: Methodistenkirche

und theologischen ‘Fragestellu

ng;.:Feine. (

in Bayern [Anker-Verlag] 1947. VII, 149 S., 8 Taf. 8%. DM 7.50.

jedes Verständnis für geschic

htliche Pro

7- Aufl. 1936) lie

Das zuerst in England, dann 1939 bei L. Klotz erschienene Büchlein ist

blematik vermissen

und bot nicht mehr als eine biblizistisch

e Zusammenstellun

in neuer Auflage von der Methodistenkirche in Bayern herausgebracht worden.

apologetischen

Charakters;

Büchsels

Der Verf, ist ein Methodisten-Missionar, der u.a. in Indien gewirkt hat. Es

(2. Aufl. 1937) konnte angesichts seiner D

Grundriß vollends

handelt sich bei diesem „erlebten Palästina‘ um eines der meist gut gemeinten,

mal als Einführun

ürftigkeit nicht ein-

g für Anfänger genügen.

Und außerhalb des

infolge mangelnder Sachkenntnis ins Romantische tendierenden Palästina-

deutschen Sprach

gebiets existierte überhau

pt keine neuere zu-

bücher, die auf einen Autotrip zurückgehen, Zwei Beispiele: Vom Felsendom

sammenfassende Darstellung der gesamten

heißt es: „Das Gebäude ist sehr schön. Die Architektur ist von außen und auch

neutestamentlichen

Gedankenwelt. So ist es leicht verständlic

h, daß das I941 zu-

im Inneren sehr reizvoll und es sind einige schön gemalte Glasfenster zu

erst ‚erschienene Lehrbuch von E. Stauff.

er zu ‚einem starken

sehen ... (Nach Hinweis auf den Felsen :) Ich glaube nicht, daß Sie lange im

buchhändlerischen Erfol

g wurde: 1945 d

Dom verweilen würden. Für den Christen gibt es hier nur noch Gespenster

Okumene in Genf das B

uch ohne Tafela:

tuckte der Verlag der

nhang zur Verteilun

der Vergangenheit‘“. — „Von Nazareth aus konnte Jesus das Meer sehen, Es

an deutsche Kriegsgefangene nach!;

1946 erschien dann in

ist nur 24 km entfernt, und obgleich nichts davon überliefert ist, können wir

Stuttgart eine kaum veränderte dritte

Wwohl annehmen, daß er oft am Strande gewesen ist und gebadet hat. Der Ge-

die 1948 erschienene vierte

Auflage, und nun lie

gt

Auflage vor

2 Auch diese Aufla

ge

danke, daß der Knabe Jesus wahrscheinlich das Baden im Meer geliebt hat,

ist gegenüber der ersten Au

flage nur unw

esenNtlich verände

gab mir ein Glücksgefühl, als es mir auf den Hügeln um Nazareth aufging.‘‘

außer wenigen Literaturerg

änzungen sind

15

Nicht minder problematisch ist die „biblische Meditation‘, die sich durch

nur die Ausführungen übe

r Petrus in de

mir an Neufassun

gen

r Urgemeinde

(S: 16

das Ganze zieht. Ein Beispiel: „„‚Was ist wirklich in Kana geschehen? Ich

und über Taufe und Abendmahl

(S. 140, 142) aufgefall

en. Die

Mmöchte von einem Wunder sprechen, aber wenn wir zu großen Wert darauf

Seitenzahlen des Textteiles kon

nten denn au

legten, würden wir versäumen, was uns Kana zu sagen hat: daß nämlich, wie

lagen gleich gehalten werden (

ch in allen Auf-

234 5S.)

, während die Anmerkun-

€s in der Form der kirchlichen Trauung zum Ausdruck kommt, Religion keines-

gen in den späteren Auflagen

an Um

ang ein wenig gewachsen

Wegs irdische Freuden ausschließt und irdisches Glück. ... Sofern diese nicht

sind; die Anhänge, Tafeln und der

ein verborgenes Übel enthalten oder zuviel Zeit und Kraft von uns fordern,

unverändert. Mit dem Erscheinen de

en Beschreibung blieben

r ersten Auflage während

ist ihnen göttliche Zustimmung gewiß.‘“ Aber auch die moralische Aufrüstung

des Krieges dürfte es zusammenh

ängen, daß das Buch in

wird mitgeliefert: (Das Wunder von Kana ist nicht zu entscheiden.) „,Aber eins

dieser Zeitschrift bisher noch nich

t bes

Weiß ich: Er kann die trüben Wasser unserer Entmutigung und Erniedrigung

und daß auch sonst nur wenige ausführli

Prochen worden ist,

chere Besprechungen

in' den Wein des Lebens verwandeln.‘“ Ich möchte meinen, diese Zitate langen

Vvorliegen?; doch ist Stauffers Arbeit auc

h im Ausland von ver-

aus, das Buch zu kennzeichnen, der Rezensent kann jedenfalls sagen: ‚Mir

schiedenen Seiten warm begrüßt w

langt’s‘“‘,

Zeit sein, daß das Buch auch an d

ieser Stelle

orden*, So dürfte es an der

gewürdigt wird,

Mainz

Kurt Galling

wobei auf die geringfügigen Unt

erschiede de

r verschiedenen

Auflagen nicht weiter eingeganz

en zu werden braucht.

Humbert, Paul, Prof.: La „„Terou’a‘‘, Analyse d’un rite biblique, Neu-

Das neue Lehrbuch unterse

heidet sich nac

h Anlage und

chätel: Secretariat de l’universite 1946. 49 S. gr. 89 = Recueil de travaux

Inhalt aufs stärkste von seinen

Vorgängern., St.

Publie par Ja Faculte des Lettres 23. Bd. Schw. Fr. 5.—.

und Arbeitsbuch verbinden un

d führt darum i

will Leitfaden

Humbert

m Textteil nur

trach

bemüht sich, in sauberer Exegese der in Be-

verhältnismäßig wenige Belegstell

en an, bietet dagegen in den

t kommenden Stellen das, was sich über den Ritus und

zahlreichen Anmerkungen eine

die

Form (

menschlicher Laut! Instrumentalbegleitung ?) der

fast ausschließlich nur in Form

Fülle weiterer Belege, doch

mm

nicht sehr umfangreichen Lite

von Stellenangaben; auch die

ter_ou ‘as

agen läßt, aufzuhellen. Die terou‘a spielt im Ka

den einzelnen Para

taturzusammenstel

lungen vor

Cim _ Thronbesteigungsfest Jahwes und am Hofe eine Ro

i

graphen werden in den Anme

rkungen er-

1

© Texte weisen nach H. auf einen Ritus ‚„„proprement et

gän

.

zt. Sieben Be

°:il

88

en enthalten Listen oder Tab

ori

rarischen Vergleiche:

n; die Taf

ellen zu lite-

lis

ginellement israelite er yahviste‘“. Der ursprünglich roya-

eln bieten Belege

aus der Reli-

tische und k:

riegerische „Ruf“‘‘ ist später auch in der Liturgie

gionsgeschichte und altchrist

lichen Kunst. D

er eigentliche

eimisch

geworden und hat dort eine Spiritualisierung er-

Text zerfällt in drei

ungleiche Teile. Auf en

fahren.

zunächst ‚,der Wer:

degang der urchristliche

gstem Raum wird

wickelt, der von d

er

n _ Theologie‘“ ent-

Man darf den sorgfältigen Untersuchungen, deren Wert

Vorgeschi

chte im Spätjudentum bi:

S zu

vor allem in der statistischen Erfassung liegt, voll und ganz

‘

Ignatius führt. Dem

folgt als

Hau

zustimmen.

‚„christozentrischen

Geschichtsthe

o

Y

tteil die Darstellung

der

ogie des Neuen Testa-

Mainz

Kurt Galling

ments‘“, die den gesamten Lehrge

Gliederun

halt des NT in Sachlicher

darbietet; den Abse

öÖrterung

er ‚„‚Glaubensformeln d

uß bildet eine kurze Er-

NEUES TESTAMENT

er Urkirche‘“, die die Vor-

aussetzungen der altkirchlichen B

ekenntnisse im Urch

tum aufzuzeigen sich bemüht. Sch

on aus dieser

christen-

Stauffer, Ethelbert, Prof.: Die Theologie des Neuen Testaments. 4., verb.

Sich erkennen, daß St. den Stoff

Übersicht 1äßt

nicht in gesc

hichtlicher Ab-

Aufl. Gütersloh: Bertelsmann [1948]. XV, 361 S., 111 Abb. auf 32 Taf.

folge der sich entwickelnden Le

hrformen, so:

ndern fast aus-

gr. 8° Hiw. DM 17.—.

schließlich nach sachlichen Prinz

dabei verwendete Ordnungsprinzi

1plen geordnet darstellt. Das

Die neutestamentliche Wissenschaft hat in den beiden

P wird freilich nicht den loci

Jahrzehnten zwischen den beiden Weltkriegen eine entschei-

dende Wandlung durchgemacht. Die formgeschichtliche For-

!) Stauffer, Ethelbert, Prof.:

ments. Genf: Oikumene Verlag (Abt. f.

Die Theologie des Neuen Testa-

schung deckte die Verwurzelung der evangelischen Uber-

Wiederaufbau u. kirchl. Hilfsaktionen

lieferung in der mündlichen Uberlieferung der urchristlichen

des Ökumenischen Rates der Kirchen)

1945. VII, 348 S, gr. 89,

Gemeinden und das Bestimmtsein eines großen Teiles der ur-

?) Stauffer, Ethelbert, Prof.:

Die Theologie des Neuen Testa-

christlichen Verkündigung durch die grundlegenden Claubens-

ments, 4., verb. Aufl. Stuttgart: Kohl

hammer [1948]. 367 S. m. 111 Abb. auf

überzeugungen der Gemeinde auf; der Aufweis der weiten Ver-

32 Taf. gr. 8% DM 15.—,

breitung der vorchristlichen Gnosis (zum Teil veranlaßt durch

Dieser Besprechung ist die Bert

die Ubersetzungen mandäischer Texte durch M. Lidzbarski

auf dem Titelblatt als 4.,

eismannsche Ausgabe zugrunde geleét, die

)

im Vorwort als 4, und 5. Aufl. bezeichnet ist.

ermöglichte die Entdeckung der gnostischen Denkvoraus

-

3) Ich verweise auf di

setzun.

en in einer Reihe von Ausprägungen der urchristlichen

mias

’

Ztschr. f. Kirchen

gesch. 3.

e grundsätzlich zustimmenden Urteile von J. Jere-

Ged

ank

SE

1942

375ff.

und H. van Bakel,

enwelt; die Zugänglichmachung der rabbinischen Lite-

Nieuw Theol. Tijdschr. 31, 1942

’

’

273ff. und auf die Ablehnun

ratur und die bessere Kenntnis des Spätjudentums überhaupt

Verkünd, u,

Forsch.

1942/46,

1946/47,

g durch E Fuchs,

erlaubte eine schärfere Bestimmung des religionsgeschicht-

168ff.> P. Gaechter, Zischr. f.

kath, Theol. 1948, 101ff.; O. Michel, Dt.

Theol. 9, 1942, S

lichen Ortes der Predigt Jesu und der polemischen Seiten eines

‘) Vgl. etwa O. Cullmann, Christus

erheblichen Teiles der urchristlichen Literatur ; die neu _ auf-

und die Zeit, 1946, 21, Anm. 9;

<_abro

chene Einsicht in die theologische Aufgabe der Exegese

P.-H, Menoud, Rev. de th6ol, et de philos.,

N. S. 34, 1946, 149f.; A.N. Wil-

D

f

der, New Testament Theology in Transitio

ührte zu einer Vertiefung der exegetischen Arbeit und zu

morrow*‘‘, ed, H. Willoughby), 1947, 419ff.,

n (in „„The Bible Today. and To-

ANEE N

L N

423

424

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

der Dogmatik entnommen, sondern ist der Ablauf der Heils-

lung von Einzelvorstellungen betont ($ 19 Gesetzesauffassung

eschichte von der ‚‚,göttlichen Praevenienz‘‘ bis zur ‚„,‚Endver-

bei Jesus und Paulus, $ 47 wechselnde Stellung zur Synagoge).

errlichung Gottes‘“, und die Aussagen über den Christen und

Noch tiefgreifender und gefährlicher als dieser Verzicht auf

die Kirche werden im Anschluß an die Besprechung der Ge-

die eigentlich geschichtliche Darstellung ist aber eine zweite

schichte des Christus eingeschoben. Nun kann keine Frage sein,

Besonderheit der Darstellung Stauffers: er hebt bewußt die

daß die Ordnung der neutestamentlichen Aussagen unter dem

Grenze des Neuen Testaments nach hinten und vorne auf. Die

Gesichtspunkt der ‚‚,Heilgeschichte‘‘ angemessener ist als die

Forderung Wredes, daß der Kanon bei der Darstellung der

Anordnung nach dem trinitarischen Schema oder dem ordo

Neutestamentlichen Theologie grundsätzlich außer acht ge-

salutis. Und es ist durchaus begreiflich, daß gerade die An-

lassen werden müsse, scheint hier zum ersten Male in vollem

wendung dieses Gesichtspunktes der Darstellung Stauffers

Umfang befolgt zu sein. Aber St. verfolgt dabei doch eine

mancherlei Anhänger gewonnen hat. Trotzdem birgt diese

ganz andere Absicht, als sie Wrede vorschwebte: er will nach-

Methode eine schwere Gefahr in sich: die Aussagen des Neuen

weisen, daß die christozentrische Geschichtstheologie des

Testaments werden: ihres Werdecharakters und darum ihrer

Neuen Testaments nicht nur überall auf den Vorstellungen

strengen Geschichtlichkeit beraubt, indem sie nicht als Teile

der ‚,altbiblischen Tradition‘“ aufbaut, sondern sich geradlinig

einer geschichtlichen Entwicklung, sondern als Bestandteile

in die altkirchliche Theologie fortsetzt. Diese These ist als ge-

eines einheitlichen Gesamtbildes erscheinen. Daran kann auch

schichtliche Hypothese selbstverständlich einer Diskussion

die vorausgestellte kurze Skizze der Entwicklung der urchrist-

wert. Das Bedenkliche ist nur, daß der Leser durchaus nicht

lichen Theologie nichts ändern. Denn auch hier findet sich

in den Stand gesetzt wird, nun wirklich den im Neuen Testa-

nicht eine eigentlich geschichtliche Darstellung, sondern der

ment bezeugten Sachverhalt mit den Vorstufen und Weiter-

Versuch, die einzelnen Formen der urchristlichen Verkün-

bildungen zu vergleichen, sondern daß das gesamte Material

digung als Fortführungen der spätjüdischen Geschichtstheo-

ohne jede‘ Scheidung von Entwicklungsstufen dargeboten

logie zu erweisen, die St. mit einem mißverständlichen Namen

wird. Und dabei wirkt sich die Abtrennung der Anmerkungen

als ‚„‚altbiblische Tradition‘‘ bezeichnet. Der Täufer erscheint

durchaus schädlich aus: der Leser kann vielfach nicht be-

auf diese Weise ebenso als Vertreter der nach St. besonders

merken, daß er Vorstellungen oder Zitaten gegenübersteht,

bei Sirach, den Testamenten der ı2 Patriarchen und der

die dem Neuen Testament durchaus fremd sind, ohne daß er

Damaskusschrift sich findenden ‚,Priestertraditionen‘‘ wie der

die Anmerkungen sorgfältig berücksichtigt. Für diesen durch

Evangelist Johannes, dem auch die Apokalypse zugeschrieben

das ganze Buch durchgehenden Sachverhalt seien nur ein paar

wird. Für Jesus werden auf Grund

er Synoptiker und des

Beispiele gegeben. Es wird von der Herrschaftsstellung des

Johannesevangeliums die Menschensohnworte als die sicher-

Menschen geredet, obwohl die Beweisstellen nur alttestament-

sten Worte in Anspruch genommen, ohne daß von der zentralen

lich sind (S. 43); daß der Mensch durch seinen Willen das

Bedeutung der Reichspredigt Jesu oder seiner eschatologischen

Schöpfungswerk weiterführen soll, ist ebenfalls nur im Alten

Ethik die Rede wäre. Für die Urgemeinde wird. die Sonder-

Testament gesagt (S. 45); daß die Willensfreiheit das Geheim-

nis der Gottesebenbildlichkeit des Menschen sei, kann nur

stellung des Petrus einschließlich des Sukzessionsgedankens

auf Jesus zurückgeführt, das hellenistische Christentum da-

durch jüdische Texte belegt werden (S. 46) ; und von den Wun-

gegen völlig eliminiert. Paulus erscheint als ‚,Christ, nicht

dern des Teufels gegen Moses weiß nur das Spätjudentum

Hellenist‘‘, obwohl die hellenistischen Züge des paulinischen

(S. 49). Erscheinen in allen diesen Fällen alttestamentlich-

Denkens gar nicht erörtert werden, und die johanneische

jüdische Vorstellungen als selbstverständlich auch für das

Theologie soll levitisch-liturgischen Charakter tragen, wobei

Neue Testament gültig, so werden umgekehrt altkirchliche

freilich durch Joh. 3, 24ff. ebensowenig wie durch die Uber-

Gedanken für das Neue Testament in Anspruch genommen :

lieferung, daß der Lieblingsjünger Johannes das priesterliche

daß Gott die Seinen mit dem Jesusnamen gegen den Ansturm

Stirnblatt getragen habe, die Tatsache bewiesen werden kann,

der Höllenmächte zeichne, daß die Christen das Christusmono-

daß der Verfasser des Johannesevangeliums einer besonderen

gramm in diesem Sinne gebrauchen (S. 128), ist dem Neuen

Priestertradition nahestehe. Dieser einleitende Teil kann nun

Testament noch völlig fremd; daß die älteste christliche Kunst

aber, auch wenn die darin vertretenen Anschauungen sicherer

die Form des Gebets trägt (S. 150), ist jedenfalls noch nicht

ündet wären, als sie es sind, den Mangel nicht beheben,

für die Zeit des Neuen Testaments belegbar; Belege für ein

aaß

Sündenbekenntnis bei der Taufe kann St. nur aus Tertullian

testamentlichen Lehre fast ausnahmslos ein einheitliches Bild

in der nun folgenden eigentlichen Darstellung der neu-

anführen (S. 214), und in $ 60 findet sich eine Fülle von Be-

von den Anschauungen des Neuen Testaments über die ein-

hauptungen über den Gebrauch von Glaubensformeln, die nur

zelnen Phasen des Heilsgeschehens und die einzelnen Seiten

durch Väterzeugnisse belegt werden können. Diese und viele

des christlichen Seins geboten wird. Damit ist ja nicht nur ge-

andere Fälle' wird der Student aber in ihrer Tragweite schwer-

geben, daß historische Unterschiede verschwinden und das

lich bemerken, weil er nicht darauf aufmerksam gemacht

Hinzuwachsen und Wechseln von Vorstellungen nicht deutlich

wird, wo jeweilen die Grenze der neutestamentlichen Zeit

wird, sondern ganz besonders auch, daß spätere Vorstellungen

überschritten wird, und weil er auch nicht immer gesagt erhält,

ohne weiteres auch für die früheren Stufen als selbstverständ-

daß die angeführten Zitate nicht aus dem Neuen Testament

lich vorhanden vorausgesetzt werden.

stammen.

Sowird (S. 35) von Jesus behauptet, daß ihm der Präexistenz-

S. 215 wird die Traditionslehre des 1. Clemensbriefes zitiert, als sei das

gedanke bekannt gewesen sei, wofür neben nichts beweisenden

allgemein urchristliche Anschauung; S.3 erscheint Justin mitten zwischen

synoptischen Texten

Mt. ı3, 35 ist Zitat des Evangelisten;

neutestamentlichen Zitaten als Zeuge für das Zitieren nach der Septuaginta;

{

f.) nur johanneische Belege angeführt

Anm., 506 wird ohne Quellenangabe Augustins Anschauung von den Erwählten

Mt25; 34 ;LK, 11;:20

als Ersatz der gefallenen Engel neben andersartigen neutestamentlichen Be-

werden können; so wird gesagt, daß ‚,die Männer des Neuen

Testaments‘‘ vom göttlichen Geschlecht des Menschen reden

legen angeführt. Mehrfach sind Dichterzitate in den Text verwoben, die man

(S. 43), aber Beleg dafür ist nur Act. 17, 29; So erscheint als

ohne Nachschlagen der Anmerkungen als neutestamentliche Texte ansehen

neutestamentlicher Sprachgebrauch die Rede vom ‚„‚kommen-

könnte (S. 44 Milton, S. 45 Schiller, S. 61 Hebbel, S. 81 Rilke). Oftmals wird

den Aon‘“‘ (S. 59), obwohl weder Jesus noch Paulus diesen Be-

dem Leser in keiner Weise deutlich gemacht, daß die angeführten Anschauun-

griff verwenden; so wird Jesus die Vorstellung von der ‚,alten

gen nur unsichere Vermutungen sind: die Deutung einiger Bilder aus der

Synagoge von Dura wird S, 3f. scheinbar als sicher angeführt, und erst in der

Gottesstadt‘“ und dem himmlischen Jerusalem zugeschrieben

Beschreibung von Abb. 80 und in Anm, 4 findet sich der notwendige Vor-

(S. 134), obwohl es dafür keine Belege gibt. Die durchaus nicht

einheitlichen Vorstellungen von den Ereignissen bei der Paru-

behalt; daß 1. Kor. 15, 29 von einer „fürbittenden Totentaufe‘‘ redet, wird

sie werden zu einem einheitlichen Bild zusammengestellt ($ 54),

weder S. 202 noch Anm, 544 bewiesen, ist doch aber schwerlich sicher; die

wobei die Besonderheit der Anschauungen Jesu nicht kritisch

wenigsten der neutestamentlichen Belege in Anm., 145 reden wirklich von spä-

ermittelt wird. Und der Tatbestand, daß vom messianischen

teren Himmelsstürzen in der Geisterwelt, und die Behauptung von einem

Zwischenreich nur Apk. 20 redet, wird dadurch verschleiert,

„primären Antagonismus in aller Kreatur‘“ (S.48) wird durch Anm., 146

keineswegs erwiesen. — Leider sind auch viele Literaturangaben ungenügend:

daß die unbeweisbare Vermutung aufgestellt wird, Jesus habe

die Tage des Menschensohns ‚,vielleicht nur als eine Anfangs-

Anm. 12 „bei W. Meyer z, St.‘“ müßte angegeben sein, daß damit die Ausgabe

periode .betrachtet‘“, und daß ohne jedes Eingehen auf ab-

des lateinischen Textes der Vita Adae gemeint ist; Anm. 68 ist „„Ap. 1 Insr. vlI‘“

weichende Auslegungen dem Paulus die Anschauung der Apk.

unverständlich; Anm, 257 (zu 8 21) ist E. Becker, Quellwunder zitiert, obwohl

zugeschrieben wird

). Die Folge solcher Verwischung der

die Titelangabe erst bei 822 folgt; Anm. 309 steht ‚„,Cohen‘‘ statt der sonst

Unterschiede inner

Da

des Neuen Testaments ist natürlich,

gebrauchten und unter den Abkürzungen aufgeführten Bezeichnung „‚CR‘‘;

in der Literaturangabe zu 825 steht bei einem Aufsatz von v. Dobschütz

daß der Leser überhaupt keine Anschauung von der be-

„ZNW 1930‘‘, was dann Anm. 357 richtig durch ‚,1931 (nicht 1930!)‘* ver-

sonderen Art der theologischen Gedanken Jesu, des Paulus,

des Johannes, des Hebräerbriefs usw. erhält. Dadurch entsteht

bessert wird; Anm, 514 ist „„Bwd‘ unverständlich, während der Titel zu

ein konstruiertes Bild, obwohl St. ja keine Dogmatik, sondern

„Christensen II‘“ bei 823 gesucht werden muß; Anm, 792 ‚,Fiebig, Juden-

Neutestamentliche Theologie bieten will, und daran ändern

tum“‘‘ ist unverständlich; in folgenden Anmerkungen stehen Autorennamen,

die wenigen Ausnahmen nichts, bei denen St. eine Entwick-

ohne daß die für den Nichtgpezlalisten notwendigen Titelangaben gemacht

426

425

Theoloéßche Litera?urzeltung 1950 Nr.> 7

spätjüd

ischen Gedankenwelt, besonders der Apokalyptik. Nun

wären: 22 Gutbrod, 46 W. Stein, 372 Lohmeyer, Barnikol, 383 E. Seeberg,

ist es nicht zu leugnen, daß St. sehr wertvolles spätjüdisches

493 Stockbauer (stand bei $ 30), 498 K. L. Schmidt).

Quellenmaterial zu vielen Einzelvorstellungen zusammen-

Nun könnte man zuguns

ten der genannten UÜberschrei-

getragen hat (dankenswert ist die Heranziehung von Pseudo-

tamentlichen Zeit nach vorne

hilos Antiqwitates Biblicae oder der Damaskusschrift), und

tung der Grenzen der neutes

der Kanon einen willkürlichen

P

d

aß er darin recht hat, daß die grundlegende Geschichts-

und hinten ja anführen, daß

Ausschnitt aus der urchristlic

hen Literatur biete, und daß

anschauung des Neuen Testaments ebensowohl wie die Haupt-

eine geschichtliche Dar

stellung sich selb

stverständlich an alle

züge der Gedankenwelt Jesu auf diesem Hintergrund gesehen

Quellen für das Urchris

tentum halten müsse. D

as ist insofern

werden müssen. Aber es

ann doch auch keine Frage sein, daß

schichte der Urkirche natür-

die neuere Forschung für wesentliche Teile des Neuen Testa-

sicher richtig, als eine Dogmenge

lich die Wurzeln altkirchlicher V

orstellungen im neutesta-

ments einen gnostischen Hintergrund erwiesen hat, und daß

die Ansätze urkirchlicher

es nicht angeht, diese Forschungen sozusagen völlig zu über-

mentlichen Zeitalter aufzeigen oder

Formen der Alten Kirche

Vorstellungen in die ausgebil

deten

gehen. Wie von dieser Forschungsrichtung erfährt aber der

Wweiter verfolgen wird. Nun is

£ es aber der theologische Sinn

Leser auch nichts von der Auffassung der ‚‚,‚Konsequenten

des neutestamentlichen Kanons,

wie man seine Grenzen auch

Eschatologie‘“ (vgl. die unverständliche Anm. 708!) un

schon

nd

Endgültigkeit der geschicht-

ar nichts von der Eliminierung des Zeitbegriffs in den Auf-

ziehen mag, die Einmaligkeit u

hristus vor Auflösung und Um-

assungen von C. H. Dodd oder R. Bultmann, Darf ein Lehr-

lichen Offenbarung Gottes in C

daß die Zeugnisse des Ur-

buch, das den Studenten in die Forschungslage der Gegen-

bildung dadurch zu bewahren,

me ın

den Kanon vorWeiter-

wart einführen will, an so wichtigen abweichenden An-

christentums durch die Aufnah

eschützt werden; und.

bildung und Ergänzung d

urch Späteres g

Kanon seine Rolle

schauungen völlig vorbeigehen ?

nur unter dieser Voraussetzung

kann der

Mehrfach fehlt überhaupt sehr wichtige Literatur: nirgendwo erwähnt

als Maßstab für die sich wande

Inde kirchliche Formwerdung

ist A. Schweitzer, Die Geschichte der Leben-Jesu-Forschung; die „Bult-

ber, wie St. es tut, die

mann-Schule‘“ (Anm., 495) wird weitgehend übergangen. Im einzelnen ver-

und Verkündigung spielen. Wo man a

Grenzen nach vorne und hinten gru

n

dsätzlich öffnet, nicht

n un

d Nachwirkungen auf-

mißt man: zu 86 E. Schweizer, Ego eimi.. . ., 1939 (folgt ohne Titelangabe

um geschichtliche Voraussetzunge

tament in die ‚„‚altbiblisch‘‘-

in Anm., 76); E. Gaugler, Das Christuszeugnis des Johannesevangeliums (in

zuzeigen, sondern um das Neue Tes

„Jesus Christus im Zeugnis der heiligen Schrift und der Kirche‘, 1936, 34ff.);

altkirchliche Tradition hineinzustell

en, da ergibt sich die Not-

e Gedanken zur

zu 8 24 J. Hering, Le royaume de Dieu et sa venue, 1937; zu $ 31 Bo Reicke,

wendigkeit, daß spätj

üdische und altkirchlic

The Disobedient Spirits and Christian Baptism, 1946; zu 832 P. Althaus,

neutestamentlichen

edankenwelt gerec

hnet wer

den und sie

Die Wahrheit des christlichen Osterglaubens, 1940 und W.Michaelis, Die

verfälschen. So kann man z. B.

anz gewi

ß ernstlich darüber

us Se.

lbst zurückgeht,

Erscheinungen des Auferstandenen, 1944; zu $35 H.-D. Wendland, Die

streiten, ob der Kirchengedanke auf Jes

Petrus eine

Sonderstellung zuge-

Mitte der paulinischen Botschaft, 1935; zu $ 38 dürften die bekannten Arbeiten

und ob Jesus selber dem

üdischen Sukzessions-

über die Urkirche von K.L.Schmidt, O.Linton und N. A, Dahl (Das

Schrieben habe; aber aus

dem spätj

nalen Charakter

Gottesvolk) nicht fehlen ; zu $ 32 W. Mu ndle, Der Glaubensbegriff des Paulus,

prinzip (

das aber nur sachlichen, nicht perso

1932; warum fehlt vor $ 45 Bultmanns Aufsatz über den paulinischen Impe-

trägt!) zu schließen, daß Jes

us schon an ein

e Nachfolge des

rativ, während Windischs im gleichen Band erschienener zitiert ist?; zu $ 49

bedeutet eine

Eintrag

ung spät-

Petrus gedacht habe (S. 17),

Gedanken in

das Neue Testa-

M. Dibelius, Rom und die Christen, 1941 (wird Anm., 647 ungenau erwähnt);

jüdischer und altkirchlicher

dlichkeit des

Menschen in seiner

zu 850 W. Bauer, Der Wortgottesdienst der ältesten Christen, 1930,

ment; daß die Gottebenbil

un

Es dürfte deutlich geworden sein, daß Stauffers Dar-

Herrscherstellung bestehe, k

ann durch ı. Kof. I1, 3

. 3, 7 nicht belegt werd

en, da

die erste Stelle nur vom

stellung der neutestamentlichen Gedankenwelt sehr schwer-

Mann, die zweite nicht von

der Gottebenb

ildlichkeit redet, es

wiegenden Bedenken unterliegen muß. Das soll nicht heißen,

ist vielmehr ein alttestamentliche

r Gedanke; und

daß Gott die

daß in dem durch die Fülle seines Materials und seine selb-

durch eine GesclI

a

ichte von

ständige Gestaltung immer wieder imponierenden Buch nicht

Freiheit der Geschöpfe erkauft

ausschließlich s

ätjüdische

auch viel Wertvolles zu finden sei. Ausgezeichnet wird z, B.

Blut und Grauen (S: 46), ist eine

der Kirche als dem „‚neuen

die zentrale Bedeutung der Zeit als Form göttlichen Handelns

Vorstellung. Wenn andererseits von

Geschlecht‘“ die Rede ist

heraus

estellt

olksstamm“‘‘ und dem ‚,dritten

R

($ 16), sehr lehrreich ist der, Nachweis, wie aus

(S. 133),

so werden als Belege für die

se Vorstellungen nur

der Sc

öpfungstheologie durch Verfälschung die ‚,natürliche

das (nicht als unecht gekennzeichne

te!)

Testimomium Flavia-

Theologie‘‘ wird ($ 18); überzeugend ist die Deutung der

num des Josephus und Vät

erzitate des 2.

ahrhunderts ange-

Abendmahlsworte Jesu als Hinweis auf ein Heilsgeschehen im

führt; wenn ferner im Zusamme

nhang mi

t

der Verteidigung des

Tode Jesu ($ 40)

Sehr klar wird die Beziehung des theolo-

ho

indertaufe von Für

bittegebeten für

en

gischen Denkens der, Urkirche auf das ‚,Einmalige‘‘ heraus-

ohen Alters der K

h die die Tau

fzeugen für das Kin

gestellt ($ 43), sehr wertvoll ist die Erörterung über die Be-

Täufling die Rede ist, durc

te Zeuge, aber

eintreten (S. 141),

so ist Jus

tin dafür der ers

gründung des menschlichen Wollens im göttlichen Handeln

nur für das Fürbittegeb

et bei de

r Taufe überhaupt. Wenn

($ 45

). Wirklich förderlich ist auch der im Rahmen einer Neu-

weiter St. im Sinne des Jo:

hannesevangelium

s das Abendmahls-

testamentlichen Theologi

e freilich ungewöhnliche Abschnitt

tischen Sinn‘“ bezeichnet (S. 143

)l

über die Gestaltung dogmatischer Formeln in der Urkirche

brot als Jesu Fleisch „im on

5

die Abendmahlsauffassung des

60—66), der besonders bei der Erörterung der neutesta-

:

so wird entgegen Joh. 6, 6

Testamen

£ zurückgetragen, und

mentlichen Vorstufen des dritten Artikels erfreulich vorsicht:

2. Jahrhunderts ins Neue

S

richtiger Interpret des Johannes

vorgeht, und man kann dem Verf, durchaus zustimmen, da

folgerichtig erscheint al

Ganz ohne Halt an neu-

völlig unein

eschränkt I

gnatius}*.

‚„„das Dogma so alt ist wie die Kirche selbst‘““ (S. 233). Daß man

testamentlic

f

en Texten ist schließli

ch die Behauptung, da

andern Punkten der Deutung der neutestamentlichen Tatbe-

das Neue Testament den

Gedanken des Fegfe

uers übernehme

stände durch ' St.. nicht bei

flichten kann (Neuschöpfung des

und die dmroxatdotAGlG . WÄVTOV

($ 57) wird in

Menschen nur im ‚„,geltungs.

n

aften Sinn‘‘ $ 34 ; supralapsarische

(S. 191, 202)2,

weil ‚„‚der Universalismus de

s göttlichen

praedestinatio gemina $9 usw.), kann hier nicht mehr im

Paulus hineingelesen,

lismus des göttlichen Erlösertums

einzelnen aufgeführt werden.Die Auseinandersetzung mit Stauf-

Schöpfertums den Universa

fers Arbeit ist auf alle Fälle anregend und für den Kenner von

verlangt und verbürgt‘‘.

So entsteht in Stauffers Darstellun

der neutestament-

großem Wert. Als Lehrbuch der Neutestamentlichen Theo-

d einheitli

ches Bild, aber auf

Jogie, das gerade auch den Anfänger in die geschichtlichen

lichen Theologie ein imponieren

heit des neutestamentlichen

Sachverhalte und deren Probleme einführen soll, birgt diese

Kosten davon, daß die Besonder

neue Darstellung aber zu viele Gefahren in sich.

Zeugnisses ge:

enüber seiner Vor-

und Nachgeschichte vielfach

nicht mehr

eutlich heraustritt, und daß die sich wider-

Leider ist die letzte Auflage in der Ausgabe bei Bertelsmann durch eine

sprechenden oder s

ich entwickelnden Vorstellungen konstruk-

Fülle von Druckfehlern und Versehen verunziert, die zum Teil bis in die

tiv in Ubereinstimmung ge

bracht werden. Diesem Sachverhalt

1. Auflage zurückgehen. Nur die wirklich sinnstörenden seien hier erwähnt:

der re

ligionsgeschichtliche Ort des Neuen

S.5: typographisch statt topographisch; S. 22 dämpft statt kämpft; S. 34

entspricht, daß auch

s einheitlich erscheint: das Neue Testa-

fehlt bei ThStKr die Jahreszahl 1934; S. 47 Kurz statt Kunze; S. 127 Dörgel

Testaments durchau

ment ist ausschließli

ch zu sehen auf dem Hintergrund der

statt Dölger; S. 187 Naturforderung statt Naturordnung; S.213 1 K 13, 28

statt 12, 28; Anm. 103 Js (== Jes) statt J (= Joh); Anm, 123 Prv S, 27 stat£

1) Die das Gegenteil erweisenden Arbeiten (H. Schlier, Religionsge-

8,27; Anm. 169 J13,13 statt 12,31; Anm. 187 1'179ﬂ:h statt n7gn;1„

schichtliche Untersuchungen zu den Ignatiusbriefen, 1929; H. W. Bartsch,

Anm. 210 Ab2,3 statt 3, 2; Anm., 463 muß der aramäische Text lauten

Gnostisches Gut und Gemeindetradition bei Ignatius von Antiochien, 1940;

nnique, Rev. de theol. et de

A23°7 l 277; Anm. 546 M4, 12 statt 14, 12; Anm, 736 lies „hat einen

P.-H. Menoud, L’originalite de la pensee joha:

. chez Ignac d’Antioche, Rev.

andern Wortlaut und Sinn‘“,

philos. 1940, 233ff.; Th. Preiss, La mystique . .

Zürich

Werner Georg Kümmel

d’hist. et de philos. rel. 1938, 197ff.) sind überhaupt nicht erwähnt.

?) Dagegen H. Bietenhard, Th. Ztschr. 3, 1947, 101 ff.

427

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

428

Michel, Otto, Prof. Lic.: Der Brief an die Hebräer übers. u. erkl. 2. Lfg.

nistische Terminologie und Motivation Hebr. in den Horizont

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. X, 37358S. gr.8 = Kritisch-

der Diasporasynagoge und ihr entstammender Christenheit

exegetischer Kommentar über das Neue Testament. Begründet v. H. A. W.

stellen, einig auch in der Präzisierung dieses Urteils, sofern

Meyer. 13, Abt. 8. Aufl. Je Lfg. DM 10.50; geb. zus. DM 24.—.

wir Philos Spiritualismus und Psychologisierung in Hebr. nicht

Die neue Auflage hat dem Kommentar ein anderes Ge-

entdecken können, jedoch auf vorderorientalisches Erbe ver-

sicht gegeben, obgleich man die Kontinuität zur alten immer

weisen müssen. Solcher consensus dürfte wesentlicher als der

deshalb noch nicht verleugnete dissensus sein.

wieder bis in die Einzelheiten hinein verfolgen kann. Das gilt

Trotz mancher

schon äußerlich, sofern das Werk um mehr als die Hälfte seines

b

rogrammatischer Äußerung und einzelner

früheren Umfangs gewachsen ist. Es gilt vor allem von der

überzeugender Ana:

y

sen (etwa zu 3, ıff. oder c. 11) scheint

Darstellungsweise. Lag vorher das Schwergewicht auf der zu-

mir bei M. das Problem nicht in gebotener Schärfe und Ab-

weilen das Erbauliche streifenden Entfaltung des Kerygmas,

grenzung angefaßt zu sein, inwiefern über die Diasporasyna-

liegt es nunmehr auf der historischen Analyse, der die Er-

goge palästinisches Gut übernommen wird, — ein Problem,

weiterung — zumal in vielen. Anmerkungen — fast ausschließ-

dessen Tragweite für das ganze NT sich wohl erst abzeichnet

und dessen Schwierigkeiten noch unübersehbar sind. Im vor-

lich zugute kam. Die straffer zusammengefaßte theologische

Betrachtung hat darunter nicht gelitten, sondern ist nur

liegenden Fall spitzt sich das konkret auf die Frage zu, mit

stärker und besser verankert. Mir scheint die Anderung ein

welchem Recht M. so betont Apokalyptik und Gnosis zu schei-

großer Gewinn für den Kommentar wie seine Leser zu sein.

den versucht, obgleich er esoterische Lehren des Rabbinats

Die aufgewandte außerordentliche Mühe verdient unsern

und gnostische Elemente in der Apokaly

tik kennt (S. 5. 16.

Dank, Allerdings darf nicht verschwiegen werden, daß sich bei

121) und seit LXX eine hellenistische A.po.

k

alyptik voraussetzt

der Umarbeitung. eine Reihe von sich stoßenden, ja wider-

(S. 69f.), vielfach auf Parallelen und Berührungen zur Gnosis

spruchsvollen Aussagen im einzelnen eingeschlichen haben,

hinweist, hellenistisch-orientalische Erlöserlehre (S 7

D

Ver-

auf die bei einer etwaigen künftigen Auflage geachtet werden

wandtschaft mit Kol., Apk., Joh. (z. B. S. 79), mit 3.

@

enoch

sollte.

oder den Testamenten der ı2 Patriarchen konstatiert, unsern

Genaueres Zusehen ergibt, daß die Exegese von 7, 4 bis

Brief judaistische Gnosis abwehren (S.340. 370) und selber

10, 18 nach Inhalt und Gestalt am meisten die alte Form be-

dann das E

Christus-Gnosis vortragen läßt (S.5. 341. 370). Wie kann

T:

©

wahrt. Dagegen beanspruchen Einführung und Interpretation

bnis lauten, daß es eigentlich gnostische Züge

des ersten Briefteils je doppelt so viel Raum wie früher, die

in Hebr. nic

f

t gibt (S. 68), sondern nur ein vorgnostisches

Schlußkapitel um die Hälfte mehr. Das besagt praktisch, daß

apokalyptisches Denken, das jedoch gnostische Parallelen hat

die begriffs-, motiv- und religionsgeschichtliche Problematik

und, die Gnostik seinerseits beeinflußt (S.69)? Fallen wie

thematisch angefaßt und gefördert worden ist, daß M. sich

anderswo in Hebr. der zukünftige und der transzendente Aon

zweitens in den Kreis derer reiht, welche den Bekenntnis-

zusammen, läßt sich Dualismus doch nicht einfach bestreiten

(S. 285). Er ist nur eigenartig gebrochen So kennzeichnet die

formulierungen und geprägten Traditionen liturgischer und

katechetischer Art in unserm Brief intensiv nachgehen, und

Diastase „himmlisch-irdisch‘“ ja den ganzen Brief bis in die

daß er drittens der Schlußparänese erhöhte Aufmerksamkeit

Paränese hinein. Das wird freilich verwischt, wo man himm-

gewidmet hat.

lisch und vom Himmel kommend identifiziert (S. 148), die

Der von mir vorgetragenen These gnostischen Einflusses

„Ruhe‘‘ nicht transzendentes Gut bleiben läßt (S. 104) und

bzw. christlicher Abwandlung gnostischen Gutes steht er reser-

die sehr fragwürdige Kategorie des Gleichnisses oder Bildes

viert und kritisch gegenüber. Dazu veranlaßt ihn sowohl das

diesem Terminus wie andern gegenüber anwendet (S. 103. 203.

229), die Sündlosigkeit Jesu — den Charakter des Offenbarers

leidenschaftliche Interesse daran, daß die Bedeutung der Ge-

als des Himmelsmenschen! — aus der synoptischen Tradition

schichte Jesu für den Brief und die Kirche nicht durch die

Annahme mythischer Einschläge in die Christologie gefährdet

ableitet (S. 125f.). So muß man auf die Frage nach der, Be-

wird, wie die Uberzeugung, daß Hebr. in der ‚„exegetischen

ziehung von 7,3 zum Urmensch-Mythos (S. 162) doch ein-

Tradition‘“ des Rabbinates steht. Das erste Anliegen begreife

fach auf die Negationen des Textes hindeuten, und kann man

ich zwar, kann ihm jedoch den von M. behaupteten Platz im

die Oden Salomonis doch nicht eine der Gnosis parallele

Brief selber nicht einräumen. Wie bei Paulus, Johannes und

Weiterbildung des Psalters nennen (S. 86). All das begreift

der Apokalypse verschwinden ja die wirklichen Hinweise auf

sich nur aus der Angst vor dem Mythischen, das der Gnosis

das Leben Jesu im Kerygma vom Christus. Tod und Auf-

reserviert bleiben soll. Aber mythisch ist der Struktur nach

jede apokalyptische Aussage. Auch der Rückgriff auf alttesta-

erstehung ‘werden zwar als historische Fakta vorausgesetzt,

mentlich-jüdische Tradition nützt hier nicht. Selbst wenn man

aber die Verkündigung stellt nicht ihre Faktizität, sondern

ihre eschatologische Bedeutsamkeit für die Gemeinde heraus.

das ‚„‚Gesetz der Exegese‘“ (S. 96) und ‚‚biblizistisches Denken‘““

Auch die Bevorzugung des absolut gebrauchten Jesusnamens

(S. 193 Anm., _I) im Hebr. anerkennt, ist nicht zu übersehen,

im Hebr. bezeugt nicht eigentlich historisches Interesse, weil

daß die Häresie ebenfalls Exegese treibt, die alttestamentliche

sonst doch in stärkerem Umfan

synoptischer Stoff heran-

Tradition teils legendarisch erweitert aufgegriffen, teils wie

gezogen werden müßte, sondern

ie Identität von Gekreuzig-

Ps. 8, 6 in 2, 8ff, gnostisch interpretiert wird, ja selber erheb-

tem und Erhöhtem, also in Antithese zu antiken Heilanden

lich mythisch bestimmt ist. Unter solchen .Umständen müßte

die Behauptung, daß die Exegese in Hebr. sich von der syna-

meiner Meinun:

und mythischen Erlösern die Realität des Geglaubten. Nach

gogalen,

er hellenistisch spiritualisierenden und gnostisch

uf

können allein die Anspielungen auf Gethsemane

mysteriösen unterscheidet (S. 48), in ständiger, aufs genaueste

in 5, 7 und a

Jesu Sterben vor dem Tor als Argumente für

ein konkretes Wissen um das ‚„‚Leben Jesu‘ und die synopti-

differenzierender Analyse als berechtigt erwiesen werden, wäh-

sche Tradition gewertet werden. Selbst sie sind nicht über

rend das eigentlich nur Philo gegenüber geschieht. Ebenso

jeden Verdacht erhaben, zum mindesten nicht völlig ein-

müßte gezeigt werden, inwiefern die exegetische Methode als

deutige Reminiszenzen und werden nur paränetisch ver-

solche wie nach der von ihr behandelten Tradition vor der

wendet, Der Historiker muß sich mit der Tatsache abfinden,

Gnosis schützen, von ihr distanzieren konnte. So gern ich hier

dazugelernt hätte, ist mir an dieser Stelle nur die Schwäche

daß die Urchristenheit weithin dem historischen Jesus merk-

in M.s Argumentation bewußt

eworden. Doch kann ich wohl

würdig uninteressiert gegenüberstand, weil sie des erhöhten

darauf verzichten, diese Kriti

von der Grundposition aus

Herrn und seiner Gegenwart gewiß war. Gerade darum rückt,

zu den Einzelheiten vorzutreiben.

wie M. zugesteht, die am Kreuz beginnende Inthronisation des

Christus in den Mittelpunkt des Briefes. Daß es im Hebr.

Auch die Untersuchung der liturgisch-hymnischen Uber-

wirklich und ausschließlich um den geschichtlichen Jesus geht

lieferung und der Paränese soll nicht explizit behandelt werden,

(S. 346), vermag ich deshalb nicht anzuerkennen, wenn das

da sich dabei die Sonderprobleme häufen, abschließende Resul-

mehr besagen soll, als daß die Identität des Erhöhten mit dem

tate vorläufig kaum zu erwarten sind und ich im allgemeinen M.

historischen Jesus selbstverständlich vorausgesetzt wird.

nur zustimmen kann, Es stehe dahin, ob man ı, 3. 4, 12f.7, 3

26 und überzeugender 13, 20 als Gedichtfragmente

ezeichnen

Komplizierter ist die Frage der ‚„‚exegetischen Tradition‘“

darf, Jedenfalls hat M. hier wie zu 13, 14 sorgfältig und ein-

Vielleicht darf zunächst herv

ehoben werden, daß die sach-

drücklich Bekenntnisformulierungen nachgewiesen. Von einer

liche Ubereinstimmung ersta)

ﬁ

ich weit geht, weiter auch, als

M. in seinen Außerungen zum Thema der Gnosis erkennen

sich in Hebr. bekundenden christlichen Kultsprache wird man

läßt. Sein Kommentar ist ein neuer Beweis dafür, daß der alte

tatsächlich nicht bloß zu 13, 1ı5ff. zu sprechen haben (S. 358

Die Charakteristik ‚„,gesammelte Tradition‘ (S. 369) trifft die

Gegensatz zwischen ‚‚Rabbinisten‘‘ und ‚‚,Hellenisten‘“ grund-

Eigenart des Briefes wirklich. Die Analyse der Schlußparänese

sätzlich antiquiert genannt werden darf, so gewichtige metho-

ist vortrefflich und führt über bisherige Einsichten weit hin-

-

dische und sachliche Differenzen uns im einzelnen jeweils

aus. Daß auf dieser Paränese, nicht auf der theologischen Be-

trennen mögen. Der Anspruch ausschließlicher Geltung wird

weisführung das Hauptgewicht ruhe (S. 5), kann ich nur unter-

auf keiner Seite mehr erhoben. Einig sind wir in der Behaup-

streichen. Allerdings ziehe ich daraus

ije Konsequenz, daß

tung, daß apokalyptische Tradition des Judentums und helle-

nicht die Entfaltung des christologischen Kerygmas, sondern

A

429

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

430

das Thema des wandernden Gottesvolkes das Ganze eint und

Glaube‘‘ an die Seite stellen wollen. Die den einzelnen Teilen

die Christologie sehr bemerkenswert in den Dienst der Paränese

zugrunde liegenden Umstände brachten e

s denn wohl mit sich,

stellt.

daß Verf, in bestimmten Kapiteln zum

geharnischten Pole-

miker wird, der keine Ansicht oder For:

mulierung einer An-

Trotz aller geübten Kritik muß man sagen, daß M. den

sicht registriert, ohne seine ei

deutschen Hebr:-Kommentar der Gegenwart und voraussicht-

setzen. Mancher gewagter Abl

gene Formulierung dagegen zu

ich auch einer längeren Epoche geschrieben hat. So viel Wün-

ehnung begegnet man in solchen

Sche im einzelnen und ganzen, offenbleiben, so sehr ist hier die

Zusammenhängen, wie z. B. derjenigen des Pietismus und der

heute erkennbare Gesamtproblematik des Briefes aufgezeigt,

Mystik, welch letztere für N. nur als Via negativa in Betracht

So daß künftige Arbeit nur von hier ausgehen kann,

1

kommt, während sich die Geringschätzung des Pietismus aus

einer Anwendung des älteren' Ritschlianis

mmus von etwa 1890

Mainz

Ernst Käsemann

auf den Pragmatismus erklären dürfte. N.

lehnt hiermit einen

Faktor ab, dessen er bei seiner These, daß Geschichte nur

innerhalb einer wesenhaft religiösen Erfassung von Welt und

Leben einen Sinn gewinnen kann, vornehmlich bedürfen

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES_UND

würde., Denn sicherlich hat N. recht damit, daß der ‚„ Schlüssel

zu der Zusammenfügung der

großen Mannigfaltigkeit kultu-

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

reller und politischer Gestaltu

ngen‘‘ nur bei

scharfer Abgren-

zung des Geistesgeschehens gegen das Na

turgeschehen zu

finden ist.

Niebuhr, Reinhold, Prof. Dr.: Faith and History. A Comparison of

Christian and Modern Views of History. New York: Charles Scribner’s Sons

Chicago

Karl Beth

1949, X, 257 S. Geb. $3.50. ;

Die amerikanische Theologie und Kirche müssen sich

Rein

Aalders, W. J., Dr., Hoogleeraar aan de rijksuniversiteit te Gréningen:

hold Niebuhr zu großem Dank verpflichtet wissen, daß er

Toekomstbeelden uit vijf eecuwen. More — Bunyan — Mandeville —

€S war, der in der Hochflut des selbstgefälligen überoptimisti-

Fichte — Wells, Groningen: J. B. Wolter’s Uitgevers-Maatsch. 1939. VI,

Schen Fortschritts-Historismus seine warnende Stimme er-

166 S., gr. 8°. fl. 3.75.

oben hat zur Einsicht in die „fragmentarische‘‘ Beschaffen-

heit der menschlichen Natur und in die bloße Eingebildetheit

Aus fünf Jahrhunderten‘hat der Verf, fünf Zukunfts-

ter Aussichten auf die durch eigene Geschichtsmacht zu be-

gemälde herausgehoben, die unter sich so. vers

Wirken

de Erlösung. Gleichwohl ist es derselbe ‚, Bourgeois‘“‘-

sind, wie diese Jahrhunderte selber. Dabei ist in

chiedenartig

der Tat das

F

Chler, dem das gegenwärtige Buch noch weiterhin entgegen-

jeweils von ihnı gewählte Beispiel typisch für den entsprechen-

den Geist der Zeit, wenn auc

Zzuarbeiten genötigt ist. Es ist geschrieben in der Absicht, den

Tundirrtum der Moderne auszurotten, nämlich die „„Meinung,

natürlich immer nur für einen

bestimmten, aber in keinem Falle unwesentlichen Ausschnitt

aß unsere Erkenntnis und Beherrschung der Natur jene Weis-

aus demselben, Jedesmal gibt der Verf, eine ungemein leben-

eit und Technik mit sich bringen werden, die erforderlich

dige und anschauliche Schilderun

g des zugrunde gelegten

Sind zur Erkenntnis und Beherrschung auch der menschlichen

Stoffes. Dabei dringt er zugleich

jedesmal in die zugrunde

atur‘“‘.

liegende seelische Verfassung ein. Es sollen hier nicht die Ein-

zelschilderungen, die er gibt, wiederholt werden. Wer sich für

Dieser Idee einer allen Fortschritt tragenden Geschichte

diesen vielversprechenden Typus utopischen und eschato-

stellt N. die christliche Idee der Geschichte entgegen, welche

auf der Glaubenserkenntnis ruht, daß in ‚„‚einigen historischen

logischen Denkens eine Ubersicht und ein sorgsam fundiertes

reignissen‘‘ die transzendente Quelle und das transzendente

Bild verschaffen will, findet in dem Buch von Aalders den

Ende des ganzen Panoramas der Geschichte enthüllt wird. Es

rechten Führer. Das Anliegen des Verf.s ist zugleich ein grund-

handelt sich um den christlich-historischen Blickpunkt, der

sätzliches. Im Anschluß an den geistvollen Vortr.

ag von Alfred

aus dem Glauben gewonnen wird, daß das Leben, Sterben und.

Doren (Wunschtraum und Wunschzeiten. Vo

rträge der Biblio-

thek Warburg 1924ff.)

kommt der Verf. zu einer prinzipiellen

Auferstehen Christi ein Ereignis darstellt, durch welches das

Unterscheidung, die sich freilich, wie er selber anmerkt, nicht

()

esamte Geschichtssystem als die notwendig gewordene Ab-

mit derjenigen Dürers deckt. Aalders unterscheidet die Utopie

.

lge des Ersten und Zweiten Bundes verstanden wird, sofern

einerseits, welche ein wirklichkeitsentrücktes

Wunschbild ent-

urch den Zweiten Bund alle Menschen erfaßt werden, die

wickelt — utopi heißt ja Nirg

fähig sind, durch Glauben zu vernehmen, daß diese eine Person

endland — und die Zukunfts-

und dieses eine Drama diejenige Macht offenbart, welche die

erwartung, die ‚‚eschatologisch‘‘

ın

das konkrete Denken und

Geschichte überhaupt lenkt. Durch Christus also lernen wir

Handeln des Menschen durchdr

gt und prägt, streift und

verstehen, daß die

eschichte nicht bloß jenes Chaos ist, das

sammelt. Für diese letzte Linie si

nd_besonders Bunyan und

aus wetteifernder menschlicher Freiheit entsteht, sondern daß

Fichte charakteristisch. Zugleich

sind die entwickelfen Ana-

in ihr eine sündenüberlegene Macht waltet, die Fülle von Liebe

lysen des Verf.s ein wichtiger und

dankenswerter Beitrag zum

und Gnade darbietend.

Thema der Eschatologie und beson

ders zu dem für das eschato-

logische Denken eigentümlichen

Paradox des Ineinander von

Diese Wahrheit wird freilich, so klagt N., oft systema-

Zukunft und Ge:

tisch verdeckt durch christologische Dogmen, die ‚,den Jesus

Fichte sich auf

ie eine Schrift

enwart. Es ist nur schade, daß Aalders bei

der Geschichte so rationalisieren‘‘, daß er wie eine übermensch-

staat beschränkt. Das ist zwar in

vom geschlossenen Handels-

der Anlage

seines Buches be-

Allmacht und Allwissenheit erscheint, um ‚,die letzte Wahr-

liche unglaubhafte Persönlichkeit mit ihr zugeschriebener

gründet, aber sowohl geistesgeschichtlic

wie systematisch

würde eine weitergreifende Untersuchung d

es gesamten Fich-

heit über Gott und seine Offenbarung an die Menschen, die

teschen Denkens zu sehr fruchtbaren und g

ewichtigen Ergeb-

nur durch Reue und Glauben angeeignet werden kann, zu

nissen führen, bis hin zu jener Konzeptio

n der

eschichts-

einer ‚Tatsache‘ der Geschichte zu machen‘“‘.

mitte und Geschichtswende und des neuen Anbruc

hs der Ge-

Besondere Rücksicht heischt das Problem des moralischen

schichte in Christus, wie Fichte sie in seiner so

. ,, Staats-

Übels, das, nach dem Rationalismus einschließlich des Psycho-

lehre‘““ entwickelt. In dieser Wendung Fichtes zur

Ges:

chichte

logismus, Folge der natürlichen Beschränktheit ist und durch

bestätigt sich, was Aalders hinsichtlich des eschatolo

gischen

Vernunft gebessert werden kann. N. hält entgegen, daß das

Typus des Denkens aufstellt.

einheitliche, nicht rationalistisch zerspaltene Selbst ‚,‚immer

hinreichend von der natürlichen Nötigung frei ist, um dem

Eine eigentümliche Sonderstellung nimmt, wie der Verf.

Kurs nicht folgen zu müssen, der von den Eigeninteressen

selber hervorhebt, der Abschnitt über Mandevilles bekannte

diktiert wird‘“ — was auch bezüglich des verantwortlichen

‚„„Bienenfabel‘“ ein, Das Leben des Bienenschwarmes war so

Selbst im kollektiven Leben der Menschheit gilt — wobei Verf,

gänzlich in Ordnun:

g, Kunst und Wissenschaft blühten, die

Stände kamen mite

inander aus, solange Gut und Laster, Ge-

sich durch Röm. 7 erinnert fühlt, daß der Apostel es in der

rechtigkeit und Ge

walt sich die Waage hielten. Der Entschluß,

Tat als geteilt kennt.

das Unrecht und, den Betrug auszutreiben und einen Zustand

Das vorliegende Buch ist nicht eine gerundete Einheit,

Schlechthiniger Vollkommenheit zu errich

sondern besteht aus einzelnen Reden, die

ei recht verschie-

ten, bringt das

Leben zum Stoppen, die Kultur stirbt ab,

und schließlich

denen Gelegenheiten gehalten wurden. Aus diesem Grunde

flüchten sich die letzten übrig gebliebenen Bienen in einen

darf der Leser nicht eine rein systematische Durchführung des

hohlen Baum. Sehr sorgfältig ist di

e Analyse, die Aalders gibt,

Grundgedankens erwarten, welch letzterer vielmehr wieder

indem er zunächst die vielleicht absichtlich irreführenden

und wieder neu aufgenommen und beleuchtet wird. Man wird

eigenen Äußerungen Mandevilles untersucht und sodann andere

daher dies Buch nicht Georg Wehrungs ‚‚,Geschichte und

wenig bekannte Schriften Mandevilles heranzieht. Mandeville

S

431

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

432

gehört in die Reihe jener Skeptiker der Moral, an denen seine

Blarer (im zwinglischen Sinn) bei, und läßt Brenz auf seiten

Zeit reich war, die doch nicht alle Moral etwa zynisch auflösen

der lutherischen Liturgie. Hingegen Hermelink leitet die litur-

wollen, sondern in ihr eine notwendige Disziplin sehen, die sich

der Leidenschaften des Menschen selber bedient. In die Reihe

gische Eigenart der ‚,,W irtemberger‘‘ stracks aus der Theologie

von Johann Brenz ab, speziell aus seiner Wort-Theologie —sehr

der Utopisten aber reiht Aalders Mandeville in geistvoller

erwägenswert; aber wie reimt sich die persönliche Vorliebe von

Weise deshalb ein, weil hier ein negatives Gegenbild zur

Brenz für die lutherische Messe damit zusammen ? Uber die Pre-

idealistischen Utopia des Thomas Mores gezeichnet wird.

digt selbst sagt Hermelink wieder Tiefes und Aktuelles, und das

Diese negative Utopie Mandevilles ist einesteils Ausdruck

muß Schule machen — nicht bloß in der ‚,Homiletik‘‘, sondern

eines ausgesprochenen Empirismus, andernteils wirft sie auf

in der Praxis. Unterstreichen wir Hermelinks Forderung, die

Mandevilles Bejahung der Triebe und ‚egoistischen Leiden-

theologischen Werke von Johannes Brenz in Einzelausgaben

schaften doch irgendwie den Schatten: Wenn es auch nicht

in das ‚„„‚Kirchenvolk‘‘ zu bringen. Fügen wir einen Hinweis

anders sein kann, so sollte es doch nicht so sein. Insofern

auf Otto Fricke bei (Die Christologie

es Johannes Brenz im

spiegelt jene Bienenfabel — vielleicht spreche ich aber hier eine

Zusammenhang mit der Lehre vom Abendmahl und der Recht-

Konsequenz aus, die Aalders noch nicht im Sinne hatte — den

fertigung,. München, Kaiser, 1927); dort findet man reiche

charakteristischen verborgenen Zwischenspalt des modernen,

Literaturangaben. Und danken wir so Brecht als Hermelink

rein in der Endlichkeit befangenen Bewußtseins.

für die Zeichnung eines exemplarischen ‚„,‚milden Lutheraners“‘,

‚Für die gegenwärtige geistige Auseinandersetzung zwi-

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

schen den Völkern ist das Kapitel über Henry George Wells

besonders wichtig. Das Werk von Wells ist seinerzeit durch

Staehelin, Ernst, Prof.: Johann Ludwig Frey, Johannes Grynaeus

eine bedeutsame Besprechung von Ernst Troeltsch (Gesam-

und das Frey-Grynaeische Institut in Basel. Zum zweihundertjährigen

melte Schriften 3. Band, S. 145) bekannt geworden. Es ist

Jubiläum des Instituts. Basel: Friedrich Reinhardt [1947]. 221 S., 16 Abb.

gut, daß in heutiger Zeit erneut auf diesen Gedanken ver-

auf: Tafı gr. 8°

wiesen wird, welcher ausgesprochen typischerweise die Linie

des angelsächsischen Evolutionismus vertritt. Theoretisch viel

Dieses Buch, das zunächst als Rektoratsprogramm der

bekämpft oder gar in heutiger Zeit verspottet ist dieser Evo-

Universität Basel für das Jahr 1947 erschienen war, verdankt

lutionismus noch jedenfalls eine reale geistige Macht, die sich

seine Entstehung dem im Titel genannten Anlaß. Aber es ist

in Politik und Gesellschaftsgestaltung als wirkenskräftig und

doch mehr als eine bloße Jubiläumsschrift für einen kleinen

Kreis von Interessenten. Denn auf der schmalen Basis einer

fruchtbar, in beiden Weltkriegen zunächst jedenfalls als sieg-

Institutsgeschichte entfaltet sich hier ein Stück Theologie-

reich erwies. Eine sehr eigentümliche Note hat der Evolutionis-

mus von Wells dadurch, daß er, obzwar zukunftsgläubig, den-

und Geistesgeschichte, die zugleich von dem Reiz des Intimen

noch zunächst ein Zeitalter der Diktaturen und der Gewalt

umgeben ist. Die beiden ersten Kapitel bringen eine eingehende

erwartet. Das Zeitalter der Täuschungen und Enttäuschungen

Biographie der beiden Gründer des Institutes. Beide stammen

beginnt. Demokratie ist in diesem Zeitalter eine bloße

oli-

aus alten Baseler Familien, deren Vorfahren. bereits in der

tische Fiktion. Die Desorganisation wird wirtschaftlich und

Reformationsgeschichte der Stadt eine Rolle spielen. Es ist

politisch allgemein. Erst durch diese Krisis hindurch soll dank

ein typisches Gelehrtendasein aus der Barockzeit, was sich uns

der Führung durch verantwortliche Intellektuelle und ge-

in der Schilderung des Lebens von Johann Ludwig Frey dar-

bietet. Das Lieblingsgebiet dieses Professors, der nach da-

schickte Techniker ein neues Zeitalter heraufgeführt werden

maliger Sitte mehrmals den Lehrauftrag gewechselt hat,

— es wird nicht ein Zeitalter der Vollkommenheit sein, auch

waren die Orientalia. Seine wissenschaftlichen Arbeiten sind

wird sich der Mensch nicht in seinem Kern verändern, aber es

wird ein Gesellschaftszustand eintreten, in welchem die zer-

gelehrt, aber nicht originell. Seiner dogmatischen Haltung

störenden Ausbrüche des Bösen überwunden sind, die heute

nach gehört Frey zu einer milden Orthodoxie, die zwar die res

das Leben zu vernichten drtohen. Immer noch gilt hier die

contra rationem verwirft, aber die res supra rationem zuzu-

Frage von Troeltsch aus dem Jahre 1922: ‚,‚Was haben wir

lassen genötigt ist. Auch in kirchliche Entscheidungen seiner

dem entgegenzusetzen, wenn wir es nicht bejahen können ?

Heimatstadt, wie in die Frage des Separatismus oder in den

Prozeß Wettstein, hat Frey gutachtlich eingegriffen. Auch das

Oder wenn wir nichts entgegenzusetzen haben, wie läßt sich

typische „Iter literarium“‘,

as ihn unter anderem nach Paris

eine solche Denkweise von unserem Standpunkte aus um-

und Amsterdam führte, fehlt nicht in seiner Vita (1682—1759).

bilden und vertiefen ?‘‘ (S. 705).

Marburg/Lahn

Th. Siegfried

Johannes Grynaeus (1705—1744), ursprünglich Jurist, ging zur

Theologie über und war in diesem Fach Schüler un

später

Kollege von Frey. Ihr gemeinsamer Plan ist die Stiftung des

Brecht, Alfred: Johannes Brenz, der Reformator Württembergs. Stutt-

Institutes, das vor allem durch seine Bibliothek der Förderung

gart: Quell-Verlag 1949, 60 S. m. Abb, 8°, Pp. DM 1.50.

der . Philologia Sacra und dem Studium der orientalischen

Hermelink, Heinrich: Johannes Brenz als lutherischer und schwä-

Sprachen dienen sollte. Die Stiftungsurkunde, der 1759 noch

bischer Theologe. Stuttgart: Quell-Verlag 1949. = Beilage' zu „Arbeit

ein Anhang beigegeben wurde, ist vom ı. März 1747 datiert.

und Besinnung‘ 15. Dez. 1949,

Zur Führung des Institutes wurde ein Lektor bestellt. Die von

Johannes Brenz ist 1499 geboren (1 1570). Brechtberichtet

Frey hinterlassene Bibliothek umfaßte ca. 8000 Bände. Das

zum 450. Geburtstag des württembergischen Reformators

Insfitut bezog die Liegenschaft ‚‚Zu den drei Mönchen‘‘ (Heu-

populär, anspruchslos, aber gediegen und wissenschaftlich zu-

berg Nr. 31 und 33). Sieben Lektoren standen seither dem In-

verlässig, über Leben und Werk des Reformators. Schon aus

stitut vor: Jakob Christoph Beck 1758—1785, Johann Rudolf

Brechts Schrift wird der Außenstehende ein Verständnis für

Buxtorf 1785—1831, Karl Rudolf Hagenbach 1831—1874,

die vielbesprochene Eigenständigkeit des württembergischen

Emil Kautzsch 1874—1880, Rudolf Stähelin 1880—1900, Paul

Wernle 1901—1936, seither Ernst Staehelin. Unter Hagen-

Kirchenlebens bekommen. Hermelink spendet aus seiner

bach nahm auch Jacob Burckhardt an den Ubungen des In-

Festrede vor der Theol. Fakultät Tübingen (24. Juni 1949)

stituts teil und Jeremias Gotthelf weilte als Gast in seinen

und seinem Aufsatz in der ‚„‚Evang. Luth. Kirchenzeitung‘“

Mauern. ‚‚,Die Zeit Constantins des Großen‘ hat Burckhardt

(31. August 1949) einen Abriß der Brenzischen Theologie, der

sich sehen lassen kann. Besonders deutlich unterstreicht Her-

1852 mit eigenhändiger Widmung dem Institut überreicht.

melink die Zusammenhänge der württembergischen evange-

Die Themen der Ubungen bestimmten sich nach dem Fach-

lischen Theologie (und Praxis) mit dem von Brenz Inaugu-

gebiet des jeweiligen Lektors. Die Bibliothek hat sich seit der

rierten. Vor allem ist es der ‚‚mildlutherische Charakter‘‘, um

Zeit der Gründung erheblich vermehrt, andererseits wurde es

den es hier geht; dann die biblische Tradition der schwä-

notwendig, die reiche Sammlung wertvoller Manuskripte und

seltener alter Bücher aus Sicherheitsgründen der Universitäts-

bischen Theologie; die Theologie des Wortes Gottes, in wel-

bibliothek zuzuweisen. Im Anhang (S. 182—195) ist ein Ver-

chem die ganze Macht Gottes wirkt; die spekulative Neigung

zeichnis der Manuskripte gegeben, ebenso ein solches der dem

(bis zu gnostischen Gängen); die Unräumlichkeit und Unzeit-

unstwerke und historisch bedeutsamen

lichkeit Gottes (bis hin zu Heim!); die Rechtfertigung durch

Institut gehörenden

den im Glauben empfangenen Christus (siehe den württem-

Gegenstände. Uber das reichhaltige Quellenmaterial, das

bergischen Pietismus aller Art), wobei ein interessantes Licht

Staehelin für seine Abhandlung benutzte, gibt ein dritter An-

auf Holls Auffassung der Rechtfertigung bei Luther fällt. —

hang Auskunft, und damit zugleich über die solide historische

Aber ein Punkt scheint doch noch der Klärung zu bedürfen:

Basis der Darstellung. Das Buch ist ein wertvoller Beitrag zur

Geschichte des gelehrten Unterrichtes und der theologischen

der württembergische Gottesdienst! Hermelink hat darin

Forschung und darf weit über die Baseler Lokalgeschichte hin-

recht: es ist heute noch der alte Pronaus, die ‚, Predigtliturgie‘‘.

aus allgemeines Interesse beanspruchen, Der wohltuenden

Aber der Grund, warum der Pronaus dem Meß-Schema der

Lutheraner vorgezogen wurde? Brecht sagt: Die Schrecken

Atmosphäre ungestörten, gelehrten Studiums, von der auch

des Interim von 1548 machten die Württemberger zu Gegnern

die beigegebenen Bilder zeugen, gibt man sich gerne hin,

Erlangen

Walther von Loewenich

der lutherischen Li@urgie — führt aber die Beeinflussung durch

-

433

434

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

Schulze, Rudolf, Dr.: Das Gymnasium Paulinum zu Münster 797 bis

Anteils an dem Friedenswerk in der vorliegenden Veröffent-

1947. (Die älteste humanistische Lehranstalt Deutschlands.) Unter Mit-

lichung gedenkt.

Entsprechend den Verhandlungen, die in Osnabrück vor-

wirkung von F.Hase +, J. Uppenkamp, E. Reinhard, J. Reichelt hrsg.

nehmlich mit den protestantischen Staaten geführt wurden,

Münster: Regensberg 1948. 200 S. gr. 8° — Geschichte und Kultur. Schrif-

wobei Schweden als einladende Macht dominiert, bringt dieser

ten aus dem Bischöfl. Diözesanarchiv Münster. Hrsg.: DDr. Alois Schröer,

H.2 u.3. Kart. DM 9.60.

Sammelband auch Beiträge von schwedischen Forschern so-

wohl über die Operationen der letzten Kriegsjahre als auch

Hopmann, M. Maria Viktoria, O.S.U.: Geschichte des Ursulinen-

klosters in Dorsten. Auszüge und Übersichten. Münster: Aschendorff

über den Anteil Schwedens am Friedenskongreß. Erklärlicher-

weise treten die Verhandlungen zwischen Habsburg und

[1949] 272 S., 9 Bildtaf. 8°. kart. DM 9.50; geb. DM 11.—.

Schweden in den Vordergrund, wobei der Kaiser Schweden

Zahlreiche kirchliche Gründungen in Westfalen, Gemein-

durch die Uberlassung Pommerns von den Glaubensgenossen

den, Anstalten und Klöster, die in den letzten Jahren ein

zu trennen sucht, Schweden andererseits nicht ohne Zutun

Jubiläum begingen, haben wieder als Festschrift eine Ge-

Schichte ihrer Institution herausgebracht. Aus der Reihe

Brandenburgs es verhindert, daß der Kaiser allein den Frieden

im Reich diktiert. Neben den ausländischen Beiträgen(Schwe-

dieser Veröffentlichungen seien hier zwei herausgegriffen, die

den, Schweiz und Holland) sind hervorzuheben die Dar-

ins Gebiet des westfälischen Bildungs- und Erziehungswesens

stellung aus der Feder des Herausgebers ‚„‚Osnabrück während

gehören.

der Verhandlungen zum Westfälischen Frieden‘‘ und. die Ab-

Die Geschichte des für, das Münsterland so bedeutsamen

handlung von Ernst Kochs ‚,Die staatsrechtliche Gleichord-

ymnasium Paulinum, das den Ruhm beansprucht, ‚,die

nung der Reformierten mit den Lutheranern‘‘. Freilich kann

älteste humanistische Lehransta

1t Deutschlands‘“ zu sein, wird

nicht unerwähnt bleiben, daß letztgenannter Aufsatz durch

aus Anlaß seines 1150j

ährigen Bestehens von Studienrat Dr.

seine einseitige Stellungnahme Widerspruch herausfordert. So-

dert. Da_das Schularchiv im Kriege

Rudolf Schulze geschil

d weitere Archivstudien nicht möglich

wohl in der Vorgeschichte des Verhältnisses von Lutheranern

Verlorengegangen ist un

f. auf eine Zusammenfassung der

und Calvinisten in Deutschland als auch in der Behandlung

waren, muß sich der Ver

henden Einzelforschun-

der kirchenrechtlichen Fragen während der Friedensverhand-

bisherigen, freilich sehr in die Breite ge

lungen fehlt es nicht an Verzeichnungen,

gen beschränken. Als einzige größere

Darstellung der Schul-

Die übrigen Aufsätze dieses Sammelbandes liegen mehr

geschichte- wird sie ihren Zweck erfüllen un

d die Lücke

am Rande. Die Beiträge über Otto v. Gericke, über das Stift

schließen.

Walkenried, über die Dichtung des Dreißigjährigen Krieges

Ausgehend von der Grü

ndung der Domschule durch den

und nicht zuletzt über Justus Möser bereichern den geschmack-

- Liudger, den ersten Bisc

hof von Münster, wird die Ent-

°

h

das Mittelalter geschildert, um

voll ausgestatteten Band.

Wicklung der Anstalt durc

lter des Humanismus und der Re-

Münster

Robert Stupperich

ihren Aufschwung im Zeita

Bekanntlich hat der Humanis-

Ormation näher darzulegen.

obei der Zusammen-

Römer-Krusemeyer, Maria, Dr.: Adolf Donders, 1877—1944. Münster:

mus in Münster seine Blüten getrieben, w

Regensberg 1949. 359 S. u. mehrere Taf. 8°. Lw. DM 12.—.

hang mit Deventer besonders in Ersche

inung tritt. Nicht

Der im Jahre 1944 verstorbene Dompropst Prof. Dr. Adolf

weniger aufschlußreich ist das Aufko

mmen de

r reformato-

Donders wirkt bis heute noch in Münster stark nach. Dafür

Tischen Bewegung, die in Münster So se

hr um sich griff, daß

spricht schon die Tatsache, daß die örtliche Presse zum Aller-

der Bischof 1533 sämtliche sechs Pfa

Ir-

und Stiftskirchen in

heiligenfest 1949 seine Betrachtungen wieder abdruckte. Das

der Stadt den Lutherischen zusprec

hen mußte. Das Gym-

Werden und Wirken dieser nicht nur mit der Diözese Münster,

nasium stand dabei nicht abseits. Die Verbindung mit Witten-

sondern mit dem gesamtdeutschen Katholizismus verbundenen

erg ist schon beachtlich, Die vernichtenden Folgen des

Persönlichkeit in einer Lebensbeschreibung festzuhalten, lag

iedertäufer-Aufruhrs werden im Schulwesen erst recht deut-

daher durchaus nahe.

lich, Die Studien wollen bis zum Ende des Jahrhunderts nicht

Die Verfasserin dieses Erinnerungsbuches hat mit großer

recht in Gang kommen,

so daß das Paulinum, wie es mit

Sorgfalt und Genauigkeit das Material für ihre Arbeit ge-

anderen Anstalten in West

deutschland um dieselbe Zeit auch

sammelt. Außer dem gedruckten und brieflichen Nachlaß hat

geschieht, den Jesuit

en übergeben wird, die es zwei Jahr-

sie Aufzeichnungen von Männern, die mit Donders durch Jahre

underte lang geleitet

haben. Von allgemeinem Interesse wird

hindurch verbunden waren, ihrer Darstellung zu

der mit dem Ende des 18. Jahr-

ß

runde gelegt.

er Liebe und

diese Schulgeschichte erst wie

einleitet und

Das Bild des bedeutenden Predigers ist mit gro

underts, mit den Reformen, die Fürstenber:

reußische Schulverwaltung.

Verehrung gezeichnet. Freilich muß die Frage gestellt werden,

mit der Umgestaltung durch di

“de

ob es der Verfasserin möglich war, das innere Wesen dieser

Lebensbilder der Anstaltsleiter

es vorigen Jahrhunderts aus

priesterlichen Erscheinung voll zu erfassen. Es sind mehr die

der Feder anderer Verfasser vervollständigen das Bild, das

äußeren Beziehungen betont als die inneren Anschauungen und

anschaulich und sorgfältig

ezeichnet ist.

gestaltenden Lebenskräfte, Im Vergleich zum Mann der kirch-

Aus Anlaß des 250Jä

rigen Bestehens des Ursulinen-

lichen Praxis kommt der akademische Lehrer zu kurz. Der

klosters in Dorsten ist eine rec

ht ausführliche Geschichte

Theologe Donders tritt hinter dem weithin anerkannten Pre-

dieses Konvents erschienen, der sich der Erziehung der weib-

diger zu stark zurück. Auch wirkt die Darstellung, auch wenn

Darstellung ist quellenmäßig gut

sie für einen weiteren Leserkreis bestimmt war, stellenweise zu

lichen Jugend widmet. Die

fundiert und verwertet das

anze erreichbare Material. Die

literarisch.

in fün

f

großen Abschnitten behandelt:

Klostergeschichte wird

e des Dorstener Klosters durch die

Immerhin, wenn Donders hier auch zu isoliert betrachtet

I. Gründung und Anla;

2

Verfall des

erscheint und seine Verbundenheit mit bedeutenden Zeitge-

Familie des Reichsgr

en von Nesselrode,

nossen noch nicht voll zur Geltung kommt, das Leben dieses

Klosters unter den Auswirkungen d

er Aufklärung, wobei die

Mannes verkö

ert so sehr ein Stück der neuesten deutschen

Folgen des siebenjährigen Krie

es und schädigenden Wir-

Kirchengeschichte, daß seine Bi

(}

gen des Zeitg

eistes geschil

ert werden, 3. Wiederher-

die nötige Beachtung finden wir

ä'raphie über Münster hinaus

stellung und zwe

ite

Blüte des Klosters in der Zeit der katho-

lischen Restaurat:

ion, 4. der Klosterverband im Kulturkampf,

Münster

Robert Stupperich

Auflösun

des Klosters,

Exil in Holland und Rückkehr.

Das fünfte Kapitel berichtet schließlich über die letzten

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

50 Jahre.

Das Buch ist nüch

tern und klar geschrieben und ver-

mittelt einen guten Eindruck vom Wesen und der Arbeit des

Barth, Karl: Das christliche Verständnis der Offenbarung. Eine Vor-

Ordo Sanctae Ursulae in Westfalen.

lesung. München:

Chr,

Kaiser 1948, 35 S. 8° — Theologische Existenz

Münster

Robert Stupperich

heute, Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz. N. F, Nr, 12,

DM 1.60.

Bäte, Ludwig, Stadtarchivar: Der Friede in Osnabrück 1648, Beiträge zu

K. Barth bespricht in acht Abschnitten nacheinander:

seiner Geschichte, hrsg. Oldenburg: Niederdeutsches Verlagshaus 1948, 208 S,,

\

1, das „„Es gibt‘“ als die Offenbarung im ‚‚allgemeinen Sinne“‘

8 Taf. gr. 8°. Hlw. DM 8.80.

des Begriffs, 2. das christliche Verständnis des Offenbarungs-

Während vor 50 Jahren Münster und Osnabrück gemein-

begriffs als die Selbstoffenbarung nicht des Seienden, sondern

sam ein Gedenkbuch ‚,Der Westfälische Friede‘““ 1898 heraus-

des im Verhältnis zum Seienden Nicht-Seienden (transzen-

ederkehr des Friedensjahres die beiden

gaben, hat die 300. Wi

dente Offenbarung), 3. Gott, den ‚‚,Einen, den Einzigen und

Friedensstädte getrenn

t feiern lassen. So kam es, daß Münster

Einsamen“‘ als das Subjekt seiner Offenbarung, 4. die Nach-

seine Festschriff unter dem alten Motto von 1648 ‚,Pax optima

richt davon in der biblisch bezeugten ‚„‚Anschauung Jesu

rerum“, Beiträge zur Geschichte des Westfälischen Friedens,

Christi‘; weiter 5. Jesus Christus als das Wort Gottes, 6. die

hrsg. von E. Hövel, erscheinen ließ, während Osnabrück seines

heilige Schrift der Propheten und Apostel als der ‚„Nach-

A

435

Theologische Literafurzeitung 1950 Nr. 7

436

tichter‘“‘, der Herolde des Wortes Gottes (die Zeugen erster

doch immer neu). Wenn aber Offenbaréng für Barth überhaupt gedacht werden

}

Hand); dann 7. die Kirche als die ‚,Wirklichkeit, die da ent-

kann, wieso hat dann das, was sie christlich verstanden besagen will, in „‚keiner

steht und besteht, wo Gottes Offenbarung in Jesus Christus

menschlichen Untersuchung‘‘ „Raum“‘‘ (S.9)? Etwa deshalb, weil sie streng

sich selbst bekannt macht, sich von Menschen erkennen läßt

als das Ereignis ihrer selbst und gerade so im Gehorsam allein gegen dieses Er-

und ihre Anerkennung durch diese Menschen siegreich durch-

eignis gedacht werden soll (vgl. das Calvinzitat S. 13)? Weil sie im Gehorsam

setzt‘‘; und 8. abschließend die Beziehung der Offenbarung

gegen die „Nachricht‘‘ von diesem Ereignis gedacht werden muß? Und wenn

Gottes zum Menschen als dessen Begrenzung und Bestimmung,

umgekehrt gerade die Offenbarung Gottes das eigentlich Denk - würdige ist

als dessen Begrenzung, weil es hier um das Ja geht, das zum

(so meine ich Barth verstehen zu sollen), dann haben wir erst recht im Raum

Menschen gesprochen wird; als dessen Bestimmung in der Be-

menschlichen Untersuchens zu bleiben. Oder ist die getreue Einschärfung des

stimmung des Menschen zum Glauben, zur Liebe und zur

Hörens der Nachricht kein menschliches Untersuchen, und dies gerade darum,

Hoffnung — die Offenbarung ist von Gott her Freiheit und

weil dieses Untersuchen nun einmal vom Ja Gottes „bestimmt und begrenzt‘‘

gibt deshalb Freiheit. Der Mensch hat neben dieser Freiheit

ist? Der Gegensatz relativ-absolut trägt da wenig aus. Die entscheidende

keine andere Freiheit. Wer Gottes Offenbarung anerkennt,

Kategorie ist für Barth vielmehr der Begriff des ‚„‚Selbstverständnisses‘‘, die

gewinnt die einzige wahre Möglichkeit des Menschen, zu sein;

auf die Selbstbeschreibung Gottes in der Offenbarung eingepaßt ist. Denn

wer sie ablehnt, wählt die unmögliche Möglichkeit, das Nicht-

„Wirklichkeit‘ (Barths Leitwort) prägt sich für Barth, sehr zu Recht, als Wirk-

Sein.

samkeit Gottes so aus, daß sie im Selbstverständnis der biblischen Zeugen

übernommen wurde und im Selbstverständnis des der Offenbarung gehor-

Wie angedeutet, lassen sich die acht Abschnitte in vier

samen Menschen immer neu übernommen wird. Wohl aber verhindert das

Teile zusammennehmen, ein Wink für das nicht leichte Ver-

ständnis des inneren Zuges der Vorlesung. Der erste Teil sagt,

Ausbleiben der Diskussion des Wirklichkeitsbegriffs, daß der Begriff des

Selbstverständnisses echt zum Zuge kommt. Das-zeigt sich in dem (6.) Ab-

daß und wie Gott sich selbst ‚„‚,beschreibt‘‘ in dem in der Bibel

schnitt, der von der Maßgeblichkeit der biblischen ‚„„Dokumente‘‘ handelt

anschaulichen

‚„Faktum‘“

der menschlichen

Person Jesu

Christi. Diese Person ist gegenüber jenem

Es gibt‘“ der

(S. 13—921; 2. Teil= 5. u. 6. Abschnitt).

außerchristlichen Offenbarungen die Eine Wirklichkeit des

Die Maßgeblichkeit der biblischen Dokumente besteht

Soseins, das „‚Indem‘‘ der Selbstoffenbarung Gottes, wie sie in

in der Maßgeblichkeit der biblischen ‚,Nachrichter“‘, der „‚ein-

der Bibel nachrichtlich bezeugt wird. ‚„‚In der Anschauung

zigen uns bekannten, direkten Zeugen... der Offen-

Jesu Christi beziehen sich beide (der Begriff der Offenbarung

barung im christlichen Verständnis des Begriffs‘‘ (S. 15). Ihre

und, der Begriff Gott) auf Wirklichkeit. In ihr entscheidet

Menschlichkeit darf nicht bestritten werden, und ebenso-

es sich, daß Gott ist und was Gott ist, daß Gott Person ist und

wenig, daß die heilige Schrift „„‚eine Sammlung menschlicher

nicht ein neutrales Es. Und daß Offenbarung sein Handeln

Dokumente‘‘ ist (S. 17). Wenn nicht ein Plato, sondern ein

und Reden ist und nicht ein blindes Geschehen, ein unartiku-

„so bescheidener Schriftsteller wie der Verfasser des Jakobus-

liertes Tönen‘“ (S. ı1). Weil die christlich verstandene Offen-

briefes in den Kanon hineingekommen ist‘, so war der ‚,kleine

barıng nicht ‚, Selbstoffenbarung des Seienden‘‘ ist, hat das,

Unterschied‘“, welcher das ‚„notwendig machte‘‘, ‚„‚schlicht

was sie besagen will, ‚‚in keiner menschlichen Untersuchung

der: Im Jakobusbrief handelt es sich klar und schlicht um ein

und in keinem menschlichen Erkenntnisvermögen Raum‘‘, —

direktes Zeugnis von Jesus Christus‘‘ (S. 17). So gehört dieser

wird auch gegenüber Heidegger betont (S.9). So ist denn

(übrigens weder bescheidene, noch klar und schlicht schrei-

Kirche (3. Teil bzw. 7. Abschnitt) noch nicht da, ‚,wo unter

bende) Schriftsteller zu den ‚‚Propheten und Aposteln“‘‘, in

Offenbarung etwa die Erkenntnis der Begrenzung des

deren Worten das Wort wartet, ‚,‚um von uns gehört zu wer-

Seienden verstanden wird, die auch die Offnung des Seienden

den‘‘, auch er mit als ‚„‚die Richtschnur alles dessen, was als

bedeuten könnte, Nehmen wir an, wir wären Existentialphilo-

christliche Lehre und Auslegung und Mission Anspruch darauf

sophen im Sinne Heideggers oder auch Kierkegaards, so könn-

erhebt, auf Gottes Offenbarung begründete Verkündigung von

ten wir wohl von einer Öffenbarung der ‚, Grenze‘‘ alles Seien-

Gottes Wort zu sein‘ (S. 17) ? Was soll da noch die Freigabe

den sprechen‘‘. Aber in der Kirche ‚‚,geht es nicht um die

der philologischen Analyse, wenn solche Urteile verbindlich

Offenbarung irgendeines Seienden oder auch dessen Grenze,

gemacht werden? Maßgeblich ist aber nach Barths eigenem

sondern um die Offenbarung Gottes‘‘ (S. 22). Es ist (4.Teil)

Ansatz, daß diese biblischen Zeugen ‚‚,alle bezeugen, daß die

die „,große Selbsttäuschung des Menschen, daß er, der Mensch,

Offenbarung zu ihnen gekommen sei, und zwar in einer

das eine und eigentliche Sein sei‘‘ (S. 31).

allerhöchsten, gerade ihr und nur ihr eigenen Maßgeblichkeit

Was Heidegger betrifft, so darf hier angemerkt werden, daß Heidegger

zu ihnen gekommen sei‘‘, denn ‚‚sie haben mit diesem ihrem

weder dem Menschen das eine, eigentliche Sein zuschreibt, noch sich selbst als

Reden’

eantwortet — und das ist das Entscheidende —,

was nicht aus ihnen, sondern was zu ihnen kam. Die Bibel

Existentialphilosoph versteht. Wohl aber fragt er nach der Wirklichkeit, indem

er nach dem Wahren des Wesens fragt, und folgt damit einem Zug des Seins

nennt das ‚„sie haben geredet in der Kraft und Wahrheit des

(nicht des Seienden!), um den sich Barth insofern ebenfalls bemüht, als Barth,

Heiligen Geistes‘. Dann nämlich redet die Bibel vom Hei-

ligen Geist, wenn sie von der Wirklichkeit redet, die zu den

um das jetzt absichtlich „„heideggerisch‘“ zu sagen, die Wirklichkeit der Selbst-

offenbarung Gottes gleichsam als die Niederlassung Gottes beschreibt, indem

Menschen kommt. Die Legitimität, die der biblische Zeuge in

er Gottes Wirksamkeit für uns einerseits in der in Gott selbst gefallenen Ent-

Anspruch nehmen kann, ist schlechterdings nur der Auftrag

dieser Antwort. Sie leben nicht von etwas, was sie haben,

scheidung des Ja zum Menschen, andererseits als das Wort ansagt, das sich so-

sehen, wissen, fühlen und erleben können, sondern von der

wohl in der einmaligen Kerygmatik der Propheten und Apostel wie in dem

kerygmatischen Sein der Kirche souverän durchhält und so anfänglich bleibt,

Würde und Klarheit des ihnen begegnenden Gegenstandes.

Sie leben wirklich von der Offenbarung. Das ist ihre Stärke

was es ist. Wenn Heidegger den Daseinsraum der Geschichte als Gericht ver-

und ihre Schwachheit. Und das ist das Selbstverständnis der

steht, das sich eben ‚,als‘‘ die Geschichte z. B. abendländisch ereignet hat, so

dürften damit für Barth sowohl im Blick auf sein im Historischen bleibendes

biblischen Zeugen‘‘ (S. 20). Und wir? ‚„‚Wir hören, wenn und

weil der Heilige Geist sie zu seinen Zeugen gemacht hat, ihn

Verständnis des Geschichtsbegriffs wie gerade auch im Blick auf das Zuvor der

auch zu uns reden. Das ist das Selbstverständnis aller der

Entscheidung Gottes vor aller Geschichte neue Erwägungen nötig werden,

denen diese Vorlesung zweifellos noch nicht genügt, eben weil sie sich des

Menschen, welche durch das menschliche Wort der Bibel fak-

tisch ermächtigt sind, Gottes Wort zu. vernehmen‘‘ (S..21).

öfteren mit Heidegger auseinandersetzt. Es läßt sich, was Barth anderwärts

‚„Die Bibel ist die Gelegenheit, die Gottes Offenbarung durch

ausspricht, auch kaum sagen, Heidegger komme über das Gesetz nicht hin-

aus. Wer sich wie Heidegger bewußt sub lege zu halten entschlossen ist, indem

Erwählung und Berufung von Zeugen sich selbst geschaffen

er das Recht der Geschichte ausstehen möchte, hat ja jenen ‚„„‚Wahn‘‘ der

hat. Sie ist uns

eboten als Möglichkeit, die ihrer Verwirk-

lichung durch Of

f

enbarung harrt, als der Ort, wo wir Offen-

Selbstidentifizierung mit dem Sein durchschaut, von dem Barth spricht

(S. 31). Was sagt Barth zu einem Denken, das weiß, daß sich die Wahrheit dem

barung zu suchen haben, weil sie sich da zu finden gibt.

Denken durchaus auch entzieht ?

So ist die heilige Schrift die Offenbarungsquelle‘‘ (S. 21).

Barth wird erwarten, daß sich die Besprechung mit den zehn „Kriterien"

Gerade wenn man diese grundsätzlichen Außerungen

auseinandersetzt, die für ihn den Offenbarungsbegriff konstituieren. Das kann

Barths bejaht, erheben sich sofort zwei Fragen des Exegeten

deshalb nicht geschehen, weil diese Kriterien undurchsichtig und auch nicht

an den Systematiker. ı. Darf die Mannigfaltigkeit der Theolo-

ausschlaggebend sind. Ein Beispiel: für die außerchristliche Offenbarung ist

ien im Neuen Testament dazu führen, daß wir nach der Ein-

X

charakteristisch, daß es „‚relative Offenbarungen‘‘ gibt, ‚„„die heute sich ereig-

heit der Theologie im Neuen Testament suchen ? 2. Was haben

nen und morgen schon durch andere überholt und in den Schatten gestellt

die neutestamentlichen Zeugen verstanden nicht nur von sich

werden können‘‘ (S. 3). Offenbarung im christlichen Verständnis des Begriffs

selbst, sondern auch von der Verständlichkeit der Offen-

ist „absolute Offenbarung‘‘, ‚‚welche dem Menschen gestern und ehegestern,

barung? ad ı. Dürfen wir uns mit der Freiheit des Heiligen

vor tausend und vor zweitausend Jahren völlig neu war, ihm.heute ganz neu

Geistes begnügen, wenn wir feststellen müssen, daß z. B. der

ist und ihm morgen wieder neu sein wird‘“ (S. 5). Die Offenbarung ist also kon-

Jakobusbrief der Rechtfertigungslehre ‚,klar‘““ widerspricht ?

tingent und doch, christlich verstanden, dieselbe. Es soll hier nicht darauf ab-

Wenn aber Theologie im Neuen Testament nicht den kritischen

gehoben werden, daß das gleiche von Heidegger her auch von der Wahrheit

Maßstab für die Wahrheit ‚„‚des Evangeliums‘ abgeben darf

des Seins gesagt werden kann (das Sein versammelt in das Selbe und tut das

(vgl. jedoch Gal. 2, 14ff.), wie unterscheidet sich dann Barths

#

Mn

437

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

438

Koordination, des Ereignisses der Offenbarung in den bib-

zwungen, das fremde Werk einer ei

genen philosophischen

lischen Zeugnissen und in der Kirche vom römischen Tradi-

Analyse auf sich zu nehmen (S. 142).

‚„Dieses vorlaufende Ver-

tionsprinzip (vgl. S. 14) — Barth hat diese Koordination her-

ständnis der Existenz ist der Anknüpfungspunkt für die Theo-

meneutisch verwendet (S. zof.)!? Wenn doch: was gibt nun

logie‘‘ (S.142). Der Theolo:

Besonderheit der Existenz

gie bleibt somit die Aufgabe, die

den Ausschlag — der Wortlaut der Texte oder das Selbstver-

indem sie — unter Vora

unter der Offenbarung zu entfalten,

Ständnis, in welchem diese Zeugen faktisch gepredigt werden ?

ussetzung der konkret gewordenen

ad 2. Barth meint offenbar: alle biblischen ‚‚Zeugen‘‘ stimmen

Offenbarung — Christus als den Herrn unserer V

ergangenheit,

arin überein, daß sie Gottes Ja, also Gottes Niederlassung

Gegenwart und Zukunft erweist und damit zugle

ich die Offen-

und darum Herablassung in seiner Offenbarung verstanden,

barung als Erfüllung der Zeit und die Erfüllung der Zeit als

jene Herablassung, die in Jesus Christus als Person und so als

ewiges Leben. Der Punkt, von dem aus ein entscheidendes

t in Person Ereignis werden wollte, wurde und bleibt, und

logischen Teil des Buches fällt

Schlaglicht sowohl auf den philosophischen als auch den theo-

-SC.

sie verstanden, daß sie sich selbst als die Zeugen dieses Ge-

beider Teile.

‚, ist die Verknüpfungsstelle

ens einfach festzustellen hatten und darum feststellbar

eiben sollten. Gibt man diese Sätze als Definition des maß-

Wird

hilosophisch von der Philoso

phie und Theologie

geblichen Offenbarungszeugen zu — das tue ich —, dann zeigt

geredet ?

der wird theologisch von be

iden geredet? Oder

Sich aber exegetisch, daß diese Zeugen in der Bibel in einem

redet der Verf. philosophisch interhalb der Phil

osophie und

Sehr verschiedenen Abstand von Jesus Christus anzutreffen

theologisch innerhalb der Theologie ?

Sind, der den Kanon auch innerhalb des Kanons offenhält

innerhalb der Existenz im Staunen

Spuren. einer übergreifenden Transzendenz finden sich

und die Texte streut, wie der Herbstwind das Laub von den

dem Gewissen und der Schuld. Da

‚ Ahnen, in der Ehrfurcht,

Bäumen streut. Wird dann aber das Kanonische nicht eben

s ganz Andere selbst bleibt

um der Wirklichkeit der Offenbarung willen in die Wahrheit

aber bloße spekulative Möglichkeit bis zur Kon

kretion der ge-

er Aussage des Zeugen zu verlegen sein? Wie steht es dann

schichtlichen Offenbarung. So wird ohne Frag

e philosophisch

mit der Möglichkeit, daß sich der Abstand des Zeugen von

von der Existenz des Menschen geredet. Zu

gleich gilt aber

Jesus Christus in eine Unwahrheit der Offenbarungsaussage

folgendes: Die Offenbarung stellt das natür

liche Selbstver-

ständnis des Daseins in Frage. Das scheint ei

es Zeugen verwandelt? Und schließlich: genügt es, die Un-

ne theologische,

Wahrheit so zu definieren, daß sie als der gegen Gottes Ja zum

durch die konkrete Offenbarung bestimmte

Aussage zu sein.

Menschen gerichtete unmögliche Wille des Menschen er-

Was für eine Folgerung muß man aus dies

en beiden Sätzen

Scheint ? Kann es in solchem Fall überhaupt noch Texte

ziehen ? So hebt der Theologe auf, was er eben als Philosoph

geben, die zwischen Gott und uns anzutreffen sind? Es hat

gesagt hat? Der Verf. meint dazu (S. 142), „„daß das durch

den Anschein, als.ob sich Barth in diesem Punkt von - Hei-

die Offenbarung ermöglichte Verständnis der Existenz nur

erfaßt und als neu im eig

degger im Ergebnis wenig unterschiede. Denn praktisch sicht

es So aus, als würde durch _ Barth eben der Gehorsam des Glau-

entlichen Sinn begriffen werden kann,

wenn zuvor Existenz als solche verstanden wurde“‘.

bens selbst zum Text der Offenbarung Gottes in Jesus Christus.

Die Sachdialektik vom natürlichen Seinsverständnis und

er dann müßte Barth vielmehr sagen, daß einfach der

der dieses ebenso aufhebenden wie erfüllen

den Offenbarung

ensch der Text von Gottes Offenbarung sei. Ist das auch

kommt in drei Thesen zu inhaltlichem Ausd

ruck. ı. „Christus

in Wahrhe

it richtig (

ı. Kor. 15, 22), so unterscheiden sich doch

erweist sich dadurch als der Herr unserer Vergangenheit, daß

di

S T_exte der Bibel von dieser Wahrheit schlicht dadurch, daß

er sie sowohl in ihrer sündigen Gestalt aufhebt, indem er uns

die Vergebung schenkt, als auch,

sie sie anfänglich bezeugen, auch da, wo Ssie zwischendurch

uns im Glauben als der unbed

daß er sie erfüllt, indem er

alsch lehren, wie im Jakobusbrief. — Die glänzende Vor-

ingte Anspruch Gottes ent-

esung ist eine der besten Publikationen K, Barths.

gegenthitt (Sar40):

— 2. „Christus erweist sich dadurch als

Tübingen

Ernst Fuchs

der Herr unserer Gegenwart, daß er die Selbstverständlich-

keiten des Man in Fra

ge stellt, uns als christliche Einzelne

aus dem Bann löst

, aber zu

gleich in der Gemeinschaft der

Schrey, Heinz-Horst, Dozent Dr. theol.: Existenz und Offenbarung.

Heiligen und in der Liebe die

Ein Beitrag zum christlichen Verständnis der Existenz. Tübingen: Mohr

schenkt (S. 156). —

neue Möglichkeit ihrer Erfüllun

1947. XII, 170 S. DM 9.80.

3. „Christus erweist sich dadurch als der

Herr unserer Zukunft, d

aß er das Gericht des Todes zum täg-

Inhalt:

lichen Sterben macht,

uns dadurch

die

M

(}

A. Systematischer Ausgangspunkt der Untersuchung (S.

1

Wiedergeburt eröffnet und in der Hoffnung auf

älichk€it der

as neue Sein

bis 12).

Gottes unsere Angst durch Freude überwindet‘‘

(S. 162).

So könnte man glauben, daß der Verf. th

eologisch vom

B. Vorspiel I.: Die museale Verfehlung der Zeitlichkeit des Menschen

Theologischen und philosophisch vom Philoso

hisı

in der Philosophie Wilhelm Diltheys (Kritik des Historismus) (S, 13—935).

en redet,

II. Die ekstatische Verfehlung der Zeitlichkeit des Menschen in der Mytho-

— in diesem unverbindlich, in jenem verbindlich —

(S1688

logie Friedrich Nietzsches (Kritik der Mythologie) (S. 36—63).

Und doch hat er sich nicht genügend gegen das Ver

S

tändnis

C. Das Wesen der Existenz (S. 64—127): I. Der Mensch als Sein

oder Mißverständnis gesichert, daß er auch von der T

heologie

(existentiale Analytik). 1. Die Entfaltung des Sinnes der Zeitlichkeit. —

hilosophisch redet. Wenn er sagt: ‚, Allein auf Grund

des pro-

2. Die Wirklichkeit der ersten Dimension der Zeit: der Vergangenheit, —

L

an

en Vorverständnisses von Existenz kann aber &

uch ver-

3. Die Wirklichkeit der zweiten Dimension der Zeit: der Zukunft und 4, der

standen werden, was die Offen

schen existentiell bedeutet‘

barung als Begnadung des Men-

dritten: der Gegenwart. — 5. Der Mensch als das Interesse von Vergangen-

deutig zum Ausdruck, daß auch die d

(S. 265),

sSo kommt damit ein-

heit, Gegenwart und Zukunft. II. Die Zeitlichkeit des‘ Menschen als Krisis

ie Existenz erhellende

(existentiale Dialektik) (S. 87—114). 1. Die Ordnung der Zeitdimensionen. —

theologische Erkenntnis nur philosop

hisch ermöglicht wird.

2. Die Vergangenheit im positiven Verhältnis zur Gegenwart. — 3. Die Ver-

Das scheint bei dem Grundansatz des

Verf.s gar nicht anders

gangenheit im negativen Verhältnis zur Gegenwart. — 4. Die Gegenwart im

möglich zu sein. Das natürliche Vorv.

Positiven Verhältnis zur Gegenwart. — 5. Die Gegenwart im negativen Ver-

einmal als notwendiger Anknüpfung

erständnis des Daseins,

hältnis zur Gegenwart. — 6. Die Zukunft im positiven Verhältnis zur Gegen-

barung zugelassen, macht sich breit,

spunkt für die Offen-

aus und behauptet schließlich das F

dehnt sich immer mehr

wart. — 7. Die Zukunft im negativen Verhältnis zur Gegenwart, III. Dfe Zeit-

eld: die Begnadung des

lichkeit als ethische Situation (Existentiale Aporetik), 1. Krisis und Ethos. —

Menschen kann nun nur noch allein

von dem von der Philo-

2. Die Einheit von Sein und Sollen im Wesen der Zeitlichkeit. — 3. Die Ver-

sophie erarbeiteten natürlichen Das

einsverständnis aus ver-

fehlung der Zeitlichkeit als Schuld des Menschen.

standen werden.

D. Offenbarung und Existenz (S.128—165): I. Das Wesen der

Ist es nicht unter der Offenbar

ung umgekehrt ? Wem die

Offenbarung. 1. Die Existenz und das ganz Andere. — 2,. Gottes An-sich-sein

Offenbarung sich als Existenzbeg:

und sein Für-uns-sein, — 3. Offenbarung und Geschichtlichkeit. — II. Existenz

wird _ erst dadurch instandgesetzt,

nadung erwiesen hat, der

die natürlichen D

aseinsver-

unter der Offenbarung. 1. Christus der Herr unserer Vergangenheit. —

ständnisse in der Fülle ihrer Möglichkeiten zu üb

erschauen

2. Christus der Herr unserer Gegenwart. — 3. Christus der Herr unserer Zu-

und die Wirklichkeit der menschlichen Existenz un

ter Sünde

kunft. — 4. Die Erfüllung der Zeit als ewiges Leben.

und Gnade zu erkennen. Denn erst dem, der die

Begnadung

der Existenz in der Offenbarung erfahren hat, sin

d die Augen

Das Problem dieser Arbeit ist die Frage: ‚,Was ist der

für den Menschen schlechthin, näml

Mensch ?‘“ Es wird vorausgesetzt, daß das Wesen der Existenz

öffnet.

ich für Jesus Chistus ge-

durch philosophische Analyse erhellt werden kann. Der Mensch

kann seine Existenz als Zeitlichkeit, als das Interesse von Ver-

Von daher wird die Frage: Was ist der Mensch ? ver-

gangenheit, Gegenwart und Zukunft verstehen. Das christ-

wandelt in die Frage: Wer ist der Mensch? und mit dem

‚„„Ecce homo‘‘ beantwortet: Jesus Christus. So wird man auch

liche Verständnis (siehe Titel) erkennt die Erfüllung dieser

die theolog:

ische Anthropologie methodisch und sachlich nur

Zeitlichkeit durch Christus.

von der Christologie her entwickeln kön

Da kein bisheriges philosophisches Verständnis der Exi-

Karl Barth in der ‚,Kirchlichen Do

nen, — wie das zuletzt

atik‘ III, 2 unter-

stenz als einer zeitlichen genügt, sah sich der Theologe ge-

:

hnommen hat. Karl Barth hat zugleich ge

zeigt, daß dabei der

439

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

440

Versuch nicht aufgegeben zu werden braucht, das Dasein als

in dem Fortgang des neuen Lebens gibt. Er nimmt hierbei Ge-

Zeitlichkeit zu verstehen. Nur wird diese Aussage jetzt die

legenheit, das Reich Gottes mit den Reichen der Welt zu kon-

Schemenhaftigkeit

hilosophischer Formalität verlieren und

trastieren, indem er die ethischen Paradoxien innerhalb der

die Inhaltlichkeit

es Lebens Jesu gewinnen. So wird man

den Personen gegebenen Berufe, nicht zuletzt die im politischen

auch aus dem unverbindlichen Zwischenreich philosopischer

Leben entstehenden bespricht, die sich gerade aus dem ent-

Möglichkeiten herauskommen und auf der einen Seite für die

schlossenen Eintritt in das Reich der Erlösung hier auf Erden

Aussagen exakter Wissenschaft frei werden und auf der

immerfort ergeben. Aber er erörtert, nicht minder weit aus-

anderen Seite zur Verbindlichkeit des Kerygmas der Kirche

greifend, seine Uberzeugung, daß es für den Christen möglich

gelangen.

ist, die Gnade und Güte Gottes dadurch zu beantworten, daß

Wir danken dem Verf. des vorliegenden Buches die Arbeit

er ihre umwandelnde Macht auf sich wirken läßt. Dabei wird

an einem entscheidenden Problem der Gegenwart. Besonders

besonders hervorgehoben, daß trotz der neuartigen Lebens-

erfreuen die Abschnitte über Dilthey und Nietzsche. Sein

o

tichtung die Kontinuität mit dem Alten bestehen bleibt, auch

philos

nisches Gespräch mit der Existenzphilosophie ist be-

wenn die selbstgenugsamen Kreaturen derart umgewandelt

achtlic

äl

und er vermag ihr schon ein eigenes philosophisches

werden, daß sie ihre Hasser lieben können.

Existenzsystem entgegenzustellen. Nur scheint es, daß der be-

Williams’ Grace and Hope, das die lebenswichtigsten

absichtigte Beitrag für das Gespräch mit der Existenzphiloso-

Probleme mit festem Griffe anpackt und weite Gesichtsfelder

phie theologisch gewichtiger würde, wenn die oben aufgezeigte

Schwierigkeit überwunden wäre.

aufrollt, dürfte Anlaß zu lebhaften Aussprachen über die

Die schier unübersehbare Fülle der durchgearbeiteten

Grundlagen christlichen Glaubens und Handelns werden.,

Chicago

Karl Beth

robleme macht das Buch eines gründlichen Studiums wert.

Erfurt

Heinrich Benckert

Quervain, Alfred de, Prof, D.: Humanismus und evangelische Theo-

logie. Mainz: Kupferberg 1947. 23 S. 8° — Mainzer Universitäts-Reden

Williams, Daniel Day: God‘s Grace and Man‘s Hope. New York: Har-

H 10. DM 1.50,

pers & Brothers 1949. 215 S. Geb. $2.75.

Prof. Williams hat der theologischen Wissenschaft ein

Der Verf, entwickelt einleitend ebenso umsichtig als auf-

ausgezeichnetes Buch beschert, das angesichts des gar zu bunt-

geschlossen den Typus des christlichen Humanismus, wie er

scheckigen Gebrauchs der Bezeichnungen ‚,liberal‘“‘ und ‚,ortho-

von katholischer Seite heute besonders eindrücklich und tief-

dox‘ in besonnen abwägender Weise mit Liberalismus und

gründig von dem großen französischen Philosophen Maritain

vertreten wird. Auf diesem Hintergrund fragt

er Verf. nach

Neu-Orthodoxie klar und gründlich abrechnet. Die acht in-

haltreichen Kapitel hätten einfach ‚‚,Gott der Schöpfer und

nismus. Es soll der Humanismus nicht etwa als solcher ab-

der Stellungnahme der evangelischen Theologie zum Huma-

Erlöser‘ benannt werden können, Mit Recht sieht Verf, nicht

nur auf dem amerikanischen Hintergrund der kirchlichen und

gelehnt werden, sondern die evangelische Theologie hat an je

theologischen Arbeit die Gegensätzlichkeit der beiden er-

einen bestimmten Humanismus bestimmte Fragen zu stellen.

wähnten Standpunkte nicht derart, daß eine schlichte Wahl

„Es ist aber ein Zeichen der Unfreiheit, wenn eine Theologie

zwischen ihnen zu treffen ein einfaches Geschäft wäre. Er

ihre Aufgabe darin erblickt, den Humanismus Platos oder

meint vielmehr, daß eine solche Wahl gar nicht in Betracht

den Humanismus Goethes und Humboldts oder den franzö-

sischen Humanismus der Gegenwart oder den noch weniger

kommen könne, ehe nicht beiderseits die auf beiden Seiten

bekannten russischen Humanismus als Illusion zu brand-

ganz verschieden verkehrte, die christliche Grundidee nicht

achtende Stellungnahme zur Erlösung bereinigt wäre. Denn

marken, wer so handelt, spricht nicht in der Verantwortung

beide entbehren gerade des Momentes, durch dessen Einfügung

des evangelischen Theologen, sondern in der Bindung an ein

in das Programm ihrer Theologie eine gegenseitige Abgrenzung

anderes, dem humanistischen Gesetz widersprechenden Ge-

möglich würde. Beide Schulen übersehen, wie Williams aus-

setz‘“ (S. ı12). Wenn es im Anschluß an diese Worte heißt, daß

führt, den eigentlichen christlichen Glaubenspunkt, daß Gott

‚„die Theologie der bekennenden Kirche‘“ vor solchem Anti-

nicht nur der Schöpfer, sondern auch der Erlöser ist; wobei

humanismus gewarnt und es aufs schärfste abgelehnt habe,

wiederum nicht übersehen werden sollte, daß die erlösende

in eine antihumanistische Kampfesfront sich einreihen zu

lassen, so kann freilich die Frage an den Verf. nicht unter-

Gnade ebenfalls die richtende ist.

drückt werden, wo die Theologie der bekennenden

Demgemäß wird der Leser zunächst mit der Frage be-

faßt, wieso der Liberalismus überhaupt das Bedürfnis nach

Kirche als einheitliche Größe zu finden sei. Ganz abgesehen

Erlösung nicht kennt, während die ‚,Neu-Orthodoxie‘‘ bei aus-

von bekannten theologischen Spannungen innerhalb der Be-

drücklicher Anerkennung dieses Bedürfnisses für die tatsäch-

kennenden Kirche müssen wir

ier den Verf. an denjenigen

liche Auswirkung der Erlösung, sei es im Individuum oder in

Typus von Bekenntnistheologie erinnern, der sich jene Ver-

der Gesellschaft, keinen Raum behält. Gerade die Neu-Ortho-

femung von Humanität, Sozialethik und politischer Ethik zu

eigen machte, welcher auf Grund solcher theologischen Voraus-

doxie behandelt den Erlösten genau wie den Unerlösten, so-

setzungen an Juden- und Kommunistenverfolgungen keinen

fern er kein wesenhaft geändertes Verhältnis zu Gott besitzt.

Anstoß nahm, weil sie nicht den Raum der Kirche betrafen

Da nun aber, wie Verf. eindringlich erhärtet, nur dann die Er-

lösung etwas Tatsächliches, etwas dem Begriffe Entsprechen-

und weil denn doch das Ganze des Lebens schlechthin unter

des bedeutet, wenn die vollständige Umänderung der mensch-

Gericht und Gnade falle, kräftig und prinzipiell und existen-

lichen Existenz vollzogen oder im Vollzug begriffen ist, so muß

ziell den Antihumanismus förderte.

jede christliche Theologie die Möglichkeit behandeln, daß der

Es mag angehen, daß der Verf. in Auseinandersetzung mit

Mensch auf die machtvoll in ihm wirkende Gnade in der Weise

dem Katholizismus stets uneingeschränkt ‚‚die evangelische

antwortet, daß er all sein Sinnen und Trachten auf das Gottes-

Theologie‘‘ sprechen 1äßt, aber es ist damit die doppelte Ge-

reich richtet. Sie wird das zu behandeln haben im Zusammen-

fahr verbunden, daß einesteils die innerprotestantische Dis-

kussion, die zur Not, aber auch zum Wesen des Protestantis-

hange mit der Lehre von dem neuen Menschen, der an die

Stelle des alten

esetzt worden ist. Dies eben ist nach Verf. der

mus gehört, einfach niedergeschlagen wird und daß auch die

Punkt, den die

eu-Orthodoxie (z. B. Barth, Niebuhr) nicht

lebendige Auseinandersetzung mit dem Katholizismus nicht

zentral zu sehen verma

und weshalb sie das Jesusgebot von

so fruchtbar geführt wird; als es geschehen könnte. Die Frage

der Vollkommenheit abschwächt und die Neu-Ritschlsche

nach dem Naturrecht und ebenso die Frage nach dem Ver-

(Ausdruck nicht vom Verf.) Kritik am Pietismus übt.

hältnis von Glaube und Vernunft können nicht in der Art, wie

Von verschiedenen Gesichtspunkten aus, besonders von

der Verf. es tut, einfach ab

schüttelt werden. Wenn de Quer-

vain mehrmals betont, da

5e

der Christ mit dem Humanismus

den Anforderungen des öffentlichen Lebens, betont Williams,

verschiedenster Prägung eine erhebliche Strecke Wegs gemein-

daß, wenn die menschliche Existenz keinen Sinn hat ohne die

sam gehen könne, so muß dazu ja im Wesen der Christusbot-

Voraussetzung, daß sie durch Gottes Gnade erlöst ist bzw.

wird, die Neuheit des Daseins das wichtigste Thema für uns

schaft der Grund gelegt sein. Diese Linie, die durch denVerf,

ist. Er zeigt sodann, daß solcher Neuzustand selbstverständ-

selber prinzipiell ins Recht gesetzt ist, ist leider nicht durch-

lich nicht durch ‚,christliche Imprägnierung‘ der weltlichen

eführt. Es wäre dankenswert und fruchtbar, wenn der Verf.

Unordnung zustande kommen kann. Mit Bezug auf diese Neu-

an dieser Stelle das Gespräch mit dem von ihm zitierten, aber

heit kann Verf. das kühne Wort, das er selbst sofort als eine

nicht behandelten Vertreter des östlichen Christentums, Berd-

jajew, aufnehmen würde. Wenn der enge Rahmen eines Vor-

„radikale Behauptung“‘‘ bezeichnet, schreiben : ‚„„Der Gott, wel-

trages das zunächst nicht zuläßt, so. fordert doch die Sache

cher uns gegenwärtig ist, kann durch unsere Erfahrung von

gerade diese Auseinandersetzung, und wir glauben, daß in

ihm erkannt werden“‘.

solchen Gesprächen de Quervain auch das hinter seiner Vor-

Ausdrücklich bekennt sich Verf. zu der These der Neu-

Orthodoxie, daß der Mensch, der sich in der Gefolgschaft

noch substantieller und umfassender entfalten wird.

lesung stehende Zentralthema der Menschwerdung Christi

Christi befindet, nie über Versuchungen erhaben ist. Ferner

will er stärkstens betonen, daß es keinen geradlinigen Aufstieg

Marburg/Lahn

Th. Siegfried

442

441

Theologische Litératurzeitung 1950 Nr. 7

Kirche gehen evangelische und katholische Lehrer vom Glau-

Paulus‚ Herbert, Lic. Dr.: Dogmatik. Erlangen: Verlag von der Brüggen

ben und den Werken nebeneinander her‘‘. S. 78 wird das Wort

[1949]. 102 S. 8° = Evangelisches Theologie-Studium. Hrsg. H. Paulus.

Bd.5. Kart. DM 4.20.

‚„hauptsächlichst‘“ gebildet.

Wenn der Verf. seine Dogmatik mit dem Satze schließt :

Die Dogmatik von H. Paul

us ist in ihrem Hauptteil (S.3

bis 69) ein schlechtes‘ Exzerpt

aus Luthardts Kompendium

‚„Wie die Gegenwart stets ein Urteil über die Vergangenheit

Aus Luthardt stammen

die Bibelstellen, mit

fällt, so wird dieses auch die Zukunft über unser Gedanken-

(13. Auflage).

gebäude fällen‘‘, so muß man erwidern: Um dieses Gedanken-

enen jeder der 22 Loci eingeleit

et wird, daher stammen die

Väter- und Scholastikerzitate un

d das, was von den ortho-

gebäude zu beurteilen braucht man die Zukunft nicht erst

n wird. Ebenso die wenigen, meist

abzuwarten.

oxen Dogmatikern gebote

Erlangen

Hans Graß

abfälligen Bemerkungen

u

ber die Theologie des 18. und

19. Jahrhunderts. Nur bei

Lutherzitaten trägt der Verf. Eige-

atiker an den Schluß jeden

Falke, Robert: Geheimnisse Gottes. Eine Laiendogmatik. Hamburg:

nes bei. Daß die orthodoxen Dogır

ffenbar unterstreichen, daß

Reich & Heidrich 1948. 109 S. 8%, Kart. DM 2.75.

Abschnittes gestellt werden,

soll o

er die maßgebende Dogma

tik zu finden sei. Die sachliche

Die gut lesbare Laiendogmatik des Konsistorialrats F. ist

Erläuterungen, wie Luthardt sie

Ordnung der Bibelstellen mit

ein Werk der älteren Generation, wie die Berufung auf Joh.

gibt, ist aufgegeben. Die Stel

len werden einfach mit Ziffern-

Müller, Berhard Weiß, Loofs und Harnack in den christo-

angabe in der Reihenfolge d

er biblischen Bücher genannt.

logischen Abschnitten zeigt. Doch wird auch die neuere Theo-

h lesbar. sind, sind andere

ährend einige Abschnitte für sic

on der Vorlage her ver-

logie berücksichtigt, von den Dialektikern aber nur einmal

wegen stichwortartiger Kürze nur v

Brunner. Bei der Darstellung des Wesens Gottes müßte eine

ständlich. Zuweilen werden ge

rade die unwesen

tlichsten und

Laiendogmatik die Furchtbarkeit Gottes doch auch an unseren

bedenklichsten Distinktionen

der altprotestantischen Scho-

Gegenwartserfahrungen erläutern, nicht nur mit ein paar

astik wiedergegeben, z. B. S.3

sieben Gruppen von Tat-

Zitaten von Rudolf Otto und Luther. Uberhaupt vermißt man

sünden, die noch wieder vielfach unte

rteilt werden. Es ist eine

öfter diese Gegenwartsbezogenheit. Dankenswert ist, daß auf

Gewährsmann Luthardt

das Verhältnis von Schöpfungsglauben und Naturwissenschaft

Irreführung, wenn der Verf. seinen

nur an drei Stellen zitiert (S. 47, 49, 54

). Er hätte auf jeder

eingegangen wird und eine Reihe von Erkenntnissen der Bibel-

Seite dreimal und öfter genannt

werden

müssen. Die Theo-

forschung der Gemeinde mitgeteilt werden. Uber die letzten

Anhang auf 22 Seiten be-

Dinge wird einmal im Zusammenhang der Christologie ge-

Ogie der Gegenwart wird in einem

fällt sie in zwei Schulen, die

handelt. Nach dem Verf. zer

handelt (Tod, Auferstehung und Wiederkunft Christi), dann

idealistische und die dialektische The

ologie. Der Vater der

am Schluß noch einmal in dem Abschnitt über das Geheimnis

einen sei Kant, der der anderen K

ijerkegaard. Auch der

der Ewigkeit. Dazwischen stehen die Lehren vom heiligen

nem Schema mit-

tammbaum dieser Schulen wird uns in ei

der einen Schule

Geist, von der Kirche und den Sakramenten, von den Engeln

geteilt. Als gegenwärtige Hauptvertre

ter.

und Dämonen. Vor der Erlösungslehre vermißt man einen Ab-

gelten Althaus und Lütgert, die der an

deren sind. Barth und

schnitt über die Sünde. In der Eschatologie vertritt der Ver-

heologie werden her-

Brunner. Drei Themen der Gegenwartst

fasser einen Zwischenzustand mit Gelegenheit zur Buße und

ausgegriffen: A, Offenbarung,

Schöpfung un

d Sünde (1o Sei-

die Apokatastasis. Störend ist die ständige Berufung auf

ten). B

Tod, Endgericht un

d Weltvollendung (

6 Seiten).

professorale Autoritäten. Dabei werden oft die verschieden-

onen (4 Seiten). Weder

C. Das Gespräch zwischen den Konfessi

sten Geister in einem Atem genannt. Auf S.19 stehen neben-

werden die Anschauungen der ge

nan

nten Theologen sach-

einander Tersteegen, E. Lange, Johannes Müller, Wilhelm

gemäß dargestellt und beurteilt,

NOC.

hı wird des Verf.s eigener

Herrmann, Au

stin, Nicolaus von Cusa, auf der folgenden

angpunkt soll z. B. das

Seite kommen noch Althaus und Elert hinzu. Auf S. 12 werden

Standpunkt klar. Brunners Ausg

fromme Selbstbewußtsein sein (78)

und, er soll das Sein des

Zitate von Luther, Brunner, Wünsch und Joh. Müller anein-

Menschen mit dem Sein Gottes identifizieren

(88). Was soll

ander gereiht. Zuweilen wird auch der Begriff des Geheim-

man sich bei Sätzen wie diesen vorstellen

<

»

Habe ich aber

nisses überbeansprucht, etwa wenn sich der Verfasser an-

bt es keine Offen-

Gott einmal im Glauben ergriffen . .

so gi

gesichts der verschiedenen Abendmahlsauffassungen nicht nur

arung mehr‘‘ (76) oder ‚„Mit der Gottesfe

rne tritt das Mit-

Luthers und Calvins, sondern auch Zwinglis und Roms auf das

aus

der sich mit dem

Gott-Verhaftetsein als die pistis zutage,

fides salvifica. ent-

Mysterium zurückzieht (S. 75).

under der Offenbarung Christi die

Obgleich der Verfasser nicht der neusten theologischen

Wickelt‘“‘ (78). Auch rein spra

chliche Entgleisunge:

n kommen

Schule engehört, vermag sein Büchlein gebildeten Laien einen

vor, Aus Luthardts Satz: ‚,Die

Reformatoren lehrten zunächst

en waren an-

Dienst zur Klärung ihrer. Glaubensgedanken zu leisten.

alle prädestinatianisch‘‘, wird: ‚,Die Reformator

In der alten

Erlangen

Hans Graß

fänglich alle deterministisch‘‘ (35), oder S. 51 ,,

VON PERSONEN

1926 erwarb er, inzwischen Assistent am Alttestamentlichen Seminar in Halle

In memoriam Joachim Begrich

geworden, den Grad eines Lic. theol. Die eingereichte Dissertation, als Erst-

In der Nacht vom 26. zum 27. April 1945 ist in Dussoi bei Belluno in

lingsschrift auch in Buchform erschienen, zeigt schon die für sein späteres

Oberitalien Joachim Begrich gefallen. Seit Herbst 1941 war er zum Heeres-

Forschen typischen Züge, insbesondere seine saubere Methodik, so daß eine

dienst eingezogen und hatte als Sanitäter in Eilenburg.und Waldenburg (Sa.)

Besprechung rühmen konnte: „‚Diese neue Erklärung von Jes. 38, 10—20 ist

Verwendung gefunden. 1944 zur Front nach Italien abgestellt, hat ihn noch

eine methodische Musterleistung‘‘ (ThLZ 52, 1927, 290/292). Von der Assisten-

kurz vor Beendigung der Kampfhandlungen der Tod ereilt. Ein an Arbeit,

tenstelle in Halle führte ihn sein Weg an die Universität Marburg, an der er

Plänen und Können reiches Forscherleben ist damit jäh abgebrochen worden.

Sein Ende belastet den inneren Kreis von Familie und Freundschaft, die alt-

als Privatdozent wirkte. Am 1. Oktober 1930 folgte er einem Ruf nach Leipzig

als planmäßiger außerordentlicher Professor für Altes Testament. Jahre

testamentliche Wissenschaft, die gesamte theologische Wissenschaft, die

ruhigen fruchtbaren Schaffens folgten, bis er in den Krieg ziehen mußte. Sein

Kirche mit schwerem Verlust.

Wirken als Lehrer und Forscher fand Anerkennung in der Verleihung der

Joachim Begrich entstammte einem provinzsächsischen Pfarrhaus, als

Theologischen Doktorwürde durch die Theologische Fakultät Halle 1934.

dessen ältester Sohn er am 13. Juni 1900 zu Predel, Kr. Zeitz, geboren war.

1918 hatte er seine schulische Ausbildung bei seinem Vater und auf dem

Ein Blick auf das Verzeichnis seiner Arbeiten zeigt, daß er mitten in der

Stiftsgymnasium in Zeitz beendet. Eine kurze Militärzeit in Straßburg schloß

Entfaltung seines wissenschaftlichen Lebenswerkes sich befand. Neben größe-

ren umfassenden Monographien liegt eine ganze Reihe kleinerer Arbeiten, die

sich an. Dem angehenden Studenten blieben Kampf und Todesgefahr in diesem

ersten Weltkrieg erspart. Nach seiner Heimkehr studierte er in Leipzig orien-

als Material für künftige größere Arbeiten dienen konnten, vor. Für einen

talische Sprachen, erweiterte aber schon im Sommersemester 1919 sein Stu-

Schüler Gunkels war es wohl selbstverständlich, daß er den Einzelfragen der

Gattungsforschung nachging, z. B. in der Arbeit über „Die Vertrauensäuße-

dium durch Einbeziehung der alttestamentlichen Wissenschaft. Dem Pfarrers-

sohn lag es nahe, das Alte Testament im Rahmen der gesamten theologischen

rungen im israelitischen Klagelied des Einzelnen und in seinem babylonischen

Wissenschaft zu erfassen, und so wurde er Theologe, nicht Orientalist, mit

Gegenstück‘‘ und über „‚Das priesterliche Heilsorakel‘‘. Daß Gunkel ihm die

Herausgabe der ‚„‚Einleitung in die Psalmen‘‘ anvertraute, die er nur zu einem

Dankbarkeit aber nützend, was ihm die orientalische Philologie an Rüstzeug

für seinen Forscherberuf mitgab. Vom Wintersemester 1920 an studierte er

Teil selbst hatte schreiben können, ist ein schöner Beweis für das Verhältnis

in Halle. Hier kam er in die Schule Hermann Gunkels, zu dessen letzten

des Meisters zum Schüler. Begrich hat in dem ihm zufallenden Teil des Werkes

wohl manche Vorarbeiten Gunkels benützt, im wesentlichen aber eine umfang-

Schülern er gehörte und dessen besonderes Vertrauen er sich erwerben durfte.

Schon im Februar 1923 legte er das erste theologische Examen in Halle ab,

reiche selbständige Arbeit unter eigener Verantwortung geleistet, die eine glück-

war darauf ein Jahr im Predigerseminar in Stettin, dann ein Jahr Hauslehrer.

liche Verbindung von Pietät und geistiger Selbständigkeit gegenüber dem

443

444 -

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

Werk des Meisters darstellt. Auch in seiner letzten Buchveröffentlichung

es besser gesichert, als wir es zu sichern wüßten. Freilich — weil Gottes Ge-

€

„Studien zu Deuterojesaja‘‘ ist er dieser Forschungsrichtung treu geblieben,

danken und Wege anders sind als Menschengedanken und -wege, wird Gottes

Sein Hauptwerk ist „„‚Die Chronologie der Könige von Israel und Juda‘‘

Tun ganz anders sein, als wir erwarten‘‘, Joachim Begrich ist aber auch inner-

gewesen. Begrich betrat mit diesem Werk ein Feld, auf dem mancherlei Ver-

lich bereit gewesen, dieses ganz andere Tun Gottes an sich gläubig und fried-

suche und Vorarbeiten auch aus neuester Zeit vorlagen, wohl ein Beweis für

voll zu bejahen. Einer der Schlußsätze der genannten Predigt macht deutlich,

die Dringlichkeit der Aufgabe, die israelitisch-jüdische Chronologie zu festen,

daß er eine jenseits menschlicher Maßstäbe und menschlichen Lebenswerkes

allgemein anerkannten Ergebnissen zu führen. Nach der von ihm aufgestellten

liegende Vollendung hat erreichen dürfen: ,,‚Wir dürfen es Gott überlassen, daß

Chronologie wird heute häufig zitiert. Auch den einschlägigen Artikel in RGG?

er das Werk zu einem guten Ende hinausführen werde, das uns bekümmert hat.

hat er bearbeitet. Er hat in diesem Werk eine äußerst mühevolle, entsagungs-

Wir gewinnen damit die Ruhe, uns auf das zu beschränken, was in unsere

reiche und ihm viel gedankte Arbeit geleistet, in der er sich als selbständiger,

Hand gelegt ist, um dies mit aller Treue zu erfüllen !‘“

methodisch exakter Forscher von ungewöhnlichem Scharfsinn legitimierte.

Leipzig

Hans Bardtke

An diese große Arbeit schlossen sich kleinere historische Arbeiten an wie die

über den syrisch-ephraimitischen Krieg, über Jes, 14, 28—32. Mag ihm auch

Bibliographie

manches Urteil unterlaufen sein, das anfechtbar war wie das über die Haltung

Ahaz’ im syrisch-ephraimitischen Krieg, seine Arbeiten behalten ihren Wert,

Schriften:

auch wenn man an einigen Punkten anders denken wird als er, durch die Art

Der Psalm des Hiskia. Ein Beitrag zum Verständnis von Jesaja 38,

und Weise, wie er seine wissenschaftlichen Ergebnisse erstrebte, denkerisch

10—20, Göttingen 1926, 68 S. (Forschungen zur Religion und Literatur des

von bohrender Schärfe, unbestechlich gegenüber vorgefaßten Meinungen und

Alten und Neuen Testaments, Neue Folge, 25. Heft).

gehegten Wünschen, bestrebt, mit seinem Forschungsergebnis der Wahrheit

Die Chronologie der Könige von Israel und Juda und die Quellen des

näherzukommen.

Rahmens der Königsbücher. Mit 5 ausführlichen Tabellen, Tübingen 1929,

Sein einstiger wissenschaftlicher Ausgangspunkt, die orientalische Philo-

VI, 214 S. (Beiträge zur historischen Theologie 3).

logie, hat ihn immer wieder zur Beschäftigung mit den Fragen der Texther-

Antisemitisches im Alten Testament, Jena 1931, 31 S. (Student und

stellung und der Textkritik geleitet. Unter den ersten Nummern seines Schriften-

Leben 5).

verzeichnisses findet sich eine lexikographische Studie, später widmete er sich

Einleitung in die Psalmen. Die Gattungen der religiösen Lyrik Israels

der Textgestalt der Psalmen Salomos, an der dritten Auflage der Biblica

von Hermann Gunkel, zu Ende geführt von Joachim Begrich, Göttingen 1933,

464 S. (Göttinger Handkommentar zum Alten Testament, 4. Aufl. Ergänzungs-

Hebraica (Kittel) arbeitete er mit. Aber die Arbeit am Text des AT hat er nie

getrennt von der der Textinterpretation. In der Auseinandersetzung mit

band zum 2, Band der I11I. Abteilung).

H. S. Nyberg und Franz Wutz hat er ihre Zusammengehörigkeit immer betont

Wege in die Bibel, Dresden, ohne Jahr, 8 S. (Ruf zur Bibel, Hand-

und diese Anschauung in eigenen Arbeiten konsequent vertreten. Auch zur Er-

reichungen für Vorträge).

klärung wichtiger Worte und Begriffe des AT hat er wesentliche Beiträge

Studien zu Deuterojesaja, Stuttgart 1938, 183 S. (Beiträge zur Wissen-

schaft vom Alten und Neuen Testament, Neue Folge, Heft 25).

geleistet, wie die Arbeiten über Berit, Tora, Söfer und Mazkir zeigen,

Joachim Begrich ist über die Schule seines Lehrers Gunkel heraus-

Das Selbstverständnis des Menschen im Alten Testament, Vortrag im

gegangen. Er war Pfarrerssohn, aus der Kirche kommend, zur Kirche und zur

Rahmen der Studienabende des Kirchlichen Amtes für Presse und Volks-

Gesamttheologie offen. Darum mußten die biblisch-theologischen Probleme

mission Leipzig, gehalten am 19. 9. 1939, 12 Schreibmaschinenseiten, Verviel-

des AT ihm besonders wichtig sein. Zwei seiner im Druck veröffentlichten Vor-

fältigtes Manuskript im Handabzug.

träge sind speziell biblisch-theologisch ausgerichtet: „Was sagt das AT vom

Herausgeber von:

ewigen Gott‘“ 1939 und „„Der Gott des AT“ 1941. Die „„Studien zu Deutero-

Libros Esrae et Nehemiae praeparaverunt H, H. Schaeder (Esr. 1—79, 6)

jesaja‘ sehen hinter den gattungsgeschichtlichen Problemen die theologischen

et J. Begrich (Esr. 9, 7 — Neh. 13), Stuttgart 1937 (Biblia Hebr. ed. Rudolf

Probleme des Sendungsbewußtseins, der religiösen Überlieferung und der Ge-

Kittel, 3. Aufl. von A, Alt und Otto Eißfeldt, S. 1255—1324).

schichtserfahrung auftauchen. Am Ende dieses Buches deutet er als neue

Librum Chronicorum, Stuttgart 1937 (Biblia Hebr. ed, Rudolf Kittel,

Forschungsaufgabe an, das Problem von Offenbarung und Geschichte in der

3. Aufl. von A, Alt und O. Eißfeldt, S. 1325—1434).

Prophetie Deuterojesajas zu untersuchen. Einige seiner Arbeiten tragen schon

Beiträge in Schriften und Sammelwerken :

praktisch-'theologisches Gepräge, so der Vortrag über ‚„„Das Alte Testament

in der christlichen Predigt‘, in dem er nahezu leidenschaftlich den geschicht-

Artikel in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 2. Aufl. 1927

bis 1931. Bd. II: „‚Heilig‘“ I, 3, S. 1719—1721, „Heiligung im AT und NT“,

lichen Standort des alttestamentlichen Gotteswortes gegen alle zeitflüchtige

S. 1749—1750; Bd. I11: Israel, Politische Geschichte 13, „Chronologie der Kö-

Spiritualisierung verteidigt, ferner die kleine Schrift „„‚Wege in die Bibel‘‘.

nige von Israel und Juda‘‘, S. 442—444; Bd. V: „‚Salomo-Psalmen‘‘, S. 90—91.

Auch seine Tätigkeit als Rezensent verdient hervorgehoben zu werden.

Die Propheten, Führung zum Christentum durch das Alte Testament,

Die Zahl der von ihm veröffentlichten Besprechungen ist zwar nicht sehr groß,

drei Vorträge von A. Alt, J. Begrich, G. von Rad, Leipzig 1934, S. 29—53.

aber mehrere unter ihnen sind besonders bedeutungsvoll und umfangreich, so

Das Alte Testament in der christlichen Predigt. Zwei Vorträge von

die umfassende Auseinandersetzung mit Yahuda, die eingehenden Besprechun-

J. Begrich und M. Doerne, Dresden 1936, S. 5—16.

gen der Kommentare von Procksch und Volz zum Proto- bzw. Deuterojesaja.

Sein Aufsatz „Die Entstehung des Judentums‘ ist aus der Auseinander-

Die priesterliche Tora (Werden und Wesen des Alten Testaments. Vor-

träge, gehalten auf der Internationalen Tagung alttestamentlicher Forscher zu

setzung mit einer gleichnamigen Broschüre hervorgegangen.

Joachim Begrich hatte weitgehende Pläne, die unausgeführt bleiben

Göttingen vom 4.—10. September 1935, hrsg. von P. Volz, Fr, Stummer pnd

J. Hempel.) BZAW 66, Gießen 1936, S. 63—88.

mußten. Die neuen Forschungsaufgaben bei Deuterojesaja hat er selbst nicht

Aufsätze in Zeitschriften:

mehr in Angriff nehmen können, Die Untersuchung über Jeremia 46 (Chrono-

logie S. 143 Anm. 2) liegt nicht vor, ebenso nicht die BZAW 66 S, 63 Anm. 1

Die Vertrauensäußerungen -im israelitischen Klagelied des Einzelnen

und in seinem babylonischen Gegenstück. ZAW 46, 1928, S. 221—260.

geplante umfassende Untersuchung des Torabegriffes. Aus diesen Bemerkungen

geht schon hervor, daß er kein vollendetes Lebenswerk schauen durfte, sondern

Mabbul, eine exegetisch-lexikalische Studie, ZS 1928, S. 135—153.

mitten im Schaffen abbrechen mußte. Seine letzte Arbeit über Berit, Albrecht

Der Syrisch-Ephraimitische Krieg und seine weltpolitischen Zusammen-

Alt zum 60, Geburtstag gewidmet, ist schon während seines Kriegsdienstes

hänge. ZDMG 83, 1929, S. 213-—237.

entstanden als eine Vorstufe zu weiteren Arbeiten über den Beritbegriff.

Zur hebräischen Metrik. ThR 4, 1932, S. 67—89.,

Auch auf kirchlichem Gebiet ist es ihm nicht vergönnt gewesen, Abschluß

Die Paradieserzählung, eine literargeschichtliche Studie. ZAW 50, 1932,

und Erfolg eines Kampfes zu erleben, den er in vorderster Reihe durchgestanden

S. 93—116.

hatte. Der 1932 in den Kirchenvorstand von St. Petri zu Leipzig hinein-

Jesaja 14, 28—32, ein Beitrag zur Chronologie der israelitisch-judäischen

gewählte junge Professor ahnte nicht, daß er durch diese Wahl in einen Brenn-

Königszeit. ZDMG 86, 1933, S. 66—79.

punkt des ein Jahr später sich entwickelnden Kirchenkampfes hineingestellt

Das priesterliche Heilsorakel. ZAW 52, 1934, S. 81—92.

worden war. (Die Mitteilungen über die Arbeit Begrichs in der Bekennenden

Der Satzstil im Fünfer. ZS 9, 1934, S, 169—209.

Kirche verdanke ich dem ihm in Freundschaft einst verbundenen Pfarrer i. R.

Zur Frage der „„Verrechtlichung‘‘ des Bundesbegriffes (zum 85. Geburts-

Lic. Walther in Zwickau.) Mit klarer Erkenntnis vom Wesen der Kirche und

tag von Prof. D. Guthe, Leipzig). Neues Sächsisches Kirchenblatt 41, 1934,

S. 289—9294.

ihrer Eigenständigkeit übernahm er die Führung der bekennenden Gruppe

im Kirchenvorstand, um bald in die Aufgaben des Gemeindebruderrates, des

Atalja, die Tochter Omris. ZAW 53, 1935, S. 78—79.

Kreisbruderrates und des Landesbruderrates der Bekennenden Kirche in

Hermann Guthe zum Gedächtnis. Neues Sächsisches Kirchenblatt 43,

1936, S. 577—580.

Sachsen hineinzuwachsen. Hier.ist er mit dem Einsatz von Person und Amt

tätig gewesen, sich furchtlos exponierend, wenn es notwendig war. Sein Name

Parallelstellen aus dem Alten Testament zum Vergleich. Christentum

und Leben, 1937, Heft 5—12,

steht unter mancher wichtigen Eingabe oder Veröffentlichung in Angelegen-

heiten der Bekennenden Kirche, und mancher damals angefochtene und in-

Der Text der Psalmen Salomos. ZNW 38, 1939, S. 131—164.

haftierte Pfarrer dankt ihm den Einsatz für seine Freilassung übgr das Grab

hinaus.

blatt 1939, S. 273—278.

Was sagt das Alte Testament vom ewigen Gott? Sächgisches Kirchen-

Unvorbereitet hat ihn aber das jähe Ende nicht gefunden, In einer

Zur Frage der Alttestamentlichen Textkritik, OLZ 42, 1939, S. 473—483.

Predigt über Jesaja 55, 8—9, die er Oktober 1939 in der Universitätskirche

Predigt über Jesaja 55, 8.9. Christentum und Leben, 1939, S. 661—669,

zu Leipzig gehalten hat, hat er ausgesprochen, was sich später an ihm ver-

Söfer und Mazkir, Ein Beitrag zur inneren Geschichte des davidisch-

wirklichte zu unserem Leid: „„Unser Leben und unser Geschick liegt zwar nicht

salomonischen Großreiches und des Königreiches Juda, ZAW 58, 1940/41,

in der Macht unserer Hände, aber es liegt in den Händen Gottes. Und dort ist

S. 1—329.

0 D

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 7

446

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Paul, Kahle, Masoreten des Westens II. DLZ 52, 1931, S. 1738—1740.

Berit, ein Beitrag zur Erfassung einer alttestamentlichen Denkform.

Edgarus Kiploks, Index Scriptorum Immanuelis Benzinger. OLZ 42,

Albrecht Alt zum 60. Geburtstag. ZAW 60, 1944, S. 1—11.

1939, S. 729.

Karl Georg Kuhn, Die älteste Textgestalt der Psalmen Salomos, ins-

Besprechungen:

besondere auf Grund der syrischen Übersetzung neu untersucht, Mit einer

Adolf Allwohn, Die Ehe des Propheten Hosea in psychoanalytischer Be-

Bearbeitung und Übersetzung der Psalmen Salomos 13—17. OLZ 43, 1940,

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Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

Schjelderup, K., Religionspsykologiens anvendelse i profetforskningen (Nor-

disk Teologisk Tidsskrift 48, 1947, S. 122—143).

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

Untersuchung der religiösen Erlebnisse der Propheten,

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnähme des Aufsatzes in

Jesaia

die Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ.

Bentzen, A., On the ideas of the,,Old‘“ and the „New‘‘ in Deutero-Isaiah

(Studia Theologica 1, 1947, S. 183—187).

Altes Testament

(Fortsetzung v. H. 6/50, Sp.380)

Blank, S. H., The current misinterpretation of Isaiah’s she’ ar-

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Dulau, P,, Le livre d’Isafe (Divus Thomas

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Glaube 1947/48, S. 118—130).

Die Propheten Israels standen den Schicksalen ihres Volkes gegenüber

Echtheit, Abfassungszeit und Lehre von Jes. 1—39. Die literarischen

Parallelen von Jes. 40—66 mit vorexilischen Propheten zeugen für die Echt-

als Glieder des Volkes und als Herolde Gottes, als Künder und Deuter des Ge-

heit trotz der noch nicht gelösten stilistischen Schwierigkeiten,

Schehens, Aus Liebe zu ihrem Volke bemühten sie sich, die Ursache der Not

Dumeste, M, L., Le message du prophöete Isaie. L’

Zzu beseitigen oder zu verhüten und ihr Volk zur Umkehr zu Gott zu bewegen.

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N

Die Entstehung des israelitischen Prophetismus.

Guillaume, A., Isaiah XLII, 14. A replic to Prof. Driver (The Journal of

Theological Studies 49, 1948, S, 54—56).

Kaupel, H., Das Wasser in der Bildsprache der Propheten (Bibel und Kirche

:

Laridon, V., Isaiae ad munus pro

pheticum vocatio (Collationes Brugenses 45,

1949, S. 1—4).

1949, S. 3—8, 29—33),

Mowinckel, S., Ekstatiske innslag i Profeternes oplevelser, Et diskusjons-

Die Berufung des Jesaja.

innlegg (Norsk Teologisk Tidsskrift 49, 1948, S. 129—143, 193—221).

Laridon, V., Secunda Isaiae prophetia de Emmanu

Der ekstatische Einschlag in den Erlebnissen der Propheten. Der Ertrag

S.81—85, 104—108).

&

ele (Is. 9, 1—7) (Ibid,,

der evangelischen Prophetenexegese nach dem Erscheinen von Bernhard

Lattey, C., The term ‘almah in Is. 7

Duhm’s Jesaja-Kommentar 1892.

‘

1947, S. 89—95).

(The Catholic Blbllcgl Quarterly 9,

Mowinckel, S., [Rez. von] I. P. Seierstad: Die Offenbarungserlebnisse der

‘almah = Jungfrau bzw. junge Frau,

Propheten Amos, Jesaja und Jeremia (Norsk Teologisk Tidsskrift 49, 1948,

Lattey, C., Various interpretations of Is, 7, 14 (1lbid., S. 147—154).

S. 120—128).

Darlegung der Erklärungsversuche von Jes, 7, 14.

Munfoz Iglesias, S., Los profetas del Nuevo Testamento comparados con lo0s

Lofthouse, W. F., Some reflections on the „Servant Songs‘

(The Journall

del Antiguo (Estudigs Biblicos 6, 1947, S, 306—337, 448—449).

of Theological Studies 48, 1947, S. 169—176).

®

©

3

n

447

448

Theologische Literaturzeitutig 1950 Nr. 7

Die drei ersten Ebed-Jahwe-Lieder stammen nicht von Deuterojesaja

Knight,H., The personality of Ezekiel — Priest or Prophet? (The Expository

das vierte Lied zeigt große Unterschiede gegenüber den anderen drei; es kann

Times 59, 1947/48, S. 115—120)

nicht sicher datiert werden und hat keine Parallele

Snaith, N. H., The dates in ‚,Ezekiel‘“ (Ibid., S. 315—316)

McCullough, W. S., A re-examination of Isaiah 56—66 ( Journal of Biblical

Drei Datierungssysteme im Buch Ezechiel

a) vom Geburtsjahr Jo-

Literature 67, 1948, S. 27—836)

jachins 615, b) von der ersten Eroberung Jerusalems 597, c) von 586

Jes. 56—66 ist zwischen 587 und 562 von einem Anhänger Jesajas ver-

Unger, M, F., The Temple Vision of Ezekiel (Bibliotheca Sacra 105, 1948,

faßt

S. 418—432

106, 1949, S. 48—B64)

Mowinckel, S., Om Jesajas striskjörtet og hans nakenhet (Norsk Teologisk

Zwölfprophetenbuch

Tidsskrift 49, 1948, S. 91—96)

Über Jesajas Grobleinenschurz und seine Nacktheit, eine symbolische

Jepsen, A,, Kleine Beiträge zum Zwölfprophetenbuch

III (Zeitschrift für

die alttestamentliche Wissenschaft 61, -1945/48, S. 95—114)

Handlung

Murphy, R. T., Second Isaias

the literary problem (The Catholic Biblical

Sacharja: die Nachtgesichte; Josua; der Tempelbau; die Sacharja-Rolle

und ihre Schicksale

Quarterly-9, 1947, S. 170—178)

Literarkritik von Deuterojesaja

Cazelles, H., The problem of the kings in Os.8,4 (The Catholic Biblical

Murphy, R. T., Second Isaias: the Servant of the Lord (Ibid., S. 262—274)

Quarterly 11

1949, S. 14—25)

Giblet, J., De revelatione amoris Dei apud Oseam prophetam (Collectanea

Das Ebed- Jahwe-Problem

' Parente, P., La teologia patristica della fede e il testo d’Isaia 7, 9 (Doctor

Mechliniensia 19, 1949, S. 35—939)

Communis 1, 1948, S. 185—190)

Pautrel

R., Jo&l (Le Livre de) (Dictionnaire de la Bible, Supplement 4

1948, S. 1098—1104)

Der Glaubensbegriff in der Theologie der Kirchenväter im Anschluß an

Jes;7, 9

Beek, M. A., The religious background of Amos 2, 6—8 (Oudtestamentische

Studien 5, 1948, S. 132—141)

Sjöberg, E., „Om edra synder äro blodröda

“ Till tolkningen av Jes. 1, 18

(Svensk Exegetisk Ärsbok 12,.1947, S. 309—326)

Guillaume, A., Amos 3, 12 (The Palestine Exploration Quarterly 79, 1947

S. 42—44)

Jeremia

Mackenzie, H. S., The plumb-line (Amos 7, 8) (The Expository Times 60;

1949, S. 159)

Blank, S.H., The Confessions of Jeremiah and the meaning of prayer

Das Bleilot in der Hand Jahwes

(Hebrew Union College Annual 21, 1948, S 331—9354)

Jer. 11, 21—23; 12, 5;

15, 10;

15, 19—21;

20,1%;

14—18.

Reider, J., DWD7 in Amos 3, 12 (Journal of Biblical Literature 67, 1948

S. 245—248)

Gelin, A., Jeremie (Le livre de) (Dictionnaire de la Bible, Supplement 4, 1948,

Speiser, E.A., Note on Amos 5, 26 (Bulletin of the American Schools of

S 857——889)

Umfassender Artikel (Einleitung, Literarkritik, Theologie).

Oriental Research 108, 1947, S. 5—86)

Das akkadische salmu bedeutet ein Sternbild in Menschengestalt

Kirk, E. H., The hammer and the anvil. A subjective approach to a pivotal

Edelkoort, A. H., De profetie van Obadja (Nederlands Theologisch Tijd-

moment in the life of a prophet (Interpretation 1, 1947, S, 33—40).

schrift 1, 1946/47, S. 276—293)

Versuch, die hinter Jer. 12, 5 liegenden Erlebnisse des Propheten nach-

Feuillet, A., Jonas (Le Livre de) (Dictionnaire de la Bible, Supplement 4

zuzeichnen

Ezechiel

1948, S. 1104—1131).

Feuillet, A., Le sens du Livre de Jonas (Revue Biblique 54, 1947 S. 340

bis 361.

Askowith, D., Ezekiel and St. Augustine: a comparative study (Journal of

Bible and Religion 15, 1947, S. 224—227)

Die grundlegende dogmatische Lehre, der satirische und paränetische

Charakter und der Geist des Buches Jona (außergewöhnliche Weite des

Auvray, P., Le probleme historique du Livre d’Ezechiel (Revue Biblique 55

1948, S. 503—519)

Blickfeldes, daneben echt israelitischer Geist)

Untersuchung über Entstehungszeit und -ort des Buches Ezechiel. Es

Feuillet, A., Les sources du Livre de Jonas (Revue Biblique 54, 1947, S. 161

bis 186)

‚ist zwischen einer palästinischen und einer babylonischen Wirksamkeit des

Propheten zu unterscheiden.

Außerbiblische. und biblische Quellen des Buches Jona (Bücher der

Born, A. van den, De historische situatie van Ezechiels prophetie (Epheme-

Könige, Jeremia, Ezechiel, Psalmen usw.)

Heuschen, J., L’interpretation du livre de Jonas (Revue ecclesiastique de

rides Theologicae Lovanienses 23, 1947, S. 150—172).

Ezechiel hat bis 586 in Jerusalem gewirkt; aber sein großer Einfluß als

Liege 35, 1948, S. 141—159)

Edelkoort, A. H., Prophet and Prophet (Oudtestamentische Studien 5, 1948

religiöser Reformator im Exil hat jene erste Tätigkeit vergessen lassen

Fraine, J. de, Gilgame& apud Ezechielem? (Verbum Domini 26, 1948, S. 49

S. 179—189)

bis 52).

Michas Polemik gegen falsche Propheten (2, 6—11

3, 5—8)

Reicke, B., Mik. 7 säsom ‚‚,messiansk‘‘ text, med särskild hänsyn till Matt

Gerleman, G., Hesekielsbokens Gog (Svensk Exegetisk Arsbok 12, 1947,

S. 148—162).

10, 35 f. och Luk. 12, 53 (Svensk Exegetisk Ärsbok 12, 1947, S. 279—302)

Ramos Garcia, J., El Cäntico de Habacuc (Hab.’3). Traducciön y comento

Jaspers, K., Der Prophet Ezechiel, Eine pathographische Studie (Arbeiten

zur Psychiatrie, Neurologie und ihren Grenzgebieten. Festschrift für Kurt

literal (Cultura Biblica 5, 1948, S. 171—174, 254—260)

Schneider, Heidelberg 1947, S. 77—85)

Übersetzung und Erklärung des Gebetes Habakuks

Hyatt, J. P., The date and background of Zephaniah (Journal of Near

Eine pathographische Analyse Ezechiels. Verfasser hält es für möglich

daß beim Propheten Ezechiel ein Zugleichsein von Phänomenen aufgewiesen

Eastern Stud1es 7, 1948, S. 25—29).

werden kann, die nicht sinnhaft, sondern als Symptome einer durch Erfahrung

Bewer J. A., Two suggestions on Prov. 30, 31 and Zech. 9, 16 (Journal of

Biblical therature 67, 1948, S. 61—62).

gekannten typischen Erkrankung zusammengehören: Visionen in abnormen

Zuständen (1, 1 ff

8, 1—11, 24; 37, 1 ff

40, 1 ff.), kataplektische Anfälle

Slaughter, C., The prophet Zacharias in the Liturgy of Holy Week (The

Clergy Review 20, 1948, S. 160—168)

von Bewegungslosigkeit und Stummheit ungewöhnlich breite Ausmalung

sexueller Gleichnisse; wunderlich verzwickte, umständliche und ausgedachte

Vriezen, T.C., Two old cruces, b. Zech. 2, 12 5125 5rn (Oudtestamentische

sinnbildliche Handlungen usw. Ezechiel war schizophren

Studien 5, 1948, S. 88—91

(Forts. folgt)

St

Pfarrer Lic. Dr. Heinrich Benckert, Erfurt, Predigerstr. 4

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Dozent Lic. Hans Graß, Erlangen, Bismarckstr, 10

Dozent Dr. Gustaf Fredrik Wingren, Lund/Schweden, Teologiska Fakulteten

Prof. Lic. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16

Dozent Gösta Lindeskog, Uppsala/Schweden, Walleriusvägen 4

-

Bibliotheksrat Prof. Lic, E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25

Prof. Dr. K. G.Kuhn, Göttingen, Friedländerweg 46

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str. 9

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr. 218 von der SMA.

Prof. Dr. Heinrich Herrfahrdt, Marburg/L., Am Weinberg 8

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz

Döozent Dr. W. H. Groß, Göttingen, Goßlerstr. 13

Lepsiusstraße 68 Halle/Saale Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C., Hinrichs

Prof

D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr. 29c

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt

Prof,

D. Hans,Wilhelm Hertzberg, Kiel, Feldstr. 93

G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstraße 21

Prof.

D. Dr. Kurt Galling, Mainz, Welschplatz 3

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

Prof.

Dr. theol. Werner Georg Kümmel, Zürich 44, Moussonstr. 22

Manuskrlpte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Prof.

D. Ernst Käsemann, Bodenheim bei Mainz, Rheinstr. 2

USA

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof

D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37, JIl

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof

D. Dr. Theodor Siegfried, Marburg/L., Schwanallee 36

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Prof

D. Walther von Loewenich, Erlangen, Welsweg 12

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

Prof.

Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr., 4

Lizenz Nr. 218

Dozent D. Ernst Fuchs, Tübingen, Wilhelmstr, 12

Auftrag Nr. 50/291

.

/

-

Z

(

n

heologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

D

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 8

FÜNFUNDSIEBZIGSTER JAHRGANG

AUGUST 1950

Spalte

Spalte

Die Subjekthaftigkeit des Menschen.

Lange-Eichbaum: Nietzsche (Leisegang) 457

palte

on Helmut Thielicke

...............

449

Schoeps: Theologie und Geschichte des

Mann: Nietzsches Philosophie im Lichte

Judenchristentums (Benz)

Deutsche Nietzsche-Literatur 1945 bis

unserer Erfahrung (Leisegang)

........

457

484

.........

457

March: Der Mensch als Evakuierter

Scholz: Begegnung mit Nietzsche

1950. Von Hans Leisegang

(Leisegang)

Das Problem der Biblischen Hermeneu-

(Fichtner)

000000 0000 080 000000 e d

497

A KFE D D

458

Martin: Burckhardt und Nietzsche philo-

Schülke: Nietzsches gottlose Frö

mmigkeit

tik in der gegenwärtigen Theologie.

(Leisegang)

Zusammengemdlt v. Wolfg. Schweitzer. 467

‚sophieren über Geschichte (Leisegang)...

457

SETW ERT TTT ET

458

— Geistige Wegbereiter des deutschen Zu-

Siegmund: Nietzsche der „Atheist‘“

und

Der gegenwärtige Standder Erforschung

sammenbruchs (Leisegang)

457

er

in Palästina neu gefundenen

„Antichrist‘“, 4, Aufl. (Leisegang)

......

458

hebr

— Nietzsche und Burckhardt. 4. Aufl.

Steinbüchel: Nietzsche (Leisegang)

€a VEr

äischen Handschriften.

(Leisegang)

El ETGFE TE

458

458

12. Bemerkungen zum neuen Habakkuk-

Müller, Georg: Nietzsche und die deutsche

Steinwand u, Corbach: Lasset un

S auf-

text. Von Leonhard Rost

............

477

sehen auf Jesum! (Lichtenstein)

d 00a

498

Katastrophe (Leisegang)

457

Thirring:

Algermissen: Nietzsche und das Dritte

Nietzsche: Die Geburt der Tragödie. Der

Anti-Nietzsche,

Anti-Spengler

Reich (Leisegang)

................

457

(Leisegang)

KF ETEIDE SIN N TE

458

griechische Staat (Leisegang)

459

Asmussen: Das Sakrament (Dilschneider) 495

— Der Fall Wagner (Leisegang)

459

Trillhaas: Grundzüge der Religionspsycho-

Barthel: Nietz

— Der freie Geist (Leisegang)

459

logie (Jahn)

SE FA

D

sche als Verführer (Leisegang) 457

496

emant: Our Culture: Its Christian Roots

— Vom Nutzen und Nachteil der Historie

Vogt: Constantin der Große und sein Jahr-

and Present Crisis (Goetz)

W0. 000e

494

für das Leben (Leisegang)

459

hundert (v. Campenhausen)

VE N

487

Devreesse: Le Patriarcat d’Antioche de-

— Schopenhauer als Erzieher (Leisegang). .

459

Wallenstein: Hymns from the Judean

Puis”la paix de l’eglise jusqu’ä la conquete

— Aus der Seele der Künstler und Schrift-

Scrolls (Eißfeldt)

steller (Leisegang)

WW EEHTATEE NT HET

459

EIREE SEL TE TTEE

481

arabe (Thomsen)

sn .]..].]. ... ... ]]

489

Flake: Nietzsche. 1. u. 2. Aufl. (Leisegang) 457

Noll: Zeitalter der Feste (Leisegang)

457

Wenzl: Nietzsche. 1, u, 2. Aufl. (Leisegang)

458

Fremgen: Und da

“

— Der philosophische Mensch in der Ent-

Weymann-Weyhe: Die Entscheidung des

nn Zarathustra?

scheidung unserer Zeit (Leisegang)

R 0Ba

457

Menschen (Leisegang)

(Leisegang)

457

458

Giertz: Die große Lüge und die große Wahr-

Pfeil: Friedrich Nietzsche und die ‚Religion

Wolff: Nietzsche und das christliche Ethos,

(Leisegang)

00400 C0 ELE

457

2, Aufl. (Leisegang)

heit (Graß)

000000000

493

Prümm: Religionsgeschichtliches Handbuch

VE TEEF

458

Girgensohn: Flüchtlinge und Kirche

Zickendraht: Sieben Thesen wider den

(Fichtner)

497

für den Raum der altchristlichen Umwelt

Nietzsche-Geist (Leisegang)

(Bultmann)

A O

481

VFEl

458

Götz: Nietzs

che als Ausnahme (Leisegang) 457

Gutersohn:

Friedrich Nietzsche und der

Pury: Presence de l’Eternite. 2. Aufl.

Berichte und Mitteilungen:

(Giloege)

60000000 N

491

- Religion und Kirche in der UdSSR (Rose)

497

Moderne Mensch, 2. Aufl. (Leigegang).... 458

Das neuentdeckte Streitgespräch des Ori-

Hofmiller: Friedrich Nietzsche (Leisegang) 457

Reyburn, Hinderks u. Taylor: Friedrich

Nietzsche (Leisegang)

0WL HK

457

genes mit Herakleidas und Genossen

Jaspers: Nietzsche. 2. Aufl. (Leisegang).. 1458

Salin: Jacob Burckhardt und Nietzsche,

(Früchtel)

OR RET T ET N E

— Nietzsche und das Christentum

2. Aufl. (Leisegang)

458

(Leisegang)

458

Ein neuer Auslegungsyersuch der Stelle

...0.......................

3

Schlechta: Der junge Nietzsche und das

1. Kor, 4, 6 (Wallis)

NS STW RF RAE

506

Jünger: Nietzsche (Leisegang)

.......

457

klassische Altertum (Leisegang)

457

Nachtrag (Schrey)

3K OTEL

508

Kornemann: Weltgeschichte des Mittel-

Schoeck: Nietzsches Philosophie d.,,Mensch-

Zeitschriftenschau:

meer-Raumes, Bd. II (von Heiseler)

.....

490

lich-Allzumenschlichen‘‘ (Leisegang)

458

Altes Testament V (Steinborn)

VF VEE

508

Die Subjekthaftigkeit des Menschen

Studie zu einem Hauptproblem der imago-Dei-Lehrel

Von Helmut Thielicke, Tübingen

Man wird wohl den Satz ﬁagen dürfen, daß im ersten Akt

des Menschen nur vollende, sondern daß es e

der Rechtfertigung eine gewisse Ubereinstimmung zwischen

her umgekehrt ist: die Möglich-

keit der menschlichen cooperatio wird selbst

erst durch die gratia Praeveniens

er reformatorischen und der römisch-katholischen Position

entbunden. Noch deutlicher als im Tridenti

errsche, so gewiß Gott in beiden als das letzte hervorbringende

der Synode von Orange zum Ausdruck, in d

num kommt das in den Thesen

Subjekt verstanden ist.

n

er sogar bestritten wird, daß der

Mensch auch nur um die gratia bitten kön

Das ist auch im Katholizismus so: Bei den Erwachsenen beginnt das

bet um Gnade wäre selbst schon wieder dur.

nte. Nein: selbst ein Solches Ge-

ch die Gnade entbunden und er-

Rechtfertigungsgeschehen durch die gratia praeveniens, d, h, durch die vocatio

möglicht, so daß selbst eine cooperatio in G

estalt des Gebetes nicht in Frage

Gottes in Christus, qua nullis eorum existentibus meritis (!) vocantur, ut qui

kommt., Ebenso_ ist nach can. 5 das initium

Per peccata a Deo aversi erant, per ejus excitantem atque adjuvantem gratiam

nicht naturaliter in uns, sondern per gratiae

fidei et ipse credulitatis affectus

donum, id est per inspirationem

ad convertendum se ad suam ipsorum justificationem . . . disponantur (Conc,

Spiritus Sancti corrigentem völuntatem nost

ram ab infidelitate ad fidem, ab

Trid, Sess, VI, cap. 5; Denz. 797). Also selbst die dispositio zur Rechtfertigung

impietate ad pietatem. Das klingt zunächst

Wird durch die Gnade bewirkt. Man muß darum streng beachten, daß die

wirklich nach einem durch keine

Reformation zu überbietenden sola gratia (vg

1, Conc. Araus, can. 3 u. 5; Denz,.

dispositio nicht, wie es in der populären Polemik gegen‘ den Katholizismus

176ff.).

Manchmal heißt, durch cooperatio zustande komme und die Gnade die operatio

n E D

Die Frage lautet nur

(oder genauer: der Mensch ist

gefragt), ob und wieweit e

1) Der nachfolgende Beitrag, Herrn Prof, D. E. Brunner zum 60. Geburts-

sequent anerkennen und

r diese Subjektstellung Gottes kon-

tag zugeeignet, ist dem im Druck befindlichen ersten Bande einer „Theolo-

auch durchgehalten sehen wolle.

Die Hauptthese der

reformatorischen Theologie, die so-

gischen Ethik‘“ entnommen.' Der gelegentliche Hirnweis auf den diesen Bei-

wohl bei Luther wie bei C

trag umgebenden Gedankengang wird den Leser vermutlich nicht stören,

in der Prädestinationsle

alvin ihre eindrucksvollste Sicherun

Sondern ihm hoffentlich lieb sein.

hre gewinnt, lautet dabei:

Dieser

Subjekt-Charakter

Gottes geht nie und in

keinem

449

450

73

451

452

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

Stadium des Rechtfertigungsgeschehens auf mich

Längsschnitt, so wie er durch die Technik des Erzählens be-

über. Wir versuchen diese These, die gleichzeitig als Anti-

dingt ist, immer der auctor historiae gemeint, der im Schaffen

these gegenüber der römisch-katholischen Rechtfertigungs-

und Zerschlagen, in Gnade und Gericht gleichermaßen wirk-

lehre verstanden werden will, an einem möglichst zentralen

sam ist, so daß die menschlichen Subjekte, die hier mit Prädi-

und für die Kontroverse charakteristischen Lutherzitat klar-

katen versehen sind, nur Chiffren darstellen für ein ganz

zustellen1; wir zerlegen dieses Zitat in einzelne Abschnitte, die

anderes Subjekt, das hier wirksam ist. Alle Aussagen können

wir jeweils exegesieren :

also nur dann richtig interpretiert werden, wenn man die

‚„Misericordia et miseratione es justus‘“, d. h. durch Barm-

Relation von Gott und Mensch und wenn man in dieser Re-

herzigkeit und Erbartmung bist du in Ordnung.

lation wieder die Subjektheit Gottes im Auge behält.

Es kommt dabei alles auf die Interpretation des ‚‚es‘“ an,

Das Zitat, mit dessen Exegese wir uns befassen, geht noch

sozusagen auf die Ontologie der Gerechtigkeit. Inwiefern ist

weiter. Es wird nun darüber reflektiert, ob und inwiefern in

damit eine Aussage über das So-sein, über die qualitas des

dieser Aussage über Gott auch eine Aussage über ‚,mich‘‘ ent-

gerechtfertigten Menschen gemacht ? Luther fährt fort: ‚,Das

halten ist; genauer: ob und inwiefern ich selber in einem aus-

ist (d. h. dieses justus sein ist) nicht meus habitus vel qualitas

drücklichen Sinne hier Subjekt einer Aussage bin: ‚, . . . quod

cordis mei, sed extrinsecum quoddam, Scilicet misericordia

scimus peccatum nostrum remissum et quod vivimus in Suis

Dei‘. Man wird sich zunächst darüber verwundern müssen,

midericordiis et miserationibus multis et magnis‘‘. Die Antwort

daß das „es‘, in dem doch eine Aussage über das Sosein des

auf diese Frage führt uns also unmittelbar in die Gedanken-

Menschen enthalten sein sollte, in Wirklichkeit eine Aussage

zusammenhänge hinein, die wir bei der Lehre von der spiegel-

über Gott war, und zwar mit einer bewußten und program-

bildlichen Bedeutung von der imago Dei entfalteten: Selbst

matischen Abgrenzung gegen das qualitas-Mißverständnis.

Etwas massiv wird man jenen Luthersatz mit Hilfe der Glei-

jene ‚„‚ausdrückliche‘‘ Aussage über ‚‚mich‘‘ kann nicht aus der

Beziehung zu dem gelöst werden, ‚„in‘ dem wir leben, so wie

chung exegesieren dürfen: justitia hominis (die durch die Aus-

das früher bereits beim ‚„‚en Christo‘ deutlich wurde.

sage ‚„‚es‘“ intendiert war) = misericordia Dei. Die Gerechtig-

Vgl. dazu noch WA 8, 106, 11: Gratiam accipio hic proprie pro favore dei,

keit der menschlichen Person kann nur von der göttlichen

sicut debet, non pro qualitate animi, ut nostri recentiores docuerunt, atque

Person her definiert und keinesfalls als qualitas des für sich

haec gratia tandem vere pacem cordis operatur, ut homo a corruptione sua

genommenen Menschen bestimmt werden. Es ist so, wie wenn

sanatus, etiam propitium deum habere se sentiat.

man einen begabten Hochmütigen daran erinnert: ‚,Deine‘‘

Gabe — das bist nicht du, sondern das ist Gottes Gabe in dir.

5, 33, 7: ‚Voluntatem‘ primum hic neque pro potentia neque pro stertente

Man muß sich immer wieder an diese Differenzierung erinnern,

illo habitu, quem recentiores Theologi ex Aristotele invexerunt ad subverten-

denn an sich steckt uns von Natur das ontologische Denken

dam intelligentiam scripturae. Item neque pro actu, quem ex ea potentia et

habitu elici dicunt. Non habet universa natura humana hanc voluntatem, sed

so im Blut, daß wir sie vergessen. Wir haben es in diesem Sinne

de coelo veniat necesse est. Cum enim humana natura sit intenta et prona

anz einfach verlernt — der Sprachgebrauch des Begriffes

ad malum . . . Lex vero domini sit bona, sancta, justa, Sequitur, quod voluntas

„begabt‘‘ lehrt uns das eindeutig —, bei dem Prädikate „‚Be-

hominum sit adversaria legi,

gabung‘“an den sehr wesentlichen Umstand zu denken, daß

der Mensch hier nicht in seinem ‚„‚An sich‘‘ gemeint wird, son-

Unsere Existenz ist also entweder daduréh charakteri-

dern daß er hier in seiner Relation zu dem Geber gesehen ist.

siert, daß wir mit Gott in Ordnung sind oder daß wir es.nicht

Daher kann sich auch eine äußerlich den Menschen ‚,selbst‘“

sind. Ein drittes Charakteristikum gibt es nicht. Alle anderen

betreffende Aussage (‚‚du bist begabt‘‘

s

b

„es‘“ praeditus)

Differenzierungen wie etwa die des geistlichen und des welt-

lichen Standes, die Begabungs- und Besitzverschiedenheiten,

wesensmäßig auf Gott beziehen, so gewiß hierbei der Mensch

selbst die moralischen Gradunterschiede zwischen Zöllner und

als abgeleitetes Objekt und Gott als das wesentliche Subjekt

Pharisäer, treten dahinter zurück. Auch hier wird wieder die

vetstanden ist. Hier wird jedenfalls das logisch scheinbar so

schwer erscheinende Problem, inwieweit die Glaubensgerech-

Schlüsselstellung des Glaubens deutlich. Da ich glaubend mit

tigkeit zugleich als dikaiosyne theou bezeichnet wird, verständ-

Gott in Ordnung und nicht-glaubend mit ihm in Unordnung

lich. Un verständlich, und zwar auch logisch unverständlich,

bin, so ist eben alles, was aus Glauben geht, recht, und alles,

pflegt un

S

ene Aussage nur von unsern modernen, am Solipsis-

was aus dem Unglauben kommt, Sünde.

mus gebi

d

eten und durch die Ontologie vorbereiteten Denk-

An dieser Stelle mag sich ein kritisches Bedenken ein-

kategorien zu sein.

stellen, zu dem uns gerade die Begegnung mit der katholischen

Wir fügen noch ein anderes Beispiel hinzu, durch welches

Theologie zwingt. Man könnte nämlich fragen, ob dadurch,

das vorige ergänzt wird: Ein Vater sagt zu seinem Kind: Du

daß das Ich hier ausschließlich als Verhältnisgröße bestimmt

bist mein liebes Kind. Wenn das Kind in die Lage käme, diese

ist (nämlich als Gegenstand der ira oder der gratia Gottes)

Aussage zu interpretieren und wenn es die entsprechende

nicht gerade die Personhaftigkeit des Menschen angetastet

Fähigkeit zur Reflexion besäße, dann würde es nicht eigentlich

werde, weil er doch dem Verdacht ausgesetzt sein muß, er

ein Lob seiner qualitas darin sehen; anders ausgedrückt: es

könne nur als ‚,Gegenstand‘‘, vielleicht sogar nur als ‚,Wir-

würde als das eigentlich Beglückende (das ‚,Evangelische‘‘)

kung‘‘ verstanden sein, und er könne darum ausgerechnet in

gar nicht die Aussage über sich selbst empfinden, die darin

dem, was seinen imago-Charakter im Unterschied vom Tier

ausmacht, gerade aufgehoben werden. Vielleicht daß dem

zum Ausdruck käme, sondern die Aussage über den Vater:

daß es von ihm geliebt sei. Prägnanter zugeschliffen müßte

gegenüber der Katholizismus gewisse Sicherungen eingebaut

also die Aussage nicht heißen: ‚„,Du bist lieb‘, sondern: „,Du

hätte dadurch, daß er den Menschen durch seine Infusions-

bist geliebt‘‘ und insofern weiter: ‚„‚Ich bin der dich liebende‘“‘,

theorie ganz anders auf die eigenen Füße, d.h. auf seine

Bei einer noch genaueren Analyse würde man feststellen

operatio, seine Initiative, auf seine Subjektheit stellt — so wie

können, daß ein sehr sublimer Unterschied besteht zwischen

man das in Michelangelos Freske von der Einhauchung des

der Aussage: ‚„„‚Du bist artig‘‘ und: „„Du bist lieb‘‘. Das Wort

göttlichen Odems dargestellt sehen mag: Gott belebt Adam

„lieb‘“ wird nämlich keineswegs ein etwas seelenvollerer Aus-

mit seinem Finger; aber indem das geschieht, ist Adams Bein

druck für die nüchtern moralische Feststellung des Artig-

schon angezogen, und im nächsten Augenblick wird er gerade

seins darstellen, sondern es wird darin die Aussage mit-

durch jene Geistbelebung imstande sein, sich auf seine Füße

schwingen: Daß du artig bist, rührt daher, daß du meine

zu stellen und ein eigenes Selbst zu sein.

Liebe gespürt hast, es ist sozusagen eine antwortende Artig-

Wir stehen hier vor einem wesentlichen Problem der refor-

keit, eine durch meine Liebe entbundene Haltung. So ist

matorischen Rechtfertigungslehre, die zu ihrer Selbstauf-

auch hier eine in der zweiten Person, eine im ‚,es‘“-Stil voll-

hebung führen könnte. Es wäre doch immerhin denkbar, daß

zogene Aus

S

Du bist lieb...) nur so zu interpretieren,

das personhafte Interesse dieser Lehre im Unterschied zu

daß das Präs

äeat(

unter der Hand sein Subjekt wechselt oder

dem dinglich-ontologischen des Katholizismus gerade ins

besser: daß die ausgesagte Eigenschaft nicht der mensch-

Gegenteil umschlüge, daß es nämlich zur Aufhebung des

lichen Person anhaftet, sondern. einem Verhältnis von

Personhaften führte. Das könnte die Gefahr des reformato-

Personen, in dem Gott das Subjekt ist.

rischen ‚,mere passive‘“, d.h. jener bloßen Relations- und

Endlich sei noch als drittes Beispiel an _ die biblische Ge-

Gegenstandsbedeutung des Ich, sein.

schichtsschreibung erinnert, in der zwar Historien berichtet

Um zu sehen, wie die reformatorische Theologie sich die-

werden, die sich auf der horizontalen Ebene der Welt abspielen ;

sem Einwande gegenüber zu verhalten hätte, erinnern wir

es geht ja um das Geborenwerden, um das Sünde-tun und

nochmals an den Begriff des ‚, Fortschreitens‘‘ in Luthers Theo-

Gerecht-sein, um das Krank- und Gesund-werden, um das

logie. Dieser Begriff hat uns schon wiederholt zu wesentlichen

Kriege-führen und Frieden-schließen und schließlich um das

Feststellungen verholfen (z. B. hinsichtlich der bleibenden Be-

Sterben und Zu-seinen-Vätern-versammelt-werden. In Wirk-

deutung des Gesetzes im status justificationis, hinsichtlich des

Verhältnisses von Rechtfertigung und Heiligung usw.). Auch

lichkeit ist aber statt der Historien in ihrem horizontalen

um den Personbegriff innerhalb des Relationsdenkens zu ver-

1) WA 40 II, $.353, 3ff.

deutlichen, kann er uns wichtige Dienste leisten. Und zwar

{

453

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr, 8

454

aus folgendem Grunde: Wir köntien uns ein personhaftes

vitas in hominem wendet, dann liegt darin diese Warnung

eben ja nicht in der unbeweglichen . Gleichgewichts- und

vor der übermäßigen Beachtung des Nebenproduktes, die

unsern Blick für die wirklichen Proportionen des Heils-

Ruhelage einer Relation denken, die entweder ‚,in Ordnung“‘

oder „nicht in Ordnung‘“ ist, die aber innierhalb dieser beiden

geschehens verwirrt.

öglichkeiten nicht weiter modifiziert werden kann. Wir kön-

So stoßen wir auch von dieser Seite her auf eine Erkennt-

nis, die sich uns früher schon nahelegte: daß ein ontisches Ge-

nen uns personhaftes Leben nur in der Bewegung und _ also

auch im Fortschreiten denken. Dies aber bedeutet dann doch

schehen im menschlichen Subjekt keineswegs geleugnet wird,

ein Sich-entwickeln. Und ein Sich-Entwickeln setzt seiner-

ebenso wenig wie eine ontische Struktur der menschlichen

Seits eine in sich selbständige oder jedenfalls relativ selbständige

imago geleugnet wird. Aber diese Frage des Ontischen ist gar

Größe voraus; die Träger einer solchen Entwicklung ist. Die

nicht das entscheidende Problem, entscheidend ist vielmehr

Frage also, wie Luther über die Möglichkeit des Fortschreitens

dabei die Frage des Noetischen. Die Frage lautet nicht:

enkt, muß uns Auskunft darüber geben, wie es mit dem

Gibt es jene ontische Struktur der imago, gibt es jene

ontischen Charakter der Person, d. h. mit ihrer Subjektheit,

ontische Entwicklung, sondern sie lautet: darf man sie er-

Steht und inwiefern also eine Sicherung gegeben ist gegenüber

kennen, darf man ihr Aufmerksamkeit schenken wollen,

oder wäre die Blickrichtung, zu der mich jene Aufmerksamkeit

der Möglichkeit, daß die Person zum bloßen ‚„ Gegenstand“‘

Oder gar zur bloßen ‚„‚Wirkung‘‘ wird.

zwänge, nicht ein Vorbeisehen am Eigentlichen, das mir hier

Was meint Luther in dieser Hinsicht, wenn

er sagt, das

widerfährt und zu dem ich aufgerufen bin?

Toficere sei „nihil aliud nisi semper incipere‘“‘? Wir sahen

Daher stellt Luther die Rechtfertigungslehre eben immer wieder als Pro-

E

rüh

er bereits, daß damit zunächst die Vorstellung abgewehrt

blem der Perspektive und der Blickrichtung dar: Sancti... intrinsece sunt

Sein solle, als ginge es hier einfach um die Selbstentfaltung

peccatores semper, ideo extrinsece justificantur semper. -

mehr besteht im

eines in uns gelegten Heiligungskeims; viel

g auf den Aus-

Hipocrite autem intrinsece sunt justi semper, ideo extrinsece sunt pecca-

Christenstande eine ständige Rückbeziehun

tores semper!, Es scheint”berechtigt, diesen hier von Luther vollzogenen per-

gangspunkt, d.h. auf das Fürchten und

Lie

ben Gottes und

spektivischen Ausdruck der Rechtfertigungslehre zu folgenden Konse-

dara

‚ daß man sich seine Gnade zusprec.

hen läßt. Insofern

quenzen auszuziehen:

uns selbst und die Hin-

bedeutet das incipere die Abkehr von

Die Introversion des Blicks gibt keine Möglichkeit theoretischer Selbst-

wendung —

die immer erneute, nicht z

u überbietende, immer

beobachtung aus sich heraus; keine Möglichkeit also in dem Sinne, daß ich

neu in sich hineinrufende —

Hinwendung zum alienum der

durch ein Reflektieren auf mich selbst gültige Feststellungen machen könnte.

Gottestat, die Anfang, Mitte und Ende des Rechtfertigungs-

Mit solchen Feststellungen könnte die Beobachtung gemeint sein, ob ich

Standes ist und bleibt.

meines Glaubens wirklich „gewiß‘‘ bin (man würde dann sofort einer Ver-

Hieraus erhebt sich nun jetzt

für uns die Frage, ob da-

wechslung von certitudo und securitas verfallen!); ob dieser Glaube eine ge-

M

enschen selbst eine eigene

mit abgelehnt sein solle, daß im

wisse Intensität oder gewisse andere Erlebnisgehalte besitzt, die Rückschlüsse

Weiterentwicklung erfolge. Sollte

das der Fall sein, so wäre

auf das Verhältnis zu seinem Gegenstande gestatten; oder auch, ob ich mich

damit jede ontische Existenz der Per

son, nämlich jedes Subjekt-

in einem aufweisbaren Fortschreiten meines geistlichen Menschen befinde.

Sein bestritten — und dann könnte

das personale Schema des

Eine pneumatische Autobiographie in diesem Sinne gibt es nicht; und zwar

enkens durch eine Art Uberspa

nnung gerade zur Auf-

einmal nicht wegen des Gegenstandes dieser Introversion und zweitens

ebung der Person führen.

nicht wegen des Aktes dieser Introversion:

Zweifellos möchte Luther eine SO

Iche Entwicklung des

Zu 1: Der Gegenstand dieser Introversion ist ja nicht der Gegenstand,

ristenmenschen aber nicht ablehnen. Darauf deuten schon

an dem der Glaube hängt und von dem her der geistliche Mensch konstituiert

die zahlreichen Wendungen, in denen er v

om magis et magis

wird: nämlich Christus. Sondern das, was die Introversion in den Blick be-

u:

nd vom magis et

justificari, vom magis justus inveniri

ö

in melius spricht?,

kommt, ist ja nur der psychische Reflex.dieses Gegenstandes, es ist der

magis

ustus effici, vom moveri de bono

anthropos psychikos, Dieser aber ist zweideutig. Der psychische Vollzug des

obwoh

|

die Passiv-Formen der

Prädikate unüberhör

bar dar-

Glaubens, das ‚„,Erlebnis‘‘ der Bekehrung kann immer auch anders verstanden

auf hinweisen, daß — was auch immer über dies Geschehen

werden und kann so nicht die Basis der Vergewisserung bilden,

niemals vom

im Menschen zu sagen ist — die Entwicklung

Zu 2: Der Akt der Introversion ist selbst nicht objektiv vollziehbar,

Menschen als einem in sich isolierten Subjek

t ausgesagt

sondern er ist mit einer doppelten Hypothek belastet:

werden kann. So sehr und so eindeutig hier von einem

Entweder die Introversion hat den Charakter des odium sui und treibt

Fortschreiten und einer Entwicklung im Rechtfertigungs-

in die Verzweiflung; oder sie hat den Charakter des amor sui und treibt damit

zustande die Rede ist, so sehr also hier auch im onti-

in praesumptio und securitas. Eine Neutralität der Selbstbeobachtung, ab-

schen Sinne etwas stattfindet und also wahrhaftig keine

gesehen von diesen beiden Belastungen gibt es nicht, weil die Perspektive

alles darauf

abstrakte Ruhelage ausgesagt wird, so sehr wird

in der theo-

‚coram se ipso‘‘ selbst nicht neutral ist, sondern eine Entscheidung gegen die

ankommen, diesem Geschehen den richtigen Ran

Relation zu Gott impliziert, innerhalb deren ich mich allein verstehen kann.

logischen Aussage beizumessen. Diesen Rang wir

man gleich-

nishaft am besten so zum Ausdruck bringen, daß man sagt:

Man kann nicht eindringlich genug darauf hinweisen, daß

hier und wirklich nur hier die Kontroverse mit der katho-

was sich hier als Fortschreiten im Ich ereignet, hat nur die

lischen Theologie liegt. Es wäre gänzlich verfehlt, wenn man

Bedeutung

eines Nebenproduktes, einer Sache also, die einem

zuerst‘ nach dem Reiche trachtet. Der

sich aus Protest gegen die ontologische Denkform zu einer

„zufällt‘‘, wenn man ,,

Bestreitung der ontischen Fakta als solcher hinreißen ließe.

Mensch hat jedoch die

Aufgabe, den eigentlichen ‚‚Produk-

Es geht ausschließlich und nur um die Stellung zu diesen

tic_>nsga.ng

“ Zzu verfolgen. Denn einem

Techniker oder Che-

miker, der sein Augenmerk auf den Ent

wicklungsgang des

Fakta, um den Rang, den sie in unserer theologischen noesis

H: 0I6.

esamtordnung des

besitzen, um die Frage vor allem, ob wir ihr den Rang einer

Nebenprodukts richtete, müßte si

theologischen Thematik zugestehen. Denn die Art, wie wir

eigentlichen Produktionsprozes

ses verschieben.

Wie sehr wir hier einem wesen

tlichen Interesse der Luthe-

uns an den theologischen Gegenstand heranbegeben, ist ent-

mag an dem schon früher

scheidend dafür, wie er uns erscheint, was aus ihm wird.

rischen Theologie Ausdruck geben,

Darum ist es wesentlich, daß die

assiven Verbformen in den

zitierten Bilde deutlich werden, d

aß der Stein, der in der

&

machen, daß etwas in uns

von selbst warm wird. Man braucht es ihm

angeführten Zitaten zwar deutlic

Sonne liegt, ganz

Damit wollte sich Luther keineswegs nur

eschieht, daß sich ein Fortschreiten und eine Entwicklun

nicht zu gebieten.

vollzieht, daß das aber niemals als selbstzweckliches Ge-

gegen das Gesetz als solch

es wenden, das immer wieder jenes

Gebieten ausspr

echen möc

hte und damit eigentlich der Sonne

schehen beobachtet werden kann, sondern daß man sich daran

und ihrer Wirk

genügen lassen muß, es gleichsam als implizit festzustellen,

ung ein unerlaubtes Mißtrauensvotum aus-

indem man Gottes Handeln an uns feststellt. Man kann

spricht. Sondern damit mö

chte er sich vor allem gegen den

Rang wenden, den man im

Leben der credentes dem Gesetz

sozusagen nur chiffriert über das proprium des Men-

noch beimessen könnte: Wenn es nämlich dem Evangelium

schen sprechen: indem man nämlic

vom alienum

Gottes spricht. Die Existenz dieses proprium und seiner

als kooperierendes Element gleichgeordnet wird, so lenkt es

den Blick des Menschen von dem Kontakt mit der Sonne, von

Entwicklung, auch im ontischen Sinne, wird also nicht ge-

der Gemeinschaft mit Gott und also von dem schlechthin

leugnet, sondern nur eine bestimmte Rede- und Beobach-

tungsweise, die doch viel mehr ist als eine bloße Aloiosis und

entscheidenden Vorgang

ab und wendet ihn statt dessen

v

auf ein Sekundär-Geschehen

hin: nämlich auf das, was sich

Perspektive.,

Darum verbietet sich auch der Syllogismus practicus, der

nun infolge dieses Kontaktes im Ich ereignet bzw. ereignen

sollte un

dem man durch eigene operatio noch zu Hilfe

auf Grund des aufweisbaren Segensgutes und des aufweisbaren

kommen muß. Wenn Luther sich immer wieder gegen die

Heiligungsgrades (operum quoque consideratione [Calvin])

tückschließen will auf die Erwählung oder allgemeiner: auf die

Introversion des Blickes, gegen diese noch so fromme incur-

vorliegende Relation zu, auf das ‚„,Dran-sein‘‘ mit Gott.

1) Vgl. z. B. Röm.-Brief/Ficker/I1, 101, 20; 76, 30—77, 7; 265—267, bes,

267, 2—6 u. a.

PE I1 104,:22;

4

456

455

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

In diesem Sinne scheint die Antwort des Heidelberger Katechismus auf

als eine aktuell gefügte Häufung von ‚‚diskontinuierlichen“‘

die 86. Frage (warum wir gute Werke tun sollen) gerade noch an der äußersten

Berufungsbegebnissen darstellen.

Grenze des Möglichen zu liegen, wenn sie bei drei angegebenen Gründen an

Diese negative Kehrseite würde in der Tat „logisch‘“

zweiter Stelle besagt: „„‚damit wir des Glaubens gewiß ‚werden im Blick auf

postuliert werden müssen. Doch wäre es unsachgemäß, sie

seine Früchte‘‘, Die relative Unbetontheit dieses Grundes scheint noch die

gleichberechtigt neben die andere Seite, nämlich die des Kon-

Warnungen und Grenzen zu berücksichtigen, mit denen Calvin diese Ver-

tinuums, zu stellen. Denn sie ergibt sich nur bei einer Blick-

sicherungsform umgeben hat und mit denen er — ähnlich wie Luther — der

weise, die der Sache, um die es hier geht, nicht angemessen ist.

Inversion des Blickes vorbeugen möchte. Denn die sanctitas des Menschen

Das punktuelle Bild der gottmenschlichen Gemeinschaft er-

kann kein fundamentum für den Glauben und die certitudo salutis abgeben,

gibt sich nämlich dann, wenn man die ontische Struktur des

sondern höchstens eine accessio vel adminiculum in ferius ad fidei fulturam

menschlichen Subjekts beobachtet: wenn man’jene Gemein-

sein (Komm,., zu 2, Petr. 1, 10; 1. R. 55, 450). In der reformierten Orthodoxie

schaft (und folglich auch den Glauben, der dieser Gemein-

wird dann aus dieser sanctitas doch immer mehr ein fundamentum fidei,

schaft korrespondiert), im Hinblick auf die Manifestationen

Warum und wie es. dazu kommen muß, haben wir bei unserer Analyse des

beobachtet, die sich im Inner-Ich zeitigen: im Hinblick z. B.

Ontologismus und seines Einbruches in die Orthodoxie aufgewiesen,

auf die Entscheidung, die immer neu gefällt werden muß und

Das gilt noch von einem weiteren Gesichtspunkt, der be-

also auch verfehlt werden kann, im Hinblick auf die Anfech-

achtet sein will, wenn wir fragen, worin nun die Subjekthaftig-

tung, die ständig überwunden werden muß, aber darum auch

keit des Ich bestehe. Eine Probe darauf, daß diese Subjekt-

über mich triumphieren kann, im Hinblick auf den Glauben

hafti:

keit wirklich besteht, wenn auch als ständig von Gott

als täglich mir gestellte Forderung, die erfüllt und darum auch

her

C

geleugnet werden kann. Bei dieser Blickweise in me ipsum

esetzte (im Angeredetwerden durch Gott Gesetzte)

löst sich die Kontinuität des Ich und also auch die Kontinuität

besteht, eine Probe darauf — sage ich — werden wir weiterhin

des Ich als einer kaine ktisis in eine Summe von Punkten auf,

darin sehen müssen, daß das Ich der Gläubigen auf der horizon-

die sich diskontinuierlich zueinander verhalten.

talen Ebene eine gewisse Kontinuität besitzt. Es könnte ja

zweifellos nicht als Subjekt vorgestellt werden, wenn es in

Was wir so mit dem Begriff der Diskontinuität mehr nach

E

jedem Augenblick durch göttliche Setzung, durch eine ständig

der erkenntnistheoretischen Richtung formulierten, heißt

wiederholte creatio ex nihilo entstände, so daß es die Exi-

„theologisch-existenziell‘‘: Verzweiflung, und heißt ‚‚,perspek-

tivisch‘‘

peccator in re. Die Betrachtung coram me ipso

stenz eines Filmdramas hätte, das in jeder Sekunde . über

nimmt mir meine Identität: nämlich meine Identität mit

zwanzigmal neu, nämlich durch jedes Bild des Streifens, zu-

standekommt. Auch bei dieser Kontinuität wird alles darauf

der Gerechtigkeit Christi. Sie nimmt mir meine Kontinuität:

ankommen, daß man ihr ontisches Sein, so gewiß es da ist,

nämlich mein Gestelltsein auf die Treue Gottes. Damit stellt

nicht als ein in sich begründetes und für sich ins Auge zu

sie mich auf ‚„‚mein‘“ Tun und den unberechenbaren ‚‚,Augen-

fassendes versteht, sondern daß man es in seinem Sinn von der

blick‘“: d. h. sie nimmt mir den Trost der mir in Ewigkeit zu-

Gemeinschaft mit Gott her bestimmt sieht. Das heißt: Wir

gesprochenen, vor Grundlegung der Welt (Eph. ı, 4) zuge-

sagten und im Jüngsten Gericht bewährten (Joh. 5, 24) Kind-

sind heute, wo wir seine Stimme hören, nicht solche, die ein-

schaft.. Die Kontinuität des Ich wird nur sichtbar, wenn wir

fach aus dem Heidentum, aus dem Unglauben neu heraus-

gerufen und — ganz von vorne anfangend und wie beim ersten

dieses Ich von Gott her sehen, der es als ein zur Gemeinschaft

Male — ‚‚auf die Beine‘‘ gestellt würden, so als ob jenes Heute

mit sich Berufenes setzt. Und zwar gründet diese Kontinuität

wirklich ein neuer Schöpfungstag wäre und als ob ihm nicht

genauer gesagt in der Verheißung Gottes und in der Treue, mit

schon ein Gestern vorangegangen wäre, das auch bereits in

der er zu seiner Verheißung steht. Die Kontinuität der

menschlichen Person „ist‘“ (!) die Kontinuität der

der Zone dieser Schöpfung, dieser kaine ktisis lag. Sondern:

Treue Gottes. In diesem Sinne ist der paulinische Satz zu

Indem wir „heute‘“ seine. Stimme hören, bestätigt und be-

kräftigt sie das, was sie gestern gesagt und worin sie uns be-

verstehen (Phil. ı, 6) : daß, der in uns angefangen hat das gute

rufen hat. Und weiter: Indem wir heute seine Stimme hören,

Werk, es auch vollenden werde. Anfang und Vollendung

bestätigt und bekräftigt sie auch das, was sie vorgestern den

unserer Gemeinschaft und also ihre Kontinuität liegen in der

Patriarchen und Propheten, was sie Abraham, Isaak und

Verheißung Gottes. Von hier aus wird deutlich, warum man

von der Diskontinuität dieser Gemeinschaft (z. B. vom punk-

ruf im

Jakob gesagt und worin sie diese alle berufen hat. Gottes An-

tuellen Charakter unserer Entscheidung) niemals als einer

eute rechnet immer mit der Gegebenheit der Kirche

und mit der Gegebenheit meines Christ-Seins und also mit

gleichberechtigten ‚‚negativen Kehrseite‘‘ sprechen kann.

der Kontinuität von beiden. Der Leib Christi und entsprechend.

Dieses logische Postulat der Negation ist falsch. Es läßt sich

auch die Gliedschaft an ihm ist eine Gegebenheit von objek-

auch genau sagen und begründen, warum es falsch ist. Darum

tiver Qualität und existiert also nicht nur in der flimmernd-

ist die Logik keineswegs dabei aufgehoben (das sei zu denen

filmhaften Form einer ständigen und gleichsam rasend er-

gesagt, denen etwas an dieser Seite der Korrektheit liegt).

Jenes Postulat ist nämlich darum falsch, weil es mit der Ab-

neuerten creatio ex nihilo; sie besitzt ein horizontales Konti-

straktion arbeitet, als seien erstens Gott und Mensch zwei

nuum und nicht nur die punktuelle Existenz im Schnittpunkt

der Vertikalen mit der Horizontalen.

gleichberechtigte Partner, so daß man dies Verhältnis gleicher-

Dieses Kontinuum hat selbstverständlich seine ontische

weise von jedem der beiden Partner aus beobachten könnte;

\

und als könne man zweitens Gott durch den Begriff der Per-

Seite; nur zeigt sich auch hier, daß diese ontische Seite der

son „‚definieren‘‘ und ihn deshalb als auctor von ständig offenen

Kontinuität niemals die Subjektheit der Kirche und des Gläu-

Entscheidungen, als Träger einer zu jeder Unberechenbarkeit

bigen begründen kann und daß sie in diesem Sinne nicht ‚,be-

fähigen Entscheidung verstehen. Aus beiden Mißverständ-

trachtet‘“ werden kann, daß sie vielmehr nur nebenbei ‚,zu-

fällt‘. In dem Augenblick, wo man die Kontinuität von ihrer

nissen ergibt sich dann, daß man — im Namen der Gleichbe-

ontischen Seite her sehen will, kommt man bei der Kirchen-

rechtigung des menschlichen Partners und im Namen der Un-

berechenbarkeit Gottes — die Diskontinuierlichkeit und Punk-

eschichte dazu, ihre Epochen und Einzelereignisse als auf-

tualität der kaine ktisis annehmen muß.

weisbare Fußspuren des Reiches Gottes zu sehen und sie gleich-

Demgegenüber wäre zu sagen:

sam zu einem Gottesbeweis und zum Beweis der göttlichen

ı. Wenn ich das gottmenschliche Verhältnis vom Men-

Stiftung der Kirche werden zu lassen (wie das im Katholizis-

schen und seinen ontischen Zuständen her sehe und wenn ich

mus nun tatsächlich auch der Fall ist). Dann kommt man

ferner beim einzelnen Gläubigen dazu, seine Erfahrungen und

dann allerdings nur Diskontinuierlichkeit wahrnehme, dann

begebe ich mich in die grundsätzlich falsche Perspektive, näm-

Führungen und Leistungen im Sinne des Syllogismus practicus

lich in die der incurvitas; und sie ist — wie gesagt — falsch,

zum fundamentum fidei zu machen (was ebenfalls in der

weil mir die jener Perspektive zugrundeliegenden Koordination

katholischen Heiligenverehrung weithin so ist und wohl auch

von Gott und Mensc

verboten ist, weil sie eine unerlaubte

so sein muß).

logische Abstraktion wäre.

.

Deshalb kommt auch hier alles darauf an, die Kontinuität

des Christenlebens als eine Kontinuität der Gemeinschaft mit

2. Wenn ich Gott durch den Begriff der Person definieren

will, — statt daß ich mir umgekehrt. das, was „Person‘‘ in

Gott anzusehen und sie also als eine geschenkte, eine immer

diesem Zusammenhange allein heißen kann, durch Gottes in

neu geschenkte Kontinuität anzusehen. Freilich könnte man

Christus vollzog&ne Selbsterschließung sagen lasse —, wird

in dieser Formulierung immer noch eine gewisse Labilität

Gott als Träger unberechenbarer Entscheidungen zum Ur-

des Kontinuums angedeutet sehen: Denn die Notwendigkeit

heber der Punktualität. Er selbst hat sich aber in seiner Selbst-

des Immer-neu-geschenkt-werdens besitzt doch offenbar die

erschließung als den ‚„‚treuen Gott‘“ kundgetan, der zu seiner

negative Kehrseite, daß sie eben dadurch auch heute oder

gnädigen Berufung steht. Luther hat ganz in diesem Sinne die

morgen versagt werden könnte, daß sie folglich abreißt und

Kontinuität der. gottmenschlichen Gemeinschaft und damit

wir also doch nur punktuell im Augenblick existieren. Dann

implizit auch die Kontinuität der menschlichen Person be-

aber würde sich auch die in der Vergangenheit liegende, etwa

stimmt, wenn er sagt: „,Wo Gott oder mit wem er redet, es sei

im Zorn oder in der Gnade, derselbe ist gewiß unsterblich.

bei Abraham, Isaak und Jakob vorliegende Kogtmuität nur

457

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

458

Die Person Gottes, der da redet, und das Worf zeigen an, daß

haben wir. nunmehr festgestellt, indem wir die verschiedenen

wir solche Kreaturen sind, mit denen Gott bis in Ewigkeit

Gefährdungen des Personseins

prüften, wie sie durch das ‚,Sein

und unsterblicher Weise reden wolle‘1,

in der Relation‘“ gegeben zu sein schienen. Folglich wird man

E

Hier wird am Grenzbegriff der Unsterblichkeit deutlich

auch dem katholischen Argument nicht be

flichten dürfen,

gemacht, wie sich die Kontinuität der menschlichen Person

daß die menschliche Person, wenn sie gewa

f

rtt bleiben solle,

Selbst durch den Tod hindurch hält; aber höchst charakte-

auch als Träger von ontischen Ei

genschaften, z. B. als Träger

Tistischerweise weicht diese Bestimmung der Kontinuität

eines infundierten habitus anges

ehen werden müsse, daß sie

grundsätzlich ab von der Blickweise des Ontologismus, der

also ein eigenständiges proprium besitzen müsse und daß sie

Jene Kontinuität durch eine unzerstörbare ‚,unsterbliche‘‘

nicht nur als ‚, Sein in der Relation‘ verstanden werden dürfe.,

celensubstanz garantiert und gegeben sieht; höchst charak-

Die reformatorische Lehre vom Menschen besteht vielmehr

teristischerweise besteht jene Kontinuität vielmehr in der

darauf, daß Gott, der die gottmenschliche Gemeinschaft

eschichte mit Gott, die um Gottes Treue willen niemals

gründet, auch deren Sub

jekt bleibt, d. h. daß seine Gnade,

die den Menschen beruft, auch wirklich seine

mehr abreißen kann. Solange ich diese Treue glaubend im

Gnade bleibt,

Auge behalte und nicht auf dem ontischen

roprium meiner

und daß sie nicht in Form einer infusio zum hab

itus des Men-

Selbst stehe, ist meine Kontinuität auf der

orizontalen ge-

schen wird — wie das die katholische Theologie von dem weit-

geben. Und daß es eine Kontinuität der Kirchengeschichte

aus größten Bereiche der Gnade, (

nämlich von der gratia creata)

gibt — von den Patriarchen und Propheten an bis zu der Ge-

behauptet. Ehe wir nunmehr diese Wandlung der Gnade von

meinde des Jüngsten Tages — liegt einmal darin, daß Gott

einer Eigenschaft Gottes in eine Eigenschaft des Menschen in

„ist, der.er ist“, d. h. daß er treu war, treu ist und treu sein

der katholischen Theologie prüfen, mußten wir die eigene Posi-

wird; und es liegt ferner daran, daß es immer eine glaubende

tion befestigen : Wir mußten erstens feststellen, wieso beim refor-

Gemeinde

egeben hat und geben wird (was selbst wieder in

matorischen Personbegriff wirklich das alienu

m Gottes ge-

der Verhei

ß

wahrt bleibt und jene Wandlung in das proprium

des Menschen

ung gründet, daß die Pforten des Hades die Ge-

meinde — und d. h. zugleich: ihren Glauben — nicht über-

hinein also nicht,stattfindet; und wir mußten zweitens fest-

Wältigen dürfen).

stellen, wieso von diesem alienum her wirklich der Person-

Die Bestimmtheit der Person durch die Gemeinschaft mit

charakter des Menschen gewahrt bleibt und warum wir also

Gott, durch das alienum der justitia Dei, kann also keinesfalls

dem Katholizismus nicht werden zugestehen dürfen, daß er

eine Aufhebun g der menschlichen Person bedeuten. Das

sich im Namen dieser Person (d. h. im Namen der human

itas!)

5 S a

gegen ihre angebliche

D

punktuelle Verflüchtigung von

seiten

der Reformatoren‘‘ wehrt.

1) WA 43, 481, 32.

Deutsche Nietzsche - Literatur 1945 — 1950

Von Hans Leisegang, Berlin

Die große Zahl der Veröffentlichungen über Friedrich

Die einen drängte es, an den Gedanken Nietzsches und

Nietzsche1 deutet darauf hin, daß das Interesse an Nietzsche

ihrer Wirkung eine Kritik zu üben, die ihnen in den Jahren der

ein zeitbedingtes ist. Die Motive, die so viele dazu getrieben

nationalsozialistischen Herrschaft öffentlich zu äußern nicht

aben, gerade jetzt über Nietzsche zu schreiben, sind sehr ver-

gestattet war, Sie zerfallen in zwei Gruppen: in die Kritiker,

schiedene.

——

die das Christentum gegen die Angriffe Nietzsches und seiner

Anhänger verteidigen, und die Schriftsteller, die in Nietzsche

1l) In den seit dem Zusammenbruch des Dritten Reiches vergangenen

Jahren sind folgende Bücher und Schriften über Friedrich Nietzsche in deut-

Schoeck, Helmut: Nietzsches Philosophie des „„,Menschlich-Allzu-

Scher Sprache erschienen:

menschlichen‘‘. Kritische Darstellung der Aphorismen-Welt der mitt-

*Algermissen, Konrad, Prof. Dr.: Nietzsche und das Dritte Reich,

leren Schaffenszeit als Versuch einer Neuorientierung des Gesamtbildes;

Celle: Giesel 1946. 32 S. 8%. DM 1.20.

Tübingen: Mohr 1948, X, 128 S. gr. 8%. DM 8.40.

*Barthel, Ernst: Nietzsche als Verführer, Baden-Baden: Bühler jr. 1947.

*Scholz, Heinrich, Prof.: Begegnung mit Nietzsche, Tübingen: Furche-

188 S. 8%. DM 3.80.

Verl. 1948. 40 S. 8° Kart. DM 1.50.

*Flake, Otto: Nietzsche. Rückblick auf eine Philosophie. Baden-Baden:

Schülke, Horst: Nietzsches gottlose Frömmigkeit. Hamburg: Reich &

Heidrich 1946. 72 S. 8%. DM 2.50.

Keppler. 1. Aufl. 1946. 2., verm. Aufl. 1947. 195 S. 8%. Pp. DM 6.—.

*Fremgen, Leo: Und dann Zarathustra? Ein Buch für einen und alle.

*Steinbüchel, Theodor: Nietzsche, Eine christliche Besinnung. Stutt-

Gütersloh: Bertelsmann 1949. 320 S. 8%. Hlw. DM 12.—.

gart: Deutsche Verlagsanstalt [1946]. 41 S. 8%°= Der Deutschens

piegel.

Götz, Karl August: Nietzsche als Ausnahme. Zur Zerstörung des Willens

Schriften zur Erkenntnis und Erneuerung Bd. 10. Kart. DM 1.80.

zur Macht. Freiburg: Verl. Karl Alber [1949]. XI, 219 S. gr. 8%°, DM 6.60;

Thirring, Hans: Anti-Nietzsche, Anti-Spengler. Gesammelte Aufsätze

Lw. DM 8.60.

und Reden zur demokratischen Erziehung, Wien: Verl. d. Rin

gbuchhandlg,

*Hofmiller, Josef: Friedrich Nietzsche. Hamburg-Bergedorf:Stromver-

A. Sexl 1947. 159 S, 8%. S 16.50; Hlw. S 24.50.

lag [1947]. 72 S. 8°. DM 3.—.

*WenzI, Aloys: Nietzsche. Versuchung und Verhängnis. 1.Aufl. Bonn: Götz

ünger, Friedrich Georg: Nietzsche. Frankfurt: Klostermann 1949. 172 S.

Schwippert 1947. 40 S. 8° = Die Grundlagen H. 2. DM 2.—, — 2, Aufl.

8° DM 5.50; Hlw. DM 7.50.

DM 1.20,

Recklinghausen: Bitter & Co. 1948. 36 S. 8° = Die Grundlagen H.2,

*Lange-Eichbaum, Wilhelm, Dr.: Nietzsche, Krankheit und Wirkung,

Hamburg: Lettenhauer 1947. 96 S. 8%°, DM 5.—. 11.—15. Tsd. m. zahlr.

Weymann-Weyhe, Walt.: Die Entscheidung des Menschen, Nietzsche

Verbessergn. 1948. 99 S. 8%. DM 3.—.

als geschichtliche Wirklichkeit. Freiburg: Herder 1948.' 203 S. 8°, DM

*Mann, Thomas: Nietzsches Philosophie im Lichte unserer Erfahrung.

6.—; Hiw. DM 8.—.

Vortrag. Berlin: Suhrkamp-Verl. 1948. 52 S. 8° DM 3.60.

*Zickendraht, Karl, Lic. theol.: Sieben Thesen wider den Nietzsche-

Geist. Basel: Reinhardt 1945. 51 S. 8° sfr 2.—.

Martin, Alfred v.: Geistige Wegbereiter des deutschen Zusammen-

bruchs. «Hegel, Nietzsche, Spengler». Recklinghausen: Bitter & Co. 1948.

47 S. 8° = Die Grundlagen H. 3. DM 2.—.

Eine neue Auflage erhielten die vor 1945 erschienenen Bücher:

— Burckhardt und Nietzsche philosophieren über Geschichte. Krefeld:

*Gutersohn,U.: Friedrich Nietzsche und der moderne Mensch. 2. Aufl.

St. Gallen:

Schweizerischer CV JM-Verlag

Scherpe-Verlag 1948. 69 S. 8%°. DM 1.50.

1945. 64 5S. kl.8°%, [1. Aufl.

*Müller, Georg: Nietzsche und die deutsche Katastrophe. Gütersloh:

1944.] sfr 1.90; geb. sfr 3.10.

Bertelsmann [1946]. 43 S. kl. 8%. Kart. DM —.90,

*Jaspers, Karl: Nietzsche, Einführung in das Verständnis seines Philo-

sophierens. 2., unveränd: Aufl.

*Noll, Balduin: Zeitalter der Feste. Nietzsches Idee einer Weltkultur der

Berlin: de Gruyter 1947, 48'( S. 89,

Zukunft. Bonn: Bouvier & Co. 1947. VII, 119 S. 8%. DM 5.50.

[1. Aufl. 1935.] Pp. DM 18.—.

— Der philosophische Mensch in der Entscheidung unserer Zeit.

— Nietzsche und das Christentum. Hameln: Verl. d. Bücherstube Fritz

Meisenheim am Glan: Westkulturverlag 1948. 144 S. 8%. Pp. DM 5.60.

Seifert [1946]. 87 S. 8°%. [Vortrag gehalten 1938.] Pp. DM 4.20.

*Pfeil, Hans: Friedrich Nietzsche und die Religion. Regensburg: Habbel

*Martin, Alfred v.: Nietzsche und Burckhardt, Zwei geistige Welten im

Dialog. 4. Aufl. München: Erasmus-Verlag (Ernst Reinhardt Bücherreihe)

1949. 212 S. 8%. Hlw. DM 6.50.

*Reyburn, H.A., Prof., Hinderks, H. E., Dozent, u. Taylor, J.G,,

1947. 300 S. gr. 8°, [1. Aufl. 1940.] DM 9.—; geb. DM 10.—.

Salin, Edgar: Jacob Burckhardt und Nietzsche. 2.,erw. Aufl. Heidel-

Dozent: Friedrich Nietzsche. ’ Ein Menschenleben und seine Philosophie.

berg: L. Schneider 1948. 264 S. gr. 8%°. Hlw. DM 8.50.

Kempen: Thomas-Verl. [1947]. 444 S. gr. 8°. Hlw. DM 13.50.

*Siegmund, Georg: Nietzsche der „„Atheist“ und „Antichrist‘“, 4. Aufl.

Schlechta, Karl: Der junge Nietzsche und das klassische Altertum,

Paderborn: Schöningh 1946. 196 S. kl.8°. [1. Aufl. 1936.] DM 4.80.

(Vortrag.) Mainz: Kupferberg 1948. 27 S. 8° = Universitas Moguntina

*Wolff, Paul: Nietzsche und das christliche Ethos. 2. Aufl. Regensburg:

H. 1. DM 1.50.

Josef Habbel 1946. 190 S, 8°%, [1. Aufl. 1940.] Hlw. DM 4.—.

n

459

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

460 °

*

einen Wegbereiter der nationalsozialistischen Weltanschauung

und schöne Gefühle quellen hervor und werden gesteigert, und

die Unklarheit wirkt als Tiefsinn auf den Autor und sein Publi-

und Praxis sehen und ihn um der Folgen willen bekämpfen,

die diese Verirrung des deutschen Geistes nach sich zog.

kum, zu dem er redet.

Die anderen halten die Zeit für gekommen, den nationa-

listisch und christlich mißverstandenen Nietzsche von diesen

Der zweite Teil der Arbeit ist der Frage gewidmet, auf

wen eigentlich Nietzsche gewirkt hat und durch wen sein Welt-

Mißverständnissen zu befreien und seine Gedanken als die

ruhm begründet wurde. Daß Nietzsche der geistigen Umnach-

gerade unserer Zeit und unserer Lage entsprechenden und in

tung verfiel, zog zunächst die Aufmerksamkeit auf ihn.

die Zukunft weisenden zur Beachtung und

eltung zu bringen.

„Ruhige, sachliche, gesunde und natürliche Menschen hätten

Dazu kommen schließlich einige Werke, deren Verfasser

sich wahrscheinlich um Nietzsche überhaupt nicht gekümmert,

es allein darauf ankommt, eine sachliche Darstellung der. Per-

wie dies anfänglich tatsächlich der Fall war, oder sie hätten

sönlichkeit und der Gedanken Nietzsches zu geben, ohne auf

sich, wie dies heute noch bei fast sämtlichen Frauen von Bil-

das Interesse einzugehen, das gegenwärtig zu einer Be-

dung und Urteilskraft der Fall zu sein pflegt, herb mit Be-

f

kämpfung oder zu einer Ehrenrettung Nietzsches zwingt.

fremden von ihm abgewandt. Tatsächlich ist mir nicht eine

Um zu zeigen, wie verschieden und einander entgegen-

einzige gebildete Frau im Leben begegnet, die Nietzsche ge-

gesetzt die verschiedenen Beurteilungen und Stellungnahmen

schätzt oder gar verehrt hätte‘. Dagegen fielen alle Arten

sind, stelle ich zunächst das nüchterne und alle Illusionen der

von Bohemiens und Kaffeehaus-Literaten Nietzsche zu. ‚‚,Ein

Nietzschegläubigen zerstörende Buch von Lange-Eichbaum

toßer Teil der Verehrer Nietzsches, die seinen Ruhm aus-

den beiden enthusiastischen und Nietzsche verherrlichenden

gebreitet haben, sind keine Ubermenschen, sondern Unter-

Schriften von Balduin Nol1l gegenüber.

menschen.‘‘ Aber es fiel ihnen nicht ein, seine Lehren in die

Von Lange-Eichbaum wird endlich die völlig klare und

Praxis umzusetzen. Das war den Nationalsozialisten um Hitler

eindeutige Diagnose der Krankheit Nietzsches gestellt, um die

vorbehalten, die ‚,vorwiegend schizoide, harte, einseitige und

so viel herumgeredet und -geschrieben wurde, und es werden

fanatische Persönlichkeiten gewesen sind‘‘. Sie waren, wie vor

die notwendigen Folgerungen aus ihr gezogen. Nietzsche hat

allem Hitler selbst, den Schriften Nietzsches ihrer ganzen pri-

sich als Student 1865 in einem Leipziger Bordell mit Lues an-

mitiven Bildung entsprechend nicht gewachsen. Nur die

esteckt und wurde von zwei Lei

ziger Ärzten antisyphilitisch

Schlagwörter griffen sie auf: den Willen zur Macht, die

B

ehandelt. Die Folge der Anstec

$

ung war zunächst eine früh-

Herrenmoral, die Züchtung der höheren Menschen, die Aus-

luetische Meningitis als Beginn des sekundären Stadiums. Von

rottung des nicht lebenswerten Lebens, die Aufforderung zur

1868 an allmählich beginnend setzt 1880 das Tertiärstadium

bewußten Grausamkeit: ‚,,Werdet hart, meine Brüder, werdet

der Syphilis ein ‚„,mit einer Hirnlues wie sie im Buche steht“,

hart !‘“ Mit einer Pathographie Hitlers schließt das Buch, das

und 1888 tritt dazu die manifeste Paralyse auf, die neben der

in erschütternder Weise zeigt, welcher Wahnsinn am Werke

tertiären Hirnlues als stationäre Paralyse ständig einherging.

war, um die Katastrophe des deutschen Volkes herbeizu-

In die Zeit von 1880—1888 fallen die Werke, die Nietzsches

führen.

Weltruhm begründet haben. Das Problem ist demnach so zu

Liest man darauf die beiden Bücher von Balduin Noll,

stellen: Was ging mit Nietzsche in diesen Jahren vor ? Und die

so steht man unter dem Eindruck einer Unstimmigkeit, über

Lösung dieses Problems ist nicht nur psychiatrisch, sondern

auch kulturphilosophisch von größter Bedeutung.

die man nicht hinwegkommen und hinwegsehen kann. Der

Verf. gibt eine Darstellung des Wesens echten Philosophierens,

Zunächst wird die Frage aufgeworfen, was Nietzsche als

die bis auf die aus der modernen theoretischen Physik, von der

erbliche Belastung bereits mitbrachte, als er der Paralyse ver-

er nichts versteht, gezogenen Konsequenzen durchaus in Ord-

fiel. Er bekam eine angeborene Psychopathie mit auf die Welt,

nung ist. Er gibt ferner eine Kritik des Nationalsozialismus

die sich äußerte in einer erhöhten Empfindlichkeit und Reiz-

und eine Schilderung der gegenwärtigen Situation der Welt-

barkeit, einer Neigung zum Gefühlsrausch, einer Unstetheit

olitik, der man zustimmen kann. Dann entwickelt er einen

des ganzen Wesens. Dazu kommen hysterische Züge, ein ge-

Zukunftsplan, wie man die wirtschaftlichen Probleme durch

steigertes Selbstbewußtsein, erotische Abwegigkeit, eine Eitel-

eine die ganze Erde umfassende Planwirtschaft und eine

keit, die ihn z. B. dazu veranlaßte, sich die Stirnhaare ab-

Rationalisierung der Produktionsmittel und der zur Ver-

rasieren zu lassen, damit seine Stirn höher erscheine, und die

fügun

stehenden Arbeitskräfte so lösen könnte, daß jedem

es ihm verwehrte, die Quellen, aus denen er wesentliche Ge-

Menschen ein gewisser Wohlstand gesichert wird. Zugleich

danken. entnahm, zu zitieren, eine Hinterhältigkeit, die ihn

aber werden nun alle diese ganz vernünftigen Gedanken mit

dazu trieb, die übelsten Verdächtigungen gegen seine besten

der Philosophie Nietzsches, seiner Lehre vom Ubermenschen

Freunde niederzuschreiben, während er ihnen seine Verehrun

und der ewigen Wiederkunft aller Dinge, seiner scheußlichen

öffentlich bezeugte, sie in den Himmel hob, um sie bald darau

Kritik an den Deutschen und seinem Wunschtraum eines

fallen zu lassen und mit einer Flut von Schmähungen zu über-

Zeitalters der Feste begründet:

schütten.

Alle diese Eigenschaften wurden durch die Krankheit ins

„Die Menschheit wird sich im kommenden Jahrhundert vielleicht schon

viel mehr Kraft durch Beherrschung der Natur erworben haben, als sie ver-

Maßlose gesteigert. Dazu kamen die Folgen der Paralyse, die

brauchen kann, und dann wird etwas vom Luxushaften unter die Menschen

Ekstasen und mystischen Inspirationserlebnisse, die Depres-

kommen, von dem wir uns jetzt keine Vorstellung machen können ... Zeit-

sionen und die Euphorie, die

efühle der Bedrohung un

des

Grauens, der Größenwahn, die Kampflust und die Zer-

alter der Feste‘‘, Der Verf. fügt hinzu: ‚„„Das Dasein in einem Zeitalter der

as Ressentiment und

Feste zu verklären, diese größte und höchste Aufgabe (wobei nicht bedacht

störungswut, die Verkleinerungssucht,

wird, daß Feste feiern auf die Dauer langweilig wird und den Magen verdirbt)

der bodenlose Haß gegen alles, was sich ihm entgegenstellte.

stellt Nietzsche den großen Schaffenden, den Machtmenschen von höchster

Die Paralyse kann der geistigen Produktion förderlich

Lebensweisheit, für die er das Wort Übermensch neu geprägt hat (es stammt

sein, Hemmungen fallen weg, die Leistungen werden glänzen-

nicht von ihm). Hier ist eine unendliche, nie ganz ausschöpfbare Aufgabe ge-

der, die euphorische Stimmung macht witzig und verwegen,

stellt — ein Ziel, das, wenn mit ganzer Inbrunst (!) ergriffen, wie ein strahlen-

unerwartete Wendungen treten auf. Schmuck und Diktion

der Stern in der Nacht wegweisend dem künftigen Erdenwallen (!) der Mensch-

Neu herausgegeben wurden:

heit voranzuleuchten berufen ist ... Diese Idee eines Zeitalters der Feste ist

Nietzsches großes Vermächtnis an die arbeitende Menschheit‘‘. Man weiß nicht,

Nietzsche, Friedrich: Die Geburt der Tragödie. Der griechische Staat-

ob man über diese Naivität oder über die Geschmacklosigkeit mehr staunen

-M., e. Nachw. von Alfred Baeumler, Stuttgart: Kröner 1946. 382 S. kl. 8°

soll, wenn der Verf. nun erklärt, daß die Durchführung dieses Zukunftspro-

= Kröners Taschenausgabe Bd. 70. Hlw. DM 3.25.

gramms ‚„‚der Mühe und des Schweißes der Besten und Edelsten wert‘“ ist

— Der Fall Wagner. Mit einer Einführung von Walter Franke, Frankfurt:

Diese Edelsten und Besten aber sind Nietzsches höhere Menschen: „Ob man

Siegel-Verlag 1946. 89 S. kl. 8° = Die Kleinode. DM 1.40.

den Akzent auf den Übermenschen oder auf das Zeitalter der Feste legt, es

— Schopenhauer als Erzieher. Heidelberg: Meister 1946. 93 S. kl. 8° =

handelt sich hierbei nur um zwei Seiten ein und derselben Sache. In der Idee

Die kleinen Bücher Nr. 49. DM —.75,

eines Zeitalters der Feste ist aber eine kulturelle Aufgabe für Jahrtausende

— Der freie Geist. Ein Nietzsche-Brevier, hrsg. v. Joachim Leithäuser m, e.

gestellt.‘ Und dann: ‚„,‚Wie könnte Deutschland heute in der Welt dastehen,

Nachw. v. Franz Stegmeyer. Wiesbaden: Limes-Verlag 1947. 262 S. 8°.

DM 5.—.

wenn seine Menschen in der Stunde der europäischen Schicksalsentscheidung

sich in den großen politischen Zielsetzungen nach Nietzsche orientiert hätten

— Aus der Seele der Künstler und Schriftsteller. (Die Zsstellg u. d. erl.

und nicht diesem politischen Falschmünzer Hitler nachgelaufen wären!‘*

Text besorgte Franz Xaver Rau. Bonn: Schwippert 1947. 30 S. kl. 8° =

Aus der literarischen Werkstatt. Schatullen-Drucke 26. DM —.90.

Während Lange-Eichbaum in Nietzsche den armen Irren

sieht, dessen Wahnideen von Untermenschen in Taten um-

— Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben. Hrsg. u. mit

gesetzt wurden oder. die sich wenigstens auf ihn beriefen, um

e. Nachw. vers. v. Michael Landmann. Basel: Verl. Birkhäuser o. J. 112 S.

kl. 8° = Sammlung Birkhäuser Bd. 17.

ihre Taten zu rechtfertigen, erkennt Noll in demselben

Nietzsche den nur von Ubermenschen zu begreifenden Retter

Die mit * versehenen Schriften wurden der ThLZ zur Besprechung zu-

und Beglücker der Menschheit, auf dessen Krankheit und

gestellt. Von ihnen soll hier gehandelt werden,

Uberspanntheit er mit keinem Worte hindeutet.,

461

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

462

Fern von diesen beiden Extremen stehen die Werke, deren

bei aller ihm als dem „größten Philosophen des ausgehenden

Verfasser ein sachliches Verstehen und eine Würdigung der Per-

19. Jahrhunderts‘‘ und einem ‚,der unerschrockensten Helden

Sönlichkeit und des Werkes Nietzsches zu erarbeiten suchen.

überhaupt im Reiche des Gedankens‘‘ dargebrachten Hoch-

a ist zunächst das große Werk von Reyburn, Hin-

achtung im Grunde genommen recht wi:

derwärtig und gegen

derks und Taylor, das fern vom großen Kriege in Kapstadt

seinen _ Geschmack in allem für ihn Wesentlichen gewesen

entstand. Es enthält eine bis in alle Einzelheiten gehende Bio-

ist und daß diese Abneigung nach den mit der Wirkun

graphie Nietzsches nach allen erreichbaren Quellen, wie sie

Nietzsches gemachten Erfahrun

gen ihm jetzt als gerecht-

Seit Frau Förster-Nietzsches Büchern noch nie versucht wurde.

fertigt erscheint. Schade, daß al

le, die in diesen Jahren über

In die Darstellung des Lebens sind die Inhaltsangaben und

Nietzsche geschrieben haben, diesen Vortrag nicht kannten.

die Würdigungen der Schriften Nietzsches so eingeflochten,

Sie hätten sich ihre oft viel zu grobe und darum nicht wirk-

daß die Erlebnisse und die Gedanken Nietzsches sich gegen-

same Kritik oder auch ihre existentielle Wür

digung sparen

Seitig erhellen. Die Beziehungen zu den Philosophen und ihren

können., Unvergeßlich hätten sich ihnen unter

vielen anderen

erken, mit denen Nietzsche in Berührung kam, und zu den

jedes Nietzsche-Motiv in seinem Kern treffenden Sätzen die

Worte eingeprä

ersönlichkeiten, die auf ihn einwirkten, werden vorzüglich

charakterisiert :

gt, mit denen Thomas Mann dep Zarathustra

eschrieben, und, wo es nöti

ist, fehlt es nicht an einer be-

Sonnenen und ernsten Kritik,

%

esonders auch an dem durch die

„Dieser gesicht- und gestaltlose Unhold und Flügelmann Zarathustra

chwester Nietzsches entworfenen Bilde ihres Bruders. Was

mit der Rosenkrone des Lachens auf dem unkenntlichen Haupt, seinem

je Verfasser beabsichtigten, ist erreicht, ‚,den Menschen und

‚Werdet hart!‘ und seinen Tänzerbeinen ist keine Schöpfung, er ist Rhetorik,

Seine Philosophie zusammen zu sehen und sie in ihrer wechsel-

erregter Wortwitz, gequälte Stimme und zweifelhafte Prophetie, ein Schemen

Seitigen Bedingtheit zu denken. Das Buch will nicht so sehr

von hilfloser Grandezza, oft rührend und allermeist peinlich — eine an der

werten und würdigen, angreifen und verteidigen, sondern

Grenze des Lächerlichen schwankende Unfigur.‘“

Sucht nur zu verstehen und durch Verstehen klar zu machen,

Wodurch Nietzsche uns anzieht‘‘.

Nietzsches Persönlichkeit, seine Entwicklung, seine Werke

In ähnlicher Weise geht Hofmiller in seinem schon 1932

werden von Thomas Mann als eine Einheit gesehen, die sich

organisch nach ihrem Gesetz entfaltet. Er war von Anfan

geschriebenen und jetzt erst veröffentlichten Essay vor, der

an in seinen ersten Schriften ganz da und ist immer derselbe

in anspruchsloser Form eine auf guter Sachkenntnis beruhende

geblieben.

arstellung von Nietzsches Leben und Schaffen gibt. Der

erf. sieht weder in den Radikalismen Nietzsches noch über-

„Was sich ändert, ist allein die Akzentuierung, die immer frenetischer,

die Stimmlage, die immer schriller, die Gebärde, die immer grotesker und

aupt in seinen philosop

hischen Theorien das Bleibende. Je

:

reifer der Leser ist,

um so wenig

er wird ihm der Philoso

h

fürchterlicher wird. Was sich ändert, ist die Schreibweise, die, hochmusikalisch

Nietzsche z

u sagen haben und um so meh

r der geistreic

f

©

von jeher, aus der würdigen, etwas altfränkisch-gelehrtenhaft gefärbten Zucht

rachkünstler und

und-Gebundenheit deutsch-humanistischer Überlieferung allmählich in einen

Moralist, der glänzende Schriftsteller, der S

aß es schwerlich

Prosalyriker. Vom Zarathustra heißt es,

unheimlich mondänen und hektisch heiteren, zuletzt mit der Schellenkappe

einen Jüngling geben wird, der sich der klanglichen Bezaube-

des Weltenspaßmachers sich schmückenden Über-Feuilletonismus entartet,‘

rung dieser hymnischen Prosa gänzlich entzöge, aber ebenso-

Dabei sind es zwei Irrtümer, die das Denken Nietzsches zerstören: Die

Verkehrung des Machtverhältnisses von Instinkt und Intellekt und das Be-

wenig einen Mann, der sich ihr gefangen gäbe. Und an die im

arathustra verkündete Religion vom Ubermenschen und der

streben, den Instinkt vor dem Intellekt zu retten, das falsche Verhältnis, in

en Wiederkunft hat nur ein Einziger geglaubt: ihr Stifter!

das er Leben und Moral zueinander bringt, als wenn das Gegensätze wären.

Und

das halte ich auch nicht einmal für so ganz sicher,

Es ist nicht so, daß zuviel Vernunft und zu wenig Instinkt, Trieb, Wille zur

Besonders aufschlußreich ist das Buch von Alfred v. Mar-

Macht in der Welt sind. Und Moral und Leben sind keine Gegensätze, sondern

in über Nietzsche und Burckhardt, dem er den Untertitel

die Moral ist eine Stütze jedes menschlichen Lebens. „Der wahre Gegensatz

gab: Zwei geistige Welten im Dialog. Einen Dialog enthält es

ist der von Ethik und Ästhetik.‘“ Die Verherrlichung des Barbarischen, des

Tatmenschen großen Stils, des „„‚frohlockenden Ungeheuers‘‘, der ‚,blonden

nicht, wohl aber einen sehr fruchtbaren Vergleich. Burck-

hardt als klassische, Nietzsche als extrem romantische Natur

Bestie‘‘, des Machtmenschen, der ‚,‚von der scheußlichen Abfolge von Mord,

werden in allen ihren persönlichen Beziehungen, ihren Werken

Niederbrennung, Schändung, Folter mit Übermut heimkommt wie von einem

Studentenstreich‘‘, entspringt der Weltanschauung Nietzsches, der die Welt

und ihren wesentlichen Gedanken gegenübergestellt, wodurch

und das Leben nur noch als ästhetisches Phänomen wertet. Und es ist von be-

die feinsten Züge an Nietzsches Persönlichkeit und Geistigkeit

in einer Weise ans Licht treten, wie es nur durch diese mit

sonderem Gewicht, wenn ein Ästhet vom Range Thomas Manns erklärt: „Sein

Sehr viel Feingefühl gehandhabte Methode möglich wurde. Es

Denken ist absolute Genialität, unpragmatisch zum Äußersten, bar jeder

ist ein sch

(o)

er Genuß, dieses Buch zu lesen, und er

pädagogischen Verantwortung, von tiefer Politiklosigkeit ; es ist in Wahrheit

öner geistig

wird um so größer, je mehr man von Nietzsche selbst weiß

ohne Beziehung zum Leben, dem geliebten, verteidigten, über alles erhobenen,

und je besser man die Werke Burckhardts kennt. Seine Ur-

und nie hat er sich. die geringste Sorge darum gemacht, wie seine Lehren sich

teile über Nietzsche sind so treffend und erhellend, daß es

in praktischer, politischer Wirklichkeit ausnehmen würden. Das haben auch

aum in der Nietzsche-Literatur etwas geben dürfte, was so

die zehntausend Dozenten des Irrationalen nicht getan, die in seinem

über ganz Deutschland hin, wie Pilze aus dem Boden wuchsen.‘‘

Schatten,

zum Verständnis Nietzsches beiträgt wie dieses Buch. Nicht

ietzsche erscheint hier so, wie er sich selbst gern sehen wollte,

Was einem Philoso

hen wie Jaspers bei seiner Begegnun

als der Unzeitgemäße, sondern als der moderne Mensch, be-

mit Nietzsche völlig fe

t, muß er sich von dem Dichter sagen

herrscht von einem frivolen Ethos, alles mit psychologischer

e, die Erhellenderes le

lassen in einer Sprach

istet als jede

Neugier durchdringend und zersetzend, während Burckhardt

Existenzerhellung in einer fragwürdigen Term

inologie,

die alten zeitlosen Werte im Sinne der großen Tradition

*” £F Das 1935 zuerst erschienene und jetzt neu

aufgelegte große

deutscher Klassik bewahrt und gegen Nietzsche die Kultur

Buch von Karl

aspers über Nietzsche soll

eine Einführun

Alteuropas verteidigt, die Kultur des Maßes gegen die

in das Verständnis nicht seiner Philosophie, sondern seines

B

Maßlosigkeiten Nietzsches und der Modernen in seinem

Philosophierens sein, Es enthält eine Existenzerl

a1ellung der

Gefolge. Und wenn Nietzsche in seiner Schrift über Schopen-

Existenz Nietzsches aus dem Geiste und mit de

n Methoden

hauer fragte: Wer wird nun, bei solchen Gefahren unserer

der Existenzphilosophie. Das Philosophieren, zu dem Nietz-

Periode, der Menschlichkeit, dem unantastbaren heiligen

sche anregt, Soll ein ständiges sich gegen ihn Be

haupten sein,

elschatz, welchen die verschiedenen Geschlechter all-

wobei das ‚‚Feuer seines Denkens das eigene D

asein, geprüft

mahl

C

h _ angesammelt haben, seine Wächter- und Ritter-

durch die grenzenlose Redlichkeit seines Denken

dienste widmen, so war es nicht Nietzsche, sondernBurck-

s, läutert zum

Innewerden eigentlichen Selbstseins‘“. Was mit diesem Satz

hardt, der diesen Ritterdienst versah. Das ist das Ergebnis

wie mit unzähli

gen anderen, die Jaspers geschrieben hat, ge-

dieses Buches, das 1940 zuerst erschien und als gegen die

meint sein könnte, bleibt in Dunst und Dunkel

gehüllt. Jeden-

nationalsozialistische Weltanschauung gerichtet abgelehnt

falls hat dieses Feuer des Denkens, in das er s

ich gewagt hat

wurde. Das dann 1943 veröffentlichte Buch desselben Verf.s

und in das wir uns mit ihm begeben sollen, es

nicht vermocht,

„Die Religion Jacob Burckhardts‘‘ wurde von der Gestapo

wenigstens das zu erreichen, was von einem D

enker zuerst ver-

beschla.

ahmt.

langt werden muß: Klarheit des s

rachlichen Ausdrucks. ‚,Ist

Auf derselben Höhe hält sich der Vortrag” von Thomas

doch der Stil der bloße Schattenriß des Gedankens, undeutlich

Mann über Nietzsches Philosophie im Lichte unserer Er-

oder schlecht schreiben, heißt dum

oder konfus denken.‘‘

fahrung. Wenn man nach seinem ‚,Doktor Faustus‘‘, der

So steht es schon bei Schopenhauer.

w

er mit Jaspers dieses zu

großen Dichtung, in die er etwas von dem Leben und Schicksal

solchen Ergebnissen führende Exper

iment der Feuerprobe

Nietzsches hineingetragen, aber in ihr einen durchaus nicht

nicht mit sich selbst anzustellen gedenkt, wird in dem

uche

vom Geiste Nietzsches getragenen Menschen dargestellt hat,

noch mancherlei anderes finden, was der Nietzs

che-Forschung

diesen Vortrag liest, der zuerst im Mai des Jahres ı9

4

und dem Wissen von Nietzsche zur Bereicheru

N

Jahrt

ng dient. Alles

Hunter College in New York gehalten wurde, so er

dagegen, was der Psychiater Jaspers über die Krankheit

man aus ihm die tröstliche Tatsache, daß ihm dieser Nietzsche

Nietzsches Mehrdeutiges anführt, ist zu korrigieren durch die

463

464

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

inzwischen eindeutigen Feststellungen Lange-Eichbaums, der

gemacht haben, hat von der großen Lehre der Schweiz im Ge-

erklärt: ‚, Jaspers ist leider dem Problem weder psychiatrisch

füge der Völker nichts profitiert. Er war eben von Röcken in

noch literaturkundig und darum auch pathographisch nicht ge-

Sachsen und nicht von Basel. Er hatte eine Mischung von

wachsen., ‘‘

polnischen und teutonischen Elementen in sich. Dem Westen

Dem Urteil des Existenzphilosophen und Psychiaters, der

stand er innerlich fern.‘ Nietzsche hat so gut wie alles, wor-

durch das Feuer des Denkens Nietzsches zum Innewerden

über er schreibt, mißverstanden. Nur seine Lehre von der

seines eigentlichen Selbstseins gekommen ist, sei das eines der

ewigen Wiederkehr aller Dinge im Kreislauf ist eine Vorahnung

schärfsten Denker und Logiker gegenübergestellt. Heinrich

der großen Entdeckung des Verf.s von der Ganzheit, des

Scholz geht davon aus, daß ‚,wer aus irgendeinem Grunde

Ringes oder Kreises von Raum und Zeit, die er in seiner Polar-

mit Nietzsche zusammenstößt, auf einen zweiten Zusammen-

geometrie dargestellt hat. Nach ihr und seiner organischen

stoß gefaßt sein muß, den Zusammenstoß mit denen, die ihn

Weltanschauung sind die Gedanken Nietzsches zu korrigieren.

noch immer für eine Gestalt von der Unantastbarkeit eines Hei-

Zur Ergänzung der vielen in diesen Nietzsche-Kritiken

ligen halten‘‘. In scharf formulierten Aphorismen nimmt er es

angeschlagenen Motive ist noch auf einige wesentliche Ge-

mit ihnen auf und arbeitet alles das heraus,.was nach den Er-

sichtspunkte aufmerksam zu machen, die Aloys Wenzl in

fahrungen, die mit der Wirkung der Nietzsche-Vergötzung ge-

seiner Schrift über Nietzsches Lehren und ihre Wirkung als

macht wurden, zurückzuweisen ist : die hemmungslose Verherr-

Versuchung ' und Verhängnis hervorhebt. Er arbeitet den

Unterschied der tatsächlichen Unmoral, die im politischen

lichung des Willens zur Macht, seine Identifizierung des Kraft-

vollen mit dem Verheerenden, dem Wahl- und Gewissenlosen,

Leben bei machtgierigen Politikern auftritt, die sich über

dem Unbarmherzigen und Grausamen, die sinnverwirrende

ethische Hemmungen hinwegsetzen, von der grundsätzlichen

Maxime, gefährlich zu leben, die eine Maxime für Abenteurer

Immoralität heraus, wie sie Nietzsche vertreten hat. Dadurch

ist, während der Mensch, der wirklich gefährdet zu leben ge-

ist er zum Wegbereiter des Nationalsozialismus geworden, mit

zwungen ist, damit nicht prunkt, sondern ein solches Leben als

dem er sonst als Verächter des Nationalismus und des Sozialis-

eine schwere Last tapfer trägt. Zurückzuweisen sind ‚,die vul-

mus in jeder Form und als Feind aller Antisemiten nichts zu

kanischen Explosionen im Kampf gegen alles, was dem Aus-

tun hatte. Der Versuch einer Umwertung aller Werte scheint

gleich und der Befriedung zu dienen bestimmt ist, die un-

dem Verf. ebenso bedenklich zu sein wie die freie Setzung von

Werten, die von den Existenzphilosophen gelehrt wird: ‚,Wie

gezügelte Diffamierung aller geistigen und politischen Mächte,

die sich dem Herrenmenschentum in den Weg stellen, der

die Umwertung aller Werte als Freibrief betrachtet wurde von

Demokratie, der Humanität, des Sozialismus, und als Letztes

denen, die kein Organ für Werte hatten oder es betäubten,

in dieser fatalen Reihe die Ausbrüche gegen das Christentum,

so würde die freie Setzung von Werten als ein solcher Frei-

die von dem Turbulentesten sind, was man von einem un-

brief angesehen werden von denen, die sich keinem Wert ver-

überwachten Fanatiker im schlimmsten ’Falle erwarten darf.

pflichtet fühlen.‘“

Man schütze die Toleranz und das Mitgefühl gegen das Hohn-

Bei dieser Gelegenheit sei noch auf eine Arbeit aufmerk-

gelächter, dem Nietzsche sie preisgegeben hat. Man wehre

sam gemacht, die‘als von mir angeregte Dissertation in der

nationalsozialistischen Zeit ausgearbeitet und. deren Ver-

sich gegen die Methode der dionysischen Exaltationen mit

den in ihnen aufgespeicherten Rausch- und Gedankengiften.““

öffentlichung als Buch von der Reichsstelle zur Förderung des

Auch. Otto Flake weist darauf hin, daß um Nietzsche

deutschen Schrifttums abgelehnt wurde, so daß von ihr bis-

herum alles in Superlativen von seiner Leistung spricht so wie

her nur ein Teildruck existiert : ,,Das Verfahren der Umwertung

Nietzsche selbst: in chiliastischen Ausdrücken, als erfüllten

bei Friedrich Nietzsche, seine Anwendung und Kritik‘“ von

sich die Zeiten, Die Wirkung Nietzsches erklärt er sehr ein-

Dr. Walter Pauly (Dissertation Jena 1936). Hier wird in ein-

fach. Was Nietzsche forderte, den Willen zur Beschränkung

dringender und umfassender Forschung die Technik der Um-

auf das irdische Leben, den Verzicht auf Metaphysik und Reli-

wertung untersucht, woraus dann als einwandfreies Ergebnis

hervorgeht, daß Nietzsche keinen einzigen Wert ‚umge-

gion, das Streben nach Machtentfaltung, die Steigerung der

wertet‘“ hat. ‚,Die sog. Umwertung wird vielmehr nur dadurch

vitalen Energie, das alles wuchs zu seiner Zeit heran in der

deutschen Politik, in der Wirtschaft, im Militarismus, und

möglich, daß er die Schichten des realen. und idealen Seins,

Nietzsche brauchte nur in diese Front einzuschwenken und

von denen eine jede ihre eigene Struktur und eigene Gesetz-

alles ins hysterisch Maßlose zu übersteigern. ‚‚Er war ein echter

lichkeit hat, ständig miteinander vermengt und verwechselt,

Deutscher, der einen Defekt seines Volkes so sehr verdeut-

vom Psychologischen ins Transzendentale, vom empirischen

lichte, daß die Welt darauf aufmerksam wurde, und wenn man

ins ideale Sein, aus der Welt des subjektiven Erlebens in das

mit ihm abrechnet, soll es nicht

ersönlich, sondern sympto-

Reich der von aller Subjektivität frei zu haltenden, an sich

matisch geschehen.‘‘ Der Verf. hä

R

nun selbst ein Gericht über

eltenden Werte herüber- und hinüberspringt. Nur der völlige

die Deutschen, ausgehend von dem Satze: ‚„,‚Die von Luther

Mangel an Unterscheidung der Struktur und Schichtung der

eröffnete Seelenlage führt in Nietzsche zur letzten Konse-

einzelnen Sphären des vitalen, psychischen und idealen Seins

uenz.‘‘ So etwas sind. wir ja heute zu hören gewöhnt, und es

macht es ihm möglich, seine Umwertung aller Werte zu voll-

lohnt sich nicht, darauf einzugehen.

ziehen, die in Wahrheit der mit taschenspielerischem Geschick

Dagegen zeigt Georg Müller, daß das, was Nietzsche der

durchgeführten immer neuen und in jedem Falle anders ge-

Welt bescheren wollte, noch viel furchtbarer und unmensch-

handhabten Verwechslung der Seinsschichten miteinander

licher war als alles, was wir bisher an Grausamkeit und Un-

entspringt.‘“ Man sollte daher den Ausdruck ‚„‚Umwertung

menschlichkeit erlebt haben. Und noch kräftiger führt Ernst

aller Werte‘ aus dem philosophischen Sprachschatz wieder

Barthel seinen Kampf. Zunächst erklärt er: ‚,Ich bin um das

ausscheiden oder ihn nur als ein Beispiel für etwas Unmög-

emüht und gehöre nicht in das Wort-

liches verwenden wie etwa das runde Viereck oder das hölzerne

vernünftige Denken

Eisen.

wischiwaschi der deutschen Modephilosophie von Nietzsche

Die Arbeiten über Nietzsche und das Christentum lassen

bis heute‘“. Um dies zu zeigen, bedient er sich einer recht

saftigen und mit groben, aber deutlichen Ausdrücken ausge-

sich danach ordnen und voneinander unterscheiden, ob sie von

statteten Sprache. So wird Nietzsche mit folgenden über das

protestantischen oder katholischen Autoren verfaßt wurden.

ganze Buch zerstreuten Worten charakterisiert: Der philoso-

Für den

rotestantischen Theologen, der sich im Gefolge

hische Rattenfänger, haltlos, ein um jeden Preis eitler Mensch,

der dialektischen Theologie mit der Existenzphilosophie ein-

ä

er Lobredner des Dummenjungenalters gegen die Vernunft

elassen hat, wird es von besonderem Interesse sein zu er-

und Weisheit, eine sich krampfhaft enthüllende Barbaren-

ahren, was der Existenzphilosoph Karl Jaspers in seinem

jetzt veröffentlichten Vortrag über Nietzsche und das Christen-

natur, die sich zum Sprachrohr der noch niemals ausge-

sprochenen nacktesten Instinkte des Barbarismus gemacht

tum zu sagen hat, den er im Jahre des Hitler-Heils 1938 im

hat, ein Anempfinder und Nachempfinder, ein Machtphilister

wissenschaftlichen Prediger-Seminar von Hannover hielt. Er

und völlig verstörter Geist, der nicht wußte, was er wollte, der

weist darauf hin, daß Nietzsche aus christlichen Antrieben

die Gesinnun

eines Revoluzzi hat, der zwar nicht weiß, was

heraus zum Gegner des Christentums wurde und daß inner-

er will, der aber in jedem Falle tüchtig um sich schlägt, und

halb der christlichen Welt ein solcher christlicher Kampf gegen

so weiter immer feste drauf, bis dieser Kerl ganz erledigt ist

die wirkliche Christenheit zu allen Zeiten stattgefunden

at

und der Verfasser sich seines Triumphes redlich freuen kann.

und zum Wesen alles dessen gehört, was durch das Christen-

Nietzsches Erfolg wird auch von Barthel psychologisch er-

tum in die Welt gekommen ist. Das Labyrinth der verworrenen

Gedanken Nietzsches dient ihm dazu, sein eigenes Denken in

klärt. Seine Philosophie hätte nie einen Erfolg gehabt, wenn

Nietzsche nicht den Instinkten geschmeichelt hätte, die seit

daß

Gang zu bringen, seine ,,Wertempfindlichkeit aufzulockern‘“‘,

Bismarck die Deutschen beherrschten. Die Tatsache,

sich von ihm ‚„,‚unablässig quälen, aus jedem Winkel au

fjagen,

i

Nietzsche zunächst unbekannt blieb und von allen Seiten ab-

jede Verschleierung verwehren‘‘ zu lassen. Nietzsche soll uns,

elehnt wurde, macht dabei einige Schwierigkeiten. Aber dar-

„indem er uns ins Nichts stellt, gerade dadurch die Weite

über kommt man hinweg, wenn man solche Schlüsse zieht wie

unseres Raumes schaffen ; indem er uns der Bodenlosigkeit an-

diesen: „Der Mann, den die Basler zum ordentlichen Professor

sichtig macht, gerade dadurch die Möglichkeit schaffen,

465

466

Theologische Literafurzeitung 1950 Nr. S

Unseren echten Grund zu erfassen, aus dem wir kommen‘‘,

Auf höherem Niveau bewegen sich die Arbeiten katho-

as aber dieser echte Grund ist, das erfahren wir natürlich

lischer Theologen. Das Buch von Paul Wolff enthält die beste

und sachlichste Kritik an der Lehre Nietzsches vom Christen-

nicht, Und was hat dann das ganze Hin- und Hergerede für

einen Sinn ? Wenn diese Schrift mit den Worten endet: ‚,Wahr

tum alseeiner ausdem Ressentiment der Schlechtweggekomme-

ist nur, was durch Nietzsche aus uns selber kommt‘“, so hat

nen entsprungenen Religion der kleinen Leute. Sie ist darum

Sich der Verf. wohl nicht recht überlegt, was er damit sagt.

die beste, weil hier nicht nur kritisiert, nicht nur auf die Folgen

Mit dem „‚uns‘“ sind doch wohl alle Leser Nietzsches gemeint,

hingewiesen wird, die sich aus Nietzsches sog. Umwertung der

und dann sind wahr alle ihre durch Nietzsche aus ihnen selber

christlichen Tugenden ergaben, sondern das christliche Ethos,

gekommenen Gedanken, Urteile, Beurteilungen und Wer-

besonders die Tugenden der Demut und der christlichen

tungen, die sie in Taten umsetzten oder mit denen sie ihre

Liebe, in ähnlicher Weise herausgearbeitet wird, wie es Max

Taten rechtfertigten, vom albernen Zarathustrakult der

Scheler zuerst getan hat. ‚,Die eigentliche christliche Tugend

Ästheten bis zum Massenmord der Herrenmenschen, Oder ist

ist entweder nur groß und gefährlich oder gar nicht möglich.‘“

as „„Uns‘“ der Plural majestatis und damit nur Karl Jaspers

„Der unernste oder der abgestandene Christ ist wirklichfeine

gemeint, der die Wahrheit seiner Existenzphilosophie verkün-

unerfreuliche Erscheinung. Er ist wie verbrauchte Luft, bei

det, die durch Nietzsche aus ihm selber gekommen ist? Was

der man sich ins Freie sehnt.‘“ Von hier aus gesehen wird alles,

was Nietzsche und sein Zarathustra zu sagen haben, recht

geht es uns an, ob Jaspers durch Nietzsche oder einen anderen

Verrückten zu seiner Wahrheit gekommen ist.

klein und unbedeutend trotz der großen und schönen Worte.

So wird die ganze wütende Polemik Nietzsches gegen das

Der abgründigen Kompliziertheit der Gedankengänge,

christliche Ethos in ein Mißverständnis dieses Ethos aufgelöst,

denen zu folgen Jaspers auffordert, steht die Naivität

n

egen-

eran-

zu dem er sich nie erheben konnte, und er wird selbst zum An-

Uüber, mit der protestantische Theologen an die Sache

laß der Wiederentdeckung des echten Christentums: ‚,Die Zeit

gehen und mit ihr schlecht und recht fertig werden. So wird

seines Wirkens hat gerade erst begonnen‘“‘,

durch Gutersohn von der unangreifbaren Höhe eines ge-

Ebenso wird von Steinbüchel in eindrucksvoller Weise

estigten reformatorischen Glaubens herab Nietzsche mit dem

modernen Menschen identifiziert, der gegenüber dem biblisch-

das ‚Wesentliche aus der Gedankenwelt Nietzsches und zu-

gleich das Wesentliche des Christentums herausgearbeitet. Es

Sche

Teformatorischen theozentrischen Menschen die kopernikani-

handelt sich bei beiden um das Fundament, auf dem sich eine

endung zum. anthropozentrischen Menschen vollzog:

Kultur erhebt, um die ‚, Sinngebung des Menschseins in der

„Ja, tot ist jener Menschengott des ı9. Jahrhunderts. Aber

Welt“. Ist der Mensch unterwegs zu Gott oder zu sich selbst,

nicht to

t, sondern lebendig ist und bleibt der wirkliche Gott

zu einem volleren und größeren Menschentum als das Christen-

der Bibel, der Schöpfer und der Herr der Welt, der Alleinige

tum es kannte? Es werden nun gegenübergestellt das abend-

und Einzigartige und Dreieinige, der Heilige und Barmherzige,

ländisch christliche Weltbild, der wohlgeordnete Kosmos mit

der Vater Jesu Christi und durch ihn auch unser Vater .. %

seiner sinnvollen Seinsordnung, aus der sich der Sinn des

und so weiter nach Belieben fortzusetzen, wenn nötig durch

menschlichen Lebens ergibt, und die von Nietzsche konstruierte

Aneinanderreihung aller der Attribute, die in einer biblischen

sinnlose Welt der ewigen Wiederkehr des Gleichen, auch alles

Handkonkordanz unter dem Worte ‚,Gott‘“ zu finden sind.

Sinnlosen, in der sich nur das ewig schöpferische dionysische

Ister zu nehmen ist das Buch von Fremgen, der Nietzsches

Leben erhält, der christliche Gott und der von Zarathustra

Zarathustra allen Ernstes für eine der großen Konfessionen

gepredigte Ubermensch, das Christentum, wie es in seinen letz-

er Weltliteratur und damit der Kulturgeschichte der Mensch-

ten Tiefen zu verstehen ist, und das ‚,‚verbürgerlichte‘“ Christen-

eit hält, in dem die überaus persönliche Klage eines Großen

tum, wie es Nietzsche sah, das christliche Mysterium und der

auf Erden zum Angelpunkt einer Weltanschauung geworden

von Nietzsche geschaffene Mythos:

is_t. Er will mit Nietzsche in ein Gespräch kommen, das weder

„Man muß schon diese Tiefe des christlichen Mysteriums als eines Heils-

einseitig tadelnd noch einseitig lobend verläuft. Er will ihm in

Liebe begegnen, aber mit Kritik, und diese Kritik soll sich

geschehens heraufholen, will man der Schwere des Nietzscheschen Angriffs auf

gegen den von Nietzsche vertretenen Naturalismus richten,

das Christentum wirklich begegnen und nicht bei der viel leichteren Kritik

der ethischen Mißdeutung des Christentums durch Nietzsche beharren. Wer,

gegen seine auf Biologie und physiologische Psychologie ge-

wie Nietzsche, vom Mythos her das Christentum befehdet, dem kann nur das

gründete Kulturphilosophie,

er die christliche Metaphysik

Mysterium im Christentum Antwort geben.‘“

gegenübergestellt wird.

So zwingt Nietzsche den Christen dazu, sich seines

Viele schöne Worte werden da gemacht, die erBaulich wirken, bei denen

Christentums und des Christseins bewußt zu werden, und so

man sich aber nicht immer etwas denken kann. Wenn da gesagt wird: „Unter

‚„dient auch Nietzsche dem Reiche Gottes‘‘. Erfreulich ist es

dem Wirken der Wahrheit wird unser Dasein zur Existenz erhoben‘‘, so darf

zu lesen: ‚,Der Christ ist’es gewohnt, jede ehrliche Entschei-

man wohl nicht danach fragen, wie etwas, was da ist und existiert, zur Existenz

dung zu ehren, auch die des Antichristen.‘ Das dürfte eine

erhoben werden kann. ‚„Immer wenn sich Leben und Schauen kreuzen, ent-

erst in neuester Zeit gepflegte Gewohnheit sein; die Kirchen-

steht ein Problem‘“; das klingt herrlich, aber was soll man sich unter einer

geschichte weiß davon noch nichts.

Solchen -Kreuzung vorstellen? ‚,Liebe ist selbstverständlich Wesen, nicht

Das Buch von Georg Siegmund über Nietzs.che als

Attitüde.‘“ Ganz wundervoll gesagt, aber ich glaube, sie ist selbstverständlich

Atheisten und Antichristen ist schon 1936 geschrieben, erlebte

keins von beiden. Und so sind solche Sätze ganz unverständlich, soviel sich

dann zwei Auflagen, die dritte wurde verboten, und jetzt ist

auch der Verf. dabei gedacht haben mag. Das Ergebnis wird in die Forderungen

es in vierter Auflage wieder erschienen. Siegmund sieht in der

zusammengefaßt, ‚‚alles zu tun, jeden religiösen Liberalismus zu vermeiden‘‘.

„Gegenwart und Zukunft fordern einen bedingungslosen Glauben an Gott und

Persönlichkeit und dem Werke Nietzsches das Endprodukt

seine Welt.‘“ Die Wissenschaft soll „grundsätzlich metaphysisch gerichtet‘

einer langen Entwicklung des europäischen Geisteslebens, die

sich seit dem Ausgang des Mittelalters vollzogen hat und durch

sein. Die „Krone dieser Wissenschaft muß, wie einst, die Philosophie sein‘‘,

die Stück um Stück der alten christlichen Bindungen abge-

„an ihrer Spitze soll die Metaphysik den ersten Rang einnehmen‘‘, sie hat

stoßen wurde. Der Mensch ist ein Wanderer ins Ungewisse ge-

„ihre Autarkie, wie sie im Deutschen Idealismus sich herausbildete, aufzu-

worden, dem jeder Boden unter seinen Füßen schwindet. Der

geben‘‘, und ein „metaphysisch gegründetes Ethos wieder lebendig‘‘ zu machen,

Das wird alles so hingeschrieben, als ob es gar keine Philosophie in den letzten

Verf, wendet sich gegen jede Verharmlosung dieser Tatsache

Jahrzehnten gegeben habe, die mit Nietzsche nichts zu tun hat und diese

durch solche Beurteiler, die in Nietzsche einen heimlichen

Christen sehen möchten, der sich nicht selbst verstanden habe

Forderungen weithin e1:füllte.

und nachträglich christlich ausgelegt werden müsse. Sein Wille

Zickendraht gehtf von der Annahme aus, daß es ‚,vor

war auf die Schöpfung einer dämonischen Gegenwelt gegen die

Welt Christi gerichtet. In ihm ‚,gipfelt der luziferische Trotz

allem immer fehlt an der Bekämpfung und Widerlegung

des modernen Menschen zu steilsten Höhen auf und über-

falscher Lehre in Wort und Schrift‘“. Ich glaube, daß er diese

Ansicht nicht aufrechterhalten wird, wenn er diese Übersicht

schlägt sich‘‘.

über die Fülle der Nietzsche-Literatur der letzten Jahre zu

Noch radikaler geht Algermissen vor. Aus der Tat-

Gesicht bekommt. Und so steht auch in seiner Schrift nichts,

sache, daß der italienische Faschismus und der deutsche

was nicht schon ausführlicher und gründlicher geschrieben

Nationalsozialismus die Verwirklichung von Ideen Nietzsches

und begründet wurde. Die sieben Thesen, die er unter dem

darstellen mit allen ihren Folgen, ergibt sich für ihn die histo-

Lutherwort: ‚„‚Behüt uns Gott vor falscher Lehr‘“ zusammen-

rische Bedeutung Nietzsches, Seine innere und äußere Ent-

stellt, sind: Groß und gut ist zweierlei. Wider das Gewissen

wicklung werden kurz skizziert und sein Abfall vom Christen-

zu handeln ist unheilsam und gefährlich. Nächstenliebe ist

tum ' zum Teil aus einer ‚„,unvollkommenen christlichen Bil-

nicht Schwäche. Wahre Größe ist bescheiden. Der Mensch ist

dung‘‘ erklärt, die er als protestantischer Pfarrerssohn erhielt,

nicht Gott. Das moralische Bewußtsein ruinieren heißt Recht

„Er hat den protestantischen Gottesbegriff, den Begriff des

und Wissenschaft ruinieren. Wehe dem Menschen, durch wel-

alles allein wirkenden Gottes, logisch zu Ende gedacht und ist

chen Argernis kommt! Das alles ist mehr Predigt als philo-

*daran gescheitert.‘“ Gott aber hat den Titanen wieder zum

Sophische Arbeit.

Kinde gemacht, ihn in das Haus seiner frommen Mutter zu-

\

R

4

.

467

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

468

rückgeführt und den ewig Ruhelosen an der Pfarrkirche seines

erkämpfte Frömmigkeit gewesen ist. So wie Thomas Mann,

Geburtsortes beisetzen lassen und so weiter, So wird schließ-

von anderen Gesichtspunkten ausgehend,

erklärte,

daß

lich der Protestantismus für Nietzsche verantwortlich ge-

Nietzsche in allem Wesentlichen immer derselbe geblieben ist,

macht, für den Nationalsozialismus und den Faschismus. Wie

wird hier gezeigt, wie sich aus Nietzsches seiner eigenen Natur

es dann aber zu erklären ist, daß die führenden National-

entspringendem Bestreben, durch Bejahung der Welt zum

sozialisten und Faschisten keine Protestanten, sondern Katho-

Herren zu werden, als Grundmotiv seiner ganzen Philosophie

liken waren und die ‚„unvollkommene christliche Bildung“

der ‚,biologische Heroismus‘‘ ergibt, der sich nach drei Seiten

eines protestantischen Pfarrhauses nicht erlebten, sondern die

hin auswirkt. Nietzsche stellt sich die Aufgaben, die zu be-

vollkommene katholische, danach darf man wohl nicht fragen.

jahende Welt zu erforschen, alle antiheroischen Anschauungen

Dagegen ist die Arbeit von Hans Pfeil, in der vier frühere

von Weltverneinung und Menschenversklavung zu bekämpfen

Veröffentlichungen zusammengefaßt und zu einem Ganzen

und die eigene heroische Uberzeugung von Weltbejahung und

vervollständigt werden, eine rein philosophische Leistung. Es

Menschenherrschaft auszubauen und zu vertiefen. Es gelingt

wird zunächst im Gegensatz zu Jaspers gezeigt, daß Nietzsche

dem Verf. zu zeigen, wie sich mit innerer Folgerichtigkeit aus

nicht aus christlichen Antrieben heraus zum Gegner des

diesem Ansatz heraus die Entwicklung der Gedanken und

der Persönlichkeit Nietzsches vollzieht und wie kleine Irrtümer

Christentums wurde. Die Untersuchung der jugendlichen

Schriften und Gedichte Nietzsches und seiner allmählichen

am Anfang groß werden am Ende. Die an diesen klar und

Loslösung vom Christenglauben führt zu dem Ergebnis, daß

scharf formulierten Irrtümern geübte Kritik ergibt sich aus

seine protestantische Religiosität von Anfang bis zum Ende

der Sache selbst und hält sich von aller pastoralen Aufdring-

immer nur eine ererbte, aber keine selbständig erworbene Ge-

lichkeit fern, wodurch die größtmögliche Wirkung auf den

Leser erreicht wird.

Wiß?.1€it‚ keine selbsterprobte Lebenshaltung, keine selbst-

Das Problem der Biblischen Hermeneutik in der gegenwärtigen Theologie

Zusammengestellt von Dr. Wolfgang Schweitzer, Genf

Vorbemerkung: Diese von der Studienabteilung des

6. Bultmann, R.: Das Problem der Hermeneutik. Tübingen: Mohr

Okumenischen Rates der Kirchen zusammengestellte

1950. (In: „Zeitschrift für Theologie und Kirche‘‘, Bd, 47, S. 47—69.)

Übersicht beschränkt sich mit wenigen Ausnahmen auf Bücher,

B. analysiert zunächst in ausgezeichneter Weise das all-

öffentlicht wurden. Bei der Auswahl war die Absicht maß-

die nach 1938 und auf Zeitschriftenartikel, die nach 1945 ver-

gemeine hermeneutische Problem, wobei er zu dem Schluß

kommt, daß Objektivität im alten Sinne nicht möglich ist, da

(

bend, so weit wie möglich die wichtigsten Strömungen in

wir uns religiösen und philosophischen Texten meist mit der

d

en verschiedenen Konfessionen und Gebieten sichtbar werden

‚„Frage nach dem menschlichen als dem eigenen Sein‘‘ nähern.

zu lassen. Es wurde also versucht, typische Stimmen aus-

Auf den letzten vier Seiten befaßt B. sich mit dem besonderen

zuwählen. Infolgedessen mußten zahlreiche Veröffentlichungen

Problem der biblischen Hermeneutik, die für ihn nur ein Fall

von der Liste abgesetzt werden, und zwar nicht, weil sie

weniger wichtig sind als die, die aufgenommen wurden, son-

innerhalb der allgemeinen Hermeneutik ist. Gegen Barth und

seine Offenbarungslehre verteidigt er seine existentiale Aus-

dern weil die entsprechende Meinung bereits in ähnlichen Ver-

legung.

öffentlichungen Ausdruck gefunden hatte.

7. Buri, F.: Das hermeneutische Problem in der protestantischen

I. Grundsätzliche Äußerungen

Theologie der Gegenwart. Bern: Büchler 1947. (In: „Schweiz. Theolo-

1. Antoniadis, E.: Die orthodoxen hermeneutischen Grundprin-

gische Umschau‘‘, Dez. 1947, S. 22—39.)

zipien und Methoden der Auslegung des Neuen Testaments und ihre

Eine kurze, interessante Ubersicht über

ldie hermeneu-

theologischen Voraussetzungen. Athen: Pyrsos 1939. (In: ‚„Proces-Ver-

tische Diskussion der letzten Jahre vom liberalen Stand-

baux du premier Congres de Theologie Orthodoxe ä Athenes 1936‘‘, hrsg.

punkt aus.

von H. S. Alivisatos, S. 143—175.)

8. Burnier, E. A.: Bible et Theologie (Essais critiques). Lausanne: i?oth

Zunächst werden die dogmatischen Voraussetzungen der

1943, 336 S.

j

Hermeneutik behandelt. Der zweite Abschnitt über die Me-

thoden der NT-Auslegung ist vor allem an dem Buche von

Eine kritische Analyse der hermeneutischen Grundsätze.

F. Torm orientiert, fordert aber über diesen hinaus eine. ‚,har-

B. wendet sich scharf gegen die Barthsche Lehre von der

monische oder analogische Exegese‘, die die Ubereinstim-

analogia fidei als Grundlage der biblischen Hermeneutik' und

mung auch mit der Tradition als Offenbarungsquelle wahrt.

besteht darauf, daß zunächst eine allgemeingültige Epistemo-

logie entwickelt werden müsse. Damit verbindet er die Forde-

2. Barth, Karl: Die kirchliche Dogmatik, I, 1 u. I,2: Die Lehre vom

rung einer pneumatologischen Hermeneutik. Als Anhang ist

Wort Gottes. 3. Aufl. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1945. 2 Bde., 528 u.

eine Bibliogr

hie über hermeneutische Fragen beigegeben,

1011 S,

deren 41 Titel

d

e

wichtigsten Veröffentlichungen der letzten

In I, ı besonders $ 4: Das Wort Gottes in seiner drei-

40 Jahre enthalten.,

fachen Gestalt. Dazu in I, 2 die $$ 19—21 über die Heilige

Schrift. Barths hermeneutisches Grundprinzip: ‚,Die Be-

9. Cunliffe-Jones, H.: The Authority of the Biblical Revelation

London: J. Clarke 1945. 120 S.

wegung, die wir..

ihm (dem Worte Gottes) gegenüber zu

vollziehen haben, kann nur die Bewegung des Nachgebens,

C. J. bemüht sich vor allem, die Fragestellung klar heraus-

des Zurückweichens, des Raumgebens sein‘‘ (I, 2 S. 802).

zuarbeiten. Er will zwischen dem theologischen und dem histo-

3. Bleeker, A. H. K.: Hermeneutik van het Oude Testament. Haarlem:

rischen Gebrauch der Bibel unterscheiden, jedoch nicht zwi-

F, Bohn 1948, 244 S.

schen Exegese und Auslegung.

Bleeker geht aus von dem Gedanken einer organischen,

10. Dana, H. E.: Searching the Scriptures. Kansas City: Central Semi-

historisch bestimmten Einheit der Schrift. Die Auslegung des

nary Press I1946. 208 S.

NT sollte die des AT nicht bestimmen. Unterscheidet zwischen

Wie die Hermeneutik des NT von F. Torm ist dies Buch

Exegese — die von jeder theologischen Bemühung freizu-

bleiben hat — und Auslegung für die Gegenwart.

als Handbuch für Theologiestudenten gedacht. TeilI gibt in

130 Seiten eine Geschichte der Auslegung, während Teil II

Z

4. Bouyer, L.: Liturgie et exegöese spirituelle. Paris. (In: „„Maison Dieu‘“

die verschiedenen Stufen beschreibt, die die Auslegung zu

r

Nr. 7, S. 27—50.)

durchlaufen hat von der historischen Exegese über theolo-

Einzelheiten waren nicht rechtzeitig erhältlich; ein Korre-

gische Erwägungen bis zum

raktischen Gebrauch der Schrift

im christlichen Leben. Verf. grenzt sich sowohl gegen den

spondent wies jedoch darauf hin, daß es sich hier um eine sehr

Fundamentalismus als auch gegen den Liberalismus dadurch

wichtige römisch-katholische Veröffentlichung handle.

ab, daß er auf den doppelten Charakter des NT hinweist.

5. Bring, R., A.Fridrichsen, H. Lindroth, D.Linton, A. Nygren,

E.Sjöberg: En Bok om Bibeln. Lund: Glerups 1948. 294 S.

11. Danielou, J. (S.J.): Exe€gese et dogme. Paris: Du Seuil 1949. (In:

„Dieu Vivant“, 1949, Nr. 14, S. 90—94.)

Elf Aufsätze, die einen Uberblick über den gegenwärtigen

Stand der Forschung besonders in theologischer Hinsicht

Vgl. auch Nr. 37 und 38. Gegen Steinmann verteidigt

geben. Besonders wichtig der Beitrag von R. Bring über

D. den ‚‚,geistlichen Sinn‘‘ als etwas, was wir nicht nur aus der

„Lutherische Bibelanschauung‘‘; B. und Nygren treten ein für

Perspektive des NT in das’ AT hineintragen, sondern was be-

eine lebendige,

dynamische Offenbarungsanschauung als

reits „„‚in den Wirklichkeiten, von denen das AT spricht, vor-

handen ist‘“,

<

Grundlage biblischer Theqlogie.

470

469

Theologische Litei*aturzeitung 1950 Nr. 8

12, De Zwaan, J.: Hermeneutical Plus-Value. Uppsala (1947). (In:

21. Miskotte, K. H.: Om het levende Woord, Opstellen over de practijk

„Coniectana Neotestamentica‘‘, Nr. 11, S. 242—250.)

ı. der exegese. Den Haag: Daamen 1948. 381 S,

Verf, weist darauf hin, daß Worte gleichsam einen fließen-

Das hermeneutische Problem vom Standpunkt der Pre-

digt und Unterweisung aus beleuchtet. Vgl. auch Miskottes

den‘“ Charakter haben. Ihr ‚„‚symbolischer Uberwert“ entzieht

Sich unserer Kontrolle — und ist doch entscheidend für die

Beitrag in ‚‚,Theologische Aufsätze, Karl Barth zum 50. Ge-

Auslegung!

burtstag‘‘, München: Kaiser 1936, S. 51—77, wo er erklärte:

‚„„Die Schrift ist Gottes Wort. Hierin—und hierin allein — lie

13. Dodd, c.H.: The Bible today. Cambridge: University Press 1946,

1

die ‚dogmatische‘ Gebundenheit der theologischen Exegese“,

.

22. Oepke, A.: Geschichtliche und übergeschichtliche Schriftaus-

Obwohl dieses Buch in volkstümlicher Sprache geschrie-

en ist, ist es wie kaum ein zweites geeignet, die in der angel-

legung. 2. Aufl. Gütersloh: Bertelsmann 1947, 63 S, (1. Aufl. 1931.)

Sächsischen Welt weit verbreitete Auslegung der Bibel an-

Der Systematiker ist vor allem am ‚,Ubergeschichtlichen‘“‘

und der Historiker am ‚,Geschichtlichen‘‘ interessiert. Beide

Schaulich zu machen, derzufolge die Bibel uns vor allem den

Gesichtspunkte müssen zwar voneinander unterschieden wer-

inn der menschlichen Geschichte im Lichte der Taten Gottes

den, sollten aber in ‚‚,Personalunion‘‘ vom Ausleger mitein-

offenbaren will. Dodds Auslegung gründet sich auf seine These

ander verbunden werden.

von der ‚‚verwirklichten Eschatologie“‘‘, die er in ‚,The Aposto-

ic Preaching and its Development“‘‘, 7936, zum Teil in An-

23. Piper, O. A.: Principles of New Testament Interpretation. Princeton,

N. J. (In: „Theology Today‘‘, Juli 1946, Bd. I11/2, S. 192—204.)

ehnung an R. Otto entwickelt hat.

14. Farrer, A.: The Glass of Vision. (Bampton Lectures 1948,) London:

Verf., der sich nicht auf NT-Auslegung beschränkt, bietet

Dacre Press 1948. 151 S.

eine ausgezeichnete Analyse des biblisch-hermeneutischen

Problems. Im Hinblick auf den sog. ‚„‚exegetischen Zirkel‘“ er-

Auf Grund religions

hilosophischer Erwägungen ent-

klärt er, daß weder der Subjektivismus (Schleiermacher) noch

Wickelt F. die These, daß das kontemplative Denken di

e rich-

das objektive System (protestantische Orthodoxie) als Schlüs-

*

tige Form der meta

h

i

sischen Philosophie sei. Für ihn sind

sel und Kriterien zum Bibelverständnis in Frage kommen,

ie Bilder in der Bi

ße

1

der Schlüssel zu ihrer Auslegung; sie

sondern allein der ‚,Glaube an die vergebende Gnade Gottes

haben bei F. sozusagen ein eigenes Leben. Durch die Inkar-

in Jesus Christus‘‘. Die Frage lautet demnach jeweils, wie nahe

nation wurden sie „,‚umgeprägt und neu geboren‘.‘. .“

ein Schriftwort dieser Botschaft steht.

15. Greijdanus, S.: Schriftbeginselen ter Schriftverklaring. Kampen:

23a. Richtlinien für die Auslegung der HI. Schrift, angenommen von

T. H. Kok 1946, 224 S.

der ökumenischen Studienkonferenz im Wadham College, Oxford, Juli 1949

(in: Arbeitsplan der Studienabteilung des Ökumenischen Rates, Beiblatt

Auf der Grundlage der strikte

n Lehre von der Verbal-

Inspiration bemüht sich G. um eine

Auslegung der Schrift, die

zum Amtsblatt der EKiD, Schwäb.-Gmünd, 15. 11.1949, S.13—16; vgl.

Zzu „‚Gottes Gedanken und Absichten‘“ vordringt (S. 29). So

auch: Evang.-Luth. Kirchenzeitung, München, 15,4.1950; engl. Text:

ist z. B. Gen. ı, 26 für G. ein Wort, das Gott selbst gesprochen

„Guiding Principles . . .‘“ in: Ecumenical Review, Bd., II, Nr. 1, Herbst 1949

hat und das sich auf die Trinitätslehre bezieht — wobei es

S.81-86).

Der erste Versuch, in kurzen Thesen einen ökumenischen

gleichgültig ist, was der Verfasser des Abschnittes sich dabei

gedacht haben mag.

Konsensus in der Frage der Schriftauslegung in der Gegen-

wart sichtbar zu machen. Besonders wichtig ist die einmütige,

16, Harbsmeier, G.: Auftrag und Verheißung der Predigt im Lichte

Ablehnung des evolutionistischen Schriftverständnisses,

der hermeneutischen Frage. München: Kaiser. (In: „Evangelische Theo-

24. Rowley, H. H.: The Relevance of the Bible, London: J. Clarke 1941.

logie“, 1949/50, Jan./Febr. 1950, S. 338—363.)

192 S.

H. weist auf die Bedeutung

der gegenwärtigen Debatte

für

die Predigt der Kirche hin,

AÄhnlich wie Dodd, sieht R. die Bedeutung der Bibel vor

über hermeneutische Fragen

biblische Hermeneutik zunächst

allem darin, daß sie neue Perspektiven zum Verständnis der

Er ist der Meinung, daß die

Geschichte öffnet. ‚,Einer Welt, die sich. in Todesqualen win-

als Teil der allgemeinen Hermeneu

tik zu gelten hat. Wenn aber

det, wird in der Bibel verkündigt, daß in diesem ihrem Leiden

der Prediger dem Anspruch Gottes begegnet, de

n er ja weiter-

geben soll, ist er vor eine Entscheidungsfrage, einen ‚,Bruc

h“‚

Gott selbst leidet‘‘. (S. 143).-

geführt: Hier wird die ‚‚ontologische‘“ Hermeneutik zur

24a. Rundschreiben Papst Pius XII. „Über die zeitgemäße Förderung

„Ontischen‘“. H. bejaht prinzipiell das Bultmannsche Pro-

der biblischen Studien‘; authentische deutsche Übersetzung mit Kommen-

erung als einen Versuch, das Zeug-

tar von Dr. Haag, und einem Anhang: Die neuesten römischen Dokumente

gramm der Entmythologisi

f das heute vorfindliche, faktische

zur katholischen Exegese,. — 2. Aufl., Baden (Schweiz) : Meierhof-Druckerei

his der Schrift ‚„,‚im Blick au

as einsverständnis des Menschen“zu interpretieren, fragt aber,

1950, 90 S. (in: Biblische Beiträge, herausg. v. d. Schweiz. Kathol. Bibel-

ob der moderne Mensch sich nicht gerade ‚,ganz mythisch‘““

bewegung, als Ms. gedruckt).

versteht. Vgl. Nr. 67.

Der Kommentar zu der bekannten Enzyklika zeigt, wie

diese katholischerseits verstanden wird. Der Anhang enthält

17. Haroutunian, J.: The Bible and the Word of God (The Importance

of Biblical Theology). Richmond/Virg. (In: „Interpretation‘‘, Juli 1947,

die deutsche U bersetzung eines wichtigen Schreibens der päpstl.

Bd. 1/3, S. 291-—308.)

.

Bibelkommission an den italienischen Episkopat vom 20.8,

Ein scharfer Protest gegen den ‚‚scholastischen‘“ Mißbrauch

1941 zur Abwehr eines anonymen katholisch-fundamentalisti-

schen Pamphlets sowie den französischen Text zu unserer

der Bibel als dogmatischer oder ethischer ‚,Norm‘‘. ‚,Die Men-

Nr. 39.

schen lesen die Bibel, aber sie hören nicht auf Gott‘“. In der

biblischen Hermeneutik wird man diese Mahnung nicht über-

25. Sailer, J. (0.Cr): Über Typen im Neuen Testament. Wien: Herder.

Ören dürfen.

/(In: „Zeitschrift für katholische Theologie‘‘, 1947, Bd.69, Nr.4, S.490

bis 496.)

18, Hemiann‚ R.: Hermeneutische Gegenwartsanliegen. Stuttgart:

Untersucht die Möglichkeit, die typologische Methode bei

W. Kohlhammer. (In: ‚„‚Glaube und Ethos‘“‘, Festschrift für G. Wehrung

zum 60. Geburtstag, 1940, S. 54—70.)

der Auslegung des Neuen Testamentes zur Anwendung zu

Tendenz, durch das geschichtliche Zeugnis

bringen, wobei er sich auf solche Typen beschränkt, ‚,deren

Gegenüber der

Antityp in diesem Äon des Reiches Gottes, also in der Kirche

des NT auf das „eig

entlich‘“ Gemeinte durchzustoßen (Bult-

auftritt‘“. Beispiel: Der Hauptmann von Kapernaum weist

mann), legt H. den To

n darauf, daß zunächst der Text selbst

auf die künftige Aufnahme der Heiden hin.

zu Worte kommen muß. Gerade so kommt man dazu, ,,

nicht

nur den Redenden, sondern auch dessen Sache zu verstehen‘“‘,

26, Schultz, W.: Wesen und Grenze der theologischen Hermeneutik,

d. h. also das, ‚‚wovon er redet‘“‘.

"Tübingen: Mohr. (In: „Zeitschrift für Theologie und Kirche‘“ 1938, N. F.

Bd, 19, Nr. 4, S. 283—304.)

19. Lowe, J.: The Recovery of the Theological Interpretation of the

Bible. London: S.P.C.K. 1946. (In: „„The Interpretation of the Bible‘“, ed.

Sch. sucht neue Ansatzpunkte für eine christliché Her-

by C, W. Dugmore, S. 108—122.)

meneutik im Anschluß an Scheelers Gedanken zu gewinnen,

daß das Verstehen in der Liebe fundiert ist, sowie im Anschluß

L. bekennt, daß die Frage nach einer theologischen Aus-

an die Erkenntnis, daß Verstehen sich auf Lebenserfahrun

gründet. So will er von der Liebe Christi und vom reforma-

leä;‘élng der Bibel noch keine befriedigende Antwort gefunden

torischen ‚, Glaubenserlebnis‘‘ des simul iustus et

eine neue christliche Hermeneutik entwickeln.

peccator aus

20. Minear, P.S.: Eyes of Faith. London: Lutherworth 1948. 307 S.

Ein Versuch, Grundlagen für eine biblische Hermeneutik

26a. Der Weg von der Bibel zur Welt, Bericht von zwei’ ökumenischen

dadurch zu legen, daß zunächst einmal die genuin biblischen

Studientagungen über „Die Autorität der Bibel für die soziale und poli-

Perspektiven freigelegt werden; M. will so exegetische Er-

tische Botschaft der Kirche in der Gegenwart‘‘, herausg. v. d. Studien-

kenntnisse hermeneutisch fruchtbar machen.

abteilung des Ökum, Rates der Kirchen. Zürich: Gotthelf-Vlg. 1948, 172 S.

‘

471

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

472

Enthält Auszüge aus vierzehn Referaten (u.a. von K.Barth,

36. Besobrasoff, Cassien, Higoumene (z. Zt. Bischof und Leiter des

C.H. Dodd, W. Eichrodt und A. Nygren) und ausführliche

Russischen Orthodoxen Instituts in Paris): Introduction speciale au

Diskussionsberichte. Die Konferenzen (1946 in London, 1947

Nouveau Testament (Remarques de methodologie). Athen 1939. (In:

in Bossey) zeigten deutlich, daß die hermeneutische Frage

„Proces verbaux‘‘, 1936, vgl.'Nr. 1, S. 185—193.)

gründlich geklärt werden muß, ehe eine biblische Sozialethik

C. stellt fest, daß besonders in den Fragen nach der Ver-

auf ökumenischer Basis entfaltet werden kann. Vgl. auch

fasserschaft biblischer Schriften in der kritischen Forschung

Nr. 23a.

die Angaben der Tradition mehr und mehr beachtet werden.

II. Historische Untersuchungen des biblisch-herme-

Die Auslegung der Schrift bleibe rein historisch, bis ein Punkt

neutischen Problems

erreicht werde, wo vom historischen Gesichtspunkt aus zwei

Auslegungen gleichermaßen gerechtfertigt werden. können.

27. Boer, W. den: Hermeneutic problems in early Christian literature,

Jedoch stehe dann nur eine von beiden mit dem orthodoxen

Amsterdam, (In: ‚‚Vigilae Christianae‘‘, 1947, I, S. 150—167.)

Dogma im Einklang.

Verf. kommt zu dem Ergebnis, daß die rechten Möglich-

37. Claudel, P.: Sur l’ex6gese biblique. Paris: Du Seuil. (In: „Dieu

keiten der Schriftauslegung nicht einmal von Origenes ge-

Vivant“, 1949, Nr. 14, S. 73—81.)

sehen wurden. ‚,Nur ein klares Verständnis für den biblischen

Zwei kurze, aber sehr interessante Briefe, in denen C.

Zusammenhang zwischen Geschichte und Eschatologie macht

den Weg zur rechten Schriftauslegung frei.“‘

gegen einen Artikel des Abtes J. Steinmann (in: ‚,La Vie

intellectuelle‘‘, März 1949) protestiert, der eine mehr liberale

28. Bornkamm, H.: Luther und das Alte Testament. Tübingen: Mohr

1948. 234 S.

Exegese vor allem des AT vorgeschlagen hatte. C. verteidigt

z. B. die Vulgata-Ubersetzung von Hiob ı9, 25ff. als Aufer-

Eine historische Darstellung der Auslegung des AT bei

stehungswort und ruft sogar das Lehramt an, damit solchen

Luther. Nach B. können wir Luther zwar in der christo-

Exegesen, wie St. sie entwickelt, der Boden entzogeu wird.

logischen Auslegung vieler Schriftabschnitte nicht mehr

(VgL dazu Nr A3;)

folgen, sollten aber doch von ihm lernen, das AT ‚,christo-

38. Claudel, P., J. Steinmann, H. I. Marrou: L’Ecriture Sainte (dialogus

zentrisch‘‘ zu lesen. Es gibt auch im AT Christuserfahrungen,

de sensu S, Scripturae), allocution aux Etudiants des sciences politiques.

„weil Christus . . . überall dort ist, wo Gottes Erbarmen über

ein Menschenherz Gewalt gewinnt‘“‘.

Paris 1948. (In: ‚„„La Vie Intellectuelle‘‘, Nr, 16, 5, S. 15—22.)

Keine Einzelheiten; vgl. aber Nr. 37.

<

29. Dani€lou, J. (S.J.): Les divers sens de l’Ecriture dans la Tradition

chretienne primitive. Louvain. (In: „„Ephemerides Theologicae Louva-

39. Commissio Pontificia de Re Biblica (d. d. 16. 1. 1948). Epistula ad

nienses‘‘, Jan./Juni 1948, Bd. 24, Nr. 1—2, S. 119—126.)

Em, Card, Suhard: de tempore documentorum Pentateuchi et de genere

Genau genommen gibt es nur einen zweifachen Schrift-

litterario undecim priorum capitum Genesos, Versio germanica: Freiburg

(Baden) 1948, (In: ‚„‚Oberrheinisches Pastoralblatt‘‘, S. 97—103.) vgl. auch

sinn: den Wortsinn und den typologischen Sinn. Die Väter

Nr. 24a.

waren sich darin einig, daß Christus der Sinn des AT sei. Die

Unterschiede zwischen den verschiedenen von ihnen ent-

40. Dinkler, E.: Bibelautorität und Bibelkritik. Tübingen: Mohr., (In:

wickelten Methoden lassen sich auf verschiedene Aspekte des

christologischen Dogmas zurückführen (Erdenleben Christi,

n „Zeitschrift für Theologie und Kirche‘‘, Bd. 47, 1950, S, 70—93.)

v

Sakrameunte, Eschatologie usSw.).

D. untersucht die Geschichte der Auslegung und den

gegenwärtigen Stand der Debatte und kommt zu dem Ergeb-

30. Danielou, J.: L’unit€ des deux Testaments dans l’oeuvre d’Ori-

nis, daß die besten Einsichten der kritisch-historischen Schule

géne. Strasbourg. (In: „„Revue des Sciences Religieuses‘‘, Jan./April 1948,

und der dialektischen Theologie in neuer Weise verarbeitet

Bd. 22, Nr. 1/2, S. 27—56.)

werden müßten. Die historische Kritik kann die Autorität der

Die Einheit zwischen den beiden Testamenten ist für

Bibel nicht sichern, sondern sie kann nur bis zu dem Punkt

Origenes eine pädagogische. Zugrunde liegt ein christliches

führen, an dem eine existentielle Entscheidung gefällt werden

Verständnis des Geheimnisses der Geschichte, wo ‚, Symbolis-

muß. Will die wissenschaftliche Interpretation die ‚‚Aktuali-

mus und Drama, der Fortschritt und das Kreuz einander be-

tät‘ des Wortes Gottes in der Bibel ‚‚für heute zum Verständ-

gegnen‘‘.

nis führen, so kann sie es nur mittels einer Kritik . . .‘ (S. 92).

31. Edsman, C. M.: Gammal och ny typologisk tolkning avG.T. (Alte

41. Dubarle, A.M.: Le sens spirituel de l’Ecriture. Paris: J. Vrin. (In:

und neue typologische Auslegung des AT.) Uppsala. (In: „„‚Svensk Exegetisk

Arsbok‘“ 12, 1947, S. 85—109.)

V4_Revüe des Sciences philosophiques et theologiques‘‘, 1947, Bd.31, S. 41

bis 72.)

Eine kritische Darstellung des Gebrauches der Typologie

im Verlauf der Kirchengeschichte.

Den sensus spiritualis zu entdecken ist für diesen römi-

schen Katholiken nicht gleichbedeutend mit der Entdeckung

32. Grant, R.M.: The Bible in the Church: a short history of inter-

von verborgenen Wahrheiten hinter einzelnen Worten und

pretation. New York: Macmillan 1948. 194 S.

Figuren (besonders im AT), sondern heißt, den Heilsplan

Eine kurze, aber interessante Geschichte der Bibelaus-

Gottes, die ‚„‚paidagogia divina‘‘ in der Geschichte erkennen.,

legung, angefangen von dem Gebrauch des AT durch Jesus

42. Dugmore, C. W. (edit.): The Interpretation of the Bible (Edward

und Paulus bis zur Gegenwart. Enthält eine gute Biblio-

graphie von 75 Titeln zu diesem Problem.

AlleynfLectures 1943). London: S.P.C.K. 1946, 125 S. (1. Aufl. 1944.)

33. Lestringant, P.: Essai sur l’unite€ de la revelation biblique. Le

Sechs englische Gelehrte beschreiben hier die Entwick-

probleme de l’unite de 1l’Evangile et de l’Ecriture aux deux premiers si@cles,

lung der Auslegungskunst und nehmen vor allem zu den Strö-

mungen der letzten hundert Jahre Stellung. Vgl. Nr. 19 u..34.

Paris: Je Sers 1943. 242 S.

Diese Untersuchung über das Verhältnis zwischen dem

43. Ebeling, G.: Die Bedeutung der historisch-kritischen. Methode

Evangelium und dem AT geht aus von der Beobachtung, daß

für die protestantische Theologie und Kirche, Tübingen: Mohr. (In:

beide in der Alten Kirche in eins gesehen wurden, bis der NT-

V„Zeitschrift für Theologie und Kirche‘‘, Bd. 47, 1950, S. 1—46.)

Kanon- fixiert wurde. Verf., der übrigens die traditionelle

Das hermeneutische Problem wird hier als das wichtigste

Christologie als „‚evangelium de Jesu‘ akzeptiert, verwirft die

theologische Problem der Gegenwart beschrieben. E. stellt die

allegorische Methode bei Paulus und anderen.

Frage in den weiteren Zusammenhang der kirchengeschicht-

34. Manson, T. W.: The Failure of Liberalism to Interpret the Bible

lichen und geistesgeschichtlichen Probleme. Er warnt vor der

as the Word of God. 2. Aufl. London: S.P.C.K. 1946. (In: „The Inter-

— besonders auf dem europäischen Kontinent akuten — Ge-

pretation...‘, s.0o. Nr. 19, S. 92—107.)

fahr einer einfachen Repristination der reformatorischen Theo-

Der Fehler des Liberalismus hatte darin seine Ursache,

logie und fordert zu einer gründlichen. Neubesinnung über das

daß er ‚,mit dem Eingreifen Gottes in die Welt oder in die

alte Problem des Verhältnisses von Offenbarung und Ge-

Geschichte nicht zu rechnen vermochte‘‘ (S. 95).

schichte auf.

44. Kartaschoff, A.: Die Freiheit der theologisch-wissenschaftlichen

IIJ. Historische Exegese und theoiogische Auslegung

Forschung und die kirchliche Autorität. (In: „„Proces-Verbaux., ...“ s,0.

35. Antoniadis, E

On the Problem of Inspiration (in griech,

Nr.1, S. 175—185,)

Sprache). Athen 1938,

K. ist der Meinung, daß der orthodoxe Theologe in seiner

Ist der Meinung, daß die Verfasser des NT lediglich 'die

Forschungsarbeit nicht weniger frei sei als andere Wissen-

schaftler, da letztlich alle Wissenschaft auf bestimmten, glau-

Absicht hatten, den christlichen Glauben gegen Mißdeutungen

zu verteidigen. Da der Begriff der Inspiration auf die Offen-

bensartigen Uberzeugungen aufgebaut ist. Außerdem weist er

eine absolute Autorität oder

barung von etwas völlig Neuem hinweist, sollte er nicht auf

darauf hin, daß den Konzilien

die NT-Schriften angewandt werden. Vgl. auch Nr. ı.

Unfehlbarkeit zugesprochen werde.

»

473

Theologische Litereéturzeitung 1950 Nr. 8

474

45. Kenyon, F. G.: The Bible and modern Scholarship. London: Butler

IV. Das Verhältnis des Alten zum Neuen Testament

and Tanner 1948, 53 S.

(Vgl. auch Nr. 3, 11, 28, 31, 37, 38, 41.)

Verf. entwickelt die These, daß wir aus einer Zeit der

56. Alfrink, B. J.: Over „„‚typologische“ exegese van het Oude Testa-

unreflektierten Annahme der Bibel durch eine Zeit der Kritik

ment. Inauguralrede Katholische Universität Nijmegen. Nijmegen:'Dekker

und des Zweifels hindurchgegangen sind und nunmehr be-

und v.d. Vegt 1945. 24 S.

aupten dürfen, daß die Wissenschaft selbst die Echtheit und

Erkennt die Bedeutung der typologischen Exegese an,

Glaubwürdigkeit der Bibel nachgewiesen hat. K. setzt sich im

warnt aber davor, zu schnell zu ihr überzugehen und darüber

zweiten Teil mit dem Buch von Bischof Barnes ‚‚The Rise of

Christianity‘““ auseinander.

die Arbeit am Wortsinn zu vernachlässigen.

57. Baumgartner, W.: Die Auslegung des Alten Testaments im Streit

46. Kittel, G.: Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament.

der Gegenwart, Bern: Büchler. (In: „„Schweiz. Theologische Umschau‘‘,

Stuttgart: Kohlhammer. Seit 1932 (Bd. I—IV vollständig, Bd. V bisher

Juni/Sept. 1941, Bd. 11, Nr. 2/3, S. 17—38.)

3 Lieferungen). English selection: Bible Key Words: Quell, G. and

Stauffer, E.: Love (article: agape). Schmidt, K.L.: The Church

Ein Protest gegen die exegetischen Methoden K. Barths,

(article: ekklesia). London (?): A. and Ch. Black 1949,

W. Vischers, Hellbardts und Miskottes. Will ‚‚den Begriff-der

Exegese durchaus auf das im Text selber Liegende.,.. be-

Die deutsche Ausgabe ist beim/ Buchstaben ‚,o‘“ ange-

schränken‘‘, einschließlich einer gewissen ‚„„‚theologischen Ver-

ommen und wird fortgesetzt. Im Englischen wird eine Aus-

wahl von einzelnen Artikeln veröffentlicht.

tiefung‘. Vom christlichen Standpunkt aus mag eine Art typo-

logische Deutung gerechtfertigt sein, solange deutlich gesagt

noch nicht dachte.

wird, daß es sich dabei um etwas handelt, an das das AT selbst

47. Martin, I. J.: Higher Criticism and Biblical Problems. Baltimore.

(In: ‚„ Journal of Bible and Religion‘, Bd. 15, 1947, S. 148—152.)

58. Coppens, J.: Les harmonies des deux testaments en Etudiant les

‚divers sens des Ecritures. Louvain (Belg.). (In: „Cahiers de 1a Nouvelle

Eine Verteidigung der historisch-kritischen Forschung

Revue Th6eologique‘‘, Bd. VI, 1949.)

gegenüber Neigungen zur Irrationalität.

48. Scott, E. F.: The Varieties of New Testament Religion. 2. Aufl,

Ein römischer Katholik, der W. Vischer ablehnt. C. be-

New York: Ch. Scribner 1946, 310 S. (1. Aufl. 1943.)

steht darauf, daß der Wortsinn entscheidend ist: ,,Wenn dieser

Sinn verloren ist, ist alles verloren‘. In einer Auseinander-

S. fürchtet, daß eine Uberbetonung der Einheit des NT

für die Auslegung der Bibel gefährlich werden könnte. Er stellt

setzung mit der typologischen Exegese in der römisch-katho-

deshalb die Unterschiede zwischen den Verfassern des NT in

lischen Kirche setzt er sich für den ‚,sensus plenior‘ ein, der

die innere Beziehung zwischen den beiden Testamenten in

den Vordergrund.. Er ist überzeugt, daß eine Einigung der

historischer Weise: offenbaren soll. Enthält eine sehr gute

Christenheit nur möglich ist, wenn man der Verschiedenheit

Bibliographie zum hermeneutischen Problem.

der Meinungen Raum 1äßt.

59. Guillet, J.: Theme de la marche au desert dans l’Ancien et le Nou-

49. Scott, E. F.: The Purpose of the Gospels. New York: Scribner 1949,

veau Testament. Paris VII. (In: ‚„Recherches de Science Religieuse‘‘,

171'8.

April 1949, Bd. 36, Nr. 2, S. 161—181.)

Ein Beispiel für das Interesse römisch-katholischer Theo-

Verf. ist der Meinung, daß die Evangelien mit der Absicht

logen, die typologische Methode in den Dienst der Sakraments-

geschrieben wurden, die Lehre der Kirche historisch zu unter-

mauern, wobei zu beachten sei, daß Jesus ‚„‚keine Theologie

lehre zu stellen, ‚,,‚Der Exodus ist.der Typus für die beidet

fundamentalen Sakramente.‘‘

lehrte, sondern die Menschen auf einen neuen Lebensweg wies,

en er durch sein eigenes Beispiel deutlich machte‘‘,

60. Hebert, A. G.: The Authority of the Old Testament. London: Faber

and Faber 1947. 326 S.

50. Trembelas, T.: „„Epistasia e kai theopneustia‘. Athen 1938, (In:

»„Ekklesia‘‘, S, 22ff.)

Die Bibel muß als Einheit gesehen werden, woraus sich

ergibt, daß das AT im Lichte des NT zu lesen ist. Im Mittel-

51. Trembelas, T.: „„He theopneustia thes hagias graphes““. Athen:

punkt des ersteren steht der Glaube Israels an das Reich

Zoe 1938. 82 S.

Gottes; das AT enthält ‚‚Grundschemata‘‘ (patterns), die im

NT ihre Vollendung und Erfüllung finden.

Die Inspiration zerstört die Persönlichkeit des bibl. Verf.s

Nicht, sondern erhöht sie. — Die ganze Schrift ist inspiriert,

61. Nielsen, S. A.: Den nye Pagts Bibelsyn. (Die Bibelauffassung des

was jedoch nicht besagt, daß sie in profan-wissenschaftlichen

Neuen Bundes.) For Kirke og Theologi 3. Bringstrup (Dänemark): Theo-

ragen autoritativ ist. In den historischen Teilen liegt zwar

logisk Oratoriums Forlag 1948,. 67 S.

das Haup

tinteresse auf den Heilsfragen, trotzdem sind sie irr-

N. weist darauf hin, daß das AT im NT stets im christo-

tumsfrei auch im historischen Sinn. Bei

oetischen und didak-

tischen Schriften ist anzunehmen, da

f

die Schale mensch-

logisch-ekklesiologischen Sinne zitiert wird. Auf dieser Grund-

lage gibt er einige Beispiele einer heilsgeschichtlich-christo-

lich, aber der Kern göttlich ist.

logischen Auslegung des AT, die zu gleicher Zeit kritischen

52. Vellas, B.: Bibelkritik und kirchliche Autorität, (In: „„Preoc&s-Ver-

Gesichtspunkten Rechnung tragen möchte.

baux...‘“ s.o. Nr. 1, S. 135—143

62. Odeberg, H.: Nya Testamentet om det Gamla. (Das Neue Testament

Eine Verteidi

über das Alte.) Jönköping, Sveden, 2, Aufl. 1946. 22 S. (1. Aufl. 1945,)

doxen Kirche.

gung der Bibglkritik innerhalb der ortho-

Das NT stellt sich in den Schatten des AT; Christus

identifiziert sich so vollständig mit der Schrift, daß er selbst

53. Wilder, E. N.: New Testament Theology in Transition, (In: Wil-

verschwindet, sobald man das AT verschwinden 1äßt.

loughby, H: R. (ed.): „The Study of the Bible today and tomorrow“‘“, Chi-

cago, University of Chicago Press, 1947, S. 419—436.)

63. Rad, G. von: Das hermeneutische Problem im Buche Genesis.

München: Ch. Kaiser 1946. (In: „Verkündigung und Forschung‘“, Theolo-

Nach einer ausgezeichneten Analyse der gegenwärtigen

gischer Jahresbericht 1942/46, Nr. 1/2, S. 43—51.)

Lage der neutesamentlichen Theologie setzt sich W. für eine

heilsgeschichtliche Auslegungsmethode ein, da diese der Ein-

Die Arbeit der Kompositoren des Hexateuchs als Schlüssel

heit des NT am besten gerecht wird. Er warnt sowohl die Libe-

zu seiner theologischen Auslegung.

ralen als auch die Traditionalisten vor zu einfachen Lösungen

7

64. Phytian-Adams, W. J.: Shadow and Substance. (The Meaning of

des Problems.

Sacred History.) Richmond, Virg, (In: „Interpretation‘‘, Okt. 1947, Bd. 1/4,

S. 419—435.)

54. Worm, H. de: Comment la Bible est-elle 1a Parole de Dieu? (Essai

Im Gegensatz zu aller oberflächlichen T

ologie spricht

x

\/ de precision et de retour äa l’autorite supreme des saintes Ecritures dans

der Verf. von einer ‚, Transsubstantiation‘‘ der

®

-

l’Eglise.) Päturages (Belg.): ed. „Esprit et Vie‘“, 1946, 234 S.

eilsgeschichte:

Die Propheten erwarten nur eine Erneuerung des Alten, nicht

die ihm brauchbar erscheinenden Resultate der kritischen

Beispiel für eine pietistische Hermeneutik. W. versucht,

aber etwas generisch Neues. Jesus aber brachte etwas ein

zig-

artig Neues in die Heilsgeschichte, und das konnten die

Ju-

Wissenschaft mit einem geistlichen Bibelverständnis zu ver-

den nicht verstehen.

binden.

65. Rowley, H. H.: The Rediscovery of the Old Testament. London

55. Wright, G. E.: The Christian Interpreter as Biblical Critic. Rich-

1945, Philadephia, Westminster 1946. 320 S.

mond, Virg. (In: „Interpretation‘“, April 1947, Bd. 1/2, S. 131—152.)

Setzt sich sowohl für sachgemäße historische Kritik als

Das AT ist nach R.s Meinung keineswegs veraltet und

auch nicht durch das NT überholt, sondern zeigt unser ‚„‚reli-

auch für biblisch-theologische Auslegung ein. Die letztere ist

giöses Werden‘‘ (Wachstum) an. Dieser Gedanke macht eine

als ein „‚neuauflebendes Interesse für evangelische und refor-

interessante Kombination von theologischen und historischen

matorische Theologie‘““ in Amerika beschrieben.,

Gesichtspunkten möglich.

475

476

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

p

66. Vischer, W.: Das Christuszeugnis des Alten Testamentes, Bd. I:

75. Burrows, M.: An Outline of biblical Theology. Philadelphia: West-

minster Press 1946, 380 S.

Das Gesetz. 3. Aufl. München: Kaiser 1936. 318 S. Bd. II: Die Propheten

(1. Hälfte: Die früheren Propheten). Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag

Gibt in 18 Kapiteln eine große Zahl von biblischen Beleg-

1942, 569 S.

stellen zu den verschiedenen Teilen des Credo. Persönlich ist

B. aber davon überzeugt, daß religiöse Wahrheit sich pro-

Bd. I ist eine christologische Auslegung von Gen. und

Teilen aus Ex. bis Dtn. Zu Ex. ı5ff.: ,„,„Die Wüstengeneration

gressiv entfaltet.

hat ihre Lebensgemeinschaft nur durch die Selbstmitteilung

76. Cullmann, O.: Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeit- und Ge-

Gottes, die er durch die Menschwerdung und Kreuzigung seines

schichtsauffassung. Zollikon-Zürich 1946. 224 S. Französische Übersetzung:

Sohnes geoffenbart hat. Was uns von ihren damaligen Erleb-

Christ et le temps. Tempset histoire dans le Christianisme primitif. Neuchätel

nissen berichtet wird, ist deshalb für uns ein Zeugnis von dem,

et Paris: Delachaux et Niestle 1947. 182 S.

was Gott durch Jesus Christus tut‘“ (S. 226f.).

Eine englische Übersetzung erschien in London, SCM Press, 1950, unter dem

Titel „Christ and Time*‘“‘,

V. Die Bibel und das moderne Weltbild

Eine Untersuchung der ‚, Grundvoraussetzungen aller NT -

Theologie, nämlich der neutestamentlichen Zeit- und Ge-

67, Bartsch, H. W. (ed.): Kerygma und Mythos. Ein theologisches Ge-

spräch. Hamburg: Reich & Heidrich 1948, 241 S. (Englische Ausgabe in

schichtsauffassung‘‘ (S. 22). Die NT-Verkündigung der Herr-

Vorbereitung.)

schaft Christi schließt in sich, daß Christus als Herr der Zeit

und der Geschichte zu gelten hat.

Enthält den bekannten Aufsatz Bultmanns über ,,NT und

77. Dillistone, F. W.: The Word of God and the People of God. London:

Mythologie‘, Hinzu kommen acht Diskussionsbeiträge zu

Church Book Room Press 1948, 71 S.

diesem Thema.

Der Versuch eines ‚„‚evangelischen Anglikaners‘‘, zwei Auf-

68. Eklund, H.: Nytestamentlig och modern verklighetssyn. Uppsala.

fassungen des Wortes Gottes zu kombinieren, nämlich die, der

(In: „Svensk Exegetisk Ärsbok‘‘, 1948, Bd. 13, S. 1—8.)

zufolge die historische Erfahrung der christlichen Kirche das

Betont den Abstand, der zwischen unserem modernen

Wort Gottes ist, und die andere, der zufolge das Zeugnis der

Wirklichkeitsverständnis und dem der Bibel besteht. Wir

Propheten und Apostel dieses Wort konstituiert hat.,

können den modernen Laien nicht erreichen, solange wir nicht

78. Eichrodt, W.: Theologie des Alten Testamentes. 3 Teile. Bd. I:

in der Lage sind, ihm zu zeigen, daß ‚,Christus und die Dinge,

Gott und Volk, 3. Aufl.; Bd. II: Gott und Welt, 2. Aufl.; Bd, III: Gott und

über die er geredet hat, zum Bilde, das man sich von der Wirk-

Mensch, 2. Aufl. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt (J.C. Hinrichs Ver-

lichkeit macht‘, tatsächlich hinzugehören. Vgl. auch Nr. 69

lag) 1948. 3 Bde. 273 + 122 + 191 S. (1. Aufl. 1933/39.)

und Nr. 70.

E. entwickelt diese AT-Theologie vom Bundesgedanken

69. Fridrichsen, A.: Epilog. Uppsala 1948. (Vgl. Nr. 68, S. 116—123.)

aus im Gegensatz zu einer Theologie, ‚,die mit der blutleeren

Eine Antwort auf den Artikel von Eklund (oben Nr. 68).

Abstraktion des ‚ethischen Monotheismus‘ das Wesen der alt-

Wenn wir das biblische Wirklichkeitsverständnis dem moder-

testamentlichen Religion glaubte deuten zu können‘‘ (Vor-

nen Verständnis gegenüberstellen, ist der Rationalismus der

wort).

Aufklärung unser eigentlicher Gegner. ‚,‚Kann die radikale

79. Elmslie, W. A.: How came our Faith. A study of the religion of Israel

Umstürzung des gewöhnlichen Weltbildes, die die Bibel mit

and

its

significance for the modern World. Cambridge: University

sich bringt, so zum Ausdruck gebracht werden, daß der ...

Press 1948. 417 S.

.

Mensch den Boden unter sich wackeln spürt .. .?““

Ein wichtiger Versuch, die bleibende Bedeutung des AT

70. Josefson, R.: Nytestamentlig realism i förkunnelsen. (Neutesta-

für die Kirche darzustellen. ‚,‚Die Religion Israels . . . bleibt

mentlicher Realismus in der Verkündigung.) Upssala. (In: „Ny Kyrklig

die einzige Religion des Menschen‘“‘ (S. ı1). E. gibt eine sorg-

Tidskrift‘‘, 1948, Bd. 17, S. 57—70.)

fältige Ubersicht über die verschiedenen Typen alttestament-

Ebenfalls eine Antwort auf Eklunds Artikel (oben Nr. 68).

licher Auslegung, die in der Kirche besonders hervortreten

„Für eine konsequente ‚theologia crucis‘, die mit der Er-

und betont die theologische Bedeutung des modernen kriti-

schen Verständnisses. Er versucht durch eine einfühlende Dar-

niedrigung des Wortes rechnet, ist es nur natürlich, daß Jesus

... die Wirklichkeitsauffassung seiner Zeit teilte‘“. Es geht

stellung der Lehre der großen Propheten die Elemente dar-

nicht darum, hier einen Ausgleich herzustellen, sondern ‚,für

zustellen, die in der Erfahrung Israels zur ‚,Offenbarung‘‘

den Glauben handelt es sich nur um ein Hinnehmen der bib-

wurden und die zugleich die unaufgebbaren Voraussetzungen

lichen Wirklichkeitsauffassung, das anderer Art ist als ein in-

des Lebens und der Erfahrung der christlichen . Kirche sind.

tellektueller Anschluß“‘,

80. Fuchs, E.: Probleme der neutestamentlichen Theologie. München:

70a. Kümmel, W. G., Mythische Rede und Heilsgeschehen im

Ch, Kaiser 1947, (In:

„Verkündigung

und Forschung‘‘,

Theologischer

Neuen Testament. Lund, 1947 (in: Coniectanea neotestamentica).

Jahresbericht 1942/46, S. 168—182.)

Nähere Einzelheiten nicht rechtzeitig erhältlich.

Als Schüler von Bultmann betont F., daß allein die

71. Prenter, R.: Mythe et Evangile. Lausanne. (In: „„Revue de Theologie

existentiale applicatio das Wesen des neutestamentlichen

et de Philosophie‘‘, 1947, S. 49—67.)

Kerygmas zu erfassen vermag. Kritisiert Stauffers NT-Theo-

Eine Auseinandersetzung mit Bultmanns Vorschlag zur

logie, da dieser die Gnosis nicht in der gebührenden Weise

würdigte.

Entmythologisierung des NT. _

81. Heinisch, P.: Theologie des Alten Testaments. (Die Heilige Schrift

des Alten Testaments übersetzt und erklärt, Ergänzungsband I). Bonn:

VI. Biblische Theologie

P. Hanstein 1940. 383 S.

72. Albertz, M.: Die Botschaft des Neuen Testaments, Bd. I: Die Ent-

Eine römisch-katholische ‚,Theologie des AT“, die soweit

stehung der Botschaft, Teil 1: Die Entstehung des Evangeliums, Berlin-

wie möglich die Ergebnisse der historischen Kritik berück-

Spandau: Wichern 1946. Zollikon-Zürich 1947. 247 S. und 301 S.

sichtigt. H. unterscheidet zwischen ‚,legitimer‘‘ Religion des

A. kam vom

raktischen Pfarramt zur Formgeschichte

AT (Mose, Propheten usw.) und ‚,illegitimen‘ Elementen, die

und glaubt, daß

iese Methode uns mitten hineinführt ‚,in

ebenfalls in AT Eingang fanden. Die Darstellungsform der

die Lebensäußerungen der Kirche in der Mission und im Ge-

traditionellen systematischen, nicht der historischen Aqord—

nung.

meindeaufbau, in Predigt, Unterricht, Gebet und Lied‘‘ (S.11).

73. Baab, O. J.: The Theology of the Old Testament. New York: Abing-

82. Kümmel, W. G.: Verheißung und Erfüllung. Untersuchungen zur

don-Cokesbury 1949, 287 S.

eschatologischen Verkündigung Jesu. Basel: H. Majer 1945. (In: „„Abhand-

lungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments‘‘, Nr. 6, 100 S.)

B. versucht, die Theologie des AT vom Gedanken der

Ein wichtiger Beitrag zur Frage nach der Eschatologie

Erfahrung Gottes aus zu entfalten. Die Einteilung hält sich

aber im übrigen an die klassischen loci der systematischen

Jesu, in dem die gesamte komplizierte Debatte dieses Themas

Theologie.

verarbeitet wird. K. verwirft die von Dodd u. a. vorgetragene

These der ‚‚verwirklichten Eschatologie‘‘ und ist der Meinung,

74. Bultmann, R.: Theologie des Neuen Testaments. Tübingen: Mohr

daß Jesus ‚„‚einerseits die Gottesherrschaft in der Zukunft er-

1948, 348 S.

wartete und andererseits die Erfüllung dieser Verheißung in

seiner Person verkündigte‘‘.

Die Verkündigung Jesu wird hier als Voraussetzung der

neutestamentlichen Theologie behandelt, die bei Paulus ihren

83. Matyas, E.: Neutestamentliche. Offenbarungsgeschichte. (Unga-

Anfang nimmt. Die paulinische Theologie selbst wird ‚,als

risch.) 1943, 590 S, Deutsche Ausgabe in Vorbereitung. Zürich: Zwingli

Lehre vom Menschen dargestellt .

. und zwar ı. vom Men-

Verl.

schen vor der Offenbarung der (rıg und 2. vom Menschen

Die Offenbarung des NT hat in der Person Jesu Christi

ihren Mittelpunkt. Seine Botschaft ist vor allem die Botschaft

unter. der x(otıS‘“ (S. 188).

477

478

Theologische Literaturzeitung 1b5o Nr. 8

der biblischen Sprache und des biblischen Denkens. Er ist mit

vom Kreuz. Diese Offenbarung ist Geschichte insofern sie im

andern der Meinung, daß der spätere griechische Einfluß dem

Leben der verschiedenen Verfasser des NT wiederholt wird:

Wesen des christlichen Glaubens schädlich war.

Sie nehmen wie Christus das Kreuz auf und sind so Seine

Zeugen; der Botschaft geben sie dabei jeweils eine neue Form

86. Stauffer, E.: Die Theologie des Neuen Testaments. Stuttgart u.

entsprechend dem kulturellen Hintergrund, aus dem sie stam-

Berlin: Kohlhammer. 2, Aufl. 1949, 357 S. (1. Aufl. 1941.)

men, Eine existentiale Auslegung des NT.

St. ist der Meinung, daß man die Geschichte des Ur-

christentums nicht als einen ‚,epigenetischen Prozeß‘“ be-

84. Proksch, Theologie des Alten Testaments. 1. und 2. Lieferung.

Gütersloh: Bertelsmann 1949. 384 S.

schreiben dürfe, da ‚,die christologischen Sätze und Formeln

P. bringt das alttestamentliche

Material zunächst in ge-

der Urkirche nach ihrem entscheidenden Inhalt..

in der

Schichtlicher Form zur Darstellung (

hiervon ist bisher der

Selbstinterpretation Jesu Christi‘“ ‚‚präformiert‘“ gewesen

Hauptteil erschienen), dem die theologische Da

rstellung folgen

seien (S. 231f.). Von hier aus entwickelt St. eine christozen-

stologie‘‘ (S. 1).

Die geschicht-

trische, heilgeschichtliche NT-Theologie, in der er den Einfluß

Soll. „,Alle Theologie ist Chri

durch den Begriff einer ‚,Ge-

der AT-Apokalyptik für entscheidend hält.

liche Betrachtungsweise ist

ennzeic

Schichtstheologie‘“ gek

hnet: Der gekommene Christus

87. Vriezen, Th.: Hoofdlijnen der theologie van het Oude Testament.

ist das Ziel des AT, der wie

derkommende das des NT. Beide

Wageningen: H. Veenman & Zonen 1949, 302 S.

Testamente sind durch ‚,Kausa

lität‘“ und ‚,Analogie‘“‘ mitein-

Nachdem V. zunächst auf die Fragen: Die christliche

ander verbunden. ‚‚Die gesamte in Christus gip

W6

felnde Glau-

Kirche und das AT, das AT als Wort Gottes u. a. eingeht,

enswelt ist aus demselben Geist geboren ...

(S415):

charakterisiert er die Botschaft der Bibel (AT und NT) als

85. Snaith, N. H.: The distinctive ideas of the Old Testament. London

die Offenbarung der Gemeinschaft Gottes mit den Menschen,

1944, Philadephia: Westminster 1946, 251 S.

die ein Geschenk Gottes ist. Unter diesem Aspekt werden die

Bei der Untersuchung vo

n AT-Begriffen wie Heiligkeit,

verschiedenen Teile der alttestamentlichen Theologie zur Dar-

Gerechtigkeit, Bund usw. beton

t S. den hebräischen Charakter

stellung gebracht.

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

12. Bemerkungen zum neuen Habakkuktext

Von Leonhard Rost, Berlin

Die mit Spannung er

wattete Veröffentlichung der Jesaja-

den, auch nicht, wenn man sie auf ein bloßes paparı x

handschrift und der Haba

kkukrolle aus dem Besitz des syri-

beschränkt. Daß die Prophetie unter Habakkuks Namen um-

Schen Markusklosters durch Millar Burrows, John C. Trever

lief, ist aus VII, ı ersichtlich, wo sein Name in der Auslegung

und William H. Brownleel ermöglicht eine gründliche Be-

die Jesajarolle liegen be-

handschrift finden sich mehr matres lectioni als im MT; aber

erwähnt wird. Und nun der Text selbst! Wie in der Jesaja-

Schäftigung mit diesen Texten. Für

Jeichenden Studien und

reits eine ganze Reihe von te

T

xtverg

2 für die Habakkukrolle nur

es tritt fast nur 5 auf und zudem fast nur in Wörtern mit

Sonstigen Untersuchungen vo

langem Vokal: x15(5) ı, 2.6. 13. 17; 2, 3. 4. 5bis. 6; 35 1, 0

eine Transliteration des ersten

Kapitels und eine Ubersetzung

(MT mb5). 10; 2, 5bis. 8. 17. 20 (dazu die einzige Ausnahme

des Ganzen?3. So ist es vor allem notwendig, einiges über die

Habakkukrolle zu sagen. Daß sie in 13 S

alten, von denen

in kurzer Silbe g515 in2, 6); 78 I, 7; 35 1, 8; m5

ie letzte nur noch vier Zeilen enthält, gesc

rieben ist und be-

1, I; pbND I, I1; ay9mb ı, 17 MT 2, I; Mymb

Sonders am unteren Rand gelitten hat und viele Lakunen

durch Wurmfraß enthält, ist bekannt. Sie bietet den Text

2, 25 NYI“ NI 2, 3: ba und“ A 2; 4; aan 2,.8.

I, 2—2,20, 8

1so mit Ausnahme der

17; MYp 2, 10; 39 2, 127 OAINDI 213} MBh 2, 3

des Habakkuk von cp-

Überschrift die beiden ers

ten Kapitel, aufgeteilt in einzelne

MT - mBY); aanpm 2, 75 ma 2, 7 (MT

D797));

ätze oder auch in Stücke, die über den Umfang eines Verses

5T 2, 13 05 215 5079 2,18; 93509 2, 18 Wie-i8

hinausgehen mit zwischeneingeschobenem <5w5, was man

der Jesajahandschrift wird %5 — mit einer Ausnahme in der

kaum als Kommentar, sondern als Erläuterung oder Auslegung

Auslegung IVa z —mit schließendem x, also x15 geschrieben :

im Sinne einer Aktualisierung des Habakkuktextes verstehen

ı, 6. 16; 2, 3bis. 5. II. 14. 18bis. Infigiertes x& zeigt sich in

muß4, So interessant diese aktualisierende Exegese ist — man

vergleiche da

zu die Meinung des Gelehrten Andre Du

ont-

der Schreibung 91w7wW5 1, 6, der in der Auslegung aaan

ommer5> —

so soll doch hier nur auf den Habakkıu

E

text

Ma 13 IO VL IX

7 und einmal 937 HIT 5

angen werden. Rechnet man die Übers

chrift ı, I

gegen sonstiges 594ı zur Seite treten. Auch das aus der

Selbst eingeg;

el 3 ab, die beide in der Rolle fehlen, sind,

Jesajarolle bekannte © am Suffix der 2. m.s. begegnet hier:

und das ganze Kapit

des Textes erhalten. Uber 28% sind dem

FD 2, 75 MDMY3 2, 10;- 5DW5I.2, 10; MDIDY 2, 16;

nur etwas über 71%

%5: 2, 16; ehenso tritt &r in ‘der. 2.m.8.

erf. auf:

Zahn der Zeit zum O

fer gefallen, vor allem dadurch, daß der

untere Rand der Rolle weithin vernichtet ist. Das F ehlen des

mm 2 7

(MT nmmy);

mmb 2, 8; Snı

Z IO

dritten Kapitels

könnte die Frage aufwerfen, ob es damals

MNY3W 2, 16. Dagegen fehlt das 5 am Schluß des Suff. 2.

noch nicht zum

Buch gehört hat, oder ob es als Gebet nicht

und 3. Pl. und’selbst in dem einzigen Fall, in dem MT m5yayın

in die Auslegung

hat einbezogen werden sollen und deshalb

hat, bietet die neue Handschrift 9yr35 ı, 16. Und wenn eben

absichtlich wegg

e

lassen worden ist. Meiner Ansicht nach hat

auf der einen Seite eine Reihe von Plene-Schreibungen heraus-

die zweite Möglic

hkeit mehr Wahrscheinlichkeit für sich. Für

gestellt werden konnten, so zeigt sich auf der anderen Seite,

die Überschrift ist am

Anfang nicht genügend Raum vorhan-

daß die neue Handschrift an nicht wenigen Stellen defektive

Schreibungen‘hat, wo sich im MT die Plene-Schreibung findet.

1) The Dead Sea Scrolls of St. Mark’s Monastery. Volume I: The Isaiah

So fehlt der Vokalbuchstabe +< in yrı I, ı7, der Vokal-

Manuscript and the Habakkuk Commentary. Edited for the Trustees by Millar

buchstabe < in Da I, 13; YY 2,6; 4yı 2, 13 (MT

Burrows with the assistence of John C. Trever and William H. Brownlee.

ayayn) und arı 2, 15. Eigenartig ist der Ausfall des x vor

Published by The American Schools of Oriental Research. New Haven 1950.

Suffix der 3.m.s. wie in 9w95 1w9pı, I, 8;. 9b

, 5 D

XXXIII Seiten + 61 Tafeln mit gegenüberstehender Transliteration,

2 2, 6, während 41by! in üblicher Weise geschris

eben ist.

2) Vgl.z. B. BASOR 112; 113, S. 24ff. Ferner Johannes Herrmanns Vor-

trag auf dem Theologentag 1950 in Marburg und Sukeniks Ausführungen in

Das 7 locale fehlt bei 91795 ı, 9; für Üwynı des MT lesen wir

I, I4 wnı Umgekehrt steht 2, 8 55ın

nanas mYa I und II Siehe auch ThLZ 74 (1949), 91ff., 221ff.

Die bisher behandelten Varianten zeigen eine ziemliche

3) Nur kurz soll auf den Deutungsversuch der aktualisierenden Auslegung

Regellosigkeit und Willkür in der Setzung der Vokalbuch-

durch M. Andre Dupont-Sommer vor der Academie des Inscriptions et Belles-

staben 4 und ı und der Anfügung eines m als Zeichen einer

Lettres zu Paris am 26. 5. 1950 hingewiesen werden, über den ich mich dank

vokalischen Endung.

Interessant sind m. E. dabei

die

der Hilfsbereitschaft eines Kollegen aus dem Manchester Guardian vom 27. 5.

e-

1950 unterrichten konnte. Er setzt die Abfassung in das Jahr 41 v. Chr., sieht

Fälle, in denen das Suffix der 3. Pers. sing. defective

schrieben ist, da damit bei maskulinen Substantiven die Suffix-

die Eroberung Jerusalems durch Pompeius und die folgenden Wirren erwähnt

form am Plural mit der am Singular graphisch zusammen-

und nimmt’an, daß die Rollen zwischen 66 und 70 n. Chr. verborgen worden

fällt. Das m als Zeichen einer vokalischen Endung könnte an

seien. Vgl. jetzt R. Dupont-Sommer, Observations sur le Commentaire d’

Habacuc de&couvert pres de la Mer Morte. Paris 1950.

4) Vergleichbar ist etwa die Bearbeitung von Nah, 1, 2—9 in Jer. 49.

1) Ohne die Parallelen könnte es auch als *'375n aufgefaßt werden.

’

5) Siehe Anm. 3.

2) So emendiert BHK?,

479

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

480

einzelnen Stellen für die Frage der Metrik einige Bedeütung

wieder mit einem Emendationsvorschlag, diesmal von Giese-

haben. Rein orthographisch zu werten sind auch Schreibungen

brecht und Wellhausen, zusammen. 2, 6 steht 11521 statt

wie 455 für MT @NIn I, 16, y für xyaımı 2, 10 und

MT 5yıban. Es ist fraglich, ob 1w\b% als status constr. eines

59 für 31:2, 181, wohl unter aramäischem Einfluß, weiter

53 für ; in I, II, mBDW für 4m5BONN I, I5 und 4537 für

sonst nicht nachweisbaren Substantivs gywybyı oder eines

8 2,6. So ist wohl bx für 5y in 2, 15 zu beurteilen.

part. Hif. von

45 anzusprechen ist. Im ersten Fall wäre es

Für die Textherstellung wichtiger ist, daß gelegentlich die

von 4xw abhängig, im zweiten bereitet das 4 cop. Schwierig-

Setzung des 4 cop. und cons. in der neuen Handschrift ab-

keiten, falls man es nicht mit ‚,und zwar_als‘“ wiedergibt.

2, 15 bietet 4rın Statt 7znyrm, hier mit einem Emendations-

weicht. 5 cop. fehlt in MT 1, 10 x 2, 3 x1ıb1, es fehlt in

der neuen Handschrift ı, 17 vor 7\“an®, 2, 15 vor

&- 1 cons.

vorschlag Sellins zusammentreffend. Es ist die leichtere Les-

steht gegen MT in 1, 13 WIIMN . I, 15 4F703Y4 2, 7 107

Pn1‚ es

art, aber trotzdem wohl die richtigere. Dagegen ist 2, 15

jchlt r, 8 <wW5, 2; 3 M5% 2; 6 7199\ (MT / 9M35)-

D17 statt mrırn keine diskutierbare Lesart, son-

Den Artikel setzt die neue Handschrift gegen MT in ı, 4

dern eine Verschreibung, die freilich zeigt, daß das y nach-

träglich eingesetzt worden ist. myıı statt 917 in 2, ı19

DBaWNM®; 2,2 NYDM; 2, 15 D T und wohl noch in 2, 19

böte dagegen ein Problem, wenn man annehmen dürfte, daß

(5ynx) m nach 47 wie in 2,2. Uberall dürfte es sich um An-

es die Femininform des Imperativs verträte; dann handelte es

passung an die übliche Prosasyntax handeln.

sich um eine zweite Aufforderung an den Stein, der die Gott-

Wenn dagegen in I, 10 4775911 Statt MT =75b0 auftritt,

so entspricht das einem Emendationsvorschlag und zeigt, daß

heit symbolisiert.

Die interessanteste Lesart findet sich 2, 5 7177 statt 7 !;

MT richtiger ‚—;_-;:'5«1 zu vokalisieren wäre und 45y auch hier

denn hier hat die Einstellung der Gruppe gegen den Besitz den

masc. generis ist. Dagegen ist 413y für nby in 2, 18 höchstens

Text geformt und damit den Schriftbeweis für die weitgehende

metrisch von Interesse.

Verwerfung des Privateigentums geschaffen. Aber so wichtig

Das Suff. fehlt bei pp 2, 18 gegen MT 4bo5. Es steht

diese Stelle für den Nachweis ist, daß zum mindesten eine Les-

dagegen in 471x% 2, 1 gegen MT 41y%, in letzterem Falle

art dieses Textes rein dogmatischen Erwägungen dieser Gruppe

wohl in Angleichung an 475 wW-

zu verdanken ist, so wenig trägt sie für die Textkritik aus,

Der Plural steht anstatt des Singulars in MT ı1, 13 401an;

die ja nicht die Anschauungen einer Gruppe, sondern den ur-

2, 5 1908 und Yaapıı. an neben wsnmmı ist nicht zu

sprünglichen Wortlaut des Prophetenwortes erarbeiten will.

rechtfertigen; 45071 und 4an

11 aber sind Nif.- Formen,

Gleichzeitig mahnt diese Stelle zur Vorsicht bei der Be-

die als freiwillige Unterordnung

}

der Völker gedeutet werden

nutzung der Lesarten unserer Handschrift überhaupt.

könnten, während die Singularform des MT dem Gottlosen

Nun noch die Abweichungen bei Präpositionen. Bereits

die Sammlung der Völker zuschreibt.

oben wurde darauf hingewiesen, daß für 5y in 2, ı5 bn ein-

An offensichtlichen Verschreibungen finden sich beim

getreten ist. In 2, 13 steht 9yı für MT 5x% und in 2, 20

Verbum das sinnlose '51P-1 statt MT -1'5P-1 ı, 8 und das un-

Y555% für 415%, Sso daß an die Stelle des Schweigens

wegen des schreckenverbreitenden Gottesantlitzes das Stille-

deutbare yrnı in 2, 9 statt MT yyn. An sonstigen größeren

sein in Gegenwart des königlichen Gottes tritt. In ı, 17 steht

Abweichungen beim Verbum lassen sich feststellen: 1, 19

bietet die neue Handschrift das nur Ez. 16, 32 bezeugte Piel

%y ohne Fragepartikel. Aber daß hier eine Frage vorliegt, ist

Dob57 statt des gewöhnlichen pbonı; 1, 12 ymaıb statt

auch so nicht fraglich. 2, 6 sind die beiden Wörter 5y yıby

\

mon b, wobei das Suffix in der Luft schwebt, so daß MT

des MT in 41by w umgestellt und sind so keine Stütze

vorzuziehen ist. In ı, ıı bietet die neue Handschrift die mög-

für Prockschs Emendationsvorschlag in BHK3.

liche Form yı statt des kaum deutbaren gwxı, das BHK?

Unverständlich bleibt 2, 7, wo

.. m5 an Stelle von

nach Budde durch 5W emendieren möchte. Auch ı, 15 ist

vyns in MT steht. Daß die ersten

Beide

n Buchstaben durch

mbı eine Lesart, die schon Budde als Emendation für das

y zu ergänzen sind, ist wahrscheinlich, aber die Lakune ist

zu schmal, um auch noch einem yyx(nS) Raum zu geben,

massoretische mbyy vorgeschlagen hat. In 2, 4 bringt die

man müßte denn hier eine scriptio continua annehmen. Eine

neue Handschrift 5521 wohl als Pual ‚‚siehe seine Seele ist

einzige Auslassung findet sich in 2, 6, wo in der neuen Hand-

aufgeblasen, nicht begradigt‘ statt MT

al m5 Wahr-

scheinlich hat hier die neue Handschrift das Richtige. 2, 5

schrift 5bx fehlt.

bietet das Verbum finitum 574351 statt des Partizipiums

Zusammenfassend wird man sagen müssen, daß die La-

513, eine belanglose Variante, wenn sie nicht zeigte, daß

bilität der Textüberlieferung vor allem in Orthographicis zu

ie mater lectionis 1 auch in MT sekundär ist. Auch 2, 6 lesen

suchen ist. Die matres lectionis sind spärlicher und willkür-

wir das Verbum finitum 71351 an Stelle MT 713514 2, 9 Setzt

licher gesetzt als in der großen Jesajahandschrift, allerdings

erleichternd Piel 5355 für Nif. 353 7b. In 2, ı2 steht 7315 für

insofern konsequenter, als sie nur in langen Silben auftreten.

MT 95551 2, 17 bringt Anı für MT 9pm und damit eine

Aber auch der massoretische Habakkuktext hat einmal eine

Inflation von matres lectionis über sich ergehen lassen müssen,

Lesart, die erstens metrisch nicht einzufügen ist und zweitens

wie die Tatsache zu zeigen scheint, daß im neuen Text ge-

nur dann besser wäre, wenn sie als kontrahierte Form für

legentlich Wörter defective

mınm eingetreten wäre. Schließlich ist noch auf die Lesung

Plene-Schreibung aufweist.

geschrieben sind, für die MT eine

Dn statt MT w xb in ı, 14 hinzuweisen, die sinnvoll ist;

reilich wird damit aus dem Gewürm ohne Herrscher in MT

Einige Varianten bestätigen Emendationsvorschläge. Sie

sind wohl alle beachtlich. Darüber hinaus gibt es nur

hier ein Gewürm, das für das Beherrschtwerden bestimmt ist,

wenige Varianten, die Aufmerksamkeit seitens des Arbeiters

ein Gedanke, der an Gen. ıI, 28 orientiert sein könnte.

am Bibeltext verdienen. Die interessanteste Stelle

ehört frei-

So ist die Ausbeute an neuen Lesarten bei den Verbal-

lich nicht dazu, da sie Eisegese der Lehrmeinung

er Gruppe

formen mehr als bescheiden. Aber es wird sich zeigen, daß

ist.

auch das Nomen nicht viel annehmbare Uberraschungen

Notwendig ist nunmehr erstens ein Vergleich der ortho-

bringt.

Eine reine Verschreibung ist

xx in 2, 20 für

8

graphischen Prinzipien des Habakkuktextes mit den beiden

Jesajarollen. Nimmt man die epigraphischen Funde der späten

falls man nicht eine Aussprache hares mit quieszierendem x

Königszeit hinzu, dann ergibt sich m. E. mit größter Wahr-

daraus erschließen will, die neben ladonaj, 1ö8löhim zu stellen

scheinlichkeit der Schluß, daß zum mindesten die nach-

wäre. Aber verschrieben hat sich der Schreiber öfter, z. B.

exilischen, vermutlich aber auch die vorexilischen Texte ur-

auch 2, 16 743% statt 7135% und 5ya statt 545n (so

sprünglich ohne irgendeinen Vokalbuchstaben geschrieben

auch nach der Auslegung), 1, 8 43x% mit darüber geschriebe-

waren, so daß etwa vorhandene Vokalbuchstaben das Ergeb-

nis der Betätigung späterer Abschreiber sind. Von da aus ge-

nem 3, I, I0 443ı mit darüber geschriebenem %, und ‚ebenso

sehen ist etwa die Stellungnahme einerseits von Franz Wutz,

hat er ı, 12 913y das übersehene » darüber geschrieben und

in 2,2 gar das ganze Wort

V

451 und in 2, 8 133 auf diese

andererseits von Nyberg und anderen zum überlieferten Kon-

Weise nachgetragen. Im Kommentar ließen sich noch zahl-

sonantentext bis hinein in seine matres lectionis. kaum mög-

reiche weitere Korrekturen von Schreibfehlern aufzeigen.

lich. Es dürfen m. E. auch Entscheidungen über Emendationen

Eine dogmatische Korrektur ist wohl die Lesart y55 in

nicht durch etwa vorhandene Vokalbuchstaben beeinflußt

I, 13 statt v< in MT. Damit wird ein verurteilendes Herab-

werden., Dabei ist weiter zu bedenken, daß auch wurzelhafte 4

schauen auf das Böse oder den Bösen festgestellt, während

und x im ursprünglichen Konsonantentext nicht immer ge-

MT nur von einem bloßen Ansichtigwerden des Bösen spricht,

schrieben worden waren, wie die Lesart 9yrııyıy Statt

so daß das Urteil über das Böse unausgesprochen bleibt. In

I, 17 hat der neue Text 4357 für 7y9m und trifft damit

1) 11 < ]°M, Defective geschrieben wie in den Ostraka von Samarien,

481

Theologische Literaturzeitung xé5o Nr. 8

482

am

71 Hab. 2, ı15 zeigt und wie yı = jöm < jawm in der

einige Aufschlüsse über die Kanonisierung einzelner Bücher

il

oah-Inschrift und

3:=JeH < Jagl dn den

straka von

zu gewitinen. Das ist freilich ein Fernziel, zu dessen

allerdings nun auch die Bruchstücke biblischer T

Erreichung

Samarien beweisen. Auch der Ersatz von MT 5557 durch 4577

exte in alt-

hebräischer Schrift eingesetzt werden können, die in der Höhle

Hab. 2, 5 ist nur möglich, wenn die Vorlage 7 geboten hat.

von Hirbet Qumran gefunden worden sindl. Ob sich dann

Es wäre daher auch eine dringende Aufgabe, einmal zu

die eine oder andere crux lösen lassen wird, für die die vor-

untersuchen, wie weit etwa die massoretischen Texte nach den

liegende Habakkukrolle noch keine Lösung bietet, bleibt ab-

Mnzipien der Setzung von Vokalbuchstaben gruppiert werden

zuwarten,

Önnen, Vielleicht könnten dann vorsichtige Schlüsse über den

Zeitpunkt gezogen werden, zu dem der einzelne Text seine

>

Jetzt vorliegende Gestalt erhalten hat. Damit wären vielleicht

1) Vgl. die wenigen Proben, die Sukenik, a. a. O. IT, Tafel XIT.bietet,

Wallenstei n, Meir[Lecturer in Medieval and Modern Hebrew in the Universi-

lich durch Hinweis auf ähnliche Stellen des Alten Testaments

ty of Manchester]: Hymns from the Judean Scrolls. With Introduction,

und der rabbinischen Literatur — zur sachliche

n Erklärung der

Translation and Annotation. Manchester: The University Press 1950.

beiden Lieder mancherlei beträgt. Dabei w

eicht Wallen-

23 S. gr. 89,

stein von der Erklärung, die Sukenik gegeben hatte, zu

Das Büchlein unterrichtet den Leser zunächst über die im

wiederholten Malen ab, was wenigstens in der Mehrzahl der

ommer 1947 in einer Höhle am Nordwestende des Toten

Fälle, etwa in der Ergänzung der in den hier in Betracht

Teeres gefundenen Handschriftenrollen. Elf an der Zahl, ent-

kommenden Kolumnen-Teilen enthaltenen kle

inen Lücken,

——

alten sie sieben verschiedene Literaturwerke, von denen vier

einen Fortschritt bedeutet. Beim zweiten Lied

‚ das bis zum

er vollständige Jesaja, der Habakuk-Kommentar, das

Anfang von Z. 6 ‚‚,Ich, geknetet mit Wasser, was habe ich zu

ektenbuch und das apokryphe Lamech-Buch — sich im Be-

bedeuten ?‘“ einen klaren Gedankengang aufweist, aber von

Sitze des syrischen Metropoliten von Jerusalem befinden und

da ab dem Erklärer noch manche Schwieri:

gkeit bereitet, hat

von diesem den American Schools of Oriental Research zur

Wallenstein wohl richtig erkannt, daß

Z.8 „Wenn alle

Fallen der Unterwelt gestellt werden‘“ bis Z. ı0, erste Hälfte

Veröffentlichung anvertraut sind, und drei — der fragmen-

tarische Jesaja, das Buch vom Kampf der Kinder des Lichts

dem mit Z. ı0, zweite Hälfte ‚,‚dann Zeit des Zorn:

„Ausgießen des Zorns über alle Unschuldigen‘ Vordersatz zu

gegen die Kinder der Finsternis und das Buch der Dank-

s für ganz

leder — dem Museum der Hebräischen Universität in Jerusa-

Belial‘‘ beginnenden Nachsatz ist. Aber der zwische

n dem An-

lem gehören und von diesem E. Sukenik zur Bearbeitung

fang von Z.6 und dem Anfang von Z. 8 stehende Passus

übergeben sind. Zwei von diesen Dankliedern, die Sukenik

kommt in Wallensteins Kommentar leider insofern etwas

In seinen „‚Megilloth Genuzoth‘‘ von 1948 veröffentlicht und

zu kurz, als hier unklar bleibt, wie dieses Stück selbst zu ver-

stehen und seine Rolle als Ubergang von Z. I—5.zu Z. 8—1

erklärt hat, legt Wallenstein hier in Faksimile, Translite-

zu denken ist. Hoffentlich beteiligt sich Wallenstein weiter-

Tation mit den uns geläufigen hebräischen Buchstaben und

hin an der Lösung

englischer Ubersetzung aufs neue vor und gibt ihnen einen

gebenen Probleme.,

der vielen mit dem Handschriftenfund ge-

Nappen Kommentar bei, der in erster Linie grammatikalisch-

exikographischen Inhalts ist, daneben aber auch — nament-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

-

Dionysos-

M

NEUTESTAMENTLICHE ZEITGESCHICHTE

verdienstlic

M

sterien gebührend berücksichtigt, und besonders

ist die eingehende Behandlung der Bilder in der

Prümm, Karl: Religionsgeschichtliches Handbuch für den Raum der

Villa dei misteri (Villa Item)

und der Casa Omerica in Pom-

altchristlichen Umwelt. Hellenistisch-römische Geistesströmungen und

peji wie der Basilika bei Port

a Maggiore in Rom. Im vierten

Kulte, Mit Beachtung des Eigenlebens der Provinzen. Freiburg/Br.: Herder

Kapitel über die Formen de

S Aberglaubens und des Kultus

1943. XVI, 921 S. 8% DM 45.—; Lw. DM 48.—.

werden das Zauberwesen,

die Astrolo

gie, die Orakel, der

Schicksals- und der Wunderg

laube besprochen und an-

Karl Prümm, S. J., hatte 1935 ein zweibändiges Werk

schließend die ‚,Wundermänner

«

der Kaiserzeit, sodann das

„Der christliche Glaube und die altheidnische Welt‘“ er-

Gebet, das Opfer, das Priestertum

Scheinen lassen, dem 1939 ein einbändiges folgte ‚,‚Christentum

Bezirke, Alter und_Tempel)

. Eine besondere Behandl

und der heilige Ort (

heilige

als Neuheitserlebnis. Durchblick durch die christlich-antike

fährt im fünften Kapitel die

ung er-

Bege

ung‘‘, Das Thema der beiden, in der ThLZ nicht be-

Gnosis. Ausführlich werden

Hermetik als Typ hei,

dnischer

Sproc

c

e

nen Werke, war das Verhältnis des Urchristentums

der ı. und der ı3. Traktat des

zu den heidnischen Religionen, in deren Umkreis das Christen-

Corp. Herm. analysiert. Vo

n besonderer Bedeutung ist das

sechste Kapitel, das das re

ligiöse Eigenleben der römischen

tum emporwuchs. Beide Werke, über die ich in der Theol.

Provinzen

eschreibt (

Kleinasien, Syrien mit Arabia Peträa

Rundschau 1944 berichtet habe, waren ausgezeichnet durch

und Parthien, Agypte

n d K

yrene mit den Inseln Kreta,

den Reichtum an religionsgeschichtlichem Stoff wie durch

Zypern, Rhodos, die afrikanis,

seine geistige Durchdringung vom Gesich

tspunkt des katho-

das Gebiet der Gallo-

Römer, der Germania Romana und der

chen Provinzen und Spanien,

lischen Theologen aus. Ihre apologetische

Ha

altung bestimmte

Donauprovinzen). Sorgfälti

die Anlage der Bücher, insofern das erste seine Gliederung

das Problem der interpretatio Romana erörtert.

g wird in diesem Zusammenhang

durch die Reihenfolge der Sätze des sog. apostolischen Sym-

bols, das zweite durch systematische Fragestellungen erhielt.

Das Buch nennt sich ein ‚,‚Handbuch‘‘

und will ‚,in erster

Man mußte bedauern, daß infolgedessen die religiösen Bildun-

Linie den Bedürfnissen eines theologische

n Studienbetriebes

dienen, der im Sinn der Studienreform

gen der heidnischen Antike und des Hellenismus nicht nach

ist‘“ (S. ı); es ist „zunächst als eine Hil

Pius’ XI. ausgebaut

ihrem eigenen Gesetz als geschlossene Gestalten dargestellt

dacht“. (Su102)

fe für Theologen ge-

waren, sondern daß nur jeweils, dem theologischen Thema

Als Handbuch bietet es nicht selbständige

entsprechend, Einzelnes zum Vergleich herangezogen worden

Forschung und Untersuchung, sondern gibt ein Referat über

war. Um so erfreuter begrüßt man das vorliegende Werk, in

die Forschung auf allen behandelten Gebieten. In seinem

dem der Verf. einen Uberblick über die Gesamtgeschichte der

Referat zeigt sich der Verf.

jedoch als ein selbständiger Denker,

antiken und hellenistischen Religionen gibt.

der auch nicht einfach g

esammelten Stoff vermittelt; viel-

Die Gelehrsamkeit des Verf.s und der Reichtum des

mehr führt er mit große

r Sachlichkeit in die wissenschaft-

lichen Diskussionen ein und erzieht

Buches sind bewundernswert. Ein Uberblick über die Haupt-

Urteilsbildung. Auch in dieser Hinsic

den Leser zur eigenen

abschnitte (das Inhaltsverzeichnis umfaßt allein 14 Seiten!)

als das Muster eines Handbuchs bezeichnen.

ht darf man das Werk

mag davon eine Andeutung geben. Das erste Kapitel handelt

über die Volks- und Staatsreligion in Griechenland und Rom,

Die Sachlichkeit schließt natürlich nicht aus, daß der

Wobei besonders eingehend der hellenistische Herrscher- und

Verf, seinen eigenen Standpu

nkt zur Geltung‘ bringt. Dieser

der römische Kaiserkult dargestellt werden und dabei Virgils

ist nicht nur durch seinen

atholischen Glauben charakteri-

4. Ekloge und die Säkularfeier des Augustus besondere Be-

siert, sondern auch speziell dadurch, daß er ein Vertreter der

‚„„kulturhistorischen Methode“‘

Tücksichtigung finden. Das zweite Kapitel zeichnet die Entwick-

ist und die Geschichte der Reli-

ung der Philosophie von den Anfängen bis zum Neuplatonis-

gion von der Theorie des

Urmonotheismus, des Urglaubens

mus unter der Frage nach ihrem religiös-weltanschaulichen

an die Gestalt des göttliche

n Urhebers und Vaters aus versteht.

Gehalt. Es folgt ein sehr ausführliches drittes Kapitel über

Demzufolge gilt der Pol

ytheismus als ein Abfall vom Ur-

die Mysterienkulte in der antiken Welt. Dabei sind die

glauben, der doch nicht vollständig verdrängt werden konnte.

483

484

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

So nimmt der’ Verf. Wahf, „daß sich Reste des urtümlichen

herausgegebene Geschenkwerk von Karl Kerenyi, Der göttliche Arzt‘‘, hin-

Glaubens an den Eingott vielfach in einem zersplitterten

zuweisen. Zu Sarapis nenne ich den Aufsatz von E. Kießling, ‚„„La genese

Götterpantheon erhielten‘“ (S.39), wofür gewisse Züge der

du culte de Sarapis a Alexandrie (Chronique d’Egypte Nr. 48, Juillet 1948).

griechischen Zeusgestalt ein Beispiel sind. Und von der Fröm-

Was die orientalischen Religionen betrifft, so ist es bedauerlich, daß dem Verf,

migkeit der Gebildeten der hellenistischen Zeit gilt, daß

für Ras Schamra nur die ersten Untersuchungen vorlagen. Ich darf auf den zu-

manche Frommen, denen die nationalen Götter nichts mehr be-

sammenfassenden Überblick verweisen, den W.Baumgartner in seinen

Artikeln in der Theol. Rundschau 1940 und 1941 gegeben hat. Leider sind die

deuteten, ‚‚den Beziehungspunkt ihrer Frömmigkeit in der

Besinnung auf den Vatergott fanden, den sie, wohl nicht ohne

Arbeiten Geo Widengrens nicht fruchtbar gemacht worden. Wegen ihrer Be-

den Einfluß des mehr und mehr die Zeit umgestaltenden

deutung für aktuelle Fragen der Forschung nenne ich seine Untersuchungen

Christentums, gleichsam wiederentdeckten‘‘ (S.94). Uber-

„The great Vohu Manah and the Apostle of God. Studies in Iranian and

haupt wird das Ergebnis der religiösen Entwicklung der Antike

Manichaean religion‘‘ (Uppsala 1945) und ‚„„Mesopotamian Elements in Mani-

als

ie ,‚wenn auch nur anfanghafte Rückwendung zum Ein-

chaeism (King and Saviour II) Studies in Manichaean, Mandaean and Syrian-

gott‘ charakterisiert (S. 523).

Gnostic Religion‘“ (Uppsala 1946). Stig Wikanders bedeutsame Unter-

Der katholische Stan:

d

unkt macht sich darin geltend,

suchung ‚‚Feuerpriester in Kleinasien und Iran‘‘ (Lund 1946) konnte der Verf.

f

u

noch nicht verwerten.

daß vielfach die ‚‚Anknüp

ngsmöglichkeiten des Christen-

tums‘‘ hervorgehoben werden, z. B. in der Würdigung der

Zum Schluß zwei kleine Versehen: der S. 6 totgesagte Joh. Leipoldt er-

antiken Philosophie. Vom .‚, Sokrateskreis‘‘ heißt es: ‚, Grund-

freut sich noch des Lebens. Im Register sind K. Helm und R. Helm unter

sätzlich wird hier eben gespürt, daß die religiösen Beziehungen

einen Helm gebracht.

des Menschen als solche von geistiger Art durch die Grund-

Marburg/Lahn

Rudolf Bultmann

betätigung des Geistes, die Erkenntnis geleitet werden müssen.

Es kann nicht der Sinn der Religion sein, irgendwelche Akte,

Schoeps, Hans Joachim, Prof.: Theölogie und Geschichte des Juden-

die wegen bestimmter, vom Menschen aus ihnen anhaftender

christentums. Tübingen: Mohr 1949. V, 526 S. gr. 8%. DM 27.—; Hlw.

irrationaler Eigenschaften als religiös anzusprechen wären, in

DM 31.—.

den Kosmos hineinzustellen. Letztlich ist Religion und Fröm-

migkeit die von ihrem Beziehungspunkt, der Gottheit, ge-

Das umfangreiche Werk von Schoeps nimmt eine der

schwierigsten, aber auch wichtigsten Fragen des frühen

forderte, bewußt gegebene und als recht verstandene Antwort

Christentums 100 Jahre nach Adolf Hilgenfelds Erstlingsschrift

des Menschen‘‘ (S. 524f.), — übrigens ein Satz, für den der

wieder auf. Es erhebt den Anspruch, einen neuen Markstein

Verf. auch auf Zustimmung aus den Reihen protestantischer

für die Forschung zu setzen,

ie sich um die Probleme des

Theologen rechnen kann. Die Charakteristik der philosophi-

' schen Entwicklung steht speziell unter der Frage nach dem

nachapostolischen Zeitalters bemüht. Die Antwort auf die

Frage, ob dieser hohe Anspruch durch das vorliegende Werk

Verhältnis der Philosophie zum Monotheismus; positive Wür-

tatsächlich eingelöst ist, kann nur in Form einer sorgfältigen

digung und Kritik verbinden sich in dem ‚,Vergleichenden

Ausblick: Christentum und antike Philosophie‘‘ (S. 187ff.).

Darstellung und Kritik der einzelnen Ergebnisse gegeben

;

werden.

Die häufigen abschließenden Vergleichungen dienen der

besseren Erfassung der Eigenart des christlichen Glaubens.,

Zunächst einmal ist festzustellen, daß der Verf. gegenüber den früheren

Forschungen, die jeweils nur auf bestimmten Ausschnitten des Quellenmaterials

Ich nenne die theologisch bedeutsamen Ausführungen über

aufgebaut waren, in seinem ersten Kapitel zum erstenmal sämtliche Quellen,

den heidnischen Epiphanie- und den christlichen Inkarnations-

gedanken (S. 63ff.), über die Mysterienkulte in ihrem Verhält-

sowohl die neutestamentliche Überlieferung sowie die pseudo-clementinischen

Stoffe wie die patristischen Nachrichten zusammengenommen -und durch die

nis zum Christentum (S. 308ff.), den Vergleich zwischen heid-

nischem Enthusiasmus und christlicher Inspiration (S. 427{ff.),

Bibelübersetzung des Ebioniten Symmachus und durch zahlreiche Quellen des

zwischen heidnischem und

christlichem Wunderglauben

rabbinischen Schrifttums komplettiert hat. Er hat auf diese Weise ein zuläng-

liches Fundament für eine Gesamtdarstellung geschaffen, wie sie der bisherigen

. 442$f.). Dem gleichen Interesse dienen Hinweise auf die

W

ortgeschichte (z. B. S. 431, 489) und Begriffsvergleichungen

Forschung mangelte. Unter den Quellen als solchen sind die Nachrichten über

die Juden-Christen und eigenes judenchristliches Schrifttum sorgfältig unter-

(S. 525ff. über Glaube, Hoffnung und Liebe) oder eine Er-

schieden, wobei als wichtigstes Zeugnis judenchristlicher Theologie die ebioni-

örterung über das Verhältnis von Mythos und Glaube (S. 103f.).

Die Diskussion von KEinzelheiten würde ins WUferlose

tische Quellenschrift der Pseudoclementinen behandelt wird. Das zweite

führen und wäre auch einem Werke von diesem Charakter

Kapitel der Untersuchung behandelt dann die Probleme der judenchristlichen

Eschatologie und Christologie. Das dem Umfang nach bedeutendste dritte

gegenüber nicht am Platze. Dagegen möge es gestattet sein,

_ zu den zahlreichen Literaturangaben einige Ergänzungen hin-

Kapitel gilt dem erstaunlich entwickelten Gesetzesverständnis der Juden-

Christen. Beide Kapitel bieten inhaltlich manche neue Feststellungen und Be-

zuzufügen durch Hinweise auf Literatur, die dem Verf. ent-

gangen sein dürfte, oder die erst nach dem Erscheinen des

obachtungen und systematische Darstellungen der ebionitischen Glaubens- und

Buches veröffentlicht wurde. Selbstverständlich beabsichtige

Lehrauffassung, die auf dieser Basis noch nicht unternommen worden sind,.

Das vierte Kapitel bringt dann die glaubensgeschichtliche Einordnung der ge-

ich keine Vollständigkeit, sondern notiere nur, was mir in

meinem Arbeitsbereich begegnete.

wonnenen Ergebnisse, vor allem der eigentümlichen Stellungnahme der Ebio-

niten zum jüdischen Kultus, zu Opfergesetz und Tempel. Hier allerdings ver-

Ich bedaure, daß G. van der Leeuws „‚,Phänomenologie der Religion‘“

(1933, inzwischen erschienen eine englische und eine französische Übersetzung)

Jäßt die Darstellung den Boden des exakt Nachweisbaren und muß notwendig

nicht berücksichtigt worden ist; ebenso daß Br. Snells ‚„‚Die Entdeckung des

hypothetisch werden, was auch für das Schlußkapitel gilt, wo die gewonnenen

Resultate für eine Geschichtsdarstellung des Judenchristentums nutzbar ge-

„Geistes. Studien zur Entstehung des europäischen Denkens bei den Griechen“‘

(Hamburg 1946) noch nicht Erwähnung finden konnte. Für das Griechentum

macht werden. Schoeps schränkt dabei seine Darstellung auf das Juden-

wäre im Zusammenhang der Ausführungen des Verf.s auch das Buch von Hans

christentum nach dem Jahre der Zerstörung Jerusalems, anno 70, ein. Mit dem

Terminus ‚judenchristlich‘ werden nicht alle Christen jüdischer Abstammung

Strohm wichtig: „„Tyche. Zur Schicksalsauffassung bei Pindar und den früh-

_ griechischen Dichtern‘“ (Stuttgart 1944). Paul Friedländers Platon (I 1928,

bezeichnet, sondern nur Dokumentierungen eines vom Großkirchlichen ver-

schiedenen judenchristlichen Standpunktes, Bedeutsam ist dabei die Klärung,

I1 1930, Berlin und Leipzig) hätte m. E. genannt werden sollen und besonders

daß es ein gnostisches Judenchristentum auch in Kleinasien ‚nie gegeben

Gerh. Krüger: ‚„‚Einsicht und Leidenschaft. Das Wesen des platonischen

Denkens‘““ (Frankfurt 1939). Für den Hellenismus darf ich erinnern an den Be-

hat. Das hier geschilderte Judenchristentum trägt zwar synkretistische Züge,

steht aber gerade im antignostischen Abwehrkampf.

richt über die Poseidonios-Forschung, den G. Rudberg 1932 in der Theol.

“Rundschau gegeben hat (S.90—122). Das große Philonwerk von Harry

Die Nachrichten über das Judenchristentum im patristischen Schrift-

Aüstryn Wolfson (Harv. Univ. Press 1947, I u. II) lag dem Verf. leider noch

tum werden einer sorgfältigen Kritik unterzogen und echte Überlieferungen

nicht vor, dagegen hätte er G.Mischs Geschichte der Autobiographie I

von Mißverständnissen und ausgesprochenen polemischen Entstellungen ge-

(Leipzig u. Berlin 1907) gelegentlich, zumal zu den Ausführungen über

schieden. Besonders aufschlußreich ist das Kapitel: Nachrichten über das ebio-

nitische Judenchristentum in der rabbinischen Literatur. Hier verfolgt der

s

Epiktet (S, 172ff‚) mit Gewinn heranziehen können. Zu Plutarch vgl.

jetzt Helge Almquist, „„Plutarch und das Neue Testament‘ (Uppsala 1946).

Verf. die Spuren der gegen die Judenchristen gerichteten Polemik bei den

Die Plotinübersetzung Rich. Harders (Leipzig 1930—1937) hätte doch gewiß

Rabbinern. Ausführlich behandelt werden dann von dem ebionitischen Schrift-

tum zunächst die judenchristlichen Evangelien (Nazoräerevangelium) und

Erwähnung verdient; und warum ist von den Enneaden nur die Ausgabe von

R. Volkmann (1883/84) genannt und nicht die neue von Emile Brehier

Ebionäerevangelium), wobei sich Schoeps für die Auffassung entscheidet, daß

der Nazoräername nicht von Nazareth abzuleiten ist, sondern eine nominelle

(Paris 1924—1938 mit französischer Übersetzung) ? Dagegen konnte der Verf.

auf die neue Ausgabe des Corpus Hermeticum von A. D. Nock mit der fran-

Bildung vom Stamme nsr = bewahren, beobachten, ist, so daß unter den

' zösischen Übersetzung und den reichen Anmerkungen von A.-J.Festugiere

Nazoräern Observanten geheimer Traditionen zu verstehen sind. Nazoräer-

und Ebioniterevangelium werden dabei als dasselbe Werk in verschiedenen Fas-

freilich leider noch nicht hinweisen. Zu Jos. Krolls ‚„„Lehren des Hermes Tris-

megistos‘“ (1914) sollte doch auf W.Boussets bedeutsame Besprechung in

sungen während seiner literarischen Geschichte nachgewiesen. Die Untersuchung

‘ den Gött. Gel. Anz. 1914, S. 697—755 hingewiesen werden. Ich bedaure auch,

des Quellenwertes der Bibelübersetzung des Symmachus ergibt, daß in dem

judenchristlichen Evangelium die symmachische Übersetzung der Bibel als

daß Harald Fuchs, ‚„„Der geistige Widerstand gegen Rom in der antiken Welt‘“

(Berlin 1938), nicht genannt ist. Zur Geschichte des Asklepioskults ist jetzt

der judenchristliche Kanon der Heiligen Schrift betrachtet wurde, wobei wichtig

ist, daß dem Symmachus nicht nur die rabbinische Theologie und Schrift-

auf das leider schwer @gängliche‚ von der Ciba Aktiengesellschaft, Basel 1948

_;‚i‘

486

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

auslegung wohl vertraut waren, sondern auch die griechische Popularbil-

Die falschen Perikopen betreffen den Opferkult, das Königtum und die falsche,

dung und Mythologie.

Besondere Aufmerksamkeit schenkt der Verf. dem Problem einer kri-

weibliche Linie der Prophetie, Hier fördert die Untersuchung von Schoeps

eine ganze Reihe überraschender Tatsachen und Zusammenhänge zutage, vor

tischen Aussonderung der ebionitischen Quellenschrift in den Pseudoclemen-

allem, was den Nachweis der Korrekturen der Ebioniten am Alten Testament

tinen, den xnoiyuara II&tgov, deren Aufbau in zehn Büchern nach Rufin

betrifft, zu denen derVersuch des Symmachus, die anthropomorphenWendungen

Tekonstruiert wird. Als Entstehungszeit nennt er die Jahre 160—90, als

des Alten Testaments bereits in der griechischen Übersetzung zu beseitigen,

Entstehungsort dieses Werkes das ebionitische Siedlungsgebiet, das im palästi-

eine Vorstufe darstellt. Nach Ausmerzung der Anordnungen über das blutige

Nensisch-syrischen Grenzland vermutet wird. Seinem Charakter nach sind die

Tieropfer, aller anthropomorphen Ausdrücke von Gott, sowie unerwünschter

*nobyparta IIkro0v ein rein ebionitisches Werk aus der Zeit des antignostischen

Berichte über die Träger der wahren Prophetie, bleibt die Thora für die Juden-

Kampfes, Die Ergebnisse der kritischen Untersuchungen des Verf.s bedeuten

Christen unvermindert rechtsverbindlich. Zusätzlich finden sich einige Er-

die Revision der speziell durch Harnacks kirchen- und dogmengeschichtlichen

schwerungen im Gesetz, die vor allem die Enthaltung von Fleisch verlangen,

Arbeiten verbreiteten Meinungen des Unwertes der Pseudo-Clementinen. Bei

wobei Jesus selber bereits als Vegetarier dargestellt wird. Ebenso ist die hohe

der Untersuchung der Vorbereitung ebionitischer Gedankengänge im neutesta-

Bewertung der Armut bedeutsam, die eschatologisch zu verstehen ist. Letzthin

mentlichen Kanon weist der Verf. vor allem auf das Matthäusevangelium hin,

haben die Juden-Christen das Gesetz von Jesus her beurteilt; in seinem Leben

dessen Autor ein großkirchtlicher Judenchrist gewesen sein dürfte und bei dem

und in seiner Lehre sahen sie die rechte Erfüllung des mosaischen Gesetzes,

Sich eine Reihe judenchristlicher Besonderheiten noch feststellen lassen. Frag-

Der Ebionitismus erscheint so als die dritte Religion zwischen Kirche und

Synagoge.

lich ist allerdings, ob die vom Verf. angeführten Beispiele wirklich als juden-

Christliche Besonderheiten zu verstehen sind, so z. B. die Hereintragung pro-

Diese Ergebnisse berechtigen zu einer Revision der alten geschichtlichen

Phetischer Voraussagen in das Leben Jesu, speziell in der Kindheits- und

Bewertung des Ebionitismus, Hat sich nach Baur der Frühkatholizismus im

Leidensgeschichte‚ das starke Interesse am Weissagungsbeweis, die Beschrän-

2. Jahrhundert von seinen ebionitischen Ursprüngen her als mittlere Position

kung der Mission Jesu auf Israel, die Kombinierung von Logia Jesu mit dem

zwischen dem paulinisch-marcionischen und dem gnostisch-ebionitischen Ex-

Gesetz, die Auffassung der Verkündigung Jesu als nova lex. Viele dieser Züge

trem entfaltet, so wird durch die neuen Ergebnisse ein anderes Geschichtsbild

gehören doch zur Grundlage der großkirchlichen Christologie und können nicht

aufgenötigt. Ob es sich um Fragen der Eschatologie oder Christologie, des

einseitig als judenchristliche Züge interpretiert werden. Dagegen ist wohl zu-

Kultus oder Rituals, des alttestamentlichen Erbgutes oder der Gemeindever-

treffend die Feststellung, daß in der Stephanusrede der Apostelgeschichte eine

Reihe von ebionitischen Elementen sich zum Wort melden. Die Nachrichten

fassung handelt: alle Divergenzen der Folgezeit sind in der Urgemeinde be-

reits potentiell angelegt. Der Ebionitismus des 2. und 3. Jahrhunderts hat

über den Herrenbruder Jakobus in der Apostelgeschichte bestätigen die allge-

seine Verankerung in Positionen, die innerhalb der Urgemeinde vertreten

meine Vermutung, daß es eine ungebrochene Tradition zwischen Kreisen

wurden, Auch er kann so gut wie die werdende katholische Kirche auf die Ur-

der Jerusalemer Urgemeinde und Ebionitenkirche gegeben hat.

gemeinde als den gemeinsamen Mutterboden zurückblicken, und dann gegen-

In der Darstellung der Lehre des Judenchristentums ist besonders ver-

über den übrigen christlichen Gruppenbildungen mit dem ausschließlichen

dienstvoll die Klärung der starken Nachwirkungen des ebionitischen Chri-

Recht des legitimen, blutmäßigen Zusammenhangs. ‚„‚Dieses Prä hat er sogar

Stus-Verständnisses innerhalb der großen christologischen Streitigkeiten des

und gerade vor der römischen Kirchenbildung voraus.‘

3, und 4. Jahrhunderts. Vor allem lebt die adoptianische Christologie von

Was die Geschichte des Judenchristentums betrifft, so hat der Verf. zu-

den Traditionen des Ebionitismus, bei der ja immer die Menschheit Jesu im

Vordergrund steht. Nach ebionitischer Lehre ist die Menschheit Jesu — von

nächst einmal die ganze Geschichte der Bischöfe auf dem Stuhl von Jerusalem,

sowie der sonst nachweisbaren Bischöfe der ebionitischen Kirche auf Grund

der Menschsohnerwartung abgesehen — noch durch eine andere Qualität

bestimmt, nämlich die, daß er der von Mose verheißene wahre Prophet, der

der zahlreichen, bisher noch nie zusammenhängend betrachteten Zeugnisse

geklärt. Man vermißt dabei allerdings eine ausführliche Stellungnahme zu dem

Messianische Prophet, ist. So lautet das kardinale Dogma des Judenchristen-

in der Tradition des Jakobus liegenden Versuch, durch Ernennung der Herren-

tums: Jesus Christus ist der neue Moses. Diese Auffassung verfolgt Sch. durch

verwandten (deox060vvoı) eine Art von Kalifat der Familie des Propheten zu

die gesamte rabbinische und patristische Literatur hindurch,

schaffen, An diesem Punkt bedürfen auch die Ausführungen des Verf.s über

Von hier aus wird auch das Gesetzesverständnis der Judenchristen be-

greiflich, ebenso die charakteristische Wertung von Petrus und Jakobus als

die Organisation der ebionitischen Gemeinden einer Ergänzung. In seiner Dar-

stellung der Ausgänge des Ebionitismus geht der Verf. auch auf die Harnack-

den Führern der judenchristlichen Kirche und die Abwertung des Paulus, der

als der eigentliche Gegner und Erzfeind des Judenchristentums erscheint. Petrus

sche These über das Weiterleben der ebionitischen Lehren im Islam ein. Er

erscheint vor allem in den Pseudo-Clementinen als der eigentliche Wortführer

vertieft diese These Harnacks durch eine Reihe von Argumenten mit dem Er-

des judenchristlichen Evangeliums des Gesetzes. Die Pseudo-Clementinen

gebnis: Mag auch der exakte Nachweis des Zusammenhangs nicht zu führen

geben nicht die historische Wirklichkeit des Petrus wieder, sondern die ebioni-

sein, so ist doch die indirekte Abhängigkeit Muhammeds vom sektiererischen

Judenchristentum über jeden Zweifel erhaben und somit ergibt sich als Para-

tische Deutung seiner Person. Das wahre Evangelium des Petrus erscheint

dort in Gestalt einer judenchristlichen Geheimtradition, Besitz einer Minorität,

dox weltgeschichtlichen Ausmaßes die Tatsache, daß das Judenchristentum

zwar in der christlichen Kirche aufgegangen ist, aber im Islam sich konserviert

die gegen die Majorität des paulinischen Christentums ihren gefährdeten

Standpunkt wahren will. Indessen ist das eigentliche Haupt des Judenchristen-

hat und in einige seiner treibenden Impulse hineingereicht hat, „„Die ebioni-

tums der Herrenbruder Jakobus. Alle späteren Zweige des Judenchristentums

tische Kombination von Moses und Jesus hat in Muhammed ihre Erfüllung ge-

funden und beider Wesentliches wurde so durch das Judenchristentum —

haben ihre Ideale auf seine allseitig verehrte Gestalt zurückprojiziert und ihn

als ihren Vorkämpfer mit den höchsten Vollmachten ausgestattet. Er erscheint

hegelisch gesprochen — in den Islam hinein aufgehoben.‘“

Eine Reihe von Spezialfragen werden in Exkursen

in den Pseudo-Clementinen als oberste Lehr- und Staatsautorität. Sein Testi-

geklärt, so die Stellung

monium schließt falsche Apostel aus und approbiert zur Predigt. Sind so Petrus

des Jakobusbriefes, dessen Verfasser als Judenchrist, aber nicht als Ebionit er-

und Jakobus die Sachwalter für das späte Judenchristentum, so übernimmt

scheint. Weiter eine Untersuchung über den ebionitischen Namen beiSymmachus

dieses auch voll und ganz die Gegnerschaft seiner Väter zu Paulus, und indem

sowie über eine ebionitische Würdebezeichnung Palästinas bei Symmachus.

es diese noch vertieft, kommt in dieser Gegnerschaft die Kluft zur heidenchrist-

Ebenso gilt eine Sonderstudie der Feststellung von Resten eines Symmachus-

lichen Kirche der eigenen Zeit um so mehr zum Ausdruck, als diese ja das Erbe

Kommentars zum Ebionitenevangelium in den Pseudo-Clementinen und der

Pauli übernommen hatte. Der Verf. hält dementsprechend an der These fest,

Klärung der Frage ebionitischer acta apostolorum. Im Anhan

g wird die eigen-

tümliche Verwendung der Pseudo-Clementinen bei E

daß in den Pseudo-Clementinen Paulus unter der Maske des Simon Magus

piphanius einer philo-

auftritt. Während Simon Magus in der Großkirche als der erste Häretiker

logischen Kritik unterzogen:

gilt, wird in der judenchristlichen Gemeinde dieser Figur die verhaßte Ge-

Angesichts .der Fülle neu bearbe

iteten Materials und

stalt des Apostels Paulus unterstellt, Simon-Paulus selber erscheint bereits

neuer Gesichtspunkte kann sehr wohl b

ehauptet werden, daß

in den Pseudo-Clementinen als Vorläufer späterer häretischer Erscheinungen.

der Verf. seinen Anspruch, einen neuen

Markstein für die For-

Die Apologie des Petrus, die Hochschätzung des Jakobus mit dem Mittel

schung des Judenchristentums zu setzen,

wirklich eingelöst hat.

der Legendenbildung und die scharfe Polemik gegen Paulus drücken alle nur

Selbstverständlich werden viele seiner T

hesen und auch seiner

dasselbe aus: den Kampf um die Geltung des jüdischen Gesetzes im 2. Jahr-

philologischen Beweisführungen einer

Nachprüfung bedürfen.

hundert. Die Zeugnisse der Kirchenväter, die der Verf. ausführlich zusam-

Auch Ergänzungswünsche stellen sic

h schon bei der ersten

mengetragen hat, bestätigen, daß die ebionitische Lehre, Jesus habe positiv

Lektüre ein. So vermißt man eine au

sführlichere Darstellun

zum mosaischen Gesetz gestanden, bis zum Ende des Ebionitismus aufrecht

des sozialen Gemeindelebens, die um so notwendiger ist, als

erhalten wurde.

ja die Selbstbezeichnung der jüdischen Urgemeinde als

„die

Als die eigentliche ebionitische Leistung beschreibt der Verf, den Ver-

Armen‘‘ ohne Zweifel ein soziales Element enthält. Man k

Öönnte

such zu einer Reformation des jüdischen Gesetzes. Die ebionitische Ausein-

eine Deutung der Geschichte von Anani

as und Saphira im

andersetzung mit dem Alten Testament erscheint bei weitem interessanter

Rahmen der übrigen Ermittlungen über

die Eigentümlich-

und produktiver als die Marcions oder selbst die der kirchlichen Theologen des

keiten des Gemeindelebens im Judenchriste:

ntum weiterführen.

2. Jahrhunderts. In dieser Gesetzeskritik liegt ihr eigentlicher religions-

Ebenso scheint an vielen Stellen eine genaue

re Unterscheid:

schöpferischer Beitrag. Ihre Gesetzestheorie ist begründet auf dem Gedanken,

der genuin-judenchristlichen Anschauungen von solchen An-

daß Christus für die messianische Zwischenperiode bis zu seiner Wiederkehr

schauungen der Großkirche notwendi

g, in denen diese Jüdi-

als Reformator des Gesetzes zu betrachten sei. Dementsprechend findet sich

sches in ihr christliches Verständnis

F

bei den Ebioniten die höchst eigentümliche Theorie von den falschen Peri-

übernommen hat. Auch

seine Quellenanalyse der heftig umst

rittenen Pseudo-Clemen-

kopen, die im Laufe der Geschichte in den Text des Alten Testamentes hinein-

tinen wird noch einige Richtigstellun

gen herausfordern. Doch

geraten seien und deren Ausrottung das eigentliche Werk Jesu gewesen sei.

seien diese Hinweise nur als Anre

gungen zu versteheg. der

487

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

488

Verf. selber schreibt ja: „Ich glaube nicht, das Buch über das

K.s menschliche Eigenart ist überzeugend geschildert. Unsere Nach-

Judenchristentum geschrieben zu haben, das einen endgültigen

richten sind gewiß für eine intime Charakteristik nicht günstig, und viele

Schlußstrich unter die Forschung setzt, sondern ich habe...

Seiten seines Lebens, besonders die dunklen, tragischen Vorgänge in der

nur ein neues Stadium der Forschung eingeleitet!‘“ Sowohl

eigenen Familie, lassen sich nicht mehr erhellen. Aber überall, wo K. in die

durch dieses Beginnen selbst, wie auch die Art seiner Durch-

Dinge eingreift, erkennt man doch seine kühne, auf lebendige Entscheidung

führung hat sich der Verf. ein großes wissenschaftliches Ver-

drängende Art, die elastische und wendige Geistesgegenwart seines Planens,

dienst erworben.

seine Neigung, alles persönlich zu nehmen, zu „‚personifizieren‘‘, und auch um-

Stilistisch macht er es allerdings dem Leser ziemlich

gekehrt: sich von starken und charaktervollen Persönlichkeiten bestimmen zu

schwer. Man wünschte eine klarere Scheidung der eigentlichen

lassen. Dazu kommt die vom Verf. besonders betonte Anlage ‚„‚zu wirksamer

kritischen Hauptforschungen und der Vor- und Nachunter-

Selbstdarstellung‘‘, das ‚‚Talent für Regie‘‘ und Repräsentation — K. ‚„war

suchungen, sowie eine deutlichere Hervorhebung der eigent-

ein Mensch, der oftmals im Lauf des Tages sich im Spiegel besah‘‘ (S. 138).

lichen Ergebnisse. Vieles, was im Text steht, könnte ruhig in

Aber er hatte einen geistigeren Zug als seine Vorgänger. Es ist mehr als bloße

den A;

parat verschwinden oder in weiteren Exkursen unter-

Eitelkeit, wenn er-sich als den Protektor der Kultur, der Bildung und der Moral

gebrac

N

t werden. Der Verf, hat wohl mit Absicht den früher

zu geben liebt und um deren Erneuerung bemüht. Auf diesem Hintergrund ist

üblichen Stil beibehalten, den Text selber mit Zitaten, Stellen-

auch seine Wendung zur Kirche zu verstehen. Seine Erlasse ermöglichen es,

angaben, Zahlen und fremdsprachigen Begriffen vollzustopfen

Grundzüge einer religiösen Überzeugung und Weltanschaung herauszuarbeiten,

und auf diese Weise den Leser zu einem mühsamen Weg mit

deren Selbständigkeit, wie sich erneut zeigt, nicht ganz gering ist. Freilich

dem kritischen Buschmesser durch 500 Seiten zu nötigen. Ist

wäre es an der Zeit, daß das Thema ‚,K. und die Theologie seiner Zeit‘‘ endlich

es ein Zeichen der Bequemlichkeit und geistiger Trägheit,

einmal von einem Theologen in aller Exaktheit untersucht würde.

wenn der neuere Stil der wissenschaftlichen Untersuchungen

Ich verzichte darauf, Einzelheiten zu besprechen und je-

dazu übergegangen ist, den Haupttext möglichst glatt, kurz,

n

von Zitaten, Zahlen, Ver-

weils die Stellungnahme des Verf.s zu notieren, auch wo ich

einfach und lesbar zu gestalten,

mit ihm nicht ganz einig bin. Den Beginn der großen Christen-

weisungen, fremdsprachigen Begriffen und dem Gewirr von

verfolgungen wird von ihm nicht auf Galerius, sondern auf den

verschiedenen Druckarten möglichst zu entlasten und die

klaren, folgerichtigen Willen Diokletians selber zurückge-

eigentliche Kärrnerarbeit nur noch in den Anmerkungen unter-

führt; andererseits gilt Galerius als der persönliche Urheber

zubringen ? ‚Sollte es nicht genügen, wenn der Verf. in Form

des ersten, noch widerwilligen Toleranzedikts. Hier werden

eines stellvertretenden Leidens die Aschenbrödelarbeit auf

immer Zweifel möglich bleiben. Dagegen wird, wie mir scheint,

sich nimmt und dem Leser die Erbsen ohne die Asche ser-

mit vollem Rechte gegen alle überkluge Skepsis betont, daß

viert ?

die entscheidende, positive Neuorientierung der Christen-

Marburg

Ernst Benz

politik nicht von Maxentius, Licinius oder irgendwelchen

armenischen Vorbildern, sondern von K. selber ausgegangen

ist und nur von ihm. Im einzelnen wird seine Entwicklung

K_IRCHENGESCHICHTE: IALTE KIRCHE

vorsichtig nüanciert, das experimentierende Tasten der frühen

Jahre nicht verkannt, un

selbst die Gründung Konstani-

nopels erscheint noch nicht als eine eindeutige Stellungnahme

Vogt, Joseph: [Prof. Dr.] Constantin der Große und sein Jahrhundert,

München: Münchner Verlag [1949]. 303 S., 16 Taf. 8%°. Hlw. DM 14.50.

gegen das Heidentum. Aber andererseits hatte schon das

Zeichen, unter dem der Sieg am Pons Milvius erfochten wurde,

Konstantin gehört zu den Gestalten der Weltgeschichte,

für K. einen ‚‚,christlichen Sinn‘, und seine zunehmende per-

mit deren Werk die Geschichtsforschung nie endgültig fertig

sönliche Beteiligung an den religiösen Fragen ist nicht zu ver-

wird. Die letzte Biographie in deutscher Sprache! liegt zwar erst

kennen. So können wir die neue Darstellung wieder als’ ein

ein Jahrzehnt zurück, war aber in ihrer etwas trockenen und un-

Zeichen nehmen, daß das Bild jenes im Grunde heidnisch ge-

sicheren Linienführung dem großen Gegenstand nicht ganz ge-

sonnenen, der Kirche nur taktisch entgegenkommenden K

wachsen. Da andererseitsunsere Kenntnis gerade der Spätantike

heute im allgemeinen überwunden ist.

ständig fortschreitet, war es wieder an der Zeit, eine Gesamtdar-

Schwierig bleibt es, die welt

e

schichtliche Bedeutung von

stellung ‚„‚für einen weiteren Leserkreis‘ zu versuchen. Dazu

n

war der Verf. vor anderen berufen. Wir kennen ihn als den

K.s Schritt voll zu ermessen;

ier bleiben auch in diesem

Buche manche Fragen offen. Es ist verständlich, aber doch

n

ündlichen Erforscher des Verhältnisses von ‚‚,Staat und

zu bedauern, daß der Verf. die Bedeutung der großen Wende

K

irche von K. d. Gr. bis zum Ende der Karolingerzeit‘“ (1936)

und erwarten seinen seit dem Jahr 1944 bereitliegenden K.-

allzusehr im Rahmen nur des einen, konstantinischen ‚,Jahr-

hunderts‘‘ sieht und beurteilt. Die völlige Neuartigkeit, die das

Artikel im Realwörterbuch für Antike und Christentum mit

hier begründete Zueinander und Widereinander von Staat und

Ungeduld. ‚„‚,Der Verpflichtung, die das unvergängliche Buch

acob Burckhardts jedem Historiker auferlegt, bin ich mir

Kirche sowohl für das antike Staatsdenken wie auch für die

Kirche selber bedeutete, wird so nicht ganz deutlich. Die

urchaus bewußt‘, heißt es im Vorwort. Klar und weit-

Kirche erscheint dem Verf. als Trägerin eines ‚‚,geistigen

räumig in der Anlage, sachlich und bestimmt in der Schilde-

die sich dem Staate an-

rung, in ruhiger, männlicher Sprache erzählend, gibt das Buch

Ordnungsgedankens“

(5:276);

ein anschauliches und förderliches Bild der Zeit unmd des

schließen kann und darf, wenn sie nur das ‚,Wissen um die

Unantastbarkeit der christlichen Lebensspäre‘‘

bewahrt

Mannes, . der für ihre Geschichte entscheidend wurde. Da zu

jedem Kapitel zum mindesten die neuere Literatur kurz vor-

(S. 203). Aber was heißt das? Es trifft jedenfalls nicht zu,

daß schon Paulus mit seiner ‚,Lehre von der Sklaverei‘ den

geführt? und abweichende Urteile anderer Forscher auch im

Christen eine ‚„,Reform der Gesellschaft‘‘ aufgetragen habe

Text öfters erwähnt werden, kann das Werk bis zu einem

gewissen Grade auch als Einführung in den Stand der For-

(S. 267), oder daß es dem ‚,Wesen des frühen Christentums“‘

entsprochen hätte, ‚,die Erneuerung der Welt durch die innere

schung und ihre Probleme gelten, Es ist ein schönes und lehr-

Wandlung der Menschen zu bewirken‘‘ (S. 209). So hat Euseb

reiches Buch.

Die weltgeschichtliche Bedeutung K.s liegt vor allem in

von Caesarea die Aufgabe gesehen, dessen bedenkenlose

Staatsfreudigkeit der Verf. zwar kritisiert, aber vielleicht

der Wendung des römischen Staates zur Kirche, die er voll-

doch nicht ganz ausreichend nur mit seinem ‚,Arianismus“‘‘ in

zog. Darüber ist sich der Verf, natürlich durchaus im klaren,

Um so dankbarer ist man ihm für die Gleichmäßigkeit und

Verbindung bringt (S. 213). Es wird nicht recht klar, was der

Verf. damit meint, wenn er das Christentum ‚,‚im Kern eine

dichte Vollständigkeit seiner Darstellung, die neben den poli-

dauernd religiöse Revolution‘‘ nennt. (S. 209). Das Moment

tischen und militärischen auch die wirtschaftspolitischen und

verwaltungsrechtlichen Fragen in ihrer Kompliziertheit nicht

der Unruhe und Bewegung, das das Vorhandensein der Kirche

zurücktreten läßt. Nur so wird die konstantinische Revolution

für die „‚Welt‘“ bedeutet und von jetzt ab immer wieder be-

deuten wird, ist so nicht erklärt.

in ihren Ursprüngen und Auswirkungen voll faßbar. Fast die

Hälfte des Buches ist der Vorgeschichte gewidmet, der ‚,Krise

Man darf gewiß nicht sagen, daß ‚‚Fragen, Zweifel und abweichende

Meinungen‘‘, die zu Spaltungen und Häresien ‚„„‚wie Schatten der Dogmen‘‘

der antiken Welt im 3. Jahrhundert‘“ und der ‚,Restauration

führten und K. so viel Not bereiteten, in/ der Kirche erst dadurch hochge-

Diokletians‘‘ — des Mannes, der noch einmal fast altrömische

Züge trägt ‚„„‚wie ein gewissenhafter Censor“‘‘ (S. 124) und dessen

kommen seien, daß sie sich mit der antiken Philosophie auseinandersetzte und

verband, Diese Konsequenz des Harnackschen Dogmen-Begriffs wird schon

Werk der so ganz anders geartete K. dann in mehr als einer

durch die Geschichte des Urchristentums widerlegt. Weit eher könnte man

Hinsicht fortführen und vollenden sollte.

die umgekehrte Frage stellen, ob die relative Einheit, welche die Kirche

1) Karl Hönn: Konstantin d. Gr. Leben einer Zeitenwende, Leipzig

seit dem späteren 2. Jahrhundert erringt, ohne die Einbeziehung der antiken

1940; vgl. ThLZ 65 (1940) 91’ff., Opitz.

Schultraditionen überha/mpt möglich gewesen wäre.

‚ 2) Doch hätte die Broschüre von H.Larmann auf S. 283 nicht ge-

Die Vorgänge auf dem Konzil von Nicäa dürften in der Dairstellung des

nannt werden sollen; es handelt sich um ein minderwertiges Plagiat, das

Verf.s wohl in einem allzu milden Lichte erscheinen. Gewiß, es gab hier viele

vom Verlag als solches zurückgezogen wurde.

Bischöfe, die sich, wie er sagt, „bestrebten, die urchristliche Aufgabe der

v

»

489

Theologische Literaturzeitung 1950 N’r. 8

490

Heilung alles Menschenwesen nicht zu versäumen“ (S. 201). Äber auf der

Anm. ı.) Auf den Seiten 241—282 bietet der Verf. das Wesent-

anderen Seite bleibt es doch, mit Karl Müller zu reden, ‚„„‚bedeutsam genug,

liche einer Abhandlung über Araber-Perser und Araber-

daß schon auf dieser ersten Synode in ‚solchem Maß Unwahrhaftigkeit und

Römer, Lachmiden und Ghassaniden, in Vivre et Penser 2

Fügsamkeit ihr Wesen getrieben haben‘“ (KG I, 1? S. 408). — Übrigens glaubt

(1942), S. 261—307, und damit ein eindrucksvolles Bild der

der Verf. nicht an ein zweites Zusammentreten des Konzils im Jahre 327 und hält

verwirrenden Gestaltungen und Kämpfe im Osten des römi-

eine römische — ich würde sagen : abendländische — Herkunft des ö6400%0i0s

schen Reiches. Schließlich wird die Notitia Antiochena ein-

für wahrscheinlich.

gehend behandelt, wobei die Forschungen von E.Honig-

Sehr klar und bestimmt ist wieder das Bild des öffent-

mann (Byzant. Ztschr. 25, 1925, S.60—88) dankbar ver-

lichen Lebens gezeichnet, wie es sich im Zeichen der konstan-

wertet werden, nicht aber seine geschichtliche Einordnun

g der

tinischen Staats- und Kirchenpolitik weiter entwickelte. Eine

Notitia (S. 312 „‚C’est un faux compose au IXe si@cle .

.u

gewisse Stabilisierung, auch gegen die äußeren Feinde, ist er-

Den Schluß bilden sehr dankenswerte Listen der datierten

Teicht; auf verschiedenen Gebieten, z. B. des Münzwesens,

Inschriften, Indices der kirchlichen Ortschaften, der Patriar-

ommt es zu beachtlichen Fortschritten. Aber die ‚, Verstaat-

chen, Metropoliten und Bischöfe sowie ein allgemeiner Index.

1i0hung der Gesellschaft‘“ und die Bürokratisierung und Mili-

Aufrichtige Bewunderung wird jeder Benutzer des Werkes der

t_arisierung des Staates schreiten fort. Der Verfall der bürger-

gewissenhaften und mühsamen Arbeit des Verf,s spenden und

ichen Freiheit und des kommunalen Lebens, die beginnende

ihm für reiche, zuverlässige Belehrung danken. Das Buch ist

Feudalisierung der oberen und das Hörigwerden der unteren

von einem so hohen Standpunkt geschrieben, daß sich gegen

tände ist auf die Dauer nicht aufzuhalten, und die Korru

die Ergebnisse, auch im einzelnen, kaum etwas einwenden

B-

läßt. Hoffen wir nur, daß Palästina, das leider hier nur neben-

tion der Verwaltung wurde durch die anders gemeinten Ma

Nahmen K.s womöglich noch gesteigert. „,Wir sind versucht

bei behandelt wurde, in einem der folgenden Bände ausführ-

zu fragen, ob ein Reich in so trostloser Verfassung . .

über-

lich geschildert wird.

Folgende kleine Versehen möchte ich nur anmerken, jedoch nicht in der

haupt verdient, gerettet zu werden“ (S. 123). Die Kirche wird

mit dieser Ordnung der Dinge zunächst fest verbunden, ja

Absicht, damit den Wert des Werkes irgendwie antasten zu wollen. S.2 Z. 3

gerade sie wird zu einem tragenden Pfeiler des kaiserlichen

V. u. fehlt in „rapporte‘“ ein p. S. 79 Z.4 v. u. fehlt in „illis‘“ ein 1. S. 109 Z.7

Absolutismus. Nur so viel wird man sagen können, daß der

V. u. lies „triclinia‘“ für „‚trielinia‘‘. S. 166 Z. 2 v. u. lies „„278“ für „„78‘*, S. 178

„Tohe Materialismus‘‘ in der Offentlichkeit durch ihre Herr-

Z. 13 v. u. lies „‚418“ für „‚478‘‘. S. 221 Z. 3 v. u. lies „Riv(ista)‘“ für „Rev(ue)‘‘,

Schaft gebrochen ist und manche Härten des sozialen Lebens,

S. 225 Z.8 v.u. lies „illustrandas‘‘ für ‚„illustrandos‘‘, S, 226 Z.13 v.u., lies

wie K.s Gesetzgebung zeigt, durch ihren Einfluß gemildert

„BCH 24 (1900)‘‘ für „BCH 1897‘. S.227 Z.19 v.u. lies „TQtx0VXOV‘ für

Werden, Wir hätten hier gerne noch einige grundsätzliche Aus-

„TQLKOVKOV‘‘, S, 230 Z. 3. v. u. Muß „RB. 1933, p. 247“ hinter „inscriptions‘“

führungen über die Bedeutung der religiösen Unabhängigkeit

gesetzt werden. S. 235 Z, 15 v. u. lies „2160* für „2159‘“; Z. 4 v.u. „od“ faßt

und der Askese gehört, die in den Stürmen der folgenden Jahr-

PRENTICE 1908 S. 296 als Siglum für „‚«unrY‘“, S, 236 Z. 11/12 v. o. die hier

hunderte eine entscheidende Kraft wurden.

angezogene Inschrift ist keinesfalls christlich. S. 238 Z.1 v.u. lies ‚„2502“

Abschließend hebt der Verf. die Bedeutung hervor, die

für „2505‘‘. S. 242 Z. 11 v. u. lies „‚Sextus Rufus Festvs‘‘ für „Sextus Rufus‘‘;

die Reichskirche gegenüber dem Germanentum gewinnt. In

Z.8 v.u. und S. 292 Anm. 2 lies ‚„„Johannes Laurentii Lydus‘“ für „Lydus‘‘,

er Germanenpolitik sind die Leistungen K.s, wie gegen

S.243Z. 1 v. u. lies „,S, 381 Nr, 297‘“ für „‚281‘.. S. 244 Z. 2 v. u. lies „LXX1X“

Stauffenberg betont wird, zwar ni

cht zu überschätzen; erst

für „LXXX S/301Z. 8 V. u Hie8s ,,96‘ ür ‚6, S, 3225223 V1 4. ergänze

eodosius, ;,der Freund der Goten und des Friedens‘‘ ist nach

„43 n. 2‘“. S.331b Z. 6 v. u. ergänze vor „„115‘“ noch „‚19‘. S. 337b Z. 22 v. 0.

dieser Seite hin der ‚‚Vollender des konstantinischen Werks‘‘.

ergänze ‚,30, 245‘‘ vor „‚246‘‘. S. 338a Z. 23 v. u. ergänze „‚246“ nach „29, 34'“.

Aber weltgeschichtlich gesehen hat K. doch zuerst ‚,die von

S.339b Z.20 v.o. lies „„32—4‘ für „32—3; Z.22 fehlt ‚,Saraceni 246*',

unten aufsteigenden Mächte zum Zuge gebracht und in Ver-

S. 340a Z. 19 v. o. fehlt „Theandrites 44; b Z.4 v.u. fehlt „Zeus 43“; Z,5

indung gesetzt, das Christentum und das Germanentum“,

V.u, fehlt „,Zekike 245‘“ und „Zenobie 245‘‘. Zum Teil sind diese Versehen

und die Fortführung der antiken Tradition in einem christ-

durch das Papier veranlaßt, dessen Beschaffenheit wenig der Bedeutung des

ichen Europa ruht so „‚ganz wesentlich auf der Tat K.s, des

Werkes entspricht. Die Umschrift der Namen ist nicht immer befriedigend.

großen Brückenbauers der Weltgeschichte‘“‘.

Wer soll S. 183 in Etherius einen Atde9t08, S.195 und 199 in Christophe einen

Heidelberg

H. v.Campenhausen

Christophoros erkennen? S. 183 Z.9 v.u. durfte bei „Rev. arch6ol. 1897“

die Bandzahl 30 nicht fehlen, wie es sich überhaupt empfiehlt, bei Zeitschriften

D eVreesse, Robert: Le Patriarcat d’Antioche depuis la paix de l’6glise

nicht nur den Jahrgang, sondern auch die Bandzahl anzugeben, da die Zählung

&

jusqu’äa la conquöte arabe. Paris: Librairie Lecoffre J. Gabalda et Cie,

durch den Krieg oft genug in Unordnung geraten ist.

1945. XX, 340 S., 11 Kt. = Etudes Palestiniennes et Orientales. Fr. 900.—.

Dresden

Peter Thomsen

Mit diesem ansehnlichen und inhaltreichen Werke be-

Kornemann, Ernst: Weltgeschichte des Mittelmeer-Raumes. Von

ginnt der Verf. eine Reihe von Büchern, in denen die Ge-

Schichte der byzantinischen Patriarchate behandelt werden

Philipp II. von Makedonien bis Muhammed. 2 Bde. Hrsg. von Prof. Dr,

die ein-

Hermann Bengtson. Bd.1II. Von Augustus bis zum Sieg der Araber.

Soll, Seit etwa 20 Jahren hat er sich darum bemüht,

München: Biederstein Verlag 1949, VIII, 563 S., 6 Ab!

zelnen Vorgäng

e in der Zeit von Konstantinos d. Gr. bis zur

16 Kt. auf Beibl. gr; 8° Lw. DM 32.—,

_b.‚ 4 Kt. im Text,

arabischen Eroberung zu klären, und dabei erfahren, daß die

Schriftlich erhaltene Uberlieferung nicht genügt, sondern durch

Der zweite Band von Kornemanns letztem großen Werk

die Ergebnisse der archäologischen Forschung ergänzt werden

ist um so interessanter, als er einen Bogen über eine Epoche

muß, So ist es ihm, dem genauen Kenner aller dieser Dinge,

spannt, die sonst meist nicht zusammenhängend geschildert

gelung,

en, in fesselnder Sprache das darzustellen, was sich

wird. Wir haben die römische, die byzantinische Geschichte

über die Kirche von Antiocheia, ihr Werden und ihre Ent-

für sich dargestellt bekommen, und dann wieder die des Araber-

Wicklung sagen läßt. Im Vorwort zieht er die großen Linien

tums. Hier sehen wir eines aus dem andern folgen, sich ent-

der Entwicklung, die von vornherein durch die mit Konstan-

wickeln, ausbreiten und verfallen. Zuletzt wird noch ein kurzer

Überblick bis zu Friedrich II. von Hohenstaufen h

tinos begonnene Ein:

.

stellung der Kaiser zur Kirche, durch das

in gegeben:

in Athanasios zum

besonderen Ausdruck gelangende Uber-

zu dem Manne, in dem sich cäsarische und deuts

che, helleni-

gewicht Agyp

tens verhängnisvoll beeinflußt war und dann

sche und orientalische Uberlieferun

g noch einmal unvergeß-

urch die Angriffe der Perser und Araber in schlimmster Weise

lich verkörpert hat; das Werk schli

eßt mit einer M.

ahnung an

beeinträchtigt wurde.

Europa, ‚‚die Mutter so vieler Welten, dem von

der Unver-

Auf Grund seiner umfassenden Kenntnisse schildert der

nunft seiner Kinder das Grab geschaufelt wird, anstatt ihm

Verf. die Wirren der arianischen Kämpfe und die in ihnen

in einer neuen Gemeinschaft eine andere und bessere Zukunft

hauptsäc

hlich beteiligten Persönlichkeiten, die Konzilien und

zu geben‘. Wirklich kann man aus einem

Werk wie diesem,

Synoden, widmet dann Antiocheia selbst mit seinen christ-

wo man die Wellen der Völker sich berühren

und sich mischen

lichen Denkmälern, seiner eigenartigen Bevölkerung, seinen

sieht, verstehen lernen, daß es Wahn und Vorurteil ist, wenn

Patriarcheu und seiner kirchlichen Organisation das Kap. VIII

irgendein Volk, und sei es das mächtigste, allein aus sich be-

und fügt daran die Teilnehmerlisten der einzelnen Konzilien,

stehen will. Andererseits aber auch, daß es im Leben der

Damit ist eine sichere Grundlage für die Verbesserung des viel-

Menschen wie der Völker die starken Individualitäten sind,

fach veralteten le Quien geschaffen. Mit Kap. X beginnt

nicht die mit verwischten Zügen, durch die eine Weltkultur

die Einzelbeschreibung der Provinzen von Isaurien-Kilikien

teich und eigentümlich wird.

n, veranschaulicht durch die Karten, die auch

is Mesopotamie

Es ist ungewöhnlich fesselnd, den Verf. die Geschichte der

die wichtigsten Römerstraßen enthalten. In den Bistümern

„zwei Schwestern‘‘, Hellas und Persien, von denen er im ersten

werden alle bekannt gewordenen christlichen Inschriften und

Bande zu erzählen anfing,

zu sehen. Das Hellenische,

durch alle Abwandlungen verfolgen

nachde

Denkmäler sorgsam verzeichnet. (Die wichtigsten Angaben

m es in Athen, und dann im

für die Hagiologie hat Fr. Halkin in den Melanges Paul

Welitreich Alexanders die bestim

mende Macht geworden war,

Peeters zusammengestellt. Besondere Beachtung verdient

durchdringt das Römertum, se

tzt sich mit ihm auseinander,

auch die neue Datierung des Laterculus Veronensis S, 47

wird durch einen Augustus

zurückgedrängt, durch einen

491

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

492

Hadrian wieder fast allmächtig, schafft sich schließlich in dem

denen die Feste der Kirche künden, werden an Hand von sorg-

oströmischen Reich wieder eine eigene Staatlichkeit (seit

fältig ausgewählten Kurztexten so klar und tief zugleich inter-

Justinian wird in Byzanz auch die Staatssprache wieder

pretiert, daß sich der Hörer von vornherein in das Leben des

riechisch) ; verschwindet endlich wie ein Flußlauf unter den

schöpferischen Heilshandelns hineingenommen weiß. Scharf

oden, bis es einst in der Renaissance neu hervorbrechen

zugespitzt wird stets das Entscheidende herausgehoben. Weih-

wird. Die iranische Uberlieferung trägt das parthische und

nachten: Gottes Gegenwart — Karfreitag: Gottes Geduld —

dann das neupersische Königtum; das eine der große östliche

Ostern: die Freiheit Gottes — Pfingsten: die Freiheit des Men-

Gegner Roms, das andere die Rivalin von Byzanz; wirkt auf

schen. Der Ausgangspunkt ist jeweils das Wort der Schrift,

die am Nordrand des Schwarzen Meeres siedelnden Germanen-

die — entgegen allem fundamentalistischen Mißverständnis —

stämme und beeinflußt ihre Kultur und vor allem auch ihre

lebendiges Zeugnis von Gottes Zuspruch und Anspruch ist.

Auf die Frage „,‚Wozu die Bibel?‘“ antwortet der ‚,selige Zir-

Kriegskunst, sie so zum Einbruch in die römische Welt mit

kel‘‘: Man bedarf der Bibel, um Gott zu erkennen, und Gottes,

vorbereitend; geht endlich unter in dem wilden Ansturm des

Islam, aber durchdringt und färbt auch diesen, ja macht ihn

um die Bibel zu verstehen; ohne die Bibel wissen wir nichts

zu seiner ihm so plötzlich zugefallenen Weltaufgabe erst ge-

von Gott, und ohne Ihn nichts von der Bibel‘“. ‚„„,Die Bibel

schickt. — Mir ist bei der Lektüre des Kornemannschen Wer-

ohne Gott ist nur ein stummer Götze‘“ (11).

kes zum erstenmal der Gedanke gekommen, daß die merk-

Das Evangelium ist Gottes schöpferische Verheißung.

würdige Verwandtschaft der Gestalt Alexanders mit der des

Es zielt auf meine Existenz. Als Osterwort entreißt es mich

letzten Staufenkaisers einen Grund darin haben könnte, daß

den Fesseln von Welt und, Tod, gibt es mir eine unglaubliche

sich Hellas und Persien in diesen beiden auf ähnliche Weise

Freiheit. ‚„‚Es ist unmöglich, an den Auferstandenen zu glau-

ben, ohne mit ihm auferstanden zu sein, dieser Welt ent-

begegnet sind, wenn auch bei dem Letzteren gebrochen durch

so viele Wandlungen und Schichtungen, die sich darüber gelegt

nommen‘‘ (87). Meine Freiheit bedeutet, daß ich Ich sein darf.

haben.

Sie vollzieht sich, indem ich glaubend antworte. Die Antwort

In das alles hinein wirken die Religionen des ‚, Glaubens-

des Glaubens, in der ich selbst zugegen bin, wirkt allein Gott.

zeitalters‘‘, wie Kornemann die hier beschriebene Epoche

Jesus Christus „will nicht meine Lippen, sondern mich, un

nennt. Ich habe schon in meiner Besprechung des: ersten

wenn ich in meiner Rede nicht Ich bin, so ist es, als hätte ich

Bandes (ThLZ 19409, Nr. 9) gesagt, warum der Verf, in diesem

überhaupt nichts gesagt‘“ (101). Durch sein Licht wird mir

Punkt nicht glücklich ist: bei allem Bemühen um historische

mein Dasein als Verlorenheit, meine Hoffnung als heimliche

Verzweiflung (140), meine Gegenwart als ‚„‚eine Reihe von Ab-

Gerechtigkeit fehlt ihm der Blick für das Wesen der christ-

lichen Botschaft. Er weiß nicht, daß es sich hier um keine

wesenheiten, verpaßten Gelegenheiten, verfehlten Stelldich-

Religion neben anderen handelt, nicht um ein Sichausstrecken

eins‘ offenbar (182). Erst durch die Gegenwart des Wortes

menschlicher Sehnsucht nach Gott, wie in allen Religionen

Gottes empfange ich meine Gegenwart (180).

sonst, sondern um geoffenbarte Wahrheit, die als Macht, und

Gottes Wort will unsere wirkliche Welt überwin-

als Opfer der Macht, in die irdische Geschichte eintritt. Ge-

den: die Welt der Niederträchtigkeit und der Lüge, wo der

wiß, ein Historiker muß vergleichen. Aber er sollte unter-

Erfolg alles rechtfertigt, wo Macht vor Recht und Wahrheit

scheiden können, wo Vergleichbarkeiten sind, und wo nicht.

geht, kurzum die Welt, in der wir leben (87f.). Es ist keine

Ich habe hier nur deshalb abermals davon sprechen müssen,

Sicherheitsinsel, sondern ein Schwert, mit dem es zu kämpfen

weil das natürlich nicht nur eine, ein spezielles Gebiet be-

in die Welt hinein. Es setzt sich an den Tisch der Zöllner und

gilt. Es treibt nicht zur Weltflucht, sondern wirft uns mitten

rührende Frage ist, sondern auf das Ganze einer so umfassen-

den Geschichtsdarstellung wirkt.

Sünder und nicht der Frommen (194). Daraus ergibt sich

Es sind in dem zweiten Band wieder einige sehr gute

unsere Verantwortung: wir sind für die Welt die Hand

„Porträts‘‘: so das des Augustus und des Tiberius, so das des

Christi, die anklopft; Christi Stimme, die ruft; wir sind die

Justinian unde der Theodora. Doch liegt die Bedeutung des

Gegenwart Christi für alle Menschen, an jeder Tür, hinter der

ganzen Werkes nicht so sehr in solchen Bildnissen oder in dem

Menschen wohnen (195). Der Materialismus ist nicht mehr

zu fürchten als der Spiritualismus, wenn man weiß, daß der

Stil (der den unserer klassischen Geschichtsschreibung nicht

Teufel, die Dämonen, das ‚,Tier‘“ der Apokalypse — Geister

erreicht), als in der adlerhaften Uberschau über den Mittel-

.

meer-Raum und seine Weltgeschichte.

sind. (165).

Vorderleitgn

Bernt von Heiseler

2. Sachlich bedeutsam ist die Verknüpfung von

Pneumatologie, Sozialethik und Eschatologie. Ein

besonders beachtlicher Vortrag ‚, Valeurs spirituelles et Saint

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Esprit‘““ (152—178) ist diesem Fragenkreise gewidmet. Der

Heilige Geist wird streng personal gefaßt, nicht als ein Etwas,

sondern als der Er. Er ist weder Tat noch Gabe, noch Wohl-

Purj , Roland de: Presence de l’Eternit€. Avant-propos de W. A. Visser’t

tat, noch Wunder Gottes, sondern Gott selbst, der höchst-

.

Hooft. 2i&me €d. Neuchätel:

Delachaux & Niestle [1946].

199:8. 8%=

Collection „„L’actualite protestante‘‘. sfr, 4.75,

persönlich in die Gefangenschaft unseres Daseins tritt (103f.).

Er ist streng zu unterscheiden a) von den ‚„geistigen Werten‘“‘

Dies Buch enthält ı11 Vorträge, die vor sehr verschiedenen

der Kultur oder Gesellschaftsordnung; b) freilich auch von

Hörerkreisen — Jugend im Freizeitlager und Studenten der

der frommen Innerlichkeit, die ihnen indifferent gegenüber-

Universität Bordeaux — gehalten wurden, Der Verf,, seit ge-

steht und die Kultur zum Teufel fahren 1äßt, und c) von dem

raumer Zeit Pfarrer in Lyon, gehört zu den Führern des fran-

Wahn, schon jetzt im Reiche Gottes zu leben (171f.). Es gilt,

zösischen Existentialismus und Personalismus. Mit seinen

der eschatologischen Spannung standzuhalten: wir leben im

Freunden Denis de Rougemont und Roger Breuil begründete

Glauben und nicht im Schauen, bis zur Parusie im Zeichen

des Kreuzes. Hier wird alle theologia gloriae (Mark. ı5, 32!)

er die Zeitschrift.,,Hic et Nunc“, die für eine der ersten perso-

durch die reformatorische theologia crucis ausgeschaltet

nalistischen Bewegungen als repräsentativ gilt. De Pury ge-

hört zu denjenigen französischen Theologen, die sich einer

(93). Der Weg des Kreuzes bleibt der Ort der Kirche (117). Die

doppelten Verantwortung unterziehen: das biblische Ke-

Barmherzigkeit Gottes erleichtert dem Glaubenden weder

rygma aus sich selbst heraus neu zu verstehen und: es ohne

Leben noch Tod. Im Gegenteil, vielleicht ist alles viel härter

Umbie

ng in den jeweiligen Alltag hineinzusprechen. So

und unbegreiflicher in der Welt, und die Nacht viel schwärzer,

klärten bereits 1942 seine Predigten, über das Vaterunser

wenn einmal der Blitz den Himmel durchquert hat (1109).

seinen Landsleuten die verworrene Lage der Kriegs- und Be-

Gottes Wort macht den Christen nüchtern: es beendet den

Traum von der Weltverbesserung (139). Es gestattet jedoch

satzungszeit, während die Jagd auf die Juden, die ersten Ver-

keinen Quietismus, sondern ermöglicht gerade die aus der

schleppungen und der Polizeiterror begannen. In der monate-

langen Gestapo-Haft, von der sein ‚, Journal de Cellule‘““ be-

Hoffnung geborene Tat. Der Ausblick auf das jüngste Gericht

richtet, durchlitt er die ‚‚völlige Nacktheit‘“ des Menschen, der,

ist die einzige wirkliche Quelle für das Handeln des Christen,

aller äußeren Hilfe beraubt, ins ‚„,Sieb des Satans‘““ (Luk. 22,

„In diesem Sinne muß man von einer eschatologischen

31) geworfen, sich allein durch Gottes Hand gehalten weiß.

Heiligung reden, d. h. vom Leben eines Menschen, der dar-

Auf einigen Fetzen Packpapier zeichnete er mittels eines Blei-

um weiß, daß seine geringsten Bewegungen in der Ewigkeit

stiftstumpfes, auf dessen Besitz Todesstrafe stand, seine Aus-

wiederholt werden und einen unendlichen Widerhall finden‘“‘

(122). Denn die Wiederkunft Christi ist die einzige ‚, Wieder-

legüungen des ı. Petrusbriefes auf (‚,Pierres vivantes‘‘).

holung“, in Kierkegaards Sinn, die es für die Welt gibt (120f.).

I. Gesamtcharakteristik. Aus jedem Blatt des vor-

Die Glaubenden erwarten nicht Etwas, sondern Ihn, in dem

liegenden Buches, das sozusagen eine neue Literaturform

eröffnet, weht einem der heiße Atem eines Mannes entgegen,

Erinnerung und Hoffnung zusammenfallen, weil er der Auf-

dem es gegeben ist, die Wirklichkeit des heutigen Menschen

erstandene und der Kommende ist (143f.). Das eschatolo-

zur unausweichlichen Begegnung mit der Wirklichkeit des

gische Dasein schärft dem Christen den Blick für den Zerfall

Wortes Gottes zu führen. Die großen Taten Gottes, von

der menschlichen Lebensgrundlagen. Vor dem sich öffnenden

493

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr., 8

494

handelt, wesentliche

Abgrund der Welt kann die Kirche nicht schweigen. ‚‚Wir sind

ethische Fragen unter den VUber-

di_e einzigen, die sich völlig dessen bewußt sind, was für die

schriften: ‚„ein evangelisch-lutherischer Christ‘‘ und ‚,die

ürger wahre Gegenwart im Staatskörper sein kann, ent-

beiden Regimente‘‘. Das einleitende Kapitel stellt den drei

Sprechend der wahren Gegenwart des Glaubenden im Leib der

großen Gegenwartslügen: Es gibt keinen Gott, es gibt keinen

irche. Denn wir sind die ersten, die wissen, was es heißt:

Teufel, ein jeder wird selig nach seiner Fasson, die drei großen

in Seiner Gegenwart leben‘‘ (197). Die kommende Herrschaft

Wahrheiten gegenüber, Gott lebt, Gott erlöst dich aus der

Christi 1äßt schon jetzt ihre Grundzüge erkennen: Gerechtig-

entsetzlichen Macht der Finsternis, in Jesus Christus ist die

eit, Friede, Wahrheit (147f.). Von ihnen fällt ein kritisches

Erlösung. Die Eingangskapitel sind die stärksten des Buches,

icht auf die sozialethischen Werte, unter denen Ehre und

denn hier führt der Verf, das Gespräch mit dem säkularisierten

Freiheit an erster Stelle stehen (176ff.). „,‚Kein Volk wird

Selbstverständnis des modernen Menschen. Das Gewissen

rundsätze wie Person-, Gewissens- und Meinungsfreiheit

wird als das Tribunal des eigenen Ichs beschrieben, in dem

außer Acht lassen können, ohne die Herrschaft Christi und die

wir immer mit einem ganzen Apparat von Advokaten und

Nächstenliebe zu mißachten‘‘ (178).

Entlastungszeugen auftreten, uns zu entschuldigen, und mei-

3. Methodisch wird man sowohl als Theologe wie als

stens auch recht behalten. Erst wenn der Christus der Berg-

Prediger viel lernen können:

predigt sich in diesem Tribunal zu Wort meldet, zerbricht das

a) Zunächst was es heißt: aus einem lebendigen Um-

sich selbst rechtfertigende Ich. Die Versöhnungslehre wird in

gang mit der Bibel heraus denken,. Forschung und Ver-

der lutherischen Dialektik von Gesetz und Evangelium be-

ündung werden hier gleichermaßen befruchtet. Unter Ver-

handelt. Dabei wird die Gesetzlichkeit aufgezeigt, die gerade

Zicht auf billige Allegorisierung le

gt sich die Schrift wirklich als

in unseren frommen Werken liegt. ‚,Es ist etwas von dem

„Interpres sui ipsius‘ (Luther) au

s. Vgl. etwa die Dialektik zwi-

Besten in uns, das uns mit aller Macht drängt, die Gnade ver-

Schen Abraham- und Noah-Bund (1509f.). Oder: die Kritik der

dienen zu wollen und uns der Gunst Gottes würdig zu er-

Lehre von der Unsterblichkeit der Seele, jener „‚fragwürdigen

weisen‘‘. Aber die eigene Gerechtigkeit ist ein unvereinbarer

offnung des Unglaubens‘‘ im Unterschied von der Hoffnung

Gegensatz zur Gerechtigkeit des Glaubens. Den seligmachen-

der Totenauferweckung,

der „gewissen Erwartung des Glau-

den Glauben gibt es nur zusammen mit geistlicher Armut.

bens‘‘ (452)

‚ im Lichte von ı. Tim. 6, 16 (125 Anm.) und des

Hier werden Gedanken aus Luthers theologia erucis kraftvoll

gegen pietistische Frömmigkeit vertreten. In der Gnaden-

ristologischen Summariums (129f.). Oder: die Kritik eines

mittellehre fällt auf, daß nicht das Wort, sondern die Taufe

Weichlichen Pietismus: ‚‚Man singt nicht mehr: ‚Paradi-is,

Paradi-is (sic!), wie ist deine Frucht so süß‘ (schon Eva wußte

im Vordergrund steht. Dabei werden Fragen gestellt; Wie 1

ange

das viel zu gut!). Sondern: Wer wird mich erlösen von dem

verbleibt ein Mensch in der Taufgnade? Ist es nötig,

aus der

Leibe dieses Todes?“ (134f.).

Taufgnade zu fallen? , die eigenartig katholisierend klingen,

b) Sodann was es heißt: von

der bezeugten Sache

der Gedanke des unbewußten Kinderglaubens wird gestreift.

her klar formulieren. Unter Verzicht auf irgendwelche

Auch beim Kirchenbegriff ist die Bestimmung Vvorangestellt,

apolo

etischen Kniffe wird eine streng durchdachte und ge-

daß sie der Kreis aller Getauften sei. Die Abendmahlslehre

schlif

ß

ene Ausdrucksweise erzielt. Die personale Koordinierung

wird lutherisch korrekt dargestellt. Daß es ein Mahl für Sün-

(nicht als religiöser

der, nicht für Gerechte sei, wird schön hervorgehoben. Ein

oder Kontrastierung biblischer Zeugen

erweist sich

Persönlichkeiten, sondern eben als Wort-Träger)

starker Ton liegt auf der Lehre von den zwei Regimenten.

S recht eindrucksvoll: etwa in der Weihnachts-Rede das

„Wenn man die Wahrheit von den beiden Regimenten nicht

ebeneinander von Mose (‚„„Laß mich deine Herrlichkeit

versteht, versteht man weder, was es heißt, ein Mensch zu

Sehen!‘‘) Philip

us (‚„„Zeige uns den Vate

r!‘) und Simeon

sein, noch ein Christ.‘“ In diesem Zusammenhang wird aller-

(„„Meine Augen

R

aben dein Heil gesehen!‘“). Auch die Fülle

dings eine Schöpfungstheologie ziemlich ungesichert vor-

geprägter Einzelsätze, deren Gehalt man nic

t so leicht wieder

getragen. Man spürt hier, daß dem schwedischen Luthertum

Vergißt, ist zu beachten.

die bitteren deutschen Erfahrungen der letzten Jahrzehnte

c) Schließlich was es heißt:

vom Text her die

erspart geblieben sind. Bedenken unterlie

gt auch die negative

xistenz des Hörers erhellen, sie vor Gott konkret und

Bewertung der geschichtlichen Erforsch

kann keinerlei entscheidende Bedeutun:

ung der Bibel. ‚,Es

anschaulich werden zu lassen. Unter Verzicht auf synthe-

Worte der Bibel)

g haben, wie sie (die

tische Veranschaulichungen mittels Beispielen und Zitaten

verstanden wurden, als sie das erste Mal aus-

wird Konkretheit und Anschaulichkeit aus dem Text selbst

gesprochen wurden‘‘ (S. 146).

gewonnen, sozusagen mittels der Analyse seines eigenen Spek-

Man möchte wünschen, daß der Verf., wie e

ingangs, so

trums. Selbst Calvin und Luther werden nur sehr sparsam

auch im zweiten Teil seines Buches, das Gespräch

stärker mit

angeführt; Dostojewskij nur einmal, hier ab

er sehr eindrück-

dem modernen Menschen außerhalb der Kirche

geführt hätte,

1

mit seiner Novelle ‚,Bobok‘“ (185f.). Nicht in phari-

nicht nur mit dem Kirchenchristen. Die bei

jeder Übersetzun

säischer Uberheblichkeit, sondern aus echter Solidarität wird

zu stellende Frage, ob es sich lohnte, das fre:

mdsprachige Wer

k

g

deutschen Lesern zugänglich zu machen, i

der heutige Mensch zu seiner Eigentlichkeit gerufen und dem

Fall unbedingt zu bejahen.,

st im voruegegden

ungeklärten Sehnen der Zeit der Orientierungspunkt in der

Zukunft Christi gewiesen: ‚, Jeder Mensch wartet immer nur

Erlangen

Hans Graß

auf diese Stunde, aber in falscher Richtung; wie jemand, der

sich hartnäckig nach Westen wenden möchte, um den Sonnen-

Demant, V.A., D. Litt., Canon: Our Culture: Its Christian Roots and

aufgang zu sehen‘‘ (115)

ö

.

Present Crisis, ed. London: Society for Promoting Christian Knowledge

Die Frage, di

e vor eı

nem Menschenalter Niebergall so ein-

[1947]. VIT, 113 S. kl. 8°= Edward Alleyn Lectures 1944. Lw. 5s.

drücklich stellte:

„Wie predigen wir dem modernen Men-

Im Sommer 1944 und im Winter ı

945 Sind diese sechs

schen ?“ und die neuerdings in der II. Sektion von Amster-

Vorlesungen im Edward Alleyn-College

in Dulwic

in Eng-

die Welt ?‘“ erhält durch de Pury eine verheißungsvolle Ant-

dam die Fassung erhielt: „Wie evangelisieren wir heute

land gehalten und von Canon V. A. Demant, der selbst den

ersten und letzten Vortrag beisteuerte, heraus

er ‘t Hooft dem Buche

Ihr Thema wurde aus dem Em

gegeben worden.

wort. (Nicht zufällig gab daher Viss

pfinden heraus gewählt, daß

sein kurzes, treffendes Geleitwort mit). Allerdings fällt die Ant-

unsere moderne Kultur sich im Zustand einer Kr

ise befinde,

wort desweg

en so klar aus, weil der Verf. nicht nach dem

die etwas zu tun hat mit der Stellun

gnahme zu den religiösen

„Wie‘?, son

dern ausdrücklich nach dem-. ‚„Was?‘“.fragt.

Kräften, die mithalfen, unsere we

steuropäische ‚Kultur zu

Nur dem, der zuerst nach der Sache trachtet, ‚„fällt‘““ die

formen. Der einleitende Vortrag über Ziele und Voraus-

Methode ‚‚zu‘‘. Weil er die Sache unbedingt geltend macht,

setzungen unserer Kultur, die als die formende Seele unserer

kann er den heutigen Menschen so ernst nehmen. Ge-

Zivilisation bezeichnet wird, nennt als ihre Merkmale den Geist

rade dem anspruchsvollen Leser, Theologen wie Nichttheo-

der Wahrhaftigkeit, Güte, Gerechtigkeit und Menschlichkeit.

logen, nicht zuletzt einer ernstlich suchenden Jugend, wird

Dies waren schon Ideale der klassischen griechisch-römischen

das Buch eine wirkliche Hilfe sein. Man kann es nur begrüßen,

Welt, die durch das Christentum dann vertieft un

d verallge-

daß es demnächst in deutscher Ubersetzung erscheint.

meinert wurden. Heute befinde sich diese Kultur

im Nieder-

Jena

Gerhard Gloege

gang, da der moderne Mensch keine Wirklichkeit anerkenne

außer der diesseitigen Welt. Dies macht sich geltend auf den

Giertz, Bo: Die große Lüge und die große Wahrheit. 15 Kapitel über

Gebieten der Weltanschauung, der Erzieh

ung, der

christliche Grundwahrheiten. Aus dem Schwedischen übersetzt von Günther

Kunst, der Arbeit und der Religion, was in

Ruprecht in Verbindung mit Johannes Holzhey. Göttingen:. Vandenhoeck

fünf Vorlesungen näher ausgeführt wird.

den folgenden

und Ruprecht 1947. 214 S. 8°. DM 5.—.

Nur die Hauptgedanken können hier kurz skizziert wer-

Das vorliegende Buch ist eine gute Laiendogmatik vom

den, Die historische Linie, die von der Herrschaft der Kirche

lutherischen Standpunkt aus geschrieben. In eindringlicher

im Mittelalter über Reformation und Humanismus zum Zeit-

Weise werden die wichtigsten christlichen Wahrheiten von

alter der Aufklärung führt, hat auf dem Gebiet der Welt-

Gott dem Schöpfer bis hin zum Morgen der Auferstehung be-

anschauung die intellektuelle Revolution der neueren Zeit

495

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

496

eingeleitet. Schon die innere Dialektik des Humanismus

lich im Rahmen einer kleinen Broschüre von 47 Seiten An-

bahnte eine zunehmende Entifremdung der Kultur vom

stände an die Erschöpfung des Themas zu machen wären.

Christentum an, und der Auflösungsprozeß unserer Tage mit

Aber wo würde wohl jemals über die Mysterien Gottes Er-

seinem allgemeinen Skeptizismus und seiner Indifferenz hat

schöpfendes gesagt werden können ?

eine Situation geschaffen, in der wohl keine der jetzt bekann-

Berlin

Otto A. Dilschneider

ten Formen des Christentums durch sich allein eine Erneue-

tung bringen wird, wenn nicht die Kräfte der Gesellschaft mit-

wirken. Dazu ist eine geistige Umformung erforderlich, für die

PRAKTISCHE THEOLOGIE

der christlichen Erziehung eine ungeheure Aufgabe zufällt.

Es gilt, die heutige materialistische Pseudokultur mit tieferen

geistigen Kräften zu erfüllen, die noch immer in allen großen

Trillhaas, Wolfgang: Grundzüge der Religionspsychologie. München:

Chr. Kaiser Verlag 1946. 168 S. 8°%. DM 4.—.

Kulturen der Vergangenheit das schöpferische Element ge-

wesen sind. Erst von da aus wird auch die Kunst wieder als

Die klassische religionspsychologische Literatur ist einst

eine Offenbarung Gottes verstanden werden, und nicht bloß

in Nordamerika entstanden. Das von Wobbermin übersetzte

als ein Gegenstand der Unterhaltung. Daß alle echte Kunst

Werk von William James, in Deutschland unter dem Titel be-

Schöpfung ist und als solche religiösen Ursprungs, zu dieser

kannt: ‚‚,Die religiöse Erfahrung in ihrer Mannigfaltigkeit“‘,

Erkenntnis hinzuleiten wird der christliche Beitrag zu dieser

kann in mancher Hinsicht auch heute als klassische Leistung

Frage sein müssen. Ähnliches gilt auch für das Gebiet der

angesprochen werden, wenn naturgemäß manche moderne

Arbeit, die sowohl Fluch wie Segen sein kann. Die heutige

Problemstellung noch nicht berücksichtigt ist. Die Religions-

Versklavung unter geisttötende Arbeit und die Verkehrung

psychologie von Starbuck ist eine Materialsammlung, die vor

aller Werte, die eine Folge des heutigen industriellen Systems

Jahrzehnten auf Grund der Fragebogenmethode entstanden

ist, bedarf der Korrektur durch ein christliches Verständnis

ist, und zwar im Blick auf das Bekehrungserlebnis. Von deut-

der Arbeit, das den Menschen eine Beziehung zu seinem Werk

schen Forschern hat sich insbesondere Girgensohn mit der

finden und wieder einen Sinn in ihm erkennen 1läßt.

experimentellen Religionspsychologie beschäftigt,

die

im

In unserer Zeit mehren sich die Anzeichen dafür, daß

ganzen aber doch ein begrenztes Spezialgebiet geblieben ist.

unsere Kultur einer religiösen Grundlage bedarf, denn unser

Wenn nun Wolfgang Trillhaas sein Werk über ‚‚,Grundzüge

natürliches und soziales Leben hat die Verbindung mit Gott

der Religionspsychologie‘‘ vorlegt, so begegnet uns seit Jahren

zum ersten Male wieder eine selbständige und tiefschürfende

verloren. Hier liegt die Aufgabe der christlichen Religion,

die selber ihre derzeitige Krise überwinden und zu einem viel

Durchdenkung der religionspsychologischen Problematik. Es

mehr innerlichen Leben sich zurückfinden muß, um ein Salz

ist unmöglich, in der Kürze die ganze Fülle der Fragen zu be-

der Erde und ein Licht der Welt werden zu können.

schreiben, die der Verf. in seinem grundlegenden Werk ent-

Da es nicht die Absicht dieser Vorlesungen ist, neue

wickelt. Schon ein erster Uberblick läßt erkennen, daß ihm

wissenschaftliche Erkenntnisse herauszuarbeiten, sondern viel-

die ganze Weite der Fragestellung zugänglich ist.

Ins-

mehr der Zuhörerschaft ein Verständnis ihrer eigenen Gegen-

besondere sei auf seine Darstellung der religiösen Anlage, der

wart zu vermitteln, so erfüllen sie, trotz einigen anfechtbaren

Probleme des Glaubens und des Zweifels, des Gebetes und des

Gewissens, der Lebensalter und der pathologischeh Religiosität

Behauptungen, doch im ganzen vollkommen ihren beabsich-

tigten Zweck.

hingewiesen. Der, Ursprung der religiösen Erfahrung führt

Trillhaas einmal auf die urtümliche

Insingen bei Rothenburg o/T.

Hermann Goetz

ngst, dann auf das Er-

lebnis übermenschlicher Mächtigkeit zurück. Aber die Reli-

Asmussen, Hans: Das Sakrament, Stuttgart: Quell-Verlag [1948]. 47 S.

gion ist ‚,nicht einfach emotional erklärbar‘‘ (S. 21). Zu dem

/

kl1.8% Kart. DM 1.—.

religiösen Akt gehört vielmehr die Bezugnahme auf ‚‚,sein

„Ist das, was da beim ’ Taufen und am Altar geschieht,

intentionales Korrelat‘‘. Die religiösen Akte beziehen sich auf

wirklich das, was Christus bei der Einsetzung des Sakra-

das ‚‚,Göttliche‘‘. Es gibt eine Rezeptivität auf religiösem Ge-

mentes gemeint hat?‘‘ — Schon diese Fragestellung, mit der

biet, und es gibt eine prophetische Frömmigkeit. Religion ist

aber mehr als bloße Anlage zum Religiösen hin, weil sie nicht

Asmussen eine Betrachtung eröffnet, offenbart uns seine Frei-

heit zur Originalität in der Behandlung des Themas. Und diese

ohne Gegenstandsbereich denkbar ist. So hat Trilihaas das Pro-

Ursprünglichkeit beruht darin, daß Asmussen das Wesen des

blem des religiösen Apriori, von dem Troeltsch sprach, von

Sakramentes von verschiedener Sicht her beleuchtet. Das

neuem in die Diskussion hineingestellt. Der Verf. wendet sich

Sakrament als Weg zur Gemeinschaft. Es geht ja um die Er-

gegen jede Rationalisierung desGlaubens. ‚,Im reformatorischen

bauung des Leibes Christi durch Abendmahl und Taufe. So

Sinne ist der Glaube ein Geschenk Gottes, eine Gnade‘“‘ (S. 29).

ist das Sakrament das Feldzeichen aller derer, die sich zu dieser

Die empirische Frömmigkeit stützt sich auf die Autorität, auf

Gemeinschaft sammeln. ‚,Die Sakramente nämlich sind kräf-

den Kinderglauben und auf die kirchliche Unterweisung.

tige Zeichen, die uns durch das, was sie bezeichnen, als Ge-

Glaube ist Geschenk Gottes, aber auch fides historica (S. 36).

Glaube und Wille berühren sich, aber ‚,‚das Einleuchten des

meinde zusammenfassen‘‘ (12). Das Sakrament bekundet uns

die Tatsache, daß ein Teil für das Ganze gilt. ‚,Das wenige

Göttlichen in die Seele geschieht dann wirklich ohne unser

Brot und der Schluck Wein stellen das Ganze dar ... Ob bei

Zutun‘‘, Die Ausführungen über das Gewissen berühren eines

der Taufe der Täufling ganz eingetaucht wird oder nur mit

der schwierigsten Probleme des Glaubenslebens. Dem Verf.

Wasser besprengt wird, ändert das Maß des Heiles . . . nicht“‘

geht es um die Analyse des Gewissens selbst. Das Gewissen

(14). So werden wir im Sakrament mit dem ganzen Christus

ist persönlich. Sein Urteil ergeht immer ‚‚,per du‘‘ (S. 65). Das

verbunden und der ganze Christus verbindet sich mit uns.

Gewissen kann erkranken, und zwar in der Abstumpfung.

Sakrament und Opfer gehören zusammen. Opfer ist die

Es gibt auch eine Suspendierung des: Gewissens (S. 70). Die

ich mich hingebe mit allem, was ich bin

Selbsthingabe, ‚,da.

Umwelt vermag auf das Gewissen positiv oder negativ ein-

und habe“. ‚,Was sich im Sakrament' ereignet, ist dieses: Wir

zuwirken. Gewissenskonflikte können in die Verzweiflung hin-

bringen uns selbst Gott dar, dem wir gehören‘‘ (23). Sakra-

einführen. Von großer

raktischer Bedeutung sind die Aus-

ment und Nachfolge gehören zusammen., ‚‚Die Nachfolge, die

führungen über das Verhalteni der Geschlechter zur Religion.

von mir verlangt wird, besteht darin, daß ich in das Bild des

Es wird darauf hingewiesen, daß der moderne Großstädter

anderen verwandelt werde‘‘ (26). Es sind die Sakramente,

männlichen Geschlechtes, soweit er beruflich voll beansprucht

durch die ‚,das Bild Christi in uns und’an uns gestaltet wird‘‘

ist, sein Zuhause fast nur noch wie ein Urlaubserlebnis emp-

26). Nunmehr entwickelt uns Asmussen die Sakramentsauf-

findet. Damit nivelliert sich das Glaubensleben des Mannes,

{

assung der reformierten, der lutherischen und der katho-

weil die berufliche Beanspruchung ihn kaum zur Konzentra-

lischen Kirche. Dabei richtet sich das Hauptanliegen darauf,

tion kommen läßt. Die Frau hat vielfach die größere Ahnungs-

mit wenigen Strichen das Charakteristische jeweils heraus-

fähigkeit, während dem Manne der Realismus eignet. Ob die

zuarbeiten.

Mädchen religiös stärker empfänglich sind als die Knaben,

Es ist eine- Schrift, die der Theologe wie der Laie leicht

scheint mir eine noch ungeklärte Frage zu sein. Es ist von

aufnehmen kann. Das macht ihren praktischen Wert aus.

großem Wert, daß der Verf. die Bedeutung der verschiedenen

-Es kann nicht bezweifelt werden, daß der Weg, auf dem

Lebensalter für die Glaubensentwicklung betont. Freilich sind

Asmussen hier an das Thema herangeht und was er selber zu

Kinder und junge Menschen für religiöse Impressionen oft

diesem Thema inhaltlich zu sagen hat,-die einzig mögliche

empfänglicher als gealterte Menschen. Hier wird das Kon-

Form und der einzig mögliche Inhalt dessen ist, was heute

firmationsproblem in seiner ganzen Schwierigkeit sichtbar.

über Sakramente gesagt werden muß. Es ist‘die Freiheit der

Das Alter steht unter dem Zeichen der Todesahnung. C. G.

Kinder Gottes jenseits aller konfessionalistischen Schranken

Jung hat darauf hingewiesen, daß sich die eigentliche Lebens-

spürbar, die hier, allein von einem ur:

S

rünglichen Lesen der

reifung zwischen dem fünften und sechsten Lebensjahrzehnt

Texte herkommend, wirklich Neues un

d

Befreiendes zu sagen

bildet. Es ist das Verdienst des Verf.s, daß er auf die

weiß. Demgegenüber bleibt es gering anzuschlagen, daß natür-

Glaubenssituation des höheren Lebensalters hingewiesen hat,

\

498

497

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

ie im wesent-

rungen der Angst zeigt, sondern auch nackte Verzweiflungs-

während sich die bisherige Religionspsycholo

X

lung beschäf-

ausbrüche, ohne freilich in diesen Ausbrüchen untergehen zu

lichen mit der Kindheits- und Jugendentwic

müssen. Ergreifend ist es, wie der Autor endlich im letzten

tigte. Der Verf. hat durch sein

Werk den Be

weis erbracht,

Gesamtsystem der Theologie

Kapitel „,Die Antwort des Glaubens‘‘ noch von Sprüngen des

daß der Religionspsychologie im

t£. Das Buch von Trillhaas

Evakuierten in die Welt religiöser Glaubensrealitäten zu be-

eine große Bedeutung zuk

omm

rtrichten weiß und somit vom Beschenktwerden mit echtem

Widerlegt die irrige Meinung,

daß die psychologische Betrach-

logie und Illusion enden müsse,

Glauben auf Grund erfahrener Wirklichkeiten. Wir sehen in

tung des Glaubens in Anthropo

ßerordentlich ansprechende

dieser Schrift eine ausgezeichnete seelische Diagnostik des

Die in Disposition und Diktion au

Untersuchung schafft für die religions

psychologische Diskussion

evakuierten Menschen, durch die die kirchliche Seelsorge eine

dem systematischen Wert

Fülle konkreter Ansatzpunkte gewinnt.

eine neue Basis. Daß, abgesehen von

Berlin

Horst Fichtner

dieses Buches, auch die Wirkung au

f die praktischen Funk-

tionen in Erziehung und Seelsor

ge vo

n hohem Wert ist,

raucht man kaum hinzuzufügen.

Die Neuordnung des Reli-

Steinwand, Eduard, D., und Liselotte Corbach: Lasset uns aufsehen

htes, die Wiederbesinnung

auf Jesum! Arbeitshilfen für den biblischen Unterricht. Plan B. Göttin-

gions- und Konfirmandenunterric

gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1947]. 284 S., 11 S. Abb. kl. 8%. Geb. DM 5.80.

auf die kirchliche Verantwortung gege

nüber der Jugend und

lichen

Aufgaben der Gegen-

In Nr. 6 ThLZ 1948 Sp. 365/366 konnte ich die Präparationen für Plan A

Schließlich die großen seelsorger

keit der religionspsycholo-

der Mindestpläne empfehlend besprechen und freue mich, dies nun ebenso

Wwart weisen auf die Notwendig

gischen Erkenntnis hin. Mit dem Wer

k von Trillhaas wird

für die Bearbeitung von Plan B tun zu dürfen, Die Gründe für die herzliche

hologische Diskussion

Empfehlung sind die gleichen. Das erste Bändchen ist vergriffen; eine Zweit-

innerhalb der Theologie die religionspSYC

auflage steht nicht in-unmittelbarer Aussicht; deshalb ist das Vorwort des

erneuert.

Berlin

E. Jahn

ersten Bandes wiederholt und gibt die Grundsätze für die Benutzung der

Unterrichtshilfen. Plan B denkt an die Acht- und Neunjährigen; doch sind

; Flüchtlinge und Kirche, Stuttgart: Evang.

die Ausarbeitungen nicht unbedingt an diese Altersstufe gebunden. Plan B

Girgensohn, Herbert, D. Dr.

umfaßt aus dem Alten Testament die Josephs- und die Mosesgeschichten bis

Verlagswerk 1948. 36 S. 8° =

Evangelischer Schriftendienst H. 4. Hrsg.

Dr. Günther Siegel. DM 1:60.

zur Gesetzgebung und bietet aus dem Neuen Testament ein Lebensbild des

malen Heft des bekannten

Herrn dar; die Passion ist auf die Liedkatechese „„O Haupt voll Blut und

Man tut gut, mit diesem sch

Wunden‘“ beschränkt; sie fand sich ausführlicher in Plan A; auch Plan C

Autors längere Zeit umzugehen,

u

m die reiche Fülle seiner

d die Prägnanz seiner Beob-

bietet daraus Erzählungen; aus der Apostelgeschichte folgen Erzählungen von

theologischen Gesichtspunkte un

u können. Mit großem

Pfingsten bis zum Kerkermeister in Philippi. Zeichnungen sind zu den Josephs-

achtungen am Flüchtling voll würdigen z

klichkeitsecht durch-

geschichten und zu der Versuchung Christi beigefügt und erläutert; für letztere

Ernst wird dessen kirchliche Lage wir

Orscht und dessen soziale Notlage u. a.

als Nährboden einer

sind Rudolf Kochs Symbole feinsinnig herangezogen; die Zeichnungen fertigte

verant;

wortungsbewußt ge-

Friedrich Heinrichsen-Hannover in an der Wandtafel leicht nachzugestalten-

unerwünschten Radikalisierung

sychopatho-

den klaren Linien. Solche Zeichnungen, die vor den Augen der Kinder ent-

sehen. Leider fehlt die psychol

ogische bzw.

p

:

m Hinblick

logische. Charakterisierung d

es F

Jüchtlings, die i

stehen und dann von ihnen nachgezeichnet werden können, dienen der Ver-

kten seelsorgerlichen Diagnose

anschaulichung einer lebensvollen Darbietung ungemein. Auch in der Gruppen-

auf die Gewinnung einer exa

unterweisung im Kindergottesdienst lassen sie sich verwenden; hier muß der

ganz allgemein heute nicht meh

;r übersehen werden sollte.

Vielleicht, daß dann auch d

ie kirc

hliche Aufg:

abe am Flücht-

Helfer freilich zu Hause den Entwurf machen; das Nachschaffen wird den

faßt werden können, Son

derlich

Kindern daheim Freude bereiten und das Haus beteiligen. Als Muster einer

ing noch konkreter hätte er

Liedkatechese will mir die über die ‚„,Feste Burg‘ erscheinen (zum Refor-

nach der diakonischen Seite als F

ürsorge und Seelsorge am

angst- und noterfüllten Mitmenschen.

mationsfest), die sich nicht in Einzelheiten verliert, sondern anschaulich den

Horst Fichtner

Zielgedanken herausarbeitet: „„Gott ist denen, die an Ihn glauben, in jeder

Berlin

Not Schutz und Erretter‘. Das wird in freier Nacherzählung einer Szene aus

March, Hans, Dr.: Der Mensch 'als E

vakuierter. Ein Beitrag zur Er-

Alfred Zacharias ‚„‚Cornett in Siebenbürgen‘‘ erreicht. Von da geht es zur

hellung seiner Existenz. Berlin: Christlicher Zeitschriften

verlag [1948]. 32 S.

Wartburg klar ‚auf das christologische Ziel los: stärker als der Teufel ist

Christus allein. Hier lernt man die oft gefürchtete Liedkatechese, Besonders

8° — Hefte der Besinnung Nr. 15. DM 2.50.

Das geschulte Auge

des bekannten Psy:

chologen und

fein ist auch die über Luthers ‚„‚Kinderlied auf die Weihnacht‘“ mit der sze-

hnet

die charakteristischen Reaktions-

nischen Darstellung durch die Kinder.

Psychotherapeuten zeic

dnis und nachgehen-

weisen des Evakuierten mi

t viel Verstän

Ich habe sie im Kindergottesdienst schon praktiziert. Sie ist das schlich-

der Liebe auf. Im einzelnen wir;

d dieser als Erscheinung des

teste und wirksamste ‚‚,Krippenspiel‘‘ aus dem Lutherhause.

ensch oh:

ne nennenswerten Schutz in

rieges dargestellt, als M

1d. auf der Flucht und als Verkannter.

Mit diesen Beispielen empfehle ich auch dieses Bändchen dringend der

der Welt, als gehetztes Wi

Beachtung und Benutzung für beides — Kindergottesdienst und Christen-

Erschöpfend

aber wird

das Bild seiner allgemein-sach-

lehre.

\

1altungsweisen

dadurch, daß der Verf. ihn auch

ichen jVerl

hnet, der dann nicht nur Auße-

Berlin

A. F. Lichtenstein

als vom Tode Gestellten zeic

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

sagt waren ... Nach dem Buchstaben des Gesetzes waren

Religion und Kirche in der UdSSR

wohl dem hl. Synod alle kirchenrechtlichen Funktionen zu-

In Moskau ist 1948

ein Sonderband der ‚‚Großen Sow-

gesichert, wodurch der Charakter der Okumenizität (sobor-

die““

der UdSSR, hrg. vom staatswissen-

nostj) zum Ausdruck kommen sollte, in Wirklichkeit aber war

jetischen Enzyklopä

er der Staatsmacht unterworfen und auf diese Weise zu ihrem

schaftlichen Institu

$ der

„sowjetischen Enzyklopädie“‘

(74 Druckbogen, L

exik

on, Aufl. 100000 Exempl.) erschienen,

Werkzeug gemacht. Der Zar bestimmte die Bischöfe und

and ist ausschließlich der Zeit nach der

Geistliche, die als Mitglieder des hl. Synod fungieren sollten,

— Dieser Sonderb

aber bei allen Entscheidungen und Beschlußfassungen war

Oktoberrevolution ge

widmet. Das hier veröffentlichte Material

ist gewissermaßen €

in

Resümee der Arbeiten und Beiträge zur

ihre Rolle unbedeutend. Sie mußten sich den Anweisungen

die‘““ über Geschichte, Politik, Wissen-

des Oberprokureurs vom hl. Synod, der ein weltlicher Beamter

„Großen Enzyklopä

d Kultur der Sowjetuinon und stellt zu-

war, fügen. Dieser war das Auge des Zaren und der Sachwalter

schaft, Okonomie

un

gleich eine Ch

ara

kteristik der Ereignisse und des Entwick-

der Staatsangelegenheit,. . . Die Rechte der Selbstverwaltun

der UdSSR während, der letzten 30 Jahre dar.

besaß nur die orthodoxe Kirche in der Eigenschaft als Staats-

lungsprozesses

kirche. ‘Andere Konfessionen und Religionsgemeinschaften

A. Kolosow, d

er Verfasser des Artikels XXII ‚„Religion und

Kirche in UAdSSR“ (Sp.1775—

1790) bringt zunächst eine kurze

dagegen galten im zaristischen Rußland nur als geduldet und

sen un

d kirchlichen Lage im vorrevo-

standen unter der Aufsicht des ‚‚,Departements für geistliche

Darstellung der religiö

Im vorrevolutionären Rußland gab es

Angelegenheiten und ausländische Konfessionen‘‘ beim Innen-

lutionären Rußland. ,,

weder Gewissens-

noch Glauben

sfreiheit. Unter dem System

ministerium. Die zaristische Gesetzgebung unterdrückte voll-

des Staatskirchentums

wurde die Kirche durch die oberste

ständig die Gewissensfreiheit selbst derer, die zur herrschenden

orthodoxen Kirche gehörten. Jeder geborene Russe konnte und

Macht des Staatsoberh

auptes regiert. Der Zar als Haupt der

Kirche hatte das Recht,

im kirchlichen Leben alles zu be-

durfte im Sinne der zaristischen Gesetzgebung nur zur Ortho-

tis

chen Rußland war die orthodoxe

doxie gehören. Wer einmal zum orthodoxen Glauben gehörte,

stimmen. Im imperialis

Staatskirche. Sie allein stand im Ge-

war für immer

esetzlich daran gebunden. Trennung vom

Kirche die herrschende

nuß aller Staatsprivilegien, die den anderen Konfessionen ver-

orthodoxen Glauben war gesetzlich verboten. Aus dem Ge-

499

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

500

sagten geht es hervor, daß die orthodoxe Kirche im zaristischen

überreichte er dem Obersten Gerichtshof eine Erklärung, in

Rußland einen Apparat darstellte, welchen die Monarchie im

der er seine Reue über seine antirevolutionäre Tätigkeit zum

weitesten Maße dazu benutzte, um ihr System der nationalen

Ausdruck brachte. 1925, kurz vor seinem Tode, verfaßte er

im zaristischen Rußland und. die fortschrittlichen Vertreter

Unterdrückung durchzuführen. Die aufgeklärten Menschen

sein Testament, in welchem er die Gläubigen aufrief, der So-

wjetmacht nicht aus Furcht, sondern aus Gewissen untertan

der Geistlichkeit empfanden diese Lage als eine schwere Be-

zu sein.‘“ Diese Anderung des Standpunktes der Vertreter der

lastung und waren

estrebt, wahre Gewissensfreiheit einzu-

Kirche — nach der Meinung des Verfassers — sei lediglich von

führen. Sie traten wohl mutig dieser jahrhundertelangen,

der Sorge bestimmt gewesen, die Kirche könnte zu Grunde

zaristischen, autokratischen, politischen Bevormundung der

gehen und die Geistlichkeit zum Häuflein von ‚,Hirten ohne

Gewissen der Bürger entgegen, sie kämpften wohl gegen alle

Herde‘‘ werden.

Inquisitoren der menschlichen Gedanken, jedoch vergeblich.

Günstiger beurteilt der Verfasser die kirchenpolitischen

Erst durch den Sieg der großen sozialistischen Oktober-

Maßnahmen des neuen Oberhauptes der orthodoxen Kirche,

revolution wurde ein Ende mit der Staatskirche in Rußland ge-

des Patriarchatsverwesers Sergij. „„Er beurteilte die Lage richtig

macht und die wahre Gewissensfreiheit und eine echte Toleranz

und erkannte, daß die bisherige Politik reaktionär und aben-

des Glaubens hergestellt.‘““

teuerlich war.‘“ ‚,‚Am 29. Juli 1927 veröffentlichte Sergij ge-

Der - Verfasser bezeichnet das Dekret der Sowjetmacht

meinsam mit anderen Vertretern der Synode eine Dekla-

vom 23. Januar 1918 über die Trennung von Staat und Kirche

ration, in der es unter anderem heißt: ‚Wir müssen nicht nur

und die Trennung von Schule und Kirche als einen Akt, in

mit Worten, sondern auch mit Taten zeigen, daß treue Bürger

der Sowjetunion, die loyal zur Sowjetmacht stehen, nicht nur

welchem die Gewissens- und Glaubensfreiheit zum Ausdruck

gebracht wurde.

Leute sind, denen die Rechtgläubigkeit gleichgültig ist und

Der Verfasser weist darauf hin, daß die ‚,reaktionären

die sie verraten haben, sondern gerade ihre eifrigsten An-

führenden Kreise hauptsächlich der orthodoxen Kirche‘‘

hänger, denen sie so teuer ist wie die Wahrheit und das Leben

diesem Dekret der Sowjetregierung, welches die ‚,Kirche tat-

selbst mit all ihren Dogmen und Traditionen, mit all ihrer

sächlich von ihren bedrückenden Fesseln befreite‘‘, mit Feind-

kanonischen und gottesdienstlichen Ordnung. Wir wollen

schaft begegneten und dessen Durchführung hartnäckig sich

Rechtgläubige sein — und zugleich die Sowjetunion als unsere

widersetzten. ‚,‚Die Synode der orthodoxen Kirche in Moskau

bürgerliche Heimat anerkennen, deren Freuden und Erfolge

1917/18 qualifizierte das Dekret vom 23. Januar 1918 als einen

auch unsere Freuden und Erfolge, deren Mißerfolge un-

sere Mißerfolge sind. Rechtgläubig bleibend, wissen wir um

der orthodoxen Kirche und als einen Akt einer offenen Kir-

böswilligen Anschlag gegen die gesamte Struktur des Lebens

unsere Pflicht, loyale Bürger der Sowjetunion nicht nur aus

chenverfolgung. Der von der örtlichen Synode erwählte Patri-

Furcht, sondern aus Gewissen zu sein.

arch von Moskau und ganz Rußland Tychon erließ ein Send-

Diese Erklärung Sergijs wurde von der breiten Masse der

schreiben, in welchem er das Anathema über die Sowjetmacht

Gläubigen begrüßt und unterstützt. Die Geistlichkeit, mit

und ihre Führer verkündete und die Gläubigen aufforderte,

Ausnahme einiger, verließ den falschen Weg des Kampfes gegen

den Kampf gegen die Sowjetmacht aufzunehmen.‘“ Für dieses

die Sowjetmacht und begann ihre Maßnahme zu unter-

Verhalten der orthodoxen Kirche der Sowjetmacht gegenüber

stützen. In der darauffolgenden .Zeit war das Verhalten so-

führt der Verfasser folgende Gründe an: ı

weil die große

wohl der russisch-orthodoxen Kirche als auch anderer reli-

sozialistische Oktoberrevolution der Geistlichkeit und der

giöser Kultusgemeinschaften in UdSSR der Sowjetmacht

orthodoxen Kirche die Privilegien und Segnungen völlig ent-

gegenüber loyal mit Ausnahme einzelner Geistlichen und

zog, die ihr während des Zarenregimes zur Verfügung standen;

Kirchenmänner, die weiterhin feindliche Gegenarbeit be-

2. weil sie glaubten, daß die Sowjetmacht nicht von Dauer

trieben.‘“

sein würde, daß nicht alle Massen der Werktätigen in Rußland

UÜberblickt man den Werdegang des Verhaltens der ortho-

diese Macht unterstützen würden und weil sie damit rech-

doxen Kirche der Sowjetmacht”’gegenüber während der Zeit

neten, daß mit Hilfe der Einmischung des Auslandes die Mo-

von 1918—1941, so kann man folgende Phasen feststellen :

narchie wiederhergestellt und damit auch die verlorenge-

X

die Periode des Widerstandes 1918—1925; 2. die

gangenen Privilegien und Vorteile der Kirche zurückkehren

Periode der Loyalität 1925—1941. Mit dem Ausbruch des

werden. Dies war tatsächlich die politische Konzeption der

vaterländischen Krieges wurde die 3. Periode des engsten

orthodoxen Kirche in den ersten Jahren der Revolution, die

Zusammengehens und der eifrigsten Mitarbeit eingeleitet.

zu unheilvollen Folgen führte. Der Verfasser erwähnt einige

In dieser Zeit hat die orthodoxe Kirche sowohl die innen- als

historische Tatsachen im Verhalten der Geistlichen der So-

auch die außenpolitischen Ziele der Sowjetunion zu ihren

wjetmacht - gegenüber, welche die Sowjetregierung zu den

eigenen gemacht. Diese Tatsache wird in dem Artikel beson-

schärfsten Maßnahmen gegen die Kirche herausforderten. Er

ders verzeichnet.

weist darauf hin, daß die Vertreter der Kirche während des

„Am 22. Juni 1941, d.i. am ersten Tage des Krieges,

Bürgerkrieges offen die weißgardistischen Generale Denikin,

wandte sich das Oberhaupt der orthodoxen Kirchen in der

Koltschak und Wrangel unterstützten, daß die Geistlichen

Sowjetunion, Sergij, mit einem Aufruf an die Geistlichkeit und

die Kunstschätze aus den Kirchen entwendeten und damit

an alle Gläubigen, in welchem er sie aufforderte, den deut-

Brot für die hungernde Bevölkerung im aufständischen Wolga-

schen Eroberern mit der Waffe entgegen zu treten und patrio-

gebiet kauften. ‚,Es ist daher selbstyerständlich, daß die So-

tische Heldentaten in der Arbeit zum Schutze der Heimat zu

wjetmacht gezwungen war, gegen den reaktionären Teil der

atrio-

führenden Geistlichkeit einzuschreiten und Maßnahmen zu

vollbringen. Dieses Dokument bildet den Grund der

treffen, die einen repressiven Charakter annahmen.‘ Diese

tischen Taten der orthodoxen Kirchen im großen Maßstabe.

Sergij bezeichnete die Teilnahme am Kriege

egen die deut-

Repressalien — meint der Verfasser, waren nicht gegen die

schen Eroberer als eine heilige, verpflichtende Aufgabe für

‘

Kirche selbst gerichtet, sondern nur gegen ihre Vertreter, die

einen jeden Christenmenschen . . .‘

zum Lager der Gegner der Sowjetmacht gehörten.

„Die Führer der Kirchen und Religionsgemeinschaften

Als Gewährsmann für die Notwendigkeit und Richtigkeit

veranstalteten Geldsammlungen für die Fonds zur Vertei-

der repressiven Maßnahmen der Sowjetregierung führt der

Verfasser die Aussagen des Patriarchen Sergij aus dem Sammel-

digung und materieller Hilfeleistung für die Hospitäler und

werk ‚„‚Wahrheit über Religion in Rußland“‘, erschienen in

Kinderheimstätten . .

Die russisch-orthodoxe Kirche sam-

Moskau 1942, an. Sergij schreibt: ‚„‚In den Jahren nach der

melte Mittel zur Aufstellung und Ausrüstung der Panzer-

Oktoberrevolution fanden des öfteren in Rußland Prozesse

division Dimitrij Donskoj. Während des Krieges übergab sie

dem Verteidigungsfonds über 300 Millionen Rubel..

Der

gegen die Vertreter der Kirche statt. Warum wurden diese

Krieg bedeutete eine scharfe Wendung im Leben der Kirche,

Geistlichen gerichtet? Ausschließlich darum, weil sie unter

die nunmehr nicht nur den Kampf gegen die Sowjetmacht

dem Deckmantel des Priesterrockes und der Kirchenfahne sich

aufgegeben, sondern vielmehr den Weg zu ihrer Unter-

antisowjetisch betätigten. Das waren politische Prozesse, die

keinesfalls irgend etwas mit dem rein kirchlichen Leben der

stützung und Hilfe betrat . ..“

religiösen Organisationen und der rein kirchlichen Arbeit ein-

Zugeständnisse, die nun der Sowjetstaat der Kirche im

zelner Geistlichen zu tun hatten.“‘

Aufbau ihres Lebens machte, würdigt der Verfasser des Ar-

Die Konsolidierung der Sowjetmacht als einer neuen

tikels als durchaus normal und der Verfassun:

entsprechend.

Staatsordnung und ihre innen- und außenpolitischen Erfolge

‚„„Diese Maßnahmen verletzten keinesfalls das

rundgesetz der

Sowjetmacht bezüglich der Trennung von Staat und Kirche

zwangen die Vertreter der Kirche ihre These — die Sowjet-

macht sei eine vorübergehende Erscheinung — aufzugeben

und der Trennung von Schule und Kirche; sie bedeuten auch

und ihre Stellung der Sowjetregierung gegenüber zu revi-

nicht, daß die kommunistische Partei und der Sowjetstaat ihre

dieren. ‚,Selbst Patriarch Tychon, dem antisowjetisches Ver-

Stellung zur Religion und zu religiösen Vorurteilen, die noch

halten nachgewiesen wurde, kam zu der Einsicht, daß die

in einem bedeutenden Ausmaße in der Bevölkerung verbreitet

Hoffnung auf einen Sturz der Sowjetmacht abwegig sei. 1923

sind, geändert haben.‘“

501

Theologische Literatﬂrzeitung 1950 Nr. 8;

502

In seinen weitern Ausführungen geht Kolosow auf die

124 der Stalinschen Verfassung wird er die Freiheit der Aus-

grundsätzliche

Haltung des Marxismus-Leninismus der Re-

übung religiöser Handlungen nicht einschränken.‘ — Der

igion und Kir

che gegenüber ein. Er schreibt: „,Die kommu-

gegenwärtige Status wird als Status der vollen Legalität und

nistische Partei (Bolschewiki) hat niemals verheimlicht und

Toleranz der- Religion bezeichnet. Charakteristisc

sind fol-

gende Bestimmungen, die wir den weiteren Au

Religion.““

Vverheimlicht auch jetzt nicht ihre ablehnende Stellung zur

Verfassers entnehmen können:

sführungen des

Ii. Die Freiheit der Ausübun

Zunächst beruft er sich auf einen Ausspruch Lenins vom

g religiöser Kulthandlungen

Te 1909. ‚„‚Die Sozialdemokratie baut ihre Weltanschauung

und die Freiheit antireligiöser Propaganda wird allen Staats-

auf den wissenschaftlichen Sozialismus, - d. h. Marxismus. Die

bürgern gewährleistet.

Philosophie des Marxismus stützt sich auf den dialektischen

2. In allen offiziellen Dokumenten ist kategorisch ver-

Materialismus . .

einen Materialismus, der unbedingt athe-

boten, die konfessionelle Zugehörigkeit zu erwähnen.

istisch und entschieden religionsfeindlich ist.‘‘ Sodann zitiert

3. Der Sowjetstaat führt keine Statistik über die konfes-

der Verfasser den 13. Paragraphen des kommunistischen Par-

sionelle Zugehörigkeit seiner Bürger. Aus diesem Grunde dür-

teiprogramms: ‚‚Im Verhältnis zur Religion begnügt sich die

fen die Religionsgemeinschaften keine Personalstandsbücher

Oommunistische Partei nicht mit dem Dekret der Trennung

führen, die öffentlichen Charakters sind.

von Kirche und Staat und von Schule und Kirche, d. h. mit

4. Auf Grund der Verfassung haben 20 Gläubige, wenn

aßnahmen, die auch die bürgerlichen Demokratien in ihren

sie das 18. Lebensjahr vollendet haben, das Recht, eine Kultus-

Togrammen aufstellen, aber nirgends zu Ende führen . .. Die

gemeinschaft zu bilden und ihre Gottesdienste zu halten sowie

KP 1äßt sich von der Überzeugung leiten, daß erst dann ein

ihre Kultushandlungen: Taufe, Trauung, Abendmahlsfeier

etc. vorzunehmen.

völliges Absterben aller religiösen Vorurteile erfolgen wird,

wenn in den Massen ein planmäßiges und bewußtes gesell-

5. Die gesetzlich zugelassenen Religionsgemeinschaften

Schaftlich-wirtschaftliches Schaffen verwirklicht. wird. Die

erhalten vom Staat nicht nur die Erlaubnis, sondern auch

'artei, ist bestrebt, die werktätigen Massen von den reli-

Hilfe:

glösen Vorurteilen zu befreien. Sie organisiert eine breit an-

a) die erforderlichen gottesdienstlichen Räume einzu-

gelegte, wissenschaftlich aufklärende und antireligiöse Propa-

richten ;

ganda. Dabei muß man sorgfältig jede Verletzung der Gefühle

der Gläubigen vermeiden, denn solch ein Vorgehen bestärkt

b) Kurse und Institute zur Ausbildung von Geistlichen

nur den religiösen Fanatismus.‘ Diesen Vorschlag für die Hal-

und anderen Hilfskräften abzuhalten; ferner Seminare

und Akademien zu eröffnen, um den Priesternachwuchs

tung der Partei im Kampfe gegen die Religion hebt der Ver-

zu sichern ;

asser besonders als wichtig und beachtenswert hervor. ‚,Die

c) für die Gottesdienste notwendige Bücher: Gebets- und

arteiund der Komsomol . . . und die ganze sowjetische Offent-

Liederbücher, Kirchenkalender, Zeitschriften ete. her-

lichkeit führen eine geduldige und-hartnäckige Arbeit durch,

auszugeben.

um den Ausscheidungsprozeß der religiösen Vorurteile zu be-

6. Wegen der Zugehörigkeit zu irgend einer religiösen Ge-

schleunigen. Diese Arbeit wird durch die Popularisierung von

meinschaft dürfen die Bürger weder im politischen noch im

Naturwissenschaftlichen Erkenntnissen in Biologie, Geologie,

Geo hysik, Astronomie, Landwirtschaft, Medizin u. a. Wissen-

wirtschaftlichen Leben :irgendwie benachteiligt werden. Sie

Schaftszweigen auf Grund einer tiefen Propaganda der Philo-

R

enießen dieselben Rechte wie die, die zu keiner Religion ge-

Sophie des

ialektischen Materialismus — der Weltanschauung

Ören, Wer diese gesetzlichen Bestimmungen verletzt und

es Marxismus-Leninismus durchgeführt.““

irgend jemand wegen seiner reli.

giösen Uberzeugung schädigt,

Zum Schluß dieses Abschnittes zitiert Kolosow noch ein

wird zur strengen Verantwortu

ng gezogen.

ort Stalins: ‚, Sozialdemokratie wird stets gegen die Ver-

7. Alle Konfessionen und Kultusgemeinschaften sind

folgung des Katholizismus und Protestantismus den Einspruch

gleich vor dem Staate, keine genießt irgendwelche Sonder-

erheben, sie wird stets das Recht einer Nation verteidigen, sich

rechte. Aus diesem Grund ist jeder religiöse Antagonismus und

zu irgend einer Religion zu bekennen. Aber zur selben Zeit, in

andere beseitigt.

die Möglichkeit der Unterdrückung einer Konfession durch die

em sie von den berechtigten Interessen des Proletariats aus-

geht, wird sie gegen den Katholizismus, gegen den Protestan-

8, Die religiöse Gemeinschaft wählt aus der Mitte ihrer

ismus, gegen die Orthodoxie agitieren, um so der sozialisti-

Gläubigen einen Arbeitsausschuß und ein Revisionskomitee

Schen Weltanschauung zum Siege zu verhelfen.‘ — Darüber

— die Verwaltungsorgane.

also, daß die Religion grundsätzlich mit dem Marxismus-

9. Auf Grun

d

des Statuts der religiösen Gemeinséhaft wer-

eninismus nicht zu vereinbaren ist und überwunden werden

den Geistliche und andere Hilfskräfte angestellt. Ihr Dienst

muß, besteht kein Zweifel. Wie das geschehen soll, ist

wird entweder nach einem Fixum aus den Mitteln der Gemein-

eine Frage der Taktik, die von der Zeit und den jeweiligen

schaft bezahlt oder von einzelnen

Umständen bestimmt wird.

weiligen Amtshandlungen entrichtet.

Gläubigen nach den je-

Die nun folgenden Ausführungen des Verfassers sind die-

10. Die religiösen Gemeinschaften k:

sem Fragenkomplex gewidmet. ‚‚Der Marxismus-Leninismus

önnen auch Vereini-

lehnt entschieden sowohl die Möglichkeit als auch die Zulässig-

gungen bilden: Bezirks-, Gebiets-,

Republiksvereinigungen —

Zentralstellen ihrer religiösen Verw.

altung.

keit ab, gegen die religiösen Vorurteile mit administrativen

11. Die religiösen Gemeinsc

haften haben das Recht, Zu-

Maßnahmen vorzugehen, welche die Betätigung der religiösen

sammenkünfte der Geistlichen

und ihrer Mitglieder einzu-

Gemeinschaften einschränken und verbieten. Der Marxismus-

berufen als Bezirks-, Gebiets-,

Republiks- und Allunions-

Leninismus erklärt die Religion als Privatsache im Verhältnis

konferenzen,

zum Staate.‘“ Diesen Grundsatz vertrat Lenin (Vgl. seine dies-

12. Die religiösen Gemeinschaf

tsverbände mit ihren Zen-

bezüglichen Ausführungen in Lenins Werke Bd. VIII, S.420).

tralorganen unterhalten Beziehun

gen mit entsprechenden reli-

Aber nicht immer wurde dieser taktische Grundsatz einge-

giösen Zentren, die außerhalb des

Bereiches der UdSSR liegen.

halten. Der revolutionäre Entwicklungsprozeß hat seine eigene

Zur Reg

elung von äußeren Fragen des religiösen Lebens

Dynamik und Gegensätzlichkeit und die andersgeartete Tak-

bestehen sei

t 1943 beim Ministerrat der Sowj

tik, die man während der ersten Jahrzehnte der Revolution

Rat für die Angelegenheiten der russisch-or

etregierung der

gegen Religion und Kirche anwandte, war durch den Geist und

odoxen Kirche

x

e irrigen Annahmen, die auf beiden Seiten herrschten, be-

und der Rat für die religiösen Gemeinschaften.

Dieser Rat für

Stimmt. Diese falschen Voraussetzungen muß man hier noch

kirchliche Angelegenheiten hat seine Bevol

lmächti

en bei

einmal festhalten: Kirchlicherseits ließ man sich von den fal-

rechtlichen Fra

allen Bezirks- und Gebietsräten. D

er Rat regelt alle öffentlich-

en und entscheidet über Bauvorhaben und

Sschen Hoffnungen leiten, daß der Bolschewismus nur eine

Materialbeschaf

f

ung,

er erteilt die Druck

genehmigung für

kurze vorübergehende Erscheinung sei, wie so viele Aufstände

kirchliches Schrifttum und bestimmt die

Pa

pierkontingente,

in Rußland; bolschewistischerseits glaubte man, daß die Reli-

Der Rat wacht besonders darüber, daß de

r Grundsatz der

gion nur ein ‚, Pfaffenbetrug‘‘ sei, und durch einige energische

Trennung von Staat

und Kirche und der Trennung von Schule

revolutionäre Maßnahmen gebrochen werden könne. Beide

und Kirche eingehal

ten wird. Dieser Grundsatz gilt als unan-

Teile wurden jedoch eines anderen belehrt, deshalb mußte

tastbar. Was bedeut

et er aber

auch die Taktik geändert werden.

diese Frage folgendermaßen:

praktisch ? Kolosow beantwortet

Im gegenwärtigen Stadium vertritt der Marxismus-

Staat bedeutet in erster Linie

‚„Die.Trennung der Kirche vom

Leninismus in der Sowjetunion folgenden Standpunkt: ‚,So-

eine völlige Beseiti

gun

g je:

licher

Möglichkeit der Kirche, sich in

die politischen An

gel

egen

il

eiten

lange die Religion — schreibt Kolosow — nicht abgestorben

des Staates einzumischen. Die Sowjetmacht

vertritt den

ist, solange sie noch in ihrer festen Umklammerung einen ge-

Standpunkt ... daß die Aufgabe der

Kirche lediglich in der

wissen Teil der vollberechtigten Bürger der Sowjetunion fest-

Ausübung ihres Kultus besteht.

Jede Art von Propaganda,

hält, wird der Sowjetstaat dem Vorhandensein der religiösen

jede moralisierende und erzieheris

che Betätigung, die über den

Vorstellungen Rechnung tragen, und auf Grund des Artikels

Rahmen einer bestimmten Religi

onsgemeinschaft hinausgeht,

504

503

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

darf die Kirche nicht betreiben. Durch die Trennung der

Das neuentdeckte Sireitgespräch des Origenes

Schule von der Kirche liquidiert der Staat einen Zustand,

welcher den Interessen der sowjetischen Offentlichkeit wider-

mit Herakleidas und Genossen

spricht, nämlich, daß die religiöse Dogmatik, die mit den

In Band 73 (1948) S. 47 dieser Zeitschrift hat E. Klostermann über den

rundsätzen der materialistischen Weltanschauung unverein-

für die Origenesforschung hochwichtigen Fund in Tura berichtet, der außer

bar ist, den Lernenden zwangsweise durch den Unterricht ein-

bereits bekannten Texten auch einiges Neue von Origenes bringt, darunter

geimpft würde.‘ — Durch dieses Gesetz hat die Kirche keine

ein Streitgespräch; dies ist um so erfreulicher, als bisher über die Streitge-

Möglichkeit, die Kinder sowie die Jugend bis zum 18. Lebens-

®

spräche des Origenes nur einige karge Notizen erhalten waren (Christ-Stählin I,

ahr in der Schule oder in ihren eigenen Räumen in der Glau-

S. 1328 unten). Das neuentdeckte Buch ist inzwischen in musterhafter Aus-

enslehre zu unterrichten. Der Sowjetstaat beansprucht das

gabe erschienen: Entretien d’Origene avec Heraclide et les &v&ques ses col-

alleinige Recht auf die Gestaltung des öffentlichen Lebens und

legues sur le pere, le fils et l’Ame edite par Jean Scherer (= Publications de

auf den Unterricht und die Erziehung der Kinder und Führung

la Societe Fouad I de Papyrologie, Textes et documents IX), Le Caire 1949.

der Jugend. Die Grenzen sind scharf gezogen und der Raum,

Hierüber zu berichten bin ich in der Lage durch die Güte von Prof. E. Turner-

in dem die Kirche ihre Arbeit entfalten darf, ist genau umrissen,

London, der mir sein Privatexemplar auf einige Wochen lieh; ihm sei auch

Zum Schluß verzeichnet der Verfasser folgende Konfes-

hier nochmals herzlicher Dank gesagt.

sionen und Religionsgemeinschaften, die z. Zt. in der Sowjet-

Die griechische Überschrift des Traktates lautet: ” Q01y&v0ouc ÖLAAsKTOG

union bestehen und gesetzlich anerkannt sind:

005 °Hoaxieldav xal tobc obv adtm &mı0%6M0VG MEgl mAaATOUOG xal

ı. Die russische orthodoxe Kirche — zahlenmäßig die

vioö xal wvyAs. Hier fällt die Verwendung von Ördlextog im Sinn von

größte Kirche. Ihr kirchliches Leben und der struktuelle Auf-

öui}„oyog auf, die gelegentlich schon bei Platon vorkommt. Der Ausdruck

Bau beruht auf dem kanonischen Recht. An der Spitze steht

006 “Hoaxieldav xal tovs odv adtS Emiox6mOvG ist doch wohl so ZzU

der Patriarch von Moskau und ganz Rußland Alexij, der

verstehen, daß man hintert0dco0 y aut@ einen Einschnitt macht und &m ı0x6-

gemeinsam

mit dem hl. Synod als dem beratenden Organ die

0vG als gemeinsames Attribut zu “Hoaxlelday xal Tode 0bv adtA auffaßt;

Kirchenregierung bildet.

Der hl. Synod besteht aus 6 Mit-

in diesem Sinne dürfte die Übersetzüng des Herausgebers zu korrigieren sein.

gliedern: 3 beständigen

— den Metropoliten von Krutizki

Der Text des wahrscheinlich aus dem 5. bis 6. Jahrhunderts stammenden Pa-

un

d Kiew und 3 turnusmäßig zu den

(Moskau), Leningrad

pyrus ist vom ersten Schreiber (= P) fehlerhaft geschrieben; ein Korrektor

Sitzungen des hl. Syno

d. berufenen Hierarchen der Diözesen.

(= Pcorr.) hat den Text revidiert. Der Herausgeber vermutet, daß der Papy-

In der Sowjetunion is

£ die russisch-orthodoxe Kirche in

rus das Protokoll der Unterredung wiedergibt und die Korrekturen auf eine

azu kommen noch die russisch-ortho-

83 Diözesen organisiert, d

Durchsicht des Origenes selbst zurückgehen; damit stimmt nicht ganz, daß

doxen Diözesen, die außerhalb der Sowje

tunion liegen, welche

an nicht wenigen Stellen P besser ist als P corr. Der Text läßt sich an Hand

n des Moskauer Patriarchats unterstehen. Die

des Papyrus gut lesbar herstellen; ganz schwere Verderbnis liegt nur an einer

der Jurisdiktio

russische ortho

doxe Kirche unterhält enge Beziehungen zu

einzigen Stelle S. 128, 130 vor. Der Ausgabe ist eine französische Übersetzung

allen (autokephalen) orthodoxen Kirchen auch anderer Länder

und ein reichhaltiger Kommentar beigefügt, der auf gründlicher Kenntnis des

und vor allem im nahen Orient.

Origenes beruht. Im Kommentar sind an vielen Stellen verschiedene Inter-

2. Als nächstgrößte rel

igiöse Vereinigung wird der Islam

pretationsmöglichkeiten erwogen; hier scheint mir der Herausgeber manchmal

verzeichnet :

Sunniten un

d Schiiten mit 4 territorialen

etwas zu weit zu gehen, manche Umwege hätte er sich da ersparen können;

I

Mufti Ischan Babachan von Taschkent,

Oberhäupten :

S. 120, 4 ist doch die Richtigkeit von ävdxoL0ıs Unzweifelhaft und über das

mit dem Verwaltungsgebiet vo

n Kasachstan und Mittel-

verkehrte äva'xgao'tg (P corr.) kein Wort zu verlieren (Näheres z. St. noch

asien; 2. Mufti Gabdrachman Rasulew von Ufa, dessen Ver-

unten).

waltungsgeb

iet sich über die ganze Russische Sowjet-Republik

Der Dialog beginnt mit folgenden Worten: Adywrv xwndDEvTOV Üno

erstreckt; 3. Mufti Chisri-

Kady Gebekow. von Buinaksk im

TV naodvrtwV &x L0xdRwV EOL TÜC KioTEWS ° Hoaxleldu TOD ET LOXÖTOV,

Gebiete des Nordkaukasus;

4. Scheich-U1l-Islam Ali-Sade

va Enl wdvtwvV ÖuoloynON TO MÖC MOTEVEL, KAl EKdOTOV ELTÖVTOG O

Achund-Aga von Bak

u im Gebiet von Transkaukasien.

naoa0Tdy aAbı Xal zudouevov ‘ Hoaxlelönc &mlaxomoc eimnev« xal

3. Die römisch-katholische

Kirche — hauptsächlich in den

&y mzuoredm Äreo al Peiaı Yoapal Aeyovaw” >Ev da NVöl6yOos ...

Westgebieten der Sowjetunion (Litauen, Lettland), mit Erz-

0V08 Ev<. do’ 0Dv ın nlorEL OvLPEQOUEDA ; Und nun arbeitet Origenes in

bischof Antonius Springowitsch an der Spitze.

hartnäckiger Verhandlung mit dem nicht ganz rechtgläubigen Herakleidas

. Die altrituale Orthodoxe Kirche (Staroobrjadzi)

mit

seine Ansicht über das Verhältnis von Vater und Sohn und besonders über

ihren drei Zweigen:

ı. Bjelokrinitzer Hierarchie, 2. Bespo-

die Gottheit Christi heraus; nebenbei sei hier bemerkt, daß Herakleidas der

POW:

zi, d.i. die, die jegliche kirchliche Hierarch

ie ablehnen,

einzige etwas greifbare Gesprächspartner ist, die übrigen Mitunterredner sind

i, d. i. die, welche die Priester aufnimmt, die

kaum mehr als Fragesteller und sinken dann zur Statistenrolle herab. Origenes

3. Beglopopowz

aus der griechischen Ostkirche ausgetreten sind.

hält also dem Herakleidas entgegen: Christus ist (S. 122, 14) de0c uU&V xaTta

nvEOua, &vdownoc d& xado yey&vvntaL Ex tüc Maolac, Gott und Christus

. Die grusinische orthodoxe Kirche mit dem Patriarchen

Katholikos Kallistratos an an der Spitze.

sind (S. 124, 5f.) 06Uo Deol — Öbvayıc ula und diese These wird durch den

Hinweis bekräftigt, daß in der Schrift oft zwei gleich eins sind: Mann und

6. Die armenisch-gregorianische Kirche mit dem Patri-

Frau sind ein Fleisch (Gen. 2, 24); der Gläubige und Christus sind ein

archen — Katholikos — aller Armenen Georg VI. als Ober-

haupt. Die Verwaltungsbezirke — Diözesen — dieser Kirche

Geist (1. Kor. 6, 17) und ebenso ist (S. 126,9) „unser Heiland und Herr

im Verhältnis zum Vater und Gott des Alls nicht ein Fleisch, nicht ein Geist,

sind in ı19 Länder der Welt zerstreut.

sondern was höher ist als Fleisch und Geist, ein Gott‘“. Im Anschluß hieran

_ Die Evangeliums-Christen — Baptisten —, eine Ver-

wird als zweiter Punkt in Beantwortung einer Frage des Bischofs Maximus

einigung der drei

rüher selbständigen Gemeinschaften: Evan-

eine eigenartige, der geistigen Haltung des Origenes vollkommen gemäße

geliums-Christen, Baptisten und Pfi

ngstbewegung, die von

Ansicht über die Auferstehung Christi verfochten, die als Auferstehung

ählten Zentralorgan, dem ,,

Allunions-Rat der Ev.

einem gew

eines toten Körpers (S. 132, 5 dvdogtaoıs veEx000 AOhUATOG) verstanden Wwird:

Christen — Bap

tisten‘“ mit dem Sitz in Moskau verwaltet wird.

S. 136, 16 nie wäre der ganze Mensch durch Christi Auferstehung erlöst worden,

An der Spitze d

er Vereinigung steht J. J. Schidkow.

wenn er selbst nicht Menschennatur in vollem Umfang angenommen hätte

8. Ev.-Lutherische Kirche — hauptsächlich in der Letti-

(& un 820v töv &vdownov Aveılnqer), also Körper, Seele und Geist (0Öua,

schen und Estnischen Sowjetrepublik.

WuyXHV, AVEOUA); S. 138, 3 diese drei wurden im Augenblick des Leidens von-

“ 9. Die buddhistische Glaubensvereinigung unter der Lei-

einander getrennt: der Leib sinkt in das Grab, die Seele geht in den Hades,

der Geist zu Gott (Luk. 23, 46); diese drei werden bei der Auferstehung wieder

tung des Bandido-Hambo-Lama.,

vereint, aber nicht zugleich mit der Auferstehung, sondern sogleich nach

10. Die jüdische Gemeinschaft — ohne ein Zentralorgan,

der Auferstehung; weil die Vereinigung der drei Faktoren noch nicht er-

lediglich auf synagogaler Grundlage, örtlichen Charakters.

folgt war, durfte Maria Magdalena (Joh. 20, 17) den Herrn nicht berühren;

Außer diesen großen Vereinigungen bestehen noch zahl-

S. 138, 18 &ßodiero yAo tOV ÄnNTtOUEVOV AUTOD ÖA0otTEAoDG &yaodar,

reiche andere kleinere Religionsgemeinschaften: Reformierte,

Iva äwduevoc Öloteloüs hpEINDN And TOD AhuATOS TO ALUA, äxö

Methodisten, Siebententags-Adventisten, Molokaner u.a.m. Sie

TG WUXÜS TNV WuXHV, TO KvVEDUA dmÖ TOÜ NVEUUATOG.

alle genießen in der Ausübung ihrer reli

ijösen Bedürfnisse die-

ß

e und Zahl. In dem

Der dritte Punkt der Debatte betrifft das Verhältnis von Lebensführung

selben Rechte ohngeachtet ihrer Grö

und Glauben; die von Salomo Spr. 20, 9 verlangte Herzensreinheit bezieht

Artikel fehlen jegliche zahlenmäßigen Dat

en über die Größe

der einzelnen Kirchen und Glaubensgemeinschaften. Der Staat

sich auf Makellosigkeit des Glaubens (S. 140, 19 xagöla un UEMOAVOUEIN

wEvÖwWVÜLG YVOOEL — die ebenda geforderte Reinheit von Sünden hat der

lehnt prinzipi

ell jede Statistik über die Religionszugehörigkeit

seiner Bürger ab.

Die einzelnen Religionsgemeinschaften wer-

Mensch erst &y t@ m0axTıXG UNdEV duaQTYOAS, d.h. wenn er frei ist von

Statistiken haben, aber diese sind nir-

den 1. Kor. 6, 9f. aufgezählten schwereren und leichteren Vergehen.

den wohl ihre eigenen

Nunmehr wirft Dionysios die Frage auf: e& wyvy% TO alyıa. Diese Frage

gends publiziert. Auf

Grund des Artikels kann man jedo

soviel konstatieren, daß das religiöse Bewußtsein in den Massen

löst Origenes"nach dem Grundsatz S. 146, 7 £0Q0V ÖuwWrÜHOS MÄOL TOLG

owuAaTIXOIS dvonaEduera 0 oWHALIKA, va TA UEV OWUATIKXÄ Ü xatd

der Sowjetbürger recht lebendig und stark ist.

Berlin

Karl Rose

zöv ZE@ ävdowrov, Ta ÖE OuOVVUAG TOLG OWUATIKOIG XATA TV EJW.

506

505

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

hang mit S. 132, 1 behandelt werden kann: E7uA&yovol TVEG Örı td u&v TÄs

Die Lösung darf aber nur solchen Höre

rn zugänglich gemacht werden, die

Öögeıs (Matth. 23, 33) sind; denn

PedtnNTOS 0VaLWÄHS 0ÜTW x000pEOwV ” Incoö XoıotS ThV ÖedTNTA ÖuO-

nicht yorp0L (Matth. 7, 6), xUvEg (ebd.) und

5

0 Sgpewv, dnd Kolowv, Aö

20y 000

a (P OuU0oAdyNTA Sch.) dvdatTaOıV vEXxQOU GWUATOS ; hier hängt das

N

S. 150, 19 &v uiv Eotı ueETanOOLPOÜNVAL &

zweite T

Ul

v ÖedınNTA in der Luft. Der Satz muß aber bedeuten: Gegner des

XvvÖv. Wer sich hiezu durchringt, gehört zu den

E0wTE0IOlL, die im Hause

Mark. 4, 11), während die

Origenes bemerken, daß er, obwohl er Jesus Christus substantiell die Göttlich-

Jesu die Lösungen der Gleichnisse hören dürfen (

hmen das Recht haben;

keit zubilligt, diese Göttlichkeit doch wieder leugnet, indem er annimmt, daß

Außenstehenden nur die Gleichnisse selbst zu verne

2

bei der Auferstehung Jesu ein toter Körper auferstanden sei, also T7r ded-

denn S. 154,2 70 elgeAdeiv elc nv olxlav WVOTLKXÖV &

OTtw. Erst nach diesen

Blut gleich Seele sein könne, heran-

Ö

Ta «Ader@ (oder dyaıgd)» OuOloyÖOv AvdatAOıV veEkgoü AhMATOG.

Vorbemerkungen wird an die Frage, ob das

das Axiom S. 154,

Demnach schlage ich für

128, 13 vor: del z000%00d Yivertaı Demd mavTO-

gezogen; Grundlage des ganzen Lehrvortrages hierüber ist

d ’Incod Xoi0tr0o0 6ds MO0CPEQÖITUV HLV TG KATOL THV

20 60 xa

EXAO'

e

dowroL, nämlich 6 x

at’ eix6öva (Gen.

xodtogL ÖL

zoV YMOV ElOWwW &v

woraus folgt S. 154, 21 .06 ÖUWVVUEL

ÜEOTNTA «O

Ö uAALOV N T vio» adtOoV. So ergibt sich ein Wortspiel zwi-

A

1,26) und yoös dro YNc (Gen. 2, 7),

schen 30000QA

— Gebet als Opfergabe und mg00EgEW Zuerkennen. —

ö E&w ärdownoc T Eow, 00rW Xal

za uEIN adrod. Dies wird an den

Auch die Fortsetzung dieser Stelle ist heillos verdorben und, wie oben be-

d Leib (xoiAla), Knochen, Herz und

fünf Sinnesorganen, dann an Haupt un

Istellen werden dementsprechend

merkt, die am meisten entstellte Partie des ganzen Traktates,

Haar aufgezeigt und einschlägige Bibe

S. 134, 9: Tl &10 megl INS nloTEOS: Ö0kEL 00L TAUTA, MAEıUE,

Uumgedeutet. Daraus wird dann der Schluß gezogen, daß

es gleichnamig mit

inneren Mensc!

hen (S. 164,9) gibt,

+ elm&vaı: MdEıuoG elmev xTA.) elmevaı P, ElzEV yval P corr.; man hat

dem körperlichen Blut auch ein Blut des

aber zu entziffern: &LE * val

und dies ist identisch mit der Seele; bei

m Tod des Gerechten trennt sich

S. 136, 1: övtoc TOÜ mvVEUUATOS MAQAÖEÖÄOUEVOV] lies ÖvT.wG.

diese Blut-Seele vom Körper und kommt schon vor der Auf

erstehung zu

S. 138, 13: magaxatadnNV EÖwxev Ews Ävcatn E vexgüV TO

Christus,

nvEednaA TO NATOL) ävkorN Sch. ävdotN P, das ist dvaotY; Beispiele für

Damit sind wir zum Schlußteil des Dialoges

gekommen, der von der Un-

sterblichkeit der Seele handelt; diese Frage wir'

d von dem inzwischen er-

Zwc-ohne &y mit Konj. Matth.-Komm. Bd. 10 S, 8, 7. 10. 23; 43, 11. 147,15,

Origenes erwidert 166, 27°

190, 23 usw.

schienenen Bischof Philippus zur Debatte gestellt ;

S. 142, 6: TOig el Öel 0Vrtws dvoudaaı ToIc AdeUlTOLIG) das zweite

Die Seele ist einerseits unsterblich, anderseits nicht un

sterblich, je nach den

dig und für die Sünde

zoic ist zu streichen; vgl. z. B. Matth.-Komm. S, 11, 7 zaic {y” 0ÖTwS 6vo-

drei Todesarten, die es gibt: 1. es ist einer für Gott leben

3. der gewöhnlich

udow ÜMEQELOMEVALG yvcohoscw; S. 156, 31 mO NS IV 0ÖTWS ÖVOUdAW

tot (Röm.6, 2); 2. es ist einer für Gott tot (Hesekiel 18, 4);

Sogenannte Tod. Diesen dritten Tod stirbt die Seele

nicht;

sündige Seelen

yVvagpıXKc AUTÄV.

würde die Seele diesen

S. 144, 10: 0vyXaTtE

Bnuev eic tör Adyov, Eöwxe pWmV, *OS ExEIvOS

suchen diesen Tod und finden ihn nicht (Apok. 9, 6);

t die Seele den

Exddapev adtöVv Os MO(0S N

uÄs P@WVAIS MiOTEWS + ÖTL E NQ05 ÜEÖV)

Tod sterben, so wäre das Strafgericht unmöglich.

Hingegen is

. YMAs, P@OVAiS NIOTEWS ÄQPWOLÖ-

beiden anderen Todesarten nach sterblich, jedoch li

egt es im Willen der Men-

lies: Zöwxe QaOMV * OS ExElvOG . .

carto (cf. Clem. Al. Strom. I

89, 2) Öc m005 VeoV.

Schen diese Sterblichkeit zu vermeiden: S. 172, 7

&” Ymiv Eotw ExTeiVaAL

S: 146,5: xartd td 8ud UEON P, u&tga P corr. et Sch.; aber für u£o7

T %eloa, xoäEaı (fordern,

eintreiben, nämlic

h 7V Ewnv) modEsow

Ho daı ın WuxXN- Dieses Leben

spricht Papyrus Gießen 17, 6 ßovletaı YdQ Ö Deos td ün AUTOV Ö0dEVTA

üyadaic xal Aaßeiv ıv CwhV xal Evano

er Dialog aus mit den Worten:

uEon abEew HuAs mal

mND GvEW.

er

/

ist identisch mit Christus, und so klingt d

/

S. 146, 20: uEIS ÖE 00y 0ÜTW MEWN

vauév Öc eineiv Y obvdertovp

OTEVA)

Eovrtes Aurovpeda ÖTı EOuEV

/

” Enl tadınv p Ewhv onedowUEV,

&u z ochuaTtı. 800V ED

ÖNMODMEV EV

elvaı tov Öeov Ex yel

00v0G al %QELTTOVOG, iva tOo xat elx6öva &m’

&v T5 oxnNVOuaTı, ÖTL EVÖNUODLEV

äugdtEQOV «Mj» ] OA0kANQOV, + ÖvTO

c t0o0 Pe00 TO xaTtT’ elxöva yEYOVEV

6 ochuatı, ExdnNnODUEV AnNO TOD KUOLOV .

2

Kor. 5, 6). &71 mOÖNAOUEV

geltrOoVL) dupdTEDLOV «» N Sch,

EV!

ÖNUNTAL

006 TÖV xVoLOV (2. Kor.

&v t@ yelgovı MAÄAiov al un Ev TO X

n lese €&

2

ExöÖnunoaı änd ToO ohuUATOS Xal

Yedv tOv 610v xal

äugdtEgOV H P; ma

n AupoTEQWV N * «00 YAQy 0loxAHO0V (Sic

5, 8), ” &vÖnNuoOvTES AUTO YWOLE

4

da Ev m005 TOV

P corr.) övrog toü Pe0ü xTA., d. h. wenn Gott ein einheitliches Ganzes

TOV uOVOoyEpH aUTOO vidv MOS ME

yra OwEOnEVOL

X

xal uaxdoloı YıVo-

xod

{t0G elg tods Al@VAS

ist, dann ist die Ebenbildlichkeit am besseren, geistigen Teil des Menschen

HevoL &v ” Incoo XoiortS, @ n ÖdEa xal tO

nachgebildet, nicht im schlechteren Teil, dem_ Körper.

7V aldvwr" daunvV.

S. 148, 9: zagaxal0 TOVS AxQOUATAG UN ALlTIOVS MOL YEVETÖAL TOG

agt, eine glänzende Leistung,

Die Edition des neuen Textes ist, wie ges

&yxindüvaı de uAgyagltas TNALKOVTOUG 0Ös ovvayayelv meıg@ t MA-

die nur in einigen Akzentversehen Schönheitsfe

hler aufweist (S. 158, 11. 13

Halws xalol Eumogor magarıdevtec TOLGS . . . KOtQ0IG] da das aktive

144, 14 zEglorNaday Statt

Zweimal hartnäckig uvxtTNOOLV statt WUXTYOOW,

136, 17. 19 ddETOVOW

mEL unmMÖglich ist, Muß aus uadaiws die Medialendung geholt werden:

XEQOKÄCAaV, 162, 19 maploTAGLV Statt NAQLOTÄOLV,

zELLOUEDA G

G xahol Eumogor «WiagpVelgouerr NAQATıLÜEVTEG KTÄ.

statt d#et000WV, 144, 14 ÖldovTtOS statt ÖLödvTOG, iM

Register ÖvAc, Eväc

L

S. 162, 4:

»74 xoLMay HOv, TV XOLÄMAV HO dAyA« einev ” Tegeplag

Öıauacdodaı , TQO

‚X06 statt TQOX0S,

statt Övac, &vdc, ÖLaudoaodaı statt

(4, 19). xolay xoıllav AAyel; Av xal HuMeEis AAyoOMEV, I] (ies ü) Erel döwe

Pdyaıy statt gayeıv). Schließen möc

hte ich mit der Besprephung einiger

zöv Aady, TAV XOLÄaV AlyO.

Stellen; dabei schreibe ich diese soweit aus, daß d

er Leser den Zusammen-

Ich schließe mit dem Wunsche, daß auch

die übrigen Teile des ﬁeuen

Fr. = Früchtel).

Fundes der Origenesforschung bald zugänglich gemacht werden möchten; be-

hang und Sinn versteht (Sch. = Scherer,

eraı «al Öel Sch.y elmeiv Tı Elc

S. 120, 4 &xet &naE ävdxpıois VV

sondere Erwartung erweckt das Stück aus den Büchern gegen Kelsos, da hier

TOv tOrOV TÄG ävaxKploEWSs EQÖ

] Der Zusatz wird üb

erflüssig, wenn man mit

der neue Fund doch wohl manche Klärung in den zu Beginn des Jahrhunderts

d statt £0@ ein uEAAw einsetzt.

&lmeiv den Hauptsatz beginnt un

heftig umstrittenen textkritischen Fragen bringen wird.

S. 122, 4. War Jesus &Tego:

c

£0c magd TODTOV TOV ÖE0V 0Ö Ev UOQPY

Ansbach

L. Früchtel

°Hoaxietönc €

Inev‘ Önkovötı &1L0v TWOG,

xal 0V «Evy

Ünnoxev aUTOS;

yra xtioavtog] nicht wie Scherer

MOpT Exelvov «

Etegde« Eotı TOO md

meint ÖnAovotı &AL0V TWÖOG SC.

Ertegoc, dann würde der folgende Satz eine

, son

dern Öndovortı &1A0v TWÖG Sc. Ev UOQPY

Ein neuer Auslegungsversuch der Stelle 1.Kor. 4,6

überflüssige Überholung sein

22,8 muß es natürlich 00x00v (nicht 00x0uV)

TO un ürg A& yEyoAXTAL

Ümnoxev. Im folgenden S. 1

Öe0s Nv deoO vids 0 MOVOVEDAS TI

0O de0D heißen,

Jeder Fachmann weiß, daß von der Auslegung dieser sehr disputabeln

S. 124, 8 töv Adyov De|

oa EvTEOV (im Sinn von xadaQTEOV, VEl.

Stelle immer noch so ungefähr das Wort Schillers über Wallenstein gilt: „„Von

Matth.-Komm. XVII, 29, Bd. 10, 668, 20, ebenso Joh.-Komm. B

d. 4, 269, 13.

der Parteien Gunst und Haß verwirrt schwankt sein Charakterbild in der Ge-

schichte‘‘. Ich will nun heute einen neuen Vorschlag machen, nachdem die ge-

293, 10, wo Wendland für das richtige xadalgeıy nicht hätte xadog&v ein-

setzen dürfen) xal Ö&tEaı P, xal Öıxt£ov P corr.; besser xal «ei» ÖeISaL

wöhnlichen Auslegungen kurz geprüft worden sind. Am leichtesten machen

es sich die Ausleger, welche das ihnen allerdings unbequeme TO vor u?) ÜmEQ

(haplographischer Fehler).

S. 124, 11: 70 vv mO0XELUEVOV EOTW 0Ö Aaßövta nocdßinua NAaQEO-

einfach ignorieren und, wie neuerdings Thimme, der in dieser Art aber nicht

Hoaodaı GomeEgEl TA %OEA) hier macht

der einzige ist, dies tut, übersetzen: „Solltet ihr doch an uns lernen, nicht über

xeodaı xal &geım, AAA Ölayuao

das hinauszugehen, was die Schrift sagt‘‘. So geht es freilich nicht, denn dieses

das blanke &/p&tV Schwierig!

keiten,

da z00ßinNua als zu ergänzendes Objekt

nicht paßt: vielleicht dAAdTQLa 0

der mavtTOoÖanNA E gEW.

TO.ist gerade sehr charakteristisch an unserer Stelle und zur Feststellung

ihres Sinnes unentbehrlich. Aber überhaupt ist die beliebte Auffassung, welche

S. 128, 4: TaUTAalG TAIC POVALS (nämlich Jes. 43, 10; Deut. 32, 29) 00

VOLLITEOV TO

&v &x t0O 0600 @V ÖA0vV + TB Ayodvr@ xwaeis Xoi0tToG

in dem ys'ygam:m eine Bezugnahme auf die heilige Schrift erblickt, unhalt-

bar. Sollte diese hier gemeint sein, so müßte es unbedingt heißen ÜNEO TV

AnjtE unpy Xl

o700 X/woig #e00] die Lücke ist dem Sinn nach etwa auszu-

sonst wäre der Ausdruck unerträglich schwerfällig

füllen mit «T&TdX

Jaı untE TOoO dE0D TO ÖLApEQOV ELOVTOS EDD-TG äyodv-

yoagHV oder TO VoARTÖV,

und besonders für ein Schlagwort, um welches es sich, wie wir sehen werden,

T KTÄ:

handelt, gänzlich unbrauchbar. Man darf hier überhaupt nicht übersetzen

S..128, 9: z0AA

dxıc yodpovaw Üroyadyaıl «AEL00vTECh Üroyad-

wyaı Fr.

‚nicht über die Schrift hinaus‘“, was eine unerlaubte. Abschwächung des Aus-

Stelle kann ich nur mit allem Vor-

drucks bedeutet und eben nicht dasteht, sondern muß schon bei dem Wort-

S. 128, 13: Zu dieser sehr verderbten

laut bleiben und also übertragen:;,,Damit ihr an uns lernt das: „Nicht über

behalt Stellung nehmen, da ich hoffe, da

3

ß vielleicht einem anderen oder mir

selbst noch eine bessere Lösung glückt: d

el x00000d Yivetaı DE wAVTO-

das hinaus, was geschrieben ist‘‘. Dann zeigt schon die Langatmigkeit und

x

- 0v Sch.) z@ maTtol TV

Gewundenheit des Ausdrucks, daß man hier mit der „Schrifttheorie‘ auf dem

xodtogı dık ” Incov Xoıotod de ng00PdQQ (P,

falschen Wege ist. Ein solcher Stil würde etwa an den eines Vaters erinnern,

Deornta adrtod * uN dic Al de@m

dı Öe0ov mg00g0oQd Y

wvEod m] hierzu

bemerkt Sch. il serait t&meraire de donner ä m0000005 un autre sens que

der, statt seinem Sohn zu sagen: „Beherzige das: ‚Nicht übermütig‘!‘‘ sagen

würde: „Beherzige das: ‚Nicht über das, was wahrer Mut ist, hinausgehen‘lf‘

celui de: appropie a ’. Ich glaube jedoch, daß die Stelle nur im Zusammen-

Sq

507

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

508

Oder jemand würde gar, statt zu sagen: „‚Es ist ein guter Grundsatz, das: ‚Bis

wort, welches die Überparteilichen mit ihrem Führer Paulus an der Spitze

hierher und nicht weiter‘!‘“ sich so ausdrückte: ‚„„Es ist ein guter Grundsatz

je und dann hören ließen und welches in der Gemeinde wohl schon zum ge-

das: ‚Wer noch weiter geht als bis dahin, bis wohin er bisher gegangen ist,

flügelten Worte geworden war, so daß der Apostel durch das hinzugefügte

geht zu weit.‘“ Eine solche Linguistik könnte allerdings zum Stottern führen!

T6Ö, welches eben bedeutet ‚„„das euch wohlbekannte‘‘, auf diese Gepflogenheit

Aber abgesehen davon wäre eine solche Bezugnahme auf die heilige Schrift

anspielen konnte. Daß gerade Paulus das üg in dieser abrupten Weise ohne

als Ganzes für den vorliegenden Spezialfall viel zu allgemein und unbestimmt.

Hinzufügung eines Verbums oder einer sonstigen näheren Bestimmung an-

Man müßte dann erst schon den Untergedanken eintragen: „Nicht über die

wendet, ergibt sich aus II. Kor. 11, 23 öıdxovoı Xoı0T00 eigw... ürEO (oder

Schrift hinaus, welche unter vielem andern ja auch die Selbstüberhebung ver-

Öneo) &ydm. Und wer so konzise Begriffe prägen konnte, wie den der ÜrEQÄOV

bietet‘“. Aber warum dann ‘nicht einfach ein bestimmtes Schriftwort zitieren

dmn6oTt0OA0oL 1I1. Kor. 11, 5, welcher Ausdruck auch ohne das hinzugefügte

und schreiben : ,‚Damit ihran unslernt 7O d *05 ÜürEONPAVOLS ÄVTITÄCOETAL,

äm6doTOLOL, also als ol ünEOAlay geradeso gut verstanden worden wäre, wie

TAMEWOLG ÖE Öldwor xdow? Also mit der Relation des y&YoAxTAL auf die

das ol Ö00x0DvrtEG Gal. 2, 2, 6, und wer so summarische Begriffsbildungen wie

Bibel als Ganzes ist das nichts.

das 0%x Zdvog in Röm. 10, 19 und die 0%x YyarnuEN Röm, 9, 25 wieder-

Manche wollen nun das yéygaarra:‚ nur auf die vorher von Paulus in

aufnimmt, kann gewiß auch kurzerhand von einem u% ÜEg reden. Das & vor

1,31 und 3, 19, 20 angezogenen Schriftworte beziehen. Aber ist es denn tun-

yEyoaxTAL geht einfach zurück auf das TAUTA in V. 6a, wogegen man die rela-

lich bei einer so ganz allgemein gehaltenen Schriftanrufung nur an vereinzelte

tive Entfernung zwischen beiden Satzteilen, die aber auch nur sieben Worte

und speziell eingestellte Stellen zu denken? Überhaupt aber paßte zur Sach-

beträgt, gewiß nicht geltend machen kann, da sich dergleichen bei Paulus

lage von diesen nur 1,31 ö x%xAavyOuEVOS &v xvoLO xAvydaodw, da 3, 19

öfter und noch stärker ausgeprägt findet und übrigens bei dem von ihm wohl

und 20 nur gegen die widerchristliche Weltweisheit, nicht gegen hochmütiges

meistens geübten Diktieren noch leichter möglich ist. Ein bezeichnendes Bei-

Parteitreiben gerichtet ist. Ferner aber hätte der Apostel die Bezugnahme auf

spiel findet sich Gal. 2,5, wo das Relativum olg von den mApE&ELTÄKTOVS

solche zum Teil schon ziemlich weit entfernt liegenden Schriftworte denn

wWEvVÖAaÖELDOVG vV.4, auf welche. es sich bezieht, durch einen 14 Worte um-

doch viel deutlicher ausdrücken und etwa schreiben müssen ya &v %uLV Ud-

fassenden Zwischensatz getrennt ist. Das y£&yparntaı ist dann in dem be-

ÜÖnte Ta ıs VoaPNS, d MO0Eyoapa.

tonten, prägnanten Sinne zu fassen, wie etwa Joh.20, 31 7aüta Ö& yEYoATTAL,

Ebenso untunlich ist es, die Worte auf das von Paulus in dem vorher-

iva mareünre‚ dies ist schriftlich festgelegt, kodifiziert, oder in dem Pilatus-

gehenden Abschnitt Geschriebene zu beziehen, denn dann wäre das tO vor

wort 19, 22 d y&yoaga, yE&yoagpa oder dem feierlichen dreimaligen yodpw und

MN ÖrEo Ä yEyoCITAL nNicht verständlich. Dieses TO soll doch offenbar auf

é'ygav‚ya I. Joh. 2, 12—14 oder dem autoritativen apostolischen Verfügungs-

einen allgemein bekannten und anerkannten Grundsatz, eine sprichwörtliche

schreiben act. 15, 23. Hiernach würde also die Übersetzung unserer Stelle: so

Redensart oder ein Schlagwort oder Zitat anspielen. Was sollte das aber

Jauten: „Dies, Brüder, habe ich mit Bezug auf mich und Apollos gesagt, damit

heißen: „Damit ihr an uns lernt das: ‚Nicht über das von mir früher Ge-

unser Beispiel euch das ‚nicht zu viel‘ lehre, und ihr habt es hiermit schwarz

schriebene hinaus‘?‘‘ Ganz abgesehen von dem schrecklich gewundenen Ge-

auf weiß, damit nicht einer vor dem andern mit seinem ‚Einzigen‘ groß tut!““

Man wird hoffentlich zugeben, daß die Stelle, so verstanden, nicht nur

danken war das vorher von dem Apostel Dargelegte ja gerade weit davon ent-

fernt, eine allgemein in Corinth anerkannte Maxime zu sein. Es ist ja über-

einen guten und für die korinthischen Verhältnisse passenden Sinn gibt, son-

haupt keine Maxime, sondern eine längere apostolische ethische Belehrung;

dern auch stilistisch durchaus vertretbar ist und ohne Amputationen an dem

Maximen sind kurz und bündig. Hätte der Apostel auf den früheren Inhalt

überlieferten Wortlaut, wie sie z. B. Straatmann empfiehlt, der die Worte

des Briefes Bezug nehmen wollen, so hätte er ganz einfach etwa geschrieben:

ÜmEO Ä yEVOAXTAI einfach streichen und v. 6 YvoL0DO Üaı lesen will, und andere

konjekturalkritische Manöver bloß durch eine bescheidene Kommasetzung

iva &v YMiv udÖNTE, Ü MO0EyoOAYa.

Alle diese Auslegungen haben also ihre schwachen Seiten, und man kann

mit dem gegebenen Texte fertig wird.

wohl sagen, daß diese Stelle immer noch eine crux interpretum ist. Bis zu

P, Wallis

welchen wunderlichen Konstruktionsversuchen die Verlegenheit die Ausleger

Strausberg

getrieben hat, zeigt jener ‚„,verzweifelte Versuch‘‘, wie D. Haußleiter diese

Nachtrag

Auffassung einst im Kolleg nannte, wonach die mysteriösen Worte eine in

H. H. Schrey/Tübingen teilt mit: ‚„„In dem Aufsatz von H. H. Schrey,

den Text geratene Randglosse darstellten. Dieser habe ursprünglich gelautet

„Die Luther-Renaissance in der neueren schwedischen Theologie‘‘ (Sept.

{va &v Huiv udÖNTE, va N Eic ÖÜMEO TOD Evöc PvVOLODO VE . .. In-einer ganz

1949, Sp. 513—528) ist versäumt worden, auf die Schrift von Prof. Hjalmar

Lindroth (Uppsala),

„Lutherrenässansen i nyare svensk teologi‘‘

(1941)

alten Handschrift sei nun das ‚uﬁ aus Versehen ausgefallen und dann nach-

träglich über dem a in {ya eingefügt worden, so daß die Stelle also so aus-

hinzuweisen, die der Darstellung zugrunde liegt und vor allem für das

gesehen habe ur Iva esic ÜmEO..., Und ein sehr gewissenhafter Abschreiber

Referat über die schwedische Lutherforschung bis 1941 benutzt wurde. Der

habe die Worte genau so wieder abgeschrieben, aber am Rande bemerkt tTO un

Verf. hatte Dr. Schrey die Arbeit überlassen und ist mit der Erklärqng in der

(das Wort un) üreg a yEVoAITAL (ist über das @ geschrieben). Ein späterer

vorliegenden Form einverstanden‘‘,

Abschreiber habe dann die ganze Randglosse mit in den Text genommen, Ja,

in der Tat, wenn man auch der Kombinationsgabe des Erfinders seine An-

ZEITSCHRIFTENSCHAU

erkennung nicht versagen kann, so wird man solche Versuche doch nicht ohne

ein merkliches Lächeln zur Kenntnis nehmen und auf etwas anderes sinnen,

Ich gebe nun im folgenden meine eigene Auffassung zur Kenntnis, welche sehr

(Unter Mitarbeit von Erwin Steinborn)

viel einfacher ist. Zunächst ist beachtenswert, daß die Worte un üxEQiN V. 6a

Die Herren Verfasser von iny die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

noch einmal und nur von dem Worte geig unterbrochen, in v.6b wieder-

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

erscheinen, wobei sie aber den Vorzug haben, an dieser Stelle ganz zwanglos

geber zu senden, besonders dänn, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

verstanden werden zu können, denn hier bedeuten sie offenbar sehr einfach

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

die Negation der hochfahrenden und übermäßigen Parteinahme für einen

/

der Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ.

bestimmten Gemeindeführer, denn „es soll sich nicht einer zugunsten des

Altes Testament

andern aufblähen‘‘. d. h. der einseitige und fanatische Personalkultus bezüg-

lich gewisser Prediger soll aufhören. Es liegt nun der Gedanke mehr als nahe,

(Eortsetzung v. H. 7/50, Sp.445)

die an der ersten Stelle so rätselhaften Worte nach der zweiten, jedenfalls sehr

Psalmen

klaren, verstehen und den Sinn des zweiten u ÖmEQ auch im ersten finden

zu wollen. Dann müßte also auch dem ersten u% ÜEg eine Beziehung zu dem

Baumann, E., Struktur-Untersuchungen im Psalter. I (Zeitschrift für die

in 6b betonten Gedanken einer Ablehnung des verbohrten religiösen Partei-

alttestamentliche Wissenschaft 61, 1945/48, S. 114—176).

treibens gegeben werden. Dies gelingt auch, wie mir scheint, glücklicherweise

Ps.4; 8; 13; 18; 26; 32; 36; 39; 40, 2—12; 50; 56; 57.

und leicht genug, sobald man nur die eine entschiedene Mesallianz darstellende

Bentzen, A., Kan ordet ‚,Messiansk‘‘ anvendes om Salmernes kongefore-

stillinger? (Svensk Exegetisk ÄArsbok 12, 1947, S. 36—50).

Verbindung des Öx£o in 6a mit dem folgenden d y&yoarTtaAı löst, das ÜMEQ

vielmehr mit dem vorangehenden /11j zu einer selbständigen Einheit verbindet

Zur Frage der Anwendung des Wortes ‚‚,Messianisch‘‘ auf die Königs-

und das mg& von dem @ durch ein Komma trennt, also liest 7ö u ÜXEQ,

vorstellungen in den Psalmen,

ä yEyoaxrrtaı. Kurz, der Ausdruck u% ÜrEo, oder wohl noch besser zu lesen

Blakeney, E. H., Psalm CXX1I, 1—2 (The Expository Times 59, 1947/48,

mit zurückgezogenem Akzent MÜ ‘z‘57teg‚ ist weiter nichts als ein Schlagwort,

S 1411

ein sentenziöser Ausruf, wie er entweder von Paulus selbst geprägt oder über-

Psalm 121, Vers1 ist eine Doppelfrage. Der Psalm entstammt der

haupt in der Gemeinde infolge des übermäßigen Parteitreibens aufgekommen

Reform Josia’s (7. Jahrhundert).

und üblich geworden war und den man als kurzen Zuruf des öfteren in Ver-

Cayuela, A. M., El Salmo de la Penitencia (Cultura Bi{blica 6, 1949, S. 110

sammlungen, bei Debatten und überhaupt in der Gemeinde hören konnte. Zu

bis 115).

übersetzen wäre er mit „„Nicht zuviell!‘“‘ entsprechend dem lateinischen non oder

Zu den Bußpsalmen.

nihil nimis oder ne quid nimis, oder positiv ausgedrückt ‚„,Mit Maßen‘‘! Man

Coppens, J., Trois paralleles ougaritiens du psautier (Ephemeridesfheolo-

könnte auch so sagen: „Nicht übertreiben!‘ oder „Keine Übertreibung!‘“ Das

gicae Lovanienses 23, 1947, S. 173—177).

1.?n'ég drückt eben, wie so oft, das Übermaß aus. Die übertriebene und ein-

Parallelen aus den Funden von Ras Shamra-Ugarit zu Ps. 110, 3; 110,

seitige Wertschätzung einer Führerpersönlichkeit, welche ja zugleich Selbst-

6b; 82, 7.

überhebung einschließt, führt eben zum Parteihader, zur gegenseitigen Ver-

Creager, H. L., Note on Psalm 109 (Journal of Near Eastern Studies 6, 1947,

ketzerung und damit zu dem vom Apostel so sehr beklagten Schisma. Die

S. 121—123).

Del Päramo, S., El genero literario de los Salmos (Estudios Biblicos 6, 1947,

Korinther sind also auf dem geraden Weg zur Anthropolatrie, sie machen vom

Menschen und von sich selbst ‚„‚zu viel‘‘. Dieses N ÖEg war also das Schlag-

S. 241—264).

509

OE FA

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

510

Zur Frage der Psalmen

gattungen (stileinhei;liche Gruppen): Hymnen,

Psalm 118 ist die auf mehrere Stimmen aufgeteilte Liturgie für die Be-

Bitt-,

Dank-, Klagelieder usw.

schneidung eines hervorragenden Proselyten.

Dupo

nt, J., Filius meus es tu. L’interpretation de Ps. 2, 7 dans le Nouveau

Testament

Samain, P., Images du Psaume 91 (Revue diocesaine de Tournai 2, 1947,

(Recherches de Science Religieuse 35, 1948, S. 522—543).

S. 417—422).

Feinberg‚

Ch. L., Are the Maccabean Psalms in the Psalter? (Bibliotheca

Samain, P., Notes sur le Psaume 48 (49) (Ibid., S. 27—30).

F

einber

Sacra 105, 1948, S. 44—855).

Samain, P., La retribution dans le Psaume 1 (Ibid., S. 326—329).

g, Ch, L., The date of the Psalms (Bibliotheca Sacra 104, 1947, S. 426

Der Vergeltungsgedanke in Ps. 1: Heil den Frommen, Unheil den Gott-

bis 44

0).

losen.

Abfassungszeit der Psalmen.

Samain, P., La retribution dans le Psaume 36 (37) (lbid,, S:l4l—l44).

Feinberg, Ch. L., Parallels to the Psalms in Near Eastern literature (Biblio-

theca Sacra 104, 1947, S. 290—297).

Samain, P., Le Psaume „Miserere‘“ (Ibid., 4, 1949, S. 27—32).

Saydon, P.P., The divine sonship of Christ in Ps.2 (Scripture 3, 1948,

Parallelen zu den Psalmen in der babylonischen und ägyptischen Lite-

S. 32—35).

T,

Schildenberger, J., Psalm 62 (63). Sehnsucht nach Gott und der Geborgen-

Felnberg‚ Ch. L., The uses of the Psalter (Bibliotheca Sacra 105, 1948, S, 154

heit bei Ihm (Benediktinische Monatschrift 24, 1948, S. 378—380).

bis 169, 463—477).

Schildenberger, J., Psalm 129: De profundis (Ibid., S. 404—411).

Feui““„ A., Souffrance et confiance en Dieu. Commentaire du psaume 22

Inhalt und Einzelerklärung.

(Nouvelle Revue Th6ologique 70, 1948, S. 137—149).

Teöfilode Orbiso, El „„Reino de Dios‘“ en los Salmos (Estudios Franciscanos

Ps, 22 ist messianisch zu deuten. Jesus leidet; aber er tut es in einem

49, 1948, S. 13—935, 198—209).

Seiner

bevorzugten Glieder.

Die ‚„‚Herrschaft Jahwes‘‘ in den Psalmen.

G°"“"„ S. D., The City of Adam in the Book of Psalms? [Ps. 78, 60; 68, 18]

Tournay, R., Les Psaumes complexes (Revue Biblique 45, 1947, S. 521—542).

(Bulletin of the Jewish Palestine Exploration Society 13, 1946/47, S. 86—88).

1: Ps, 84 und das israelitische Ritual der Tempelwallfahrten. Franzö-

Suschen, J., Ps. 42—43. Heimwee doet mijn hart verlangen (Revue eccl6-

sische Übersetzung und Kommentar von Ps, 84. 2: Ps. 96 und seine Vor-

Siastique de Liege 34, 1947, S. 33—41).

gänger.

Die Sehnsucht nach Gott und Gottesdienst in Ps. 42 und 43.

Vaccari, A., Note critiche ed esegetiche. Ps. 87, 4—6;

110, 6 (Biblica 28,

Jellicoe, S., A note on nno'b;_7 (Ps. 48, 15) (The Journal of Theologicail

1947, S. 394—398).

Studies 49, 1949, S. 52—853).

Vriezen, T.C., Ps, 8, 2—3 (Nederlands Theologisch Ti

S11

jdschrift 3, 1948/49,

Unker, H.

, Einige Rätsel im Urtext der Psalmen (Biblica 30, 1949, S, 197

bis 212).

Proverbien

1 Zu

139, 20

m richtigen Verständnis des Ps. 87 (86). 2: Ps. 141, 5—7. 3: Ps.

und 24, 4. 4: Ps. 17, 13—14.

Bewer, J. A., Two suggestions on Prov. 30, 31 and Zech. 9, 16 (Journal of

Öbert, R., Phil

ologische Bemerkungen zu Ps. 43 (42), 4 und 51 (50), 20

Biblical Literature 67, 1948, S. 61—62).

(

Brunet, A., Proverbes 22, 17—24, 22 et la possibilite d’une source 6gyptienne

Biblica 28, 1947, S. 287—289).

(Sciences ecclesiastiques 1, 1948, S, 19—40).

°°pmans‚ J. J., Ps.8 (Nederlands Theologisch Tijdschrift 3, 1948/49,

- 1—10).

Zur Frage der Abhängigkeit der Einzelermahnungen Prov. 22, 17—24, 22

von den Sprüchen des ägyptischen Königs Amem-em-ope,

Kruse, H., „Fluminis impetus laetificat Civitatem Dei“ (Ps. 46 [45], 5) (Ver-

bum Domini 27, 1949, S. 23—27).

Driver, G. R., On a passage in the Baal Epic (IV AB 111 24) and Proverbs

31, 31 (Bulletin of the American Schools of Oriental Research 1

05, 1947,

aämpe, G. W, H., The exegesis of some Biblical texts by Marcellus of Ancyra

S0X

and Ps,-Chrysostom’s Homily on Ps. 96, 1 (The Journal of Theological Stu-

dies 49, 1948, S. 169—175).

Kelly, B. H., The Book of Proverbs (Interpretation 2, 1948,' S. 342—355).

aridon

Einführung in die Weisheitsliteratur und in die Struktur des Proverbien-

b

» V., Ps.1; 2; 3 (Collationes Brugenses 44, 1948, S, 256—261, 329

buches sowie Literaturangaben.

s 334, 355—358, 409—412).

aridon, V., Psalmorum doctrina de retributione (Ibid., S. 283—287).

Montagnini, F., De retributione eschatologica in libro Proverbiorum (Ver-

bum Domini 25, 1947, S. 150—160).

Leve

Der Vergeltungsgedanke in den Psalmen.

en, J., A note on Ps, 10, 17—18 ( Journal of Biblical Literature 67, 1948,

Der eschatologische Vergeltungsgedanke in den Proverbien.

S. 241—249).

Skehan, P. W., A single editor for the whole Book of Proverbs (The Catholic

Biblical Quarterly 10, 1948, S. 115—130).

“que, S, P., El Reino Mesiänico descrito en el Salmo 71 [72] es fundamental-

mente social (Cultura Biblica 5, 1948, S. 167—170).

Das aus kleineren, ursprünglich selbständigen Büchern bestehende Buch

der Proverbien ist von einer Einzelperson zusammengestellt,

Das messianische Reich in Ps. 72 als soziale Größe (Heil den Armen).

Mag

ne, J., Le texte du Psaume XXXV [XXXVI] et I’hypothese de sa trans-

Skehan, P.W., The seven columns of Wisdom’s house in Prov.

9,1 (The

cription primitive sur deux colonnes (Revue Biblique 54, 1947, S. 42—53).

Catholic Biblical Quarterly 9, 1947, S, 190—198).

Stewart, J., The preacher and the maxims of Proverbs (Congregational

Ps, 35 [36] war ursprünglich auf zwei Kolumnen geschrieben; auf der

Quarterly 26, 1948, October).

einen standen die jetzigen Verse 1—3, 7, 8, 11, 12, 15, 16, 20—24b; auf der

anderen die Verse 4—6, 9, 10, 13, 14, 17—19, 24c, 25—28). Beide Kolumnen

Thils, G., De libro Proverbiorum (Collectanea Mechliniensia 32

» 1947, S. 28

bis 31).

haben gleiche Länge.

Meek‚ T. J., The metrical structure of Ps. 23 (Journal of Biblical Literature 67,

Thomas, D. W., The interpretation of Proverbs XXIX, 5

(The Expository

1948, S, 233—235).

Times 59, 1947/48, S, 112).

Liest nach LXX: Wer seinem Nachbarn eine Schlin

Zugrunde liegt das Kinametrum.

Netz für seine eigenen Füße.

ge stellt, legt das

Morlarty‚ F, L., „Reges Tharsis et insularum‘‘ (Ps.72,10) (Verbum Domini

Wolfson, H. A., Notes on Prov. 22, 10 and Psalms of Solomo:

26, 1948, S. 172—176).

n 17, 48 (The

Tharsis liegt nach Meinung des Verf.s in Sardinien.

Jewish Quarterly Review 37, 1946/47, S, 86).

Nober, P., „De torrente in via bibet‘“ (Ps. 110, 7a), nota ugaritica in Veteri

Hiob

Testamento (Verbum Domini 26, 1948, S. 351—353).

Pennock‚ L. A.M., Tegenzin in God „‚Nolite obdurare corda vestra‘‘ (Ps.

Lefevre, A., Job (Le Livre de) (Dictionnaire de la Bible, Su

pplement 4, 1948,

94, 8) [95, 8] (Ons Geestelijk Leven 25, 1948, S. 74—83).

S. 1073—1098).

Pietro della Madre di Dio, Dio &€ il mio pastore (salmo 22) (Rivlsta di Vita

Stamm, J. J., Versuche zur Erklärung von Hiob 19, 24

(Theologische Zeit-

Spirituale 3, 1949, S. 175—191).

schrift 4, 1948, S. 331—338).

Plassman, T., A note to Ps. 109, verse 7 (The American Ecclesiastical Revie

$

Zu früheren Versuchen der Erklärung von 'Lpärät (Blei;

nach Hölscher

116, 1947, S. 452—455).

Magnesit). Verf. schlägt nach Jer., 17, 1 vor: be‘

Odechard, E., Psaume LXVIII (Revue Biblique 54, 1947, S. 502—520).

et barzäl we gipp51än „mit

eisernem Griffel und spitzigem Meißel‘‘,

Sprachliche und literarische Analyse von Ps. 68, Der Psalm ist ein

klied für die Befreiung jüdischer Sklaven in Ägypten und ihre Heimkehr

Sutcliffe, E. F., Notes on Job, textual and exegetical. 6, 1

Unter Ptolemaeus Philadelphus (285—247).

34, 17. 20; 36, 27—33; 37, 1 (Biblica 30, 1949, S. 66—90).

8; 11, 12; 31'35;.

Thomas, D. W., Job 37, 22 (The Journal of

Jewish Studies 1, 1948, S. 116

Priero, G., Esegesi del Salmo 130 (ebr. 131) (Palestra del‘ Clero 27, 1948,

bis 117).

S. 97—100).

rTiero, G., Esegesi del Salmo 132 (131) (Ibid., S. 545—549).

Voste, J. M., Mar ISo‘dad de Merw sur

Job. Simple notes (Biblica 30, 1949,

/

S. 305—313).

Räbanos, R., Salmo 31 y 33 (Cultura Biblica 5, 1948, S. 317—320).

Richard, M., Une ancienne collection d’homelies grecques sur les psaumes

Bemerkungen zum Kommentar des syrischen nestorianischen Bischofs

Mar I8o‘dad (9, Jahrhundert) über das Buch Hiob.

I—XV (Symbolae Osloenses 25, 1947).

Ausgabe und Untersuchung einer alten griechischen Homiliensammlung

Hoheslied

über Ps, 1—15; die Homilien zeigen die Arianische Theologie.

Buzy, D., Le Cantique des cantiques (L’Annee th6olo

gique 8, 1947, S. 1—18).

Rios, R., Thirst for God (Ps. 41—42) [42—43] (Scripture 2, 1947, S. 34—38).

De Ambroggi, P., Il Cantico dei cantici; s

Sehnsucht nach‘ Gott in Ps. 42—43.

truttura e genere letterario (La

Scuola Cattolica 76, 1948, S. 113—130).

Robinson, W., Psalm CXVIII, a liturgy for the admission of a proselyte

Drubbel, A., Het Hooglied in de katholieke s

chriftverklaring van de laatste

(The Church Quarterly Review 144, 1947, S. 179—183).

jaren, UViteenzetting, beoordeling,

3

opbouw (Bijdragen der Philosophische e-n

ä

511

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 8

512

Theologische Faculteiten der Noord- en Zuid-Nederlandse Jezuieten 8, 1947,

gramme, von einem Pharisäer geschrieben, der den Laizismus des Herrschers

S. 113—150).

kritisiert. V. 13 und 14 sind später hinzugefügt.

Übersichtsreferat über neuere katholische Forschungen zum Hohenlied,

Vaccari, A., Note critiche ed esegetiche. Cant. 4, 8; 5, 12 (Biblica 28, 1947,

Giblet, P., La composition des recueils de poemes amoureux 6gyptiens et celle

S, 398—401).

du Cantique des Cantiques (Chronique d’Egypte 23, 1948, S. 22—23).

Welsersheimb, L., Das Kirchenbild der griechischen Väterkommentare zum

Hohen Lied (Zeitschrift für katholische Theologie 70, 1949, S. 393—449).

Leclercq, J., Le commentaire du Cantique des cantiques attribue a Anselme

de Laon (Recherches de Th6ologie ancienne et medievale 16, 1949, S. 29

Auf grundsätzliche Erörterungen über Allegorie und Typus folgt die Dar-

bis 39).

legung des Kirchenbildes in den Hoheliedkommentaren des Hippolyt,Origenes,

Zum Hohelied-Kommentar des Frühscholastikers Anselm von Laon

Athanasius, Apollinaris des Jüngeren, Gregors von Nyssa, Cyrills von Alexan-

drien und verwandter Erklärer, Philos von Karpasia, Theodorets von Cyrus,

(ca. 1050—1117).

des Maximus Confessor und des Aponius, Das Hohe Lied wird allegorisch g®-

Robert, A., Les appendices du Cantique des Cantiques (VIII, 8—14) (Revue

deutet auf das Brautschaftsverhältnis zwischen Christus und der Kirche. Stark

Biblique 55, 1948, S. 161—183).

betont wird die Sippeneinheit der Menschen untereinander und die Lehre von

Cant. VIII, 8—14 ist nicht in Versen geschrieben, wie allgemein ange-

der Kontinuität der göttlichen Heilsökonomie, der Kirche. Die Kirche ist seit

nommen wird, sondern in Prosa. Die hier genannten Personen sind nicht die

Beginn der Schöpfung vorhanden, tritt mit dem Protoevangelium [Gen. 3, 15]

Brüder von I, 6, sondern Sadduzäer; nicht der Bräutigam, sondern V. 11 Sa-

in unsere Zeitlichkeit, empfängt durch Christus ihre volle diesseitige Wirklich-

lomo, V.12 Johannes Hyrkanus, ferner nicht die Sulamitin, sondern Palae-

keit und erreicht am Jüngsten Tage ihre geschichtliche Vollendung.

stina. Die Verse 8—12 erklären sich am besten aus den Ereignissen der Regie-

Zolli, E., Visionen der Liebe im Hohenlied (Wiener Zeitschrift für Kunde des

rung des Johannes Hyrkanus. V, 8—10 und 11—12 sind zwei verschiedene Epi-

Morgenlandes 51, 1948, S. 34—37).

Nach der kriegsbedingten Pause findet ihren Fortgang die Sammlung

TEXTE UND UNTERSUCHUNGEN ZUR GESCHICHTE DER ALTCHRISTLIGHEN LITERATUR

Archiv für die von’der Kommission für spätantike Religionsgeschichte der Deutschen Akademie

der Wissenschaften” zu Berlin unternommene Ausgabe der älteren christlichen Schriftsteller

Begründet von 0. von GEBHARDT und A, von HARNACK » Herausgegeben von W. ELTESTER und E, KLOSTERMANN

Als Band 56 der Sammlung (Band1l der Reihe V) erscheint in Kürze:

DOZENT DR. SIEGFRIED MORENZ

DIE GESCHICHTE VON JOSEPH DEM ZIMMERMANN

Übersetzt, erläutert und untersucht

Die hier vorgelegte Arbeit bietet zunächst eine deutsche Übersetzung zweier in koptischen Dialekten

(bohairisch und sahidisch) vorliegender Fassungen der klassischen Legende von Joseph, dem Nährvater

Jesu, die mit Krankheit, Tod und Begräbnis des Heiligen befaßt ist. Der

bersetzung sind textkritische

und sprachliche Anmerkungen beigegeben. In einem zweiten Teil wird die Erzählung fortlaufend sach-

lich erläutert, wobei die Bereiche der christlichen Literatur, des Judentums, der Gnosis und Altägyptens

gleichermaßen herangezogen sind. Wo es nötig ist, wachsen sich die Erläuterungen zu Exkursen aus

(z. B. über Nilverehrung). Der dritte Teil stellt die literaturgeschichtlichen Fragen nach der Urspra-

che der Legende, dem Verhältnis ihrer beiden Fassungen, ihrem literarischen Wachstum und ihrem

Zweck sowie nach Ort und Zeit ihrer Entstehung. In der Bemühung um die Ursprache werden metho-

dische Grundsätze zur Erforschung des Problems koptischer Übersetzungsliteratur überhaupt aufge-

stellt. Der vierte und letzte Teil der Arbeit stellt die Einzelergebnisse der sachlichen Erläuterungen

zu religionsgeschichtlichen Gruppen zusammen, wobei den Survivals der altägyptischen Religion in

einem christlichen Text ägyptischer Herkunft besonders Beachtung gebührt.

Umfang: etwa 148 S.8°%. Preis geheftet etwa DM 22.—

Weitere Veröffentlichungen der „„Texte und Untersuchungen‘‘ befinden sich im Druck

AKADEMIE -VERLAG - BERLIN in Arbeitsgemeinschaft mit J. C. HINRICHS VERLAG - LEIPZIG

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Kirchenrat Lic. Karl Rose, Berlin NO 55, Dimitroff-Str. 145

Prof. D. Dr. Helmut Thielicke, Tübingen, Gartenstr. 79

Studienprof. Dr. Ludwig Früchtel, Ansbach/Bayern, Reuterstr. 9

Pfarrer P. Wallis, Strausberg bei Berlin, Ernst-Thälmann-Str. 102—103

Prof. Dr. Dr. Hans Leisegang, Berlin-Zehlendorf, Buchsweilerstr. 4

Pastor Dr. Wolfgang Schweitzer,0kumenischer Rat.der Kirchen, 17, Route

Bibliotheksrat Prof. Lic. E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25

de Malagnou, Genf/Schweiz

Prof, D..

Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr. 29c

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof: D:

Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77

Prof, D.

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Lizenz erteilt unter Nr.218 von der SMA.

Rudolf Bultmann, Marburg/Lahn, Calvinstr. 14

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Prof. D.

Dr. Ernst Benz, Marburg/Lahn, Lutherstr. 21

Lepsiusstraße 68; Halle/Saale, Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C. Hinrichs

Prof. D.

Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacherstr. 60

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt

Prof: D.

Dr. Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacherstr, 29 '

G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21.

Bernt von Heiseler, Vorderleiten bei Brannenburg am Inn/Obb,

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.,

Prof. Dr. theol. Gerhard Gloege, Jena, August-Bebel-Str. 25

Dozent Lic. Hans Graß, Erlangen, Bismarckstr. 10

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C., Hinrichs Verlag,

Lic. theol. Hermann Goetz, Insingen Nr. 2 über Rothenburg o. T.

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zuw richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Pfarrer Lic. Otto A. Dilschneider, Berlin-Zehlendorf, Kirchstr. 4

Lic. Ernst Jahn, Berlin-Steglitz, Friedrichsruher Str. 6a

Gezeichnete stammt vom Her'ausgeber.

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe,

Borsdorf-Leipzig

Oberkonsistorialrat Dr. Dr. Horst Fichtner, Berlin-Dahlem, Rudeloffweg 27

Pfarrer Dr. F A. Lichtenstein, Berlin-Charlottenburg 9, Kaiserdamm 26

Auftrag Nr. 50/345

Lizenz Nr. 218

Theologifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

V

NUMMER 9

FÜNFUNDSIEBZIGSTER JAHRGANG

SEPTEMBER 1950

Spalte

Spalte

Spalte

Hartenstein: Der wiederkommende Herr

Die Götter in den phönikischen Inschrif-

Reisner: Das Buch mit den sieben Siegeln

en von Karatepe. Von Albrecht Alt...

513

(Goppelt)

OO

549

(Goppelt)

000010 000900680000 0.0.0000008008

549

Schauerte: Die volkstümliche Heiligenver-

Catholica und Una Sancta. Von Heinrich

Heiler: Der Vater des katholischen Moder-

Hermelink

521

nismus Alfred Loisy (Fuchs)

.......

548

ehrung (Schott)

00 0W WE

571

Scheurl:; Die Theologische Fakultät Altdorf

Hegel und Kierkegaard Von Wilfried

Hermelink: Katholizismus und Protestan-

im Rahmen der werdenden Universität

Joest

533

tismus im Gespräch zwischen den, Kon-

fessionen um die Una Sancta (Hermelink)

527

1575—1623 (Schornbaum)

..0....... ...

557

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Schlink: Die Gnade in Gottes Gericht

Kooiman: Martin Luther (Heckel)

560

(Schönweiß)

U NS

563

er in Palästina neu gefundenen

hebräischen Handschriften.

Laros:

Schöpferischer

Friede der

Kon-

Schmaus: Katholische Dogmatik. 2. Bd.

13, Die Zeit der Bergung der hebräischen

fessionen (Hermelink)

532

3. u. 4. Aufl, (Schultz)

000000000

565

Handschriften in der Höhle.

Leist: Zeugnis des Lebendigen Gottes

Schneider: Die ökumenische Wirklichkeit

Von Paul Kahle

537

(Hertzberg)

..................

546

der Kirche (Hermelink)

.0 0d WE e

528

Schoeps: Das war Christian-Erlang

Bauerreiß: Kirchengeschichte Bayerns.

Lempp: Ökumenisch oder katholisch?

1. Bd, (Schornbaum)

KTa

552

0000000000000

527

(Schornbaum)

aD E SEL ET

553

Belz, Bibra, Heß u. Riedinger: Ökume-

(Hermelink)

Sellmair: Tagebuch des Templers

528

Lüthi:

Wirtschafts-

und Verfassungsge-

(Schönweiß)

.......

00000 ELE

564

Nischer Christusdienst hrsg. (Hermelink). .

schichte des Klosters Königsfelden

Bense: Hegel und Kierkegaard (Joest)....

533

Smith: The Church and the Churches

Bentzen: Introduction to the Old Testa-

(Hermelink)

...{........>..............

523

(Hermelink)

000000260 EWEL ET N

529

Maurer: Von der Freiheit eines Christen-

Söhngen u, Benn: Union und Luthertum

ment, Vol. I u. II (Eißfeldt)

..........

541

Benz: Swedenborg in Deutschland (Schütz)

560

menschen (Bizer)

..............——.

555

(Hermelink)

WDE DE

530

Stakemeier:Das Konzil von Trient über die

Boegner: Le Probleme de l’Unit€ chretienne

Meurers: Begegnung der Konfessionen

(Hermelink)

WEn inl

528

(Hermelink)

.00 00 0000000000000

526

Heilsgewißheit (Hermelink)

...........

521

Buchberger: Aufbruch ‘zur Einheit und

Sträter: Katholische Marienkunde hrsg.

526

Miller: Die Psalmen, 15 Aufl, (Allgeier). . .

547

(Hermelink)

CR EG GTE

525

Einigkeit im Glauben (Hermelink)

Muckermann: Ewiges Gesetz (Kruska)...

568

Dillersberger: Das neue Wort über Maria

Valeske: Die Stunde ist da (Hermelink). . .

532

DVr ean ra 3C

524

Neyrand: Grammaticae Aramaicae Biblicae

(Hermelink)

0000.000000000600.00

547

Wagenhäuser: Singet dem Herrn ein neues

[Faumaber]: Festschrift Kardinal Faul-

Compendium (Spuler)

Lied (Allgeier)

0600000 TDE ET

547

haber zum 80. Geburtstag (Hermelink). . .

531

Niemöller: Lebensbilder aus der Bekennen-

den Kirche hrsg. (Fresenius)

.......—

562

Weiser: Einleitung in das Alte Testament,

Geyer: Vier Wege zur Una Sancta

2. Aufl. (Eichrodt)

VE EH ET

545

(Hermelink)

528

Novalis: Die Christenheit oc!er Europa

Görres: Gespräch über die Heiligkeit

(BurgwitZ) ...0..0.0.000000 000000000000

564

Weißthanner: Michael Kardinal Faulhaber

523

Ranft: Das katholisch-protestantische Pro-

80 Jahre (Hermelink)

er d y E

531

(Hermelink)

.00 LWU

525

Gutachten über die konfessionelle ‘Frage

blem (Hermelink)

.....>...............>.

innerhalb der Evangelischen Kirche in

Rauscher: Aus dem Lande von Brenz und

Berichte und Mitteilungen:

529

........>...>.>...

554

Das Opfer in den phönikischen Inschriften

Deutschland (Hermelink)

..............

Bengel (Bizer)

von Karatepe (Alt)

WE

571

Güutzwiller: Jesus der Messias

Rehbach: Katholische und evangelische

OD

551

Glaubenswelt (Hermelink)

......>......

527

Zum Vorliegenden Heft

000e

575

(Strathmann)

Die Götter in den phönikischen Jlnschriiten von Karatepe

Von Albrecht Alt, Leipzig

aufs engste zusammengehörigen hettitisch-hiero

Von den umfangreichen Inschriften, die Helmuth Th.

erst zum kleinen Teil im Wortlaut bekannt!,

glyphischen

Bossert in den Ruinen von Karatepe hoch über dem Tal des

Es mag daher

yramos im Grenzgebiet zwischen Kilikien und Syrien ent-

verfrüht erscheinen, wenn ich hier Einzelheite

n der ersteren

Textgruppe bespreche, noch bevor die Publikation der zweiten

deckt hat, sind bis jetzt nur die phönikischen einigermaßen

Vollständig veröffentlicht worden?, hingegen die mit ihnen

zum Abschluß gebracht ist. Aber schon für sich all

ein ge-

nommen fordern die phönikischen Ifischriften von K

aratepe,

1) Zwei dieser Inschriften, von denen die eine auf dem Gewand einer

die von den verschieden gestalteten Schlußsätzen a

bgesehen

Statue (im folgenden mit S bezeichnet), die andere auf dem Leib eines Löwen

einander so völlig parallel laufen, daß sie als Ausfe

rtigungen

eines und desselben Textes mit geringfügigen Vari

anten be-

(L) am Eingang des Tores der Oberstadt von Karatepe steht, sind sogleich in

einem offiziellen Bericht der Expedition mitgeteilt worden (Bossert u. Alkim,

trachtet werden müssen, zu dem Versuch einer Deutung her-

Karatepe. Kadirli and its Environments. Second preliminary report [Istanbul

aus, und auch wenn sich dabei an manchen Stellen zunächst

1947], Taf. XXVIII—XXXI, XL—XLV); eine entsprechende Veröffent-

unüberwindlich erscheinende Schwierigkeiten ergeben, so kann

lichung der dritten Inschrift, die mehrere Orthostaten und einen Löwen des

es doch für die weitere Arbeit von Nutzen sein, mit der Unter-

Tores der Unterstadt einnimmt (T), wird der nächste Bericht der Expedition

suchung von Einzelheiten schon jetzt zu beginnen und in ihr

bringen. Bearbeitungen: Barnett, Leveen u. Moss, Iraq 10 (1948), S. 56ff.

besonders auf die Probleme hinzuweisen, deren Lösung viel-

(S) [mir unzugänglich]; Dunand, Bulletin du Musee de Beyrouth 7 (1948),

S. 81ff. (S + L); 8 (1949), S. 1ff. (T); Dupont-Sommer, Oriens 1 (1948),

at Karatepe. Publications of the American Oriental Society. Offprint Series

S. 193ff.; 2 (1949), S. 121 ff. (Anfang von T); Revue d’Assyriologie 42 (1949),

No. 26 (1948) (S + L); New Discoveries at Karatepe. Transactions of the

S, 161ff. (T + S + L); Friedrich, Forschungen und Fortschritte 24 (1948),

Connecticut Academy of Arts and Sciences 38 (1949), S. 1ff.(T); O’C allaghan,

S, 76ff. (S); Gordon, Jewish Quarterly Review N. S. 39 (1948), S.41ff. (S);

Orientalia N. S. 18 (1949), S. 173ff. (T) [mir unzugänglich]. Ich selbst habe

Journal of Near Eastern Studies 8 (1949), S. 108ff. (T) [mir unzugänglich];

alle drei Inschriften synoptisch bearbeitet (Die Welt des Orients 4 [1949],

Honeyman, Muse&on 61 (1948), S. 43ff. (S + L); Palestine Exploration Quar-

S. 272ff.).

terly 81 (1949), S. 214f. (T); Marcus u. Gelb, Journal of Near Eastern Stu-

1l) Bossert. Oriens 1.(1948), S. 163ff.; 2 (1949), S. 72ff.;

dies 7 (1948), S. 194ff. (S); 8 (1949), S. 116ff. (T); Obermann, Discoveries

Tarih Kurumu Belleten 12 (1948), S. 515ff.

vgl. Türk

513

514

K

ı Ka

515

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

5J 46

leicht von den hettitisch-hieroglyphischen Texten erhofft wer-

dessen Figuren, zwei von einem Mann geführte Stierel, nach

den darf, da deren Inhalt, nach den bis jetzt vorliegenden

den in der Kunst jener Zeit geltenden Regeln nur als Träger

eines Gottesbildes aufgefaßt werden können2,

Proben zu schließen, in der Hauptsache mit dem der phöni-

kischen übereinstimmt, In diesem Sinne sollen hier die Aus-

Es wird gewiß kein Zufall sein, daß der Baal gerade an

sagen der phönikischen Inschriften von Karatepe über Götter

dieser Stelle zum erstenmal mit dem volleren Namen

»a

und Opfer (letztere in den ‚‚,Berichten und Mitteilungen‘ des

yaonasas bezeichnet ist, der weiterhin fast regelmäßig wie-

nächsten Heftes der ThLZ) behandelt werden 1.

derkehrt (T III 2f., 4, ferner S IV 20; anders nur T III 11).

Welchem Gott sich der Urheber der Inschriften, der König

Denn hier, wo über die Stiftung eines neuen Heiligtums be-

der Danunier 71mıx, am nächsten verbunden wußte, das

richtet wird, liegt auf der Nennung des vollen Kultnamens,

lehrt sogleich die Titulatur, die er sich, im Ich-Stil sprechend,

unter dem der Gott dort ständig verehrt werden soll, natur-

zu Anfang des Textes unmittelbar nach der Nennung seines

emäß ein besonderer Nachdruck. Ob dieser Name schon von

Namens beilegt, in ihren beiden ersten Gliedern: ‚,‚der Geseg-

rüher her an ihm haftete oder ob er eine erst jetzt ad hoc g®-

nete des Baal, der Sklave des Baal‘‘ (T I ıf.)2. Keine andere

schaffene Sonderbezeichnung für ihn als den Inhaber der

der bis jetzt bekannt gewordenen phönikischen und aramä-

neuen Kultstätte im Unterschied von anderen war, wird un-

ischen Inschriften der Zeit bietet hierzu eine volle Parallele;

entschieden bleiben müssen, solange das offenbar nicht semi-

sie nennen in der Titulatur der Könige regelmäßig außer deren

tische, sondern einer kleinasiatischen Sprache entstammende

Herrschaftsbereich nur die Namen ihrer nächsten regierenden

Wort wını5 nicht sicher gedeutet ist?. Die Auffassung

Vorfahren und kommen auf ihre Beziehungen zu den Göttern

Honeymans, nach der in dem Namen wın ı5 bpys ein

hönikischer

erst später in ihren Tatenberichten oder sogar erst in den ab-

x mit einem ursprünglich von ihm unab-

schließenden Segens- und Fluchformeln zu sprechen?, Auch

ängigen anatolischen Gott w17nı75 zur Einheit verschmol-

im vorliegenden Fall hätte so verfahren werden können; denn

zen sein soll*, verdient Beachtung; ob sie zutrifft, wird SiCc

{nı ist nicht etwa ein Usurpator nichtköniglicher Herkunft,

erst sagen lassen, wenn der entsprechende Ausdruck der hetti-

er deswegen von seinem Stammbaum schweigen müßte,

tisch-hieroglyphischen Inschriften vorliegt.

Dagegen findet

sondern berichtet weiterhin selbst: ‚„„‚Ich habe mich auf den

meines Erachtens die Ansicht Obermanns, daß der 5y3

Thron meines. Vaters gesetzt‘‘ (T I ıı). Doch scheint es, als

wın als der persönliche Patrongott des Königs von dem

ob er nicht einfach nach den Regeln normaler Erbfolge zur

nicht näher bezeichneten

wYx als dem Volksgott der Danunier

Regierung kam; er redet von militärischen Machtmitteln, die

streng zu unterscheiden sei®, im Text keine ausreichende Stütze.

er sammelte, und von Widerständen im Lande, die er brechen

Auch in den Segenswünschen für den König, die neue

mußte, noch bevor er auf seine Thronbesteigung zu sprechen

Stadt und ihre Bevölkerung (T III 2—11), die sich durch ihren

kommt (T I 3—10)%, Mit dieser Besonderheit der Vorge-

unvermittelten Ubergang aus dem Ich- in den Er-Stil scharf

schichte seiner Herrschaft mag es zusammenhängen, daß er in

von dem vorhergehenden Tatenbericht abheben® und zu-

der Titulatur sein spezielles Verhältnis zu einem bestimmten

sammen mit der ihnen folgenden Verfluchung künftiger Misse-

Gott als seinem Patron und Herrn so stark betont. ‚„,Der Baal

täter das letzte Drittel des Textes füllen, spielt der Baal, fast

hat mich den Danuniein zum Vater und zur Mutter gemacht‘‘,

regelmäßig mit seinem vollen Namen als ywın3r5 bysa be-

sagt er offenbar im Rückblick auf seinen Weg zum Thron

nannt, noch immer die Hauptrolle, und besonders seine Be-

sogleich im nächsten Satz nach seiner Titulatur (T I 3) und

ziehung zur Person des Königs tritt wieder stark hervor. Er

rückt damit die ganze folgende Schilderung seiner Taten in

ist der Geber aller guten Gaben, deren dieser zur Erhaltung

die Beleuchtung eines Königtums von Gottes Gnaden®,

seines Lebens und zur Wahrung und Mehrung seiner Herr-

Wenn aber schon nach diesen Worten der Einleitung der

schaft bedarf (T III 2f., 4ff.)?, und es erscheint wie eine In-

hier noch nicht näher bezeichnete Baal als der Hauptgott des

konsequenz, daß einmal (T III 6) neben ihm auch noch ‚,‚alle

ann es

Königs und des Reiches der Danunier erscheint, so

Götter der Stadt‘ als an dieser Segnung mitbeteiligt genannt

nicht überraschen, daß er im weiteren Verlauf des Textes

werden®, Zum letztenmal begegnet uns der Baal in der In-

immer wieder genannt wird, sei es abermals für sich allein

schrift des Tores der Unterstadt ganz am Ende der Segens-

oder in Verbindung mit anderen Göttern und dann regelmäßig

wünsche (T III ıı), hier wie mehrfach schon in dem Taten-

an erster Stelle. Besonders am Ende des Tatenberichts, wo

bericht (T I 8; II 6, 1ı2) in einer fest geprägten Formel mit

wnı auf die sakrale Ausstattung der von ihm gegrün-

einem zweiten Gott verbunden, von dem sogleich die Rede

eten und nach seinem eigenen Namen benannten Stadt

sein wird®?; in der dann folgenden Verfluchung von Misse-

S73nı zu sprechen kommt (T II ı8 — III 2), wird der

tätern tritt ein ganz anderer Kreis von Göttern in Funktion.

Vorrang des Baal noch einmal sehr deutlich. Nur er, nicht

Die Inschrift auf dem Kultbild des Baal weicht in dieser Be-

etwa auch jener zweite Gott, der vorher wiederholt (T I 8;

II 6. 10. 12) zusammen mit ihm als Gönner und Gebieter des

!) So zuerst Güterbock bei Alkim, Türk Tarih Kurumu Belleten 12

Königs erwähnt ist, soll der eigentliche Inhaber des neuen

(1948), S. 252 Anm. 9. Bossert hatte die sehr verstümmelten Tierfiguren zu-

erst für Löwen gehalten.

Heiligtums sein®, und wenn 51nıixN das in der besonderen

Fassung des Textes auf dem Gewand einer überlebensgroßen

?) Nächstes Gegenstück: Ausgrabungen in Sendschirli

IV

(1911),

Statue mit den Worten ausdrückt: ‚‚,Ich ließ diesen Gott,

S. 362ff., Abb. 261ff., Taf. LXIV; vielleicht auch I (1893), S. 49ff., Taf. VIff.

Daß der Wortlaut des Textes streng genommen eher an ein Sitz- als an ein

den‘ wn an3 DyS,

(in der Stadt) Wohnung nehmen‘‘

(S III 15f.) 7, so denkt er dabei gewiß an eben die Statue, auf

Standbild des Gottes (etwa wie Woolley, Carchemish II [1921], Taf. B 25)

der diese Worte stehen und in der wir demgemäß das Kult-

denken ließe, ist kein entscheidender Einwand.

bild des Gottes’zu sehen haben. Daß sie nicht den König,

3) Vermutungen über seine Herkunft bei Honeyman-, Museon 61 (1948),

sondern einenm Gott in Menschengestalt darstellt, geht ja auch

S.53f.; Alt, Welt des Orients 4 (1949), S. 282 z. St.

daraus hervor, daß sie auf einem Postament errichtet war,

WE DR N

5) Discoveries at Karatepe (1948), S. 30.

1) Ich nehme dabei den Wortlaut der am vollständigsten erhaltenen In-

%) Derselbe Stilwechsel beim Übergang vom Tatenbericht zum Segen

schrift (T) zur Grundlage und erwähne die anderen nur, wo sie abweichen,

oder zum Fluch findet sich in einer Inschrift des Königs 7DT von Hamath

2) Im hettitisch-hieroglyphischen Text ist nur der zweite dieser Titel

Zl. b 16 und in der des Königs Jehawmilk von Byblos Zl. 8; offenbar wurden

mit Wörtern von gleicher Bedeutung wiedergegeben; an der Stelle des ersten

die Segens- und Fluchsprüche als literarische Einheiten für sich etwa von

hingegen steht ‚,‚meiner Sonne Mann‘‘ (so Bossert, Oriens 1 [1948], S. 176f.;

Priestern konzipiert. Demgemäß müssen alle Verbalformen in T II1 2ff,, seien

2 [1949], S. 92ff.). Der Grund dieser Abweichung muß noch aufgeklärt werden.

sie Imperfekta oder Perfekta mit (konsekutivem) 1, futurisch und optativisch

3) So besonders die Inschriften des nur etwa 40 km entfernten Königs-

verstanden werden; bisher waren konsekutive Verbalformen im Phönikischen

sitzes Zincirli in Nordsyrien; vgl. Euler, Zeitschrift für die alttestamentliche

nicht bezeugt.

Wissenschaft N. F, 15 (1938), S. 272ff. Eine noch nicht veröffentlichte In-

?) Zu der stark betonten Segnung des Königs mit „„Länge der Tage und

schrift von dort scheint allerdings eine Ausnahme zu machen,

Fülle der Jahre‘“ (T III 5f.) sind die Schlußformeln der Königsinschriften

*) Auch sein dritter Titel „„‚den "J7YVIN (Urikki) zur Macht erhob“ (T 1 2),

von Byblos aus dem 10. Jahrhundert v.Chr. (Albright, Journal of the

ist wohl im Sinne eines anormalen Aufstiegs zur Macht zu verstehen; vgl.

American Oriental Society 67 [1947], S. 156ff.) und analoge Äußerungen des

Bossert a.a. O. 1 (1948), S. 191.

Alten Testaments aus dem Bereich des Königtums der Davididen (1. Kön,

5) Ob und wieweit die Gestaltung der Titulatur etwa auch durch ererbte

3, 11; Psalm 21,5; 61,7) zu vergleichen. Dahinter steht die alte Tradition

Traditionen des Reiches bestimmt war, ist nicht auszumachen.

Ägyptens, die in den Gebeten Ramses’ I11. (Großer Papyrus Harris 32, 2f. u. ö.)

%) Das schließt natürlich nicht aus, daß neben dem Baal oder richtiger

und Ramses’ IV. (Stele von Abydos Zl. 21 ff.; vgl. Struve, Aegyptus 7 [1926],

gesagt unter ihm auch jener zweite Gott und vielleicht noch mehr Numina

S. 39) um jahrhundertelanges Leben ihre eigentümlichste Form angenommen

in dem neuen Heiligtum verehrt werden sollten oder konnten,

hat.

?) In der Inschrift des Tores der Unterstadt, weit abseits von dem Fund-

8) Die Worte fehlen an der entsprechenden Stelle der Statueninschrift

»

ort der Statue, steht an der entsprechenden Stelle (T 11 18f.) begreiflicherweise

(S III 19) und sind wohl als sekundäre Zutat zu betrachten.

nur „Ich ließ den WYIM3I5

Y in ihr (der Stadt) Wohnung nehmen‘‘

%) Aus der festen Prägung der Formel wird es sich erklären, daß der Baal

ohne das demonstrative ‚,diesen Gott“.

in ihr nicht mit seinem vollen Namen bezeichnet ist,

517

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

518

den Inschrift aus Zincirli genannt wird!; ähnliche Sonder-

ziehung mit gutem Grund erheblich ab; denn da sich ihre

bezeichnungen gerade für yıyı begegnen in den um mehrere

Fluchformel (S IV 13—21) in erster Linie gegen Könige und

andere Würdenträger wendet, die sich etwa an dem Namen

Jahrhunderte jüngeren phönikischen Inschriften der benach-

barten Insel Kypros so oft, daß sie für den dortigen Bereich

des 5y7;x auf eben diesem Bild vergreifen sollten, so ist

es nur logisch, daß hier der göttliche Inhaber des Bildes, also

als normale Erscheinung betrachtet werden müssen?, In

Cr noch einmal (S IV 20)

mit seinem vollen Namen als

diesem Zusammenhang kommt unserem Text also der Wert

Baal, und er allein zur Bestra-

eines ersten urkundlichen Belegs für die weitere Verbreitung

Wna935 baa bezeichnete

ung einer solchen Misseta

t aufgerufen wird. Es entspricht

und das höhere Alter der Erscheinung zu; um so weniger

dem offiziellen Charakter des ganzen Textes, daß so in ihm

haben wir Anlaß, für die betreffenden Stellen des Textes eine

von Anfang bis zu Ende immer nur die dem König und dem

Deutung zu suchen, die das Wort 575ı syntaktisch und sach-

Politischen Leben des Volkes

zugekehrte Seite des Wesens und

lich von dem Gottesnamen

wr isolieren würde®, Was aber

irkens dieses Hauptgottes i

n die Erscheinung tritt und daß

mit der Verbindung der beiden Wörter zur Sonderbezeichnung

h dem Glauben der Danunier

die Funktionen, die ihm nac

eines einzelnen yı im Unterschied von anderen Göttern

etwa sonst noch zukommen moc

hten, ganz im Dunkeln bleiben.

gleichen Namens gemeint ist, geht aus dem Text, für den der

‚Venn es aber richtig ist, d

aß das Standbild mit der Inschrift

ihn darstellt, so darf aus

der Aufstellung dieses Bildes auf

Ausdruck kaum neu geprägt worden sein wird*, begreiflicher-

weise nicht ohne weiteres hervor. Man könnte etwa vermuten,

einem Stierpostament so gut wie Sic

her geschlossen werden,

daß y75x hier der Name eines Ortes und der Gott somit

aß er von Haus aus ein Wettergott wa

r1; die Schreibung seines

amens in den hettitisch-hieroglyp.

hischen Inschriften scheint

nach seiner Heimat oder nach seiner wichtigsten Kultstätte

benannt ist; Ortsnamen von der Wurzel 45x sind ja im west-

iese Auffassung denn auch zu bestätigen?.

semitischen Sprachgebiet zwar nicht häutıg, aber immerhin

m Vergleich mit d

em Baal nehmen die

übrigen Götter,

dert zu besprechenden Verfluchung

in einigen Fällen belegt®. Es ist jedoch unsicher, wieweit man

ie außerhalb der geson

Tor der Unterstadt noch er-

für Kilikien von frühen Zeiten an mit dem Vorhandensein

am Schluß der Inschrift vom

semitischer Ortsnamen rechnen darf, und ebenso wäre die An-

wähnt sind, nur eine untergeordnete Stellung ein; niemals

nahme, daß die Gottesbezeichnung zusammen mit dem Gott

Werden sie wie er für sich allein genannt, sondern immer nur

:

mit

selbst von außerhalb dorthin verptlanzt worden sein könnte,

ihm zusammen und dann natürlich erst nach ihm. Einem

zum mindesten unbeweisbar. Deshalb empfiehlt es sich wohl

von

ihnen allerdings, der bei seine

n ersten Erwähnungen

mehr, das Wort 955 hier in dem appellativen Sinn ‚, Vögel‘“

(T I 8; II 6) und später noch ein

mal (T III 11)

lediglich als

dazwischen aber an zwei

oder speziell „„kleine Vögel‘‘ zu verstehen, den es im Phöni-

„der Gott‘“ (gbx) schlechthin?,

7

kischen ebenso wie im Hebräischen des Alten Testaments und

Stellen (T II ıof., 12) mit seinem vol

len Kultnamen als

in anderen semitischen Sprachen hat®, und den 5v55x wr

schreibt der Text einen bedeutenden

D5x bezeichnet ist?,

demgemäß als einen Gott aufzufassen, zu dessen Merkmalen

teil an der Gestaltung der Geschi

cke des Königs und des

eine besondere Beziehung zu Vögeln gehörte. Für eine solche

Reiches der Danunier zu. Er zusammen m

it dem Baal unter-

bei seinen Vorbereitungen zur Er-

Auffassung könnte vielleicht auch die Tatsache sprechen, daß

Stützt 49nı x Sschon

das hebräische appellative Nomen w mit dem man den

angung der Herrschaft (T 18) und h

interher bei der Sicherung

der unterworfenen Gebiete (T II 6);

beide gemeinsam ent-

Namen des Gottes gern in Verbindung bringen würde, an

Senden ihn zum Bau der neuen Stadt (

T II ıof.) und sollen

mehreren Stellen des Alten Testaments von den Ubersetzern

Einwohnerschaft zu-

auch in Zukunft bei der Segnung ihrer

und Erklärern des Altertums im Sinne von ‚,Vögel‘ oder

Sammenwirken (T III ı11)

. Wären nur diese beiden

letzten Aus-

„„Flügel‘“ verstanden und wiedergegeben worden ist’, während

Sagen, so könnte man in dem 9%BX 97

vielleicht einen

es im Aramäischen ‚,Flamme‘‘ bedeutet®.

alten Lokalgott der Geg

end sehen wollen, in der die neue

Wenn aber der Gott zn durch diesen seinen Namen

Stadt erbaut wurde; als deren

Inhaber hätte er dann die Er-

hmen des Königs zu

ursprünglich entweder geradezu als Vogel oder wenigstens als

aubnis und den Auftrag zu dem Unterne

ein Numen bezeichnet gewesen sein sollte, das sich, wie immer

geben gehabt und wäre deshalb in diesem Zusammenhang

es sonst beschaffen war, den Menschen doch gern in der Ge-

stalt eines Vogels zeigte?, so müßte dieser Sinn seimzes Namens

hneben dem Reichsgott zu nennen gewesen, der sich unter

Solchen Umständen wohl auch in das Heiligtum der neuen

dem Bewußtsein derer, die ihn gebrauchten, wohl ganz ent-

Stadt mit ihm hätte teilen müssen. Aber die anderen Aus-

schwunden gewesen sein, bevor sie die Beziehung des Gottes

sagen des Textes über ihn widerraten eine solche Auffassung;

enn sie bezeugen seine Mitwirkung in Angelegenheiten des

1) Hadad-Inschrift. Zl. 2. 3. 11. 19(?). Für das 2. Jahrtausend v.Chr.

ganzen Reiches auch schon vor der Gründung von "71M}N

sind zu den seit langem bekannten Belegen aus Ägypten, die jetzt durch eine

und Ssp

rechen somit mehr dafür, daß er in dieser Funktion von

neue Stele Amenophis’ II, bis zu dessen Zeit zurück ergänzt sind (Grdseloff,

früher her dem Haup

tgott beigeordnet war. Dann können wir

Les debuts du culte de Rechef en Egypte [1942] — mir unzugänglich]), neuer-

Natürlich seine Heimat

ebenso wenig bestimmen wie die Zeit

dings auch einige in den Texten von Ugarit getreten (vgl. H. Bauer, Zeit-

und den Grund seines Aufstieges zur Teilnahme

an d9r Len-

schrift für die alttestamentliche Wissenschaft N. F. 10 [1933], S. 98).

kung der Geschichte.

führt uns in dieser Beziehung kaum

?) Belege bei Harris, A Grammar of the Phoenician Language (1936),

Auch sein Name

S. 147 s. V.

weiter.

075

17a

ist offenbar die

Bezeichnung einer

3) Man müßte dann die beiden Wörter an beiden Stellen (T I1 10f., 12)

auf zwei verschiedene Sätze verteilen und es für ein Spiel des Zufalls erklären,

Sondergestalt des seit alte

rs in Syrien und den Nachbar-

ländern verehrten Gottes

wn der ja auch in den Götter-

daß sie trotzdem in beiden Fällen nebeneinander stehen.

*) Dies gilt wohl auch für den Fall, daß DYBX 7W7 nur die phö-

reihen einer unserem Text räumlich und zeitlich nahestehen-

nikische Übersetzung einer Gottesbezeichnung sein sollte, die in einer nicht-

l) Vgl. Güterbock, Türk Tarih Kurumu Belleten 7 (1943), S. 308ff.

semitischen Sprache des Landes gebildet worden war.

5) Vgl. das in den Prismen Asarhaddons bezeugte B?;.:gupu„' im Gebiet

2) Bossert, Oriens 1 (1948), S. 177.

3) Daß der Plural D>N hier wie in vielen anderen phönikischen In-

von Sidon und-das spätere ‚5:.'ppö;.'n (Sepphoris) in Galiläa,

Schriften entgegen der Ansicht der meisten Bearbeiter unseres Textes singu-

%) Für das Phönikische vgl. die punischen Opfertarife, die das Wort

larisch zu verstehen ist, scheint mir nicht zweifelhaft, da er auch in dem Aus-

von opferbaren Vögeln gebrauchen (z, B. CIS I 165, Zl. 11ff.). Ebenso im

druck 1D (S II1 16 in bezug auf den Baal und sein Standbild) unbestreit-

Alten Testament: Gen, 15, 10 (Tauben); Lev. 14, 4ff., 49ff.; Deut. 14, 11.

bar singularisch gebraucht ist, während sich aus der Bezeichnung einer Mehr-

Sehr häufig ist hier das Wort generell für ‚„„Vögel‘“ schlechthin verwendet,

zahl von Göttern als MYP ]5& 55 „alle Götter der Stadt“ (T 111 5) klar

z. B. Gen. 7, 14; Deut. 4, 17; Psalm 8, 9; 148, 10. Vereinzfelt bezeichnet es Ez.

ergibt, daß für den Autor dieses Textes DI2N die normale Form des nume-

39, 4 sogar speziell Raubvögel,

rischen Plurals zu >N ist, die ja auch sonst in den phönikischen Inschriften

7) „Vögel‘‘: Deut. 32, 24; Psalm 78, 48; Hiob 5, 7; Jesus Sirach 43, 14?

herrscht. Die hettitisch-hieroglyphischen Parallelstellen werden hoffentlich,

17; „Flügel‘‘: Hohes Lied 8, 6; vgl. Beer, Der Text des Buches Hiob (1897),

wenn sie erst alle veröffentlicht sind, die Alternative entscheiden helfen.

S.31; Albright, Oriental Studies Paul Haupt (1926), S. 149f. Der poetische

4) Die Identität des Gottes trotz der Ungleichmäßigkeit seiner Be-

Charakter dieser Stellen erschwert jedoch die Feststellung des ursprünglichen

nennung ergibt sich meines Erachtens mit Sicherheit daraus, daß seine Erwäh-

Formel erfolgt,

Wortsinnes; in Hiob 5,7 könnte der Gott

nung fast jedesmal (außer T II 10f.) in einer stereotypen

Hölscher z, St.).

907 s/elbst gemeint sein (vgl,

deren normale Fassung (T I8. II 6. IIl 11: DIN INAYan

0a Dn

weder diesen Gott noch den Baal mit seinem vollen Namen bezeichnet und

®) Hierzu vgl. auch akkadisch 7aSabu „„glänzen, furchtbar éei;l“.

%) Erscheinungen von Göttern beiderlei Geschlechts in Gestalt von

somit voraussetzt, daß beide als zusammengehöriges Paar jedermann bekannt

waren. Die Ersetzung der vagen Bezeichnung DIN durch den spezifischen

Vögeln sind besonders in der minoischen Religion heimisch und von dort auch

in die griechische übergegangen; vgl. Nilsson, The Minoan-Mycenaean Reli-

Gottesnamen D75X ©7 in T II 12 wird dadurch veranlaßt sein, daß

gion and its Survival in Greek Religion (1927), S. 285ff., 421ff.;

der letztere unmittelbar vorher (T I1 10f.) außerhalb der Formel, aber auch

Ge?chk:hte

da in Verbindung mit 272 genannt ist,

der griechischen Religion I (1941), S. 269f., 325f.

®

{)

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

520

Sa

v

zu den Vögeln in dem Ausdruck 94557 zn „der mwn

schein nach ebenso wie diese formelhaft verbundenen Bezeich-

nungen zweier einzelner Götter von dem vorausgehenden 432

der Vögel‘‘ so formulieren konnten, daß er nicht mehr selbst

abhängen!, In einer solchen Reihe können mit dem Worte

als Vogel, sondern nur als Herr der Vö

gel oder noch spezieller

als I

axbu, dem Plural des in phönikischen Inschriften mehrfach

aber bestimmter Vögel erschien. Schon im 2. Jahr-

bezeugten Wortes

b

‚„„Dolmetscher,

Sprecher,

Abge-

tausend v. Chr. wird er ja auch sowohl in Syrien wie in Agypten

regelmäßig in reiner Menschengestalt dargestellt; ein Gazellen-

sandter‘‘?, wohl nur die untergeordneten Wesen der göttlichen

kopf an seiner hohen Mütze ist dort das einzige tierische Ele-

Sphäre gemeint sein, die als Beauftragte der großen Götter

ment seines Bildes!. Dann könnte die Eigentümlichkeit, die

den Verkehr zwischen ihnen und den Menschen herzustellen

und aufrecht zu erhalten, Botschaften zu überbringen un

dem 955 57 diese Sonderbezeichnung eintrug, etwa

Befehle auszuführen haben?. Daß keines von diesen Wesen

darin bestanden haben, daß sein menschengestaltiges Bild

einzeln genannt wird, entspricht ihrer abhängigen Stellung

Vögel in den Händen oder auf den Schultern trug oder daß es

und ihrem Mangel an Individualität; um so leichter konnten

seinerseits von Vögeln getragen wurde; solche Göttertypen

sind_gerade aus dem kleinasiatischen, syrischen und mesopo-

sie als zusammengehörige Gruppe aufgefaßt und bezeichnet

werden, wie es vermutlich in dem mir undurchsichtigen Worte

tamischen Grenzgebiet in einzelnen Exemplaren bekannt ?2,

und in Karatepe selbst hat Bossert mehrere Orthostaten mit

nıaw geschicht*, Ahnlich wird man über mYn dx b> „alle

Reliefdarstellungen eines Gottes entdeckt, der einen Vogel,

Götter der Stadt‘“ zu denken haben, die wie schon erwähnt

vermutlich einen Jagdfalken, in der rechten und einen er-

an einer späteren Stelle des Textes, aber nur in der Inschrift

legten Hasen in der linken Hand hält?, Die Zuweisung dieser

des Totes der Unterstadt (T III 5) zusammen mit dem

wrnan5 Dya als Segenspender für den König genannt wer-

Bilder an den 955 5a7 scheint mir erwägenswert, wenn

den; das Fehlen jeder Spezialisierung zeigt, daß es sich auch

auch natürlich nicht beweisbar; es könnte eine abkürzende

Darstellung sein, daß die Bilder nur einen einzigen Vogel

da um untergeordnete Numina handelt, sei es um solche, die

schon von früher her in der Gegend beheimatet waren un

zeigen, während die Gottesbezeichnung von einer Mehrzahl

nun im Kultus der neuen Stadt Aufnahme fanden, oder um

spricht. Nach den Angaben hettitischer Beschreibungen von

Götterbildern wäre dann vielleicht an einen ‚, Schutzgott des

solche, die erst jetzt zusammen mit dem y5n955 bys und

dem 955 zr etwa als deren Familie oder Hofstaat, von

Feldes‘“ zu denken, der als solcher an dem Wirken des byy

wrnnan3 für das Wohlergehen des Königs und des Reiches

anderswoher dorthin verpflanzt wurden.

der Danunier teilhaben mochte4,

Erst in zweiter Linie kommt meines Erachtens neben

Völlig abseits von diesem ganzen Kreis aber steht die

Reihe der Götter, deren Rache in der Verfluchung am Ende

dieser Auffassung die von anderen bevorzugte Möglichkeit in

des Textes in der Fassung der Inschrift des Tores der Unter-

Betracht, daß der 955 an ein Gott nicht ‚,‚der Vögel‘‘,

stadt über jeden heraufbeschworen wird, der sich in Zukunft

sondern ‚‚der Ziegenböcke‘“‘ war®. Denn während das Nomen

an dieser Inschrift, an dem Tor und womöglich an der neuen

-5x in der Bedeutung ‚‚Vogel‘“ (hebräisch xipx) durch die

Stadt selbst vergreifen sollte (T III 18f.) : ya Da o bıa

unischen Opfertarife auch für das phönikische Sprachgebiet

ß

Dbx ja 551 oby wnı „der Baal des Himmels, der EI,

elegt ist, scheint «5 in der

edeutung ‚‚Ziegenbock‘“‘

(hebräisch qu;;‚) vielmehr aramäisch zu sein® und daher für

der die Erde geschaffen hat, der Sonnengott der Ewigkeit

und der ganze Kreis der Göttersöhne‘“. Auch an anderen

unseren phönikischen Text kaum in Betracht zu kommen.

phönikischen und aramäischen Inschriften aus alter Zeit läßt

Von diesem sprachlichen Bedenken abgesehen wäre die Be-

sich beobachten, daß in ihren Fluchformeln häufig andere

zeichnung des Gottes als eines Herrn der Ziegenböcke nicht

Götter genannt werden als in ihrem übrigen Text5; aber kaum

zu beanstanden; Bilder von Göttern und Göttinnen mit Zwei-

jemals sonst ist die Trennung so scharf durchgeführt wie hier®.

gen in beiden Händen, von denen Ziegen fressen, sind uns

Die geschichtsgebundenen

ötter, denen bis dahin alles Wir-

schon aus dem 2.

ahrtausend v. Chr. erhalten”?. Es bleibt zu

ken zugunsten des Königs und des Reiches der Danunier zu-

hoffen, daß die hettitisch-hieroglyphischen Inschriften von

geschrieben war, treten jetzt völlig zurück, und an ihrer Stelle

Karatepe ‚diese Alternative hinsichtlich des Wesens des

erscheinen. die großen kosmischen Gottheiten: der Baal des

D55ıE endgültig entscheiden,

7

Himmels, dessen Name und Kultus in der ganzen westsemiti-

Zusammen mit dem Baal und ihm nennt übrigens der

schen Welt verbreitet war’, der Gott der Erde, der unter der

gleichen Bezeichnung wie hier ‚„‚der El, der die Erde geschaffen

phönikische Text, wenn ich ihn richtig verstehe, sogleich bei

ihrer ersten Erwähnung (T I 8) noch einen größeren Kreis

hat‘“ noch durch eine vereinzelte neupunische Inschrift römi-

göttlicher Wesen, der dann wohl auch bei den späteren Aus-

sagen über das Handeln jener beiden Götter zugunsten des

!) Die von den anderen Bearbeitern des Textes vertretene Auffassung

Königs und des Reiches stillschweigend als mitbeteiligt ge-

des Wortes MMAW als 1. Person Sing. Perf. Qal des Verbums 7Y2W und

dacht sein wird. So glaube ich die Worte 9yr5% na

der Wortgruppe DD MIR als Satz für sich („und ich zerbrach die

deuten zu sollen, die an dieser Stelle unmittelbar hinter

Übeltäter‘“ o. ä.) setzt voraus, daß der Autor hier von seinem sonst konsequent

obxı bya am Ende eines Satzes stehen und allem An-

durchgeführten Sprachgebrauch bei der Gestaltung verbaler Prädikate am An-

fang erzählender Sätze ohne erkennbaren Grund abgewichen ist; Y2W7

1) Zusammenstellung der Bilder bei Greßmann, Altorientalische Bilder

DX22 ]N wäre die bei ihm zu erwartende Formulierung.

zum Alten Testament (*1927), Abb. 346—351; Vincent, Revue Biblique 37

?) Belege bei Harris a. a. O. S. 114.

(1928), Taf. XXV.

?) Gott mit Vogel in der Hand: Bossert, Altanatolien (1942), Abb. 570;

3) Vgl. besonders Hiob 33,23, wo das entsprechende hebräische Wort

V"'?z;‚ hier auf den Fürsprecher für einen einzelnen Menschen bei Gott be-

Weiteres, auch aus hettitischen Bildbeschreibungen, bei Güterbock, Belleten

7 (1943), S.313ff. Dämon mit je einem Vogel auf beiden Schultern: Aus-

zogen, im Parallelismus membrorum zu 'it$523‚ dem normalen Wort für

grabungen in Sendschirli 1II (1902), S.225f., Abb. 127f., Taf, XLV; vgl.

die Abgesandten Gottes, auftritt.

Moortgat, Die bildende Kunst des alten Orients und die Bergvölker (1932),

4) Ich sehe in dem Wort ein feminines Nomen in der Bedeutung von

S. 43f., Taf. XVI. Gott mit je einem fliegenden Vogel (?) unter beiden Füßen:

„Gemeinschaft‘. Vermutungen über seine Herkunft (MMaN? MYax?)

Moortgat a.a.O. S.75, Taf. LXXIV, 1; Güterbock a.a.O. S. 322,

%) Karatepe II, Abb. 129,

131 f. = Belleten

12 (1948),

Taf. CXXI

Welt des Orients 4 (1949), S. 280, 287. Der hettitisch-hieroglyphische Parallel-

text scheint allerdings diese Auffassung nicht zu bestätigen; vgl. Bossert,

Abb. 8, Taf. CXXII_ Abb. 9f. == Oriens 1 (1948), Taf. VIIb, VIIIa.

Oriens 2 (1949), S. 102, Nr. 59,

‘) Vgl. Güterbock a. a. O. S. 313f.; Frhr. v. Brandenstein, Hethi-,

tische Götter nach Bildbeschreibungen in Keilschrifttexten (1943), S. 14f., 78ff,

5) Daß die Kilamuwa-Inschrift von Zincirli überhaupt nur in ihrer Fluch-

formel (Zl. b 15f.) Götter nennt, ist ein anormaler Fall.

5) Gaster bei Gordon, Jewish Quarterly Review N.5S.39 (1948),

S.50; Honeyman, Museon 61 (1948), S. 53,

$) Am nächsten steht wohl die \D55-Inschrift, allerdings mit dem Unter-

%) Im Alten Testament kommt das Wort in dieser Bedeutung nur in

schied, daß in ihrer Fluchformel (Zl. b 16ff.) auch die Götter, die in dem Text

von Anfang an wegen ihrer besonderen Beziehungen zu dem Urheber des Denk-

späten Schriften vor, hebräisch 2. Chron. 29, 21; Esra 8, 35; Dan. 8,5. 8,. 21,

aramäisch Esra 6, 17, Daß es auch in den punischen Opfertarifen den Ziegen-

mals stark hervortreten, noch einmal und sogar an der Spitze der ganzen Reihe

bock bezeichnen sollte (so fragend Honeymanau. a., O.), ist mir sehr unwahr-

genannt sind. Man vgl. ferner die Fluchformeln der Panammu-Inschrift (Zl. 22),

der Inschriften von Nerab (1 Zl. 9; I1 ZI. 9) und der späteren Königsinschriften

scheinlich. Ob das im Magischen Papyrus Harris (X1I 15) in einer Reihe sylla-

bisch geschriebener Benennungen schädlicher Tiere auftretende Wort dprm

von Byblos und Sidon.

= semitisch D7IDX) in diesen Zusammenhang gehört, muß dahingestellt

?7) Vgl. über ihn Eißfeldt, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissen-

bleiben,

schaft N. F. 16 (1939), S. 1ff. Auch in der Fluchformel der 7DT-Inschrift

?) Gott: Andrae, Kultrelief aus dem Brunnen des Asurtempels zu Assur

steht der Baal des Himmels, der dort allerdings zugleich der besondere Schutz-

(1931), Taf. I; vgl. Moortgat a.a. O. S. 62f., Taf. LIII. Göttin: Schaeffer,

herr des Königs ist, an der Spitze der Götterreihe; andere Himmelsgötter ohne

Syria 10 (1929), S. 292, Taf. LVI.

Nennung von Namen werden an einer späteren Stelle der Reihe erwähnt.

/

4'}?'$

521

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

522

Scher Zeit aus Tripolitanien bezeugt istl, dazu noch der

Sphärel, Sie als die Schöpfer und Hüter der kosmischen Ord-

Onnengott mit der ungewöhnlichen Bezeichnung ‚, Sonne der

nung sind dazu berufen, auch das Werk des Königs als einen

wigkeit‘“2 und schließlich

‚„„‚der ganze Kreis der Götter-

Bestandteil dieser Ordnung anzuerkennen und seinen Schutz

söhne‘“‘,

d.h; der untergeordneten göttlichen Wesen ihrer

gegen jede Störung oder gar Zerstörung durch Menschen zu

übernehmen. Die natürliche und die

l) Levi della Vida, Libya 2 (1927), S.105ff., Nr. 13 (freundlicher

durch einen besonderen Kreis vo:

geschichtliche Welt, jede

n Göttern repräsentiert,

Hinweis von Johannes Friedrich). Auf die Analogie dieser Gottesbezeichnung

streben letztlich zur Einheit.

zu dem YINY DW MDP 1'i‘55’ N von Gen. 14, 19. 22 hat schon

Dussaud aufmerksam gemacht (Syria 8 [1927], S. 365). Daß es sich in der

nannt; gerade die Sonnengötter pflegen ja überall in besonderem Maße Hüter

Neupunischen Inschrift um einen rein lokalen „Besitzer des Larndes‘“ handeln

des Rechts zu sein. — Die Übersetzung der bis jetzt meines Wissens nur in

Sollte, wie der Herausgeber annahm, war von vornherein unwahrscheinlich

unserem Text belegten Sonderbezeichnung D2Y WW mit „Sonnengott

und wird es vollends durch den um fast ein Jahrtausend älteren Text von

der Ewigkeit‘“ wird trotz der bekannten Unsicherheit hinsichtlich des jeweiligen

Karatepe. — Zu vergleichen ist wahrscheinlich auch die. aramäische Gottes-

Bedeutungsumfangs des Wortes D2Y dadurch empfohlen, daß im Schluß-

bezelchnung IO )PDN in Palmyra: Cantineau, Syria 19 (1938), S. 78f.;

satz dieses Textes (T IV 1—3) dem Namen des Königs ein Bestand Dbyb5

Seyrig, Memorial Lagrange (1940), S.54; Littmann, Orientalia N. S. 11

„gleich dem Namen der Sonne und des Mondes‘‘, also doch wohl „für die Ewig-

(1942)‚ S.293; Eißfeldt, Oriental. Literaturzeitung 45 (1942), - Sp. 432;

keit‘“ gewünscht wird (vgl. oben zu T 111 5f.; Psalm72, 5; 89, 37f.). Man denke

Levi della Vida, Journal of Biblical Literature 63 (1944), S. 1ff.; Rivista

auch an den D21Y N von Beersaba (Gen. 21, 33); über ihn R.

Kittel,_

degli Studi Orientali 21 (1946), S. 247f., der mit Recht für ein hohes Alter

Die hellenistischen Mysterienreligionen und das Alte Testament (1924), S. 76ff.

dieser Gottesbezeichnung eintritt.

1) Diese Gattungsbezeichnung findet sich ebenso Psalm 29,1; 89,7;

?) Auch in den Fluchformeln der 5T-Inschrift und der ‚ersten In-

ähnlich Gen. 6, 2.4; Hiob 1,6; 2,1; 38, 7 und in den Texten von Ugarit,

Schrift von Nerab wird der Sonnengott (ohne Zusatz zu seinem Namen) ge-

Zur sprachlichen Form vgl. Welt des Orients 4 (1949), S. 284.

Catholica und Una Sancta

Von Heinrich Hermelink, München

Bei allen Gesprächen Zwi/schen Katholiken und Prote-

Inseln Antonius de Cruce, war Nominalist, dessen Anschauungen allgemein

Stanten kommt man immer wieder auf das Konzil von Trient

abgelehnt wurden.

Zurück, das von unseren katholischen Gesprächspartnern mit

Viel bedeutsamer war die Augustinerschule, deren kleine aber geistig

Seinen Feststellungen als ein ‚‚Geschenk“ empfunden wird,

regsame Gruppe von Hieronymus Seripando, dem Augustinergeneral, geführt

„das die katholische Kirche der Reformation Luthers ver-

wurde, In all seinen Darlegungen über Erbsünde und Rechtfertigung schließt

dankt‘“, So sind die neuerlichen Arbeiten von katholischer

er sich aufs engste an Augustin an, Auch in der Frage der Heilsgewißheit gibt

Seite über das Konzil sehr zu begrüßen, die auf Grund der

er augustinische Gedanken wieder. Zum Glauben müssen Hoffnung und Liebe

neuen Edition der Goerresgesellschaft (Diarien durch S, Merkle

hinzutreten; so erst wird er Glaube an Christus, der uns die Beruhigung gibt

om, I und II, 1911; Akten I durch St. Ehses Tom. V, 1911;

im Kampf des Lebens, Die vollkommene Gewißheit unseres Heils gehört der

Briefe I durch G. Buschbell Tom. X, 1916; Traktate durch V,

vollkommenen Gerechtigkeit des anderen Lebens an, wo die Begierlichkeit gänz-

Schweitzer Tom. XII, 1930) seit der letzten protestantischen

lich überwunden und vernichtet, wo der Kampf dem endlosen Frieden der

ntersuchung von Hanns Rückert (‚‚Die Rechtfertigungslehre

Ewigkeit gewichen ist. So steht auch die Augustinerschule der Glaubensgewiß-

auf dem Tridentinischen Konzil‘, 1925) von den katholischen

heit der Reformatoren ablehnend gegenüber, zu denen nun übergegangen

Gelehrten E. Stakemeier und H. Jedin aufgenommen worden

wird in Entwicklung der Lehre Luthers und Calvins, Mit Recht wird hier be-

sind. Noch vor Jedins Gesamtdarstellung, deren erster Band

tont, daß Luthers Stärke „‚die fast künstlerisch-geniale Intuition‘

war, mit

Soeben erschienen ist, hat E: Stakemeier nach mehreren Vor-

der er den Glauben als Ganzes in Ablehnung jedes Synergismus erfaßte. Die

untersuchungen über „‚Glaube und Rechtfertigung‘“ (1937) und

Heilsgewißheit ist eine Pflicht, ja die wichtigste, entscheidende Pflicht unseres

über den „Kampf um Augustin auf dem Tridentinum““ (1937

Christenlebens; aber sie ist weit entfernt von jeder Pharisäischen Sicherheit ,

eine Arbeit herausgebracht mit dem Thema ‚„‚Das Konzil von

Sie ist gläubiges Vertrauen, das Gottes Werk in uns schafft. Durch das Wort

rient über die Heilsgewißheit‘“1, die zur Jubiläumsfeier des

der Gnade (was mehr hätte betont werden dürfen) und nicht aus unserem Ge«

Onzils, das im Dezember 1545 eröffnet wurde und im De-

fühl folgt die Sicherheit des Heils als ein Werk des Heiligen Geistes. Die Ge-

zember 1563 schloß, ausgesprochenermaßen der vorurteils-

wißheit der Prädestination ist für Luther kein Ausgangspunkt, sondern sie ist

reien und friedlichen Auseinandersetzung zwischen den Kon-

eingeschlossen in der Heilssicherheit, die der Deus revelatus durch das Wort

essionen dienen soll, unter Berufung auf die von Papst

in uns schafft, während Calvin von der gloria Dei ausgeht, die im doppelten

Pius XII. zum Konzilsjubiläum ausgesprochene Hoffnung, daß

Dekret sich auswirkt und die unsere unbedingte Unterordnung unter Seinen

ie vom Apostolischen Stuhl Getrennten ‚‚sich ein richtiges und

Heilsratschluß erfordert. Rechter Glaube, Gewißheit der Rechtfertigung und

mit der

eschichte übereinstimmendes Urteil über jene be-

Gewißheit der Vorherbestimmung fallen für ihn zusammen und darau:

s ergibt

eutsamen Ereignisse bilden mögen, deren Gedächtnis jetzt

sich die Pflichtmäßigkeit, an das eigene Heil zu glauben,

b6ga.ngen wird‘‘. ‚,Füge es unser Gott, daß sich in unseren

Im folgenden Kapitel über die Auffassung des Konzils von der Lehre

Ze_iten verwirkliche, was Du einmal verheißen hast: daß ein

Luthers über die Heilsgewißheit wird festgestellt, daß eigentlich nur zwei

te und eine Herde werde“.

Konzilsväter sich der lutherischen Lehre stark genähert haben: Julius Conta-

Schon in der Studie über ‚,‚Glaube und Rechtfertigung‘“ im Trienter

rini, Bischof von Beluno, der Neffe des berühmten, schon 1542 verstorbenen

Konzil war Stakemeier davon ausgegangen, die Darstellung nach den drei

Caspar Contarini, der auf eine Verständigung mit den Protestanten bedacht

theologischen Schulen des Thomismus, Skotismus und des Augustinismus auf-

war; und Thomas Sanfelice von La Cava, der wie kein anderer die Recht-

zuteilen. In Fortsetzung dieser Methode beginnt er auch die neue Unter-

fertigung in psychologischer Lebendigkeit und auffallender Überelnstimmung

Suchung damit, die Stellung der drei theologischen Schulen zur Frage der

mit Luthers Darstellung des erschrockenen und von Gott im Fiduzialglauben

Heilsgewißheit festzustellen. Die Thomisten vertraten die Lehre ihres Meisters,

getrösteten Gewissens beschrieben hat. Contarini hat nach dem 20. Juli 1546

des heiligen Thomas, wie sie von Kardinal Cajetan erklärt worden war. Dar-

die Konzilsstadt verlassen, in der er sich nicht wohl fühlte; und Sanfelice ist

Nach kann der Gerechte außer durch eine Privatoffenbarung über seinen

schon vorher nach einer tätlichen Auseinandersetzung mit dem hand-

und

Gnadenstand keinerlei Glaubensgewißheit haben. Eine moralische Gewißheit

glaubensfesten Bischof Grecchetto (Dion. Zannettino von Chiron) am 17, Juli

des Gnadenstandes kennt Thomas und lehrt ausdrücklich, daß diese Gewiß-

aus dem Konzil ausgeschlossen worden.

heit einer Steigerung fähig ist bis zu einer gewissen Vollkommenheit der

Es werden nun in gründlicher Einzelausführung die Verhandlungen über

kindlichen Liebe, die in uns bewirkt werde; aber aus diesen Erfahrungen

die Gnadengewißheit mit den Schicksalen der einzelnen Entwürfe verfolgt,

darf nach der einhelligen Meinung aller Thomisten die eigentliche Glaubens-

gewißheit nicht erschlossen werden. Anders ist die skotistische Stellungnahme

bis am 15, Oktober 1546 die Theologenberatungen und darnach die Beratungen

der Väter über das neunte Kapitel des Dekretentwurfs vom 5. November 1546

zur Frage der Gnadengewißheit. Der Doctor subtilis folgert sie aus der Wir-

beginnen, und bis zum Kompromiß im Beschluß des 17. Dezember 1546, daß

kung des Sakraments, bei dessen Empfang der Christ seines Heiles sicher sein

darf. Von Gabriel Biel ist dagegen die Gnadengewißheit mit einer Schärfe ab-

keine der _ Schulmeinungen verurteilt werden soll. Trotz Seripandos Unzu-

friedenheit mit der Behandlung der Fragen durch die beiden großen Schulen

gelehnt worden, die bei äußerer Anlehnung an Thomas weit über diesen hinaus-

und ungeachtet eines Vorstoßes seitens der Vertreter des religiösen platoni-

geht. Doch war der Nominalismus schon in vorkonziliarer Zeit von der er-

sierenden Humanismus, eine rein schriftgemäße Behandlung der Gnaden-

neuerten Schultheologie zurückgedrängt worden und machte sich auf dem

gewißheit durchzusetzen, einigten sich die verschiedenen Schulen am 9. Januar

Konzil kaum bemerkbar. Ein einziger Theologe, der Bischof der Kanarischen

1547. Die skotistische Partei hat einen fast völligen Sieg errungen. Die Thomisten

tun mit, nachdem man ihnen den Satz eingeräumt hat, daß niemand wissen

') Stakemeier, Adolf, Dr. theol.: Das Konzil von Trient über die

kann, daß er Gottes Gnade erlangt hat. Das Kompromiß gipfelt in dem Satze:

Heilsgewißheit. Heidelberg: Kerle 1947. 223 S. 8° Kart. DM 4.40; geb.

DM 5,80.

subesse falsum,

Niemand kann seiner Begnadigung gewiß sein certitudine fidei, cui non potest

;

1

523

524

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

S

Mit deutlicher Spitze gegen die Reformatoren, deren Anliegen völlig

Ebenso wie das Buch von Walter Nigg, Große Heilige

verkannt ist, wird die eigentliche Glaubensgewißheit abgelehnt und durch

(Zürich <946; vgl. die Besprechung von E. Benz in ThLZ 194

die Lehre von der Beharrlichkeitsgnade (donum perseverantiae) ersetzt.

Nr. 6) ist das ‚„‚Gespräch über die Heiligkeit‘“ der Ida Friede-

Immerhin haben die Konzilsväter für das religiöse Anliegen Raum gelassen,

rtike Görres eine „‚ökumenische Tat‘‘, wie sie Fr. Heiler im An-

das hinter der lutherischen Heilsgewißheit steht: Gott wird niemals diejenigen

schluß an Soederblom forderte (Okumenische Einheit 1948,

mit seiner Gnadenhilfe verlassen, die er einmal zum Heil geführt hat, es sei

S. 175), die uns gegenüber der Heiligeninflation ‚ der Pius-

denn, daß sie ihn selbst zuvor schnöde verlassen haben.

päpste unseres Jahrhunderts zur Herausarbeitung des Unter-

Auch in der Frage der Prädestination kommt das Konzil zu einem Kom-

schieds des evangelischen und des katholischen Heiligkeits-

promiß, der die Zusammenarbeit von Gott und Mensch im Heilswerk als not-

begriffs verpflichtet.

wendig und entscheidend für die Erlangung der Seligkeit herausstellt: ‚,wir

Das wird um so nötiger sein, als uns die neuerliche Mario-

sind einerseits aufgerufen, mit allen Kräften für unser Heil zu arbeiten, anderer-

logie des gegenwärtigen Papstes Pius’ XII. vor besondere Auf-

seits wissen wir, daß wir ganz auf Gottes Gnade angewiesen sind. So sind wir

gaben der Auseinandersetzung mit der katholischen Marien-

gesichert sowohl vor dem stumpfen Fatalismus, der die freie Eigentätigkeit

verehrung stellen wird. Das ‚„,‚dem unbefleckten Herzen ver-

auslöscht, wie auch vor der dämonischen Aktivität aller rein diesseitigen Welt-

trauensvoll geweihte‘“ Buch von Josef Dillersberger ‚„‚Das

anschauungen‘‘,

Neue Wort über Maria‘“ betitelt!, gibt ein Vorspiel, wessen

Ein Schlußkapitel stellt dar, wie der Kampf der beiden gegensätzlichen

wir uns noch zu gewärtigen haben.

Parteien auch nach der Konzilsentscheidung fortging: Antonius Catharinus,

Die Stellung Marias in die Heilsordnung wird dargelegt im Anschluß

ein Dominikaner, der aber zu den skotistischen Konzilstheologen sich hielt,

und in Exegese der von Maria handelnden Schlußsätze der Enzyklika „„Mystici

stellte sich in jahrelanger Polemik gegen den Dominikaner Dominicus a Soto,

corporis Christi‘‘ vom 29. Juni 1943, Mit der hier ausgesprochenen „„Weihe der

dessen Buch ‚,De natura et gratia‘‘ der bedeutendste Kommentar zum Recht-

Welt an das unbefleckte Herz‘‘ hat Pius XII. nach Dillersberger ein neues

fertigungsdekret des Tridentinums geblieben ist und der in Deutschland unter

Zeitalter der Kirche eingeleitet. ‚‚Sie schafft ein neues Verhältnis der Menschen

der Gunst der habsburgischen und Wittelsbacher Fürsten seine Lebenswirk-

zur Mutter Gottes. Und wir können noch nicht abschätzen, zu wieviel neuen

samkeit vollbracht hat. Für Catharinus trat vermittelnd auch Andreas de Vega

Dogmen über Maria mit diesen Worten des Papstes der Weg gebahnt wird.‘‘

ein, ein Franziskanerobservant und glühender Verehrer des heiligen Thomas,

Unter der Voraussetzung, daß die hochheilige Seele der jungfräulichen Gottes-

der den Streit auf beiden Seiten zu mildern suchte. Ein positives Ergebnis

mutter mehr als alle anderen von Gott geschaffenen Seelen vom Geiste Jesu

hatte dieser jahrzehntelanger Streit, indem er die Übereinstimmung der Gegner

Christi erfüllt war, hat sie im Namen der ganzen menschlichen Natur ihre Zu-

darin feststellte, daß ‚,‚den Christen eine moralische Gewißheit des Gnaden-

stimmung gegeben, daß sich zwischen dem Sohne Gottes und der Menschen-

standes möglich sei, und daß diese Gewißheit eine Vollkommenheit erlangen

natur „eine Art geistlicher Ehe‘ vollzog. Sie hat Christus den Herrn nicht

könne, die jeden vernünftigen Zweifel ausschließt‘‘. Darauf konnte die Arbeit

nur in Wundern geboren, sondern auch den Neugeborenen denen, die ihm aus

der nachtridentinischen Theologie weiterbauen.

dem Judentum und dem Heidentum die erste Anbetung zollten (den Hirten

In eine noch frühere Periode der Geschichte werden wir

und den Weisen aus dem Morgenland) als Prophet, König und Priester dar-

geführt durch die Züricher Dissertation von Alfred Lüthi

gereicht; ja sie hat mit ihrer Mutterbitte ‚‚zu Kana in Galiläa‘‘ ‚,die ganze

über die Wirtschafts- und Verfassungsgeschichte des Klosters

Wundertätigkeit ihres Einziggeborenen eröffnet und veranlaßt‘‘. Sie hat ohne

Königsfelden!, auf die hier nur kurz hingewiesen sei.

persönliche und erbliche Verschuldung zusammen mit ihrem Sohn durch das

Das Habsburger Hauskloster, das in der Ausdehnungspolitik des Habs-

Ganzopfer ihrer Mutterrechte und Mutterliebe als „‚neue Eva‘‘ das Erlösungs-

burger Staates in Vorderösterreich eine bedeutsame Rolle spielte, wurde als

werk für alle Kinder Adams vollzogen. So wurde sie auf Grund ihres neuen

Doppelkloster an der Stelle errichtet, wo König Albrecht bei Windisch (1308)

Titels des Leides und der Ehre im Geiste aller Glieder des Hauptes Christi

ermordet worden war, Der Franziskanerkonvent blieb klein und war dauernd

„hochheilige Gebärerin‘‘, wie das schon im Rundschreiben des Papstes Pius X.

unterstellt unter das adelige Klarissenkloster, das unter Leitung der hier

vom 2, Februar 1904 „‚Ad diem illum laetissimum‘‘ zum Fünfzigjahr-Jubiläum

lebenden Königin Agnes von 1317—1364 einen gewaltigen Aufschwung nahm,

der Verkündigung des Dogmas von der ‚„„Unbefleckten Empfängnis‘ ausge-

Die sehr interessante politische Entwicklung, die Wirtschafts- und Verfassungs-

sprochen worden ist. Am Pfingsttag hat ihre mächtige Fürbitte erreicht, daß

geschichte während des 14. Jahrhunderts wird im ‚einzelnen vorgeführt, bis

der schon am Kreuz geschenkte Geist des göttlichen Erlösers der neugeborenen

nach dem Tode der Königin der Niedergarig beginnt. Mit der Eroberung des

Kirche in wunderbaren Gaben geschenkt wurde. Speziell die Charismen sind

Aargaus durch die Eidgenossen kommt Königsfelden unter schweizerische

auf sie zurückzuführen. Als wahre „‚Königin der Märtyrer‘‘ hat sie, ihr namen-

Oberhoheit. Von Bern aus wird das Klarissenkloster reformiert und 1535 als

loses Leid tapfer und vertrauensvoll tragend, ‚„‚ergänzt, was an dem Leiden

Gutswirtschaft in die bernische Verwaltung eingegliedert.

Christi noch fehlte, für seinen Leib, die Kirche‘“ (Kol. 1, 24)..Den geheimnisvollen

Leib Christi, der aus dem durchbohrten Herzen des am Kreuz verstorbenen

Das ‚‚Gespräch über die Heiligkeit‘‘ der Ida Friederike

Görres? ist, wie der Titel sagt, ein Dialog um Elisabeth von

Heilands geboren ward, begleitet sie mit derselben innigen Mutterliebe und

Thüringen. Unter Hinweis auf die einzelnen Ereignisse im

Sorge, womit sie das Jesuskind in der Krippe und an ihrer Brust umhegte und

Leben

nährte. Die hochheilige Mutter aller Glieder Christi, deren unbeflecktem Herzen

er Landgräfin, die zur Heiligen wird, ist das Verhält-

nis von Natur und Ubernatur im Bild der Heiligen erörtert.

der Papst vertrauensvoll alle Menschen, die Gläubigen und die Nichtgläubigen,

Das Brokatgewand der Tradition wird ausgezogen und das echt

geweiht hat, möge „umstrahlt in der Himmelsglorie mit Leib und Seele und

Menschliche freigelegt, um daran die ‚„‚geborene Heiligkeit“‘

herrschend droben mit ihrem Sohne, von ihm inständig erflehen, daß reiche

aufzuzeigen, ‚,‚wie Gott die vielgeschmähte menschliche Natur

Ströme der Gnade unaufhörlich herabfließen vom erhabenen Haupt auf alle

so reich und schön und liebenswürdig gemacht hat‘‘, ‚,wie

Glieder des geheimnisvollen Leibes. Möge sie mit ihrer wirksamen Fürsprache

naturaliter christianus einer sein kann und doch ein Mensch‘“‘,

wie in vergangener Zeit so auch heute die Kirche schützen und ihr sowie der

„Das Menschlichste an Elisabeth war, daß sie eine große Liebende war,

ganzen Menschheit endlich friedlichere Zeiten von Gott erlangen!‘‘

ein geniales Herz von ungewöhnlicher Kraft der Selbstverschwendung.‘‘ Auch

Als wir die Sätze am Schluß der Enzyklika ‚„Corporis Christi mystici‘‘

das zunächst Abstoßende an dieser Liebe, der Verzicht auf ihre Kinder und

zum ersten Male lasen, waren wir geneigt, diesen Dithyrambus als überschäu-

die demütige Unterordnung unter das Gebot ihres Seelenführers Konrad von

menden Ausfluß der Mariengläubigkeit des Papstes einzuschätzen, den nach

Marburg wird verständlich gemacht in Gegenüberstellung von Eros, von

den nüchternen Darlegungen der vorausgehenden rituellen Anordnungen über

sozialistischer Güte und Hilfsbereitschaft gegenüber der christlichen Liebe

die Liturgie das Bedürfnis zu einem Gebetshymnus an die jungfräuliche Gottes-

des Aufgenommenseins in das arme Leben Jesu. Durch Klärung der legen-

mutter überkam (vgl. meine Schrift über die katholische Kirche unter den Pius-

darisch umfärbten Geschichte der ‚‚Vertreibung‘‘ aus der Wartburg in Ver-

päpsten des 20. Jahrhunderts, Zürich 1949, S.65). Wir werden aber durch

wertung der neueren Forschung, besonders von Wenck und Huyskens (die

Dillersberger eines anderen belehrt, daß wir es hier mit einer ‚,‚Glaubensoffen-

Literatur des Jubiläumsjahrs 1931 ist nicht mehr berücksichtigt), wird das

barung‘“ zu tun haben, durch deren sorgfältige, ins einzelne gehende Exegese

Bild des „wirklichen Heiligen‘“‘ gewonnen, ‚„‚der die Züge des Sohnes Gottes

und Weiterdeutung wir in eine Welt „„neuer Dinge‘‘ eingeführt werden, die

und des Menschensohnes an sich trägt‘‘. „„Vielleicht ist das die tiefste Sendung

geradezu endzeitlichen Charakter haben (indem Apoc., 12, 1ff. auf Maria ge-

der Heiligen: nicht der Strom von Guttaten, den ihre Spuren auf der geseg-

deutet wird) und die soweit führen, daß selbst Dillersberger ausrufen muß:

neten Erde hinterlassen, nicht die großen Werke ihrer Hände, nicht die Bücher

„Da kommt kein Blick der Sterblichen mehr mit!“ (S. 230). Bibelworte, die

ihrer Weisheit, nicht der Triumph der Kirche: aber daß das lebendige Gleichnis

deutlich von Gott und Christus ausgesagt sind ( Jes. 58, 9; Apoc. 5, 12 und 4, 11;

unseres Herrn Jesus Christus auf unserer Erde nie ganz verdämmert, nie er-

s. S. 231f.) werden unbesehen auf Maria bezogen: ‚„„Una simul cum‘‘, „vereint

sterben kann, daß Er auch in Menschengestalt auf geheimnisvolle Weise bei

zusammen mit ihrem Sohne‘‘, beweisen die Apsidenbilder der alten römischen

uns ist bis ans Ende der Zeiten.‘“ In dem reichen Kinderherzen der Heiligen

Kirchen (S. Maria Maggiore in Vergleich mit S.Maria in Trastevere, und

Elisabeth ‚„,ist der Herr selbst lebendig durch das Thüringer Land gegangen,

Lateran) die kommende Wahrheit des Weihegebets von Pius XI11.! Denn Maria

sie wie ein Brot an alle Not verteilend‘‘,

kommt vom Rand immer mehr ins-Zentrum. Neue Wunderzeichen, neue

Festigungen ihrer Tugend werden ‚erwartet. „„Wir gehen einer Gnadenzeit

!l) Lüthi, Alfred: Wirtschafts- und Verfassungsgeschichte des

ersten Ranges entgegen.‘“ Mit der Weltweihe Pius’ XII, wird eine Periode des

Klosters Königsfelden. Ein Beitrag zur Geschichte des Habsburgerstaates

Friedens aller Welt geschenkt werden. ‚„‚Der Anfang der großen Marianischen

in den Vorlanden. Zürich: Ernst Lang 1947. 212 S., 5 Ktn, 8° = Zürcher

Endzeit der Kirche ist angebrochen.‘“ „‚Keiner hat sie noch wie er, unser Pastor

Dissertation.

2) Görres, Ida Friederike: Gespräch über die Heiligkeit. Ein Dialog

!') Dillersberger, Josef: Das neue Wort über Maria. Die Stellung

um Elisabeth von Thüringen. Frankfurt/Main: Knecht [1949]. 91 S. 8° =

Marias in der Heilsordnung nach ‚„‚Mystici Corporis‘‘ Pius’ XI1I. Salzburg: Otto

Eine Trilogie vom christl. Leben. Bd, II. DM 3,80.

Müller 1947. 257 S, 8°,

T

i .»-v:s;;" (

525

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

526

angelicus, zur Zuflucht des Menschengeschlechts und zur Königin der Welt er-

Hauptpflicht des katholischen Deutschlands darin bestehe, auf die Rückkehr

klärt, wie es geschieht in jenem Weihegebet Pius’ X11.“ „Er sieht, was wir

Nicht sehen. An uns ist es, ihm zu gehorchen,‘‘

der Protestanten zur katholischen Kirche hinzuarbeiten. Martin erstrebte mit

seinen „Bischöflichen Worten‘‘ Massenübertritte von Protestanten,

er hatte

Die Mariologie des Papstes fährt nach einem Kurs, auf den wir Pro-

freilich nur in einzelnen Fällen (z. B, bei der Konversion der beiden Brüder

testanten nicht folgen können. Doch nicht nur wir; auch katholische Bedenken

Hermann und Reinhold Baumstark aus Baden 1870) Erfolge. Doch Münzen-

lassen sich hören. Der katholische Dekan Anton Fischer in Durach bei Kempten

berger distanzierte sich von Martins allzu starker Betonung des bischöflichen

hat in einem Radiovortrag vor den Gefahren des derzeitigen Übermaßes von

Autoritätsgedankens und glaubte, im friedlichen Zusammenarbeiten der beiden

Marienerscheinungen und Privatoffenbarungen für die Kirche gewarnt. Von

Konfessionen in der Diaspora auf lange Sicht die religiöse Einigung der ge-

einer falschen Marienmystik droht eine Gefährdung des christlichen Gottes-

trennten Kirchen erreichen zu können. Ranfts Darstellung zeigt, wie die Kon-

begriffs, eine Verschiebung der zarten und barmherzigen Seiten im Charakter-

fessionspolitik jener Jahre auf‘„Wledergewinnung“

bild Christi und eine Verkürzung der Bibelfrömmigkeit, Die blühenden Ansätze

richtet war,

durch Konversionen ge-

der katholischen Bibelbewegung sind gehemmt und vernichtet durch eine

berﬂutung der göttlichen Schriftoffenbarung aus der marianischen Seiten-

Die beiden Broschüren von Joseph Meurer

s, Begegnung

der Konfessionen! und Michael Buch

berger, Aufbruch zur

linie, Es ist jedem Katholiken erlaubt, sich gegen diese Auswüchse zu wenden

Einheit und Einigkeit im Glauben suc

hen vo

m katholischen

und an den von den Päpsten gebilligten Privatoffenbarungen, selbst an denen

von Lourdes und Fatima, geziemende Kritik zu üben (vgl. Evang. Gemeinde-

Standpunkt aus das Einigungsproblem zu kl

ären.

Meurers legt in reichlich theoretischen Gedankengängen dar, welches in

blatt von München 1950, Nr. 4 und 5).

Trotz solcher warnender Stimme wird die moderne Mario-

den hinter uns liegenden Kirchenkämpfen die Einwirkung der evangelischen

t

Kirche auf den katholischen Raum und umgekehrt gewesen sei. Die Kon-

Ogie weiter ge

pfle

werden. Zum heiligen Jahr ist ein Hand-

uch der kathol

isc

T

en Marienkunde von Paul Sträter, S. J.,

fessionen lernten sich gegenseitig als historische Gebilde anerkennen, „Die

drei Bänden erschienen!. Der erste Band handelt von

Emotionalität der Begegnung muß in ihrem tiefsten Grund als Wesen des

Geistes angesehen werden.‘“ Die Begegnung vollzieht sich um einen ausschließ-

b

aria in der Offenbarung, worin neun Mitarbeiter das Marien-

ild des alten und des neuen Bundes, die Marienkunde in der

lich religiösen Kern, ohne irgendwelche politischen oder taktischen Zielsetzun-

atrist

ik und Liturgie des Ostens und des lateinischen

gen. Daraus ergibt sich, daß dem Trennenden zwischen beiden Konfessionen

W

eine ganz besondere Bedeutung zukommt, ‚,Die bestehende Spannung kann

n

estens, die Marienverehrung des Mittelalters und des Katho-

lizismus seit dem Tridentinum behandeln. Im zweiten Band

nur überbrückt werden durch die christliche übernatürliche Liebe‘‘

so daß

über ‚‚Maria in der Glaubenswissenschaft‘ behandeln vier

das Trennende geradezu eine fördernde Wirkung ausübt. Die Bedeutung der

tarbeiter die Gottesmutterschaft, die Gnadenausstattun

Begegnung für den evangelischen und katholischen Bereich besteht darin, daß

(Unbefleckte Empfängnis, Sündenreinheit, Gnadenfülle un

einerseits der katholische Volksteil erkennen lernte, daß in Deutschland auch

außerhalb der katholischen Kirche echtes christliches Leben besteht. Anderer-

ugendreichtum, Endbegnadigung durch Aufnahme in den

immel), die Mutter der Christenheit, die Mittlerin aller

seits sind für den evangelischen Teil zwei Aspekte der Begegnung von größter

Gnaden, die Mitwirkung beim Erlösungsopfer und Maria als

Bedeutung: der Protestantismus stand im Kampf gegen den Nationalsozialis-

mus mehr oder weniger isoliert (was aber angesichts des. Kampfes in den Be-

Önigin. Der dritte Band wird die Marienverehrung in der

Praxis enthalten: Maria als Hilfsmacht im christlichen Leben,

kenntnisgemeinschaften und in den „intakten“ Kirchen tatsächlich nicht der

Nndachten im Volk, Marienverehrung in den Missionsländern,

Fall war!); er lernte den Wert der kirchlichen Gemeinschaft nach dem Bei-

spiel der katholischen Kirche schätzen. Und weiterhin kam das „positiv Christ-

ie verschiedenen Andachtsformen von Grignon, Einsiedeln,

Schönstatt usw., die Marianischen Kongregationen, ferner die

liche‘ zu stärkerer Geltung, so daß die „protestierende Haltung‘“ gegenüber

der katholischen Kirche mehr aufgegeben worden sein soll, in ungetrübter

Bedeutung der Maria für die Priester, die Marienverehrung

als Zeichen und Mittel der Auserwählung, endlich die Weihe

Rückbesinnung auf das Wesentliche und Gemeinsame des christlichen Glau-

der Kirche und Welt an das Herz Mariä, und zum Schluß die

bens. Zu dieser Behauptung, daß aus dem Spannungsverhältnis zwischen den

Konfessionen der ‚‚Protest‘ zugunsten des ‚„„Evangelischen‘‘

verschwunden

inndeutung der Marienverehrung. Für das ökumenische Ge-

Spräch zwischen Protestanten und Katholiken wird das

sei, muß ein großes Fragezeichen gemacht werden. Der Protestantismus kann

Wachsende Ubermaß von Marienkultus sicher belastend

ohne sich selbst aufzugeben, den schöpferischen Protest, die prophetische

Wirken.

Kritik an allen Formen eines sazerdotalen oder autoritativ erstarkten Kirchen-

Zu diesem Gespräch liegt eine Reihe von Außerungen

tums niemals aufgeben. Deshalb muß auch „der weitere Weg in die Zukunft‘“

ka

am Schluß des Schriftchens anders

gesehen werden: die Gegensätze müssen

tholischer und protestantischer Autoren vor. Von katho-

sich schärfer herausarbeiten und können nicht ba;

lischer Seite behandelt D. Dr. Franz Ranft, seit 1946 Pro-

gatellisiert oder verharmlost

essor an der philosophisch-theologischen Hochschule in Fulda,

werden. Wohl bleibt das Ziel,

‚aus dem klassischen Land d

er Spaltung das

klassische Land der Einung‘ entstehen zu sehen. Das kann

nur geschehen,

das katholisch-protestantische Problem am Beispiel des

wenn ‚„‚das Wort‘“ der Rechtfertigung und Vergebung,

Lebensgangs von Ernst Franz August Münzenberger? (1833

von dem in den Schriften

is 1890), der als prominentester Führer des Bonifaziusver-

wenig oder gar nicht die Rede ist, wieder neue Verkü

ndigung und zuversicht-

lichen Glauben\findet.

eins von 1863 bis zu seinem Tod und als katholischer Stadt-

Pfarrer an der Domgemeinde in Frankfurt a. M. von 1870 bis

Das Büchlein Michael Buc

hbergers? geht aus von dem

1890 einige Jahrzehnte im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts

„Friedensruf von hoher Warte“

der Konferenz von Lausanne e

, worunter einerseits das nach

in der tätigsten Auseinandersetzung zwischen den Kon-

rschienene Buch des Bischofs

fessionen stand.

Marius Besson von Lausanne

„Apres quatre cents‘“

und

Aus der Kölnischen Diözese kam Münzenberger 1868 an die Spitze des

andererseits zu.

gleich der Appell

Enzyklika

M

des Pap

stes Pius XII. in der

Bonifatiusvereins der Diözese Limburg und führte hier im Zeitalter des Kultur-

stici corporis Christi“

an ‚‚die, welche noch

kampfes die Auseinandersetzung mit dem Gustav-Adolf-Verein, Dabei sind

nicht Glieder

er Kirche sind‘“‘

, zu verstehen ist. Buch

seine Bemühungen gerichtet auf die Wiedervereinigung im Glauben durch den

ist der Bischof von Re

berger

gensburg und Herausgeber des Le

xikons

Bonifatiusverein. Es schwebt ihm das Ziel vor, „‚unserem Vaterlande seine

für Theologie und Ki

rche.

frühere Herrlichkeit zurückzugeben‘“. Er traf sich da zusammen mit Graf

„Als auf dem Wege zur Union‘“ werden nur die genannt, welche sich auf

Joseph zu Stolberg-Stolberg, dem ersten Präsidenten des Bonifatiusvereins,

katholischer und protestantischer Seite um die Einigung bemüht haben:

in

dem Sohne des bekannten Konvertiten Graf Leopold von Stolberg, sowie mit

bunter Reihe folgen sich Dr. Metzger aus Meitingen, der nur mittelbar

Alban Stolz, der hauptsächlich an dem verunglückten Lotterieprojekt des

zeuge des Friedens der Konfessionen‘‘

nBlut'

genannt werden kann (denn durch die

Bonifatiusvereins mit Münzenberger zusammen interessiert war, sowie mit dem

Unvorsichtigkeit, einen Brief nach Schweden schaffen z

u lassen, ist er der

Frankfurter Religionslehrer P. Arnold Janssen, dem Gründer des Steyler

Gestapo in die Hände gefallen),

A

und andere Mitglieder der Aussprachekreise.

Missionswerks, der ebenfalls die religiöse und nationale Bede_utung des Wieder-

Neben Rademacher und Grosche, Simon, Lortz und Meißinger stehen zweifel-

Vereinigungswerks für die Größe Deutschlands unter der Führung Österreichs

hafte Größen, wie Otto Urbach (der nie „evangelischer Geistlicher‘

betonte, und es durch die übernatürlichen Mittel des Gebets an der Grabstätte

Joh. Lortzing. „„‚Una Sancta‘

war) und

des heiligen Bonifatius in Fulda durchzuführen gedachte. Des weiteren arbeitete

-Vertreter und Vorkämpfer der innerprotestan-

tischen „ökumenischen Bewegung‘‘, wie die skandinavischen Bischöfe und der

Münzenberger zusammen mit den Bischöfen Blum von Limburg, mit Wilhelm

Emmanuel von Ketteler, dem Bischof von Mainz und namentlich mit dem

Bischof von Chichester Bell werden durcheinander geworfen. Der um das Ge-

spräch zwischen den Konfessionen besonders verdiente P. Pribilla, S. J., wird

ka

Bischof Konrad Martin von Paderborn, der seit 1859 an der Spitze des Boni-

gar nicht genannt, Ebensowenig Joh. Hessen, der mit seinem Buch über

fatiusvereins stand und mit Münzenberger darin übereinstimmte, daß die

„Luther in katholischer Sicht“

DIe

neben Lortz hätte gewürdigt werden müssen.

Schwierigkeiten und Hemmnisse der Union‘“ sieht der Verf. in der un-

') Sträter, Paul: Katholische Marienkunde hrsg. 1. Maria in der

geistigen Atmosphäre unserer Zeit, und in dem tiefen Mißtrauen zahlreicher

Offenbarung. Mitarb.: Augustin Bea [u. a.]. 383 S. 2. Maria in der Glaubens-

Protestanten, denen die Konvertiten (Manning und Newman, Langbehn,

Wwissenschaft. Mitarb.: Johs. Beumer [u. a.]. 359 S. gr. 8%. Paderborn: Ferd.

Momme Nissen und Verkade) gegenübergestellt und begrüßt werden. Eine

Schöningh 1947. Je DM 10.—.

?) Ranft, Franz, Dr. habil. D. Dr.: Das katholisch-protestantische

l) Meurers, Joseph: Begegnung der Konfessionen. Köln: Bacfnem

Problem. Stadtpfarrer Ernst Franz August Münzenberger von Frankfurt a, M.

1947. 79 S, kl. 8° = Zeit- und Streitfragen.

H. 5. Kart. DM 1.—.

(1870—1890) und die Glaubenseinheit. Fulda: Parzeller [1947].“318 S. 8°

Kart, DM 7.20.

?) Buchberger,

Michael, Dr.: Aufbruch zur Einheit und E

ig E SE

keit im Glauben,

Freiburg: Herder [1948]. 44 S. 8° DM 2.80,

527

528

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

besondere Erschwerung für die Wiedervereinigung im Glauben ist ‚„,die trau-

weisen.“ Nicht nur hier, auch in einer allzustarken Betonung des Sakramen-

rige Lage unseres armen Vaterlandes und die abgrundtiefe Not unseres Volkes‘‘,

talismus und in einer Überbewertung des Tridentinums zeigt sich ein Mangel

Das Schwergewicht des Widerstandes liegt aber auf dem Gebiet der Glaubens-

für einen entschieden protestantischen Standpunkt.

lehre, deren einzelne Stücke (Rechtfertigung, Sakramente, besonders Meß-

Carl E. Schneiders Heftchen ‚„‚,Die ökumenische Wirk-

opfer, Liturgie, Tradition und Autorität) in einer die Gegensätze verharm-

lichkeit der Kirche‘“1 handelt nicht von der Problematik der

losenden Deutung besprochen werden. Die katholische Bibelbewegung hat das

Una Sancta, sondern mit Beziehung auf die amerikanischen

Verdienst, ‚„dieses heilige Buch vor völliger Zerknitterung und Entwertung

Verhältnisse, aus denen der Verfasser (Professor am Eden-

durch eine pietätlose, radikale Kritik gerettet zu haben‘“ (!). Lortz hat die Zu-

Seminar der Evangelical and Reformed Church in St. Louis)

stände der Kirche zur Zeit der Reformation ‚„‚wohl zu schwarz gemalt‘“, „er

stammt, von der Gewinnung der Einheit aus der Vielgestaltig-

hat Luther nicht bloß gerecht, sondern ritterlich beurteilt‘‘. Mit Lortz wird

keit des evangelischen Kirchentums. Es gilt die Verhärtungen

zu Recht geurteilt, daß ‚,die Einheit nicht durch eine ‚Begegnung in der Mitte‘

in der Geschichte aller Denominationen zu überwinden durch

erreicht werden kann, Die volle Wahrheit ist die Voraussetzung‘‘; deshalb ist

„der Primat und das unfehlbare Lehramt für den Bestand und das Wirken

den bußfertigen Rückgang zum neutestamentlichen Ver-

ständnis der Kirche, ‚,Letzten Endes ist die Einheit der

unbedingt notwendig‘‘. Der Blick auf Amerika zeigt, daß das Christentum

Kirche kein kirchliches, sondern ein eschatologisches Ereig-

sich sonst in absoluter Anarchie auflöst. Als „‚nächste Aufgabe‘‘ werden Aus-

n1s

K

sprachen und gemeinsame Gottesdienste empfohlen, wie sie vom 14.—18. April

Die ‚„„Vier Wege zur Una Sancta‘‘, die Karl Geyer? be-

1947 in der Abtei Neresheim und auch in Niederalteich stattfanden, die aber

spricht, sind: ı. der Weg der irdischen Weisheit (Zusammen-

inzwischen durch das Monitum des heiligen Offiziums vom 5. Juni 1948 ver-

schluß aus geographischen und wirtschaftlichen Gründen);

boten worden sind. Endlich wird die ,„Weltgebetsoktav‘‘ (vom 18.—25, Januar)

2. der Weg der seelischen Weisheit (Union aus ästhetischen

empfohlen, über deren Geschichte und die Unmöglichkeit für die Protestanten

und

Weis

E

hilosophischen Gründen); 3. der Weg der dämonischen

an ihr teilzunehmen, ich in meiner Broschüre über ‚,Katholizismus und Pro-

eit (organisatorische Zusammenballung aus Macht-

testantismus im Gespräch um die Una Sancta‘“l1 S, 61f. berichtet habe.

bedürfnis, wie bei der Religionsgemeinschaft der ‚‚Bahai‘‘);

In dieser meiner Broschüre, die am ehesten als Parallele

4. der Weg der göttlichen Weisheit (vollendete Einheit, aus

zu dem Büchlein von Michael Buchberger angesehen werden

dem Geist der Liebe Christi). Dieser Weg führt durch Leiden

kann, behandelte ich nacheinander: ı. die Ursachen zu einer

zur Herrlichkeit, geoffenbart durch Gottes Geist (1. Kor. 2,

lebendigeren Führung des Gesprächs

zwischen den Kon-

9—16). „Darum laßt uns zu ihm hinausgehen!‘

fessionen (Liturgische Bewegung, Laienbewegung der Katho-

‚„„Die Stunde ist da‘ rufen die Herausgeber des „‚ökume-

lischen Aktion, Bibelbewegung, neue Sicht der Reformation) ;

nischen Christusdienstes‘“3, zu dem sich Eugen Belz aus

2. die Gesprächspartner auf evangelischer und katholischer

Stuttgart, Otto Siegfried von Bibra aus Nürnberg, Joh.

SC 3:

ie Grundhaltung der ökumenischen Gesprächs-

Nikolaus Richard Heß aus Hamburg und Karl Paul Rie-

führung (Rationalistische Ausgleichung, Romantische Ein-

dinger aus Stuttgart zusammengefunden haben.

heitssehnsucht, Biblisch-pietistisches Vereinigungsbedürfnis,

Sie erzählen von Begegnungen und Gesprächen in der Eisenbahn, von

Okumenische Lernbereitschaft); 4. die Hauptthemen und

Gebetversammlungen um die Einheit im Glauben nach dem ‚„‚Hohenpriester-

Grundtatsachen des ökumenischen Gesprächs (Biblische Be-

lichen Gebet‘, zu dem sich Glieder der verschiedenen Kirchen zusammen-

gründung: Joh. ı7, Wertung der Reformation, Beurteilung der

fanden; sie erzählen vom Evangelistendienst, von der notwendigen Liebe, die

Messe, Unterschiede im Gottes- und Christusglauben); 5. die

über alles geht, von dem ökumenischen Christusdienst, darum zu flehen, daß

öÖkumenische Pflicht (Zeugnis, Liebe zum Nächsten, Gebet,

nicht durch menschliche Organisationen noch durch selbstgemachte oder er-

das Ziel).

dachte Vorschläge, sondern nur durch Gottes Wort und Heiligen Geist der

Von den sonstigen Broschüren aus der Feder protestan-

Herr selbst die von Ihm auf Golgatha vollbrachte Einheit zur Verwirklichung

tischer Verfasser ist durch seine klare Entschiedenheit am

bringe. Sie erzählen von Leiden um die Ökumene: „„‚Baut vom Kreuze Christi

wertvollsten das Büchlein des Prälaten Wilfried Lempp* von

her die Gemeinde Gottes!‘“ „‚Wenn die Gemeinde Christi bereit wäre, das Leid

Schwäbisch Hall „‚Okumenisch oder katholisch‘‘.

Jesu um die Ökumene auf sich zu nehmen, dann würden sich die zerstreuten

Wir Evangelischen sind ökumenisch, nicht katholisch im Sinne der

Kinder Gottes zusammenfinden und die Welt würde bald glauben, daß Christus

römisch-katholischen Verengung. Wir müssen aber ins Gespräch kommen mit

der vom Vater gesante Erlöser ist.‘“ Mit der „Ökumenischen Segnung‘“ nach

der katholischen Kirche. Die Gegensätze sind da und dürfen nicht vertuscht

Wilfred Monod schließt der Ruf — ein Dokument der Not der getrennten

Christenheit.

werden. Wir stellen uns unter den Angriff des Wortes Gottes. Wenn wir recht

evangelisch wären, brauchten wir die katholische Kirche nicht zu beneiden.

Wir beneiden sie um ihre imponierende Einheitlichkeit, um ihre Macht und um

Nicht von der Una Sancta im Sinne der Annäherung von

Protestantismus und römischem Katholizismus handelt das

ihre Schönheit. Dagegen wollen wir ‚„‚ökumenisch‘‘ sein, d. h. der wandernden

instruktive Büchlein des reformierten Pfarrers Marc Boeg-

Kirche angehören, mit ganzer Kraft des hoffenden Glaubens und des anhalten-

ner%, der als Vertreter des französischen Protestantismus

den Gebets. Das ist unser Zug zur Una Sancta.

dem Okumenischen Rat der Kirchen angehört, sondern er

Ausführlicher handelt der Münchener Stadtpfarrer August

will, unter dem Titel ‚„,„Le probleme de 1’Unite chretienne‘‘,

Rehbach? über die katholische und. die evangelische Glau-

nicht dem schon informierten Kreis der Interessenten, sondern

benswelt.

einem weiteren Publikum die Fragen der ökumenischen Kir-

Jene geht aus von der heiligen, apostolischen, katholischen Kirche, der

cheneinigung und ihrer bisherigen Lösungsversuche vor-

Mutter aller Gläubigen mit ihrem Gottesdienst und ihrer Autorität, von der

führen,

das Sein.in Christus, $eine Gegenwart in der Messe, und die durch ihn garan-

Natürlich muß er in Begründung solcher Beschränkung auch von der

tierte Weltverklärung in Sakramenten und Sakramentalien, bis zur Volks-

Ablehnung der römischen Kirche und der Päpste berichten, und von den Be-

frömmigkeit und so zum Dienst in den Orden gestaltet sind. Im Gegensatz da-

sprechungen, die einerseits zwischen dem Anglokatholizismus (Lord Halifax)

zu geht der evangelische Glaube aus vom Christusglauben und der Recht-

und dem Kardinal Mercier in Mecheln und andererseits infolge der katholischen

fertigungslehre, d. h. vom Wort in der Gegenwärtigkeit Christi, im Gottes-

Bibelbewegung und der liturgischen Bewegung in Frankreich und Deutschland

dienst, im Kirchenlied und Bibel. Der evangelische Kirchenbegriff mit dem

zwischen Protestanten und Katholiken stattgefunden haben. Sie konnten trotz

Amt und der Gemeinde im Mittelpunkt, hat eine andere Prägung als der katho-

des freundlich entgegenkommenden Buchs des belgischen Dominikaners Yves

lische Kirchenbegriff; er ist männlicher und stellt sich gegen jede Art des Ver-

Congar, ‚„Chretiens desunis. Principes d’un ‚oecumenisme‘ catholiques‘* (1937),

dienstes und des Eigenwertes, Freilich sind damit eigentümliche Mängel ver-

zu keinem positiven Ergebnis führen, solange sich der protestantische Partner

bunden, wie auch das katholische Frömmigkeitsideal selten seine Höhe voll

dem Primat und der Unfehlbarkeit des Papstes nicht unterstellt.

erreicht. Der evangelische Anspruch bei einer Wiedervereinigung ist notwendig

Im übrigen gibt Boegner eine dramatisch aufgebaute Geschichte der

verbunden mit der Rechtfertigung allein aus Gnaden und dem rechten Ge-

ökumenischen Bewegung. Die „‚Chretiens desunis‘‘ können in einer Welt der

brauch der Bibel; der katholische Anspruch kann nicht verzichten auf den

„Nations dechristianisees‘‘ es sich länger nicht mehr leisten, auf ihrer Un-

Primat des Papstes. Nur wird die (wohl vage) Hoffnung ausgesprochen, daß

einigkeit zu beharren, sondern müssen alle Wege versuchen, zu einer Einig-

in einer Fortsetzung des vatikanischen Konzils der Anstoß des Unfehlbarkeits-

keit zu kommen, für die in der Tat ein ‚„„‚neues Klima‘‘ auf den drei großen

dogmas korrigiert werde. „„‚Wenn das zutreffen würde, dann könnte gerade das

Vatikanum sich noch einmal als ein Segen für die gesamte Christenheit er-

1l) Schneider, Carl E., Prof.: Die ökumenische Wirklichkeit der

Kirche. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk 1949. 24 S. kl.8°= Evan-

l) Hermelink, Heinrich: Katholizismus und Protestantismus im

gelischer Schriftendienst H. 8. DM 1.15.

Gespräch zwischen den Konfessionen um die Una Sancta. Stuttgart:

?) Geyer, Karl: Vier Wege zur Una Sancta. Wüstenrot: Kurt

Ehrenfried Klotz 1949. 64 S. 8%. Kart. DM 2.40.

Reith Verlag 1948, 32 S. 8%. Kart. DM 1.30.

-

2) Lempp, Wilfried, Prälat Lic.: Ökumenisch oder katholisch?

3) Belz, Eugen, Bibra, O. S. v., Heß, Klaus, und Paul! Riedinger:

Tübingen: Furche-Verlag [1948]. 18 S. 8° = Evangelische Akademie. Stimmen

z

Ökumenischer Christusdienst hrsg. Wüstenrot: Kurt Reith Verlag 1948,

zum Gespräch der Kirche mit der Welt H. 23. DM —.75.

43 S. 8%. Kart. DM 1.80.

® Rehbach, August: Katholische und evangelische Glaubens-

‘) Boegner, Marc, Pasteur: Le Probleme de 1’Unit€ chretienne.

welt. Stuttgart: Schwabenverlag 1948. 715$. 8° = Peter-Paul-Bücherei.

Paris: Editions ‚,Je. Sers‘“; Neuchätel: Delachaux & Niestle [1946]. 217 S.

DM 2,50,

kl.8% Kart. fr. 130.—.

529

530

Theologische Litéra.turzeitung Igä° Nr. 9

Versammlungen von Stockholm, Lausanne und Jerusalem (in Fortsetzung der

ersten Weltmissionskonferenz von Edinburgh 1910) sich entwickelt hat. Es

Das Gutachten zerfällt in einen neutestamentlichen, einen kirchenge-

schichtlichen und einen dogmatischen Teil. Es handelt sich um die Frage nach

entstand eine Bußstimmung, an der auch Katholiken, wie P. Congar in seiner

dem Grund, dem Recht, der Möglichkeit und den Grenzen der kirchlichen Ge-

Témoignage chretien de 23, Aoüt 1946 gegenüber der Bartholomäusnacht teil

meinschaft zwischen Lutheranern und Reformierten, wie sie in der Arbeit der

hatten. Doch gibt es „unübersteigbare Mauern‘‘, Gilt das auch für die ge-

Kirchlichen Hochschule gepflogen wird. Die Lehrgegensätze, die die Väter

trennten Kirchen des Protestantismus, in denen das ‚„‚Neue Klima‘‘ Ver-

der altprotestantischen Orthodoxie als kirchentrennend verstehen zu müssen

heißungsvolles verspricht ? Trotz des Wiederauflebens eines neuen Konfessio-

glaubten, waren zeitgeschichtlich bedingt. Sie standen im Zeichen einer Offen-

nalismus auf der ganzen Linie der Gegensätze, entstand das ‚„‚ökumenische

barungslehre, die in der Nachfolge der scholastischen Tradition dur

Paradox‘‘, Die Bibel ist das große Wunder des Heiligen Geistes, auch in der

ch die philo-

sophisch bedingten drei Wege der Kausalität, der Negation und

der Eminenz

Gegenwart. Es kommt ein Zeitalter der Kirche, die zur Grundlage ihrer Ein-

bestimmt waren, Die Gegensätze kirchentrennender Kraft in der

Frage des

heit Jesum Christum neu erkennt. ‚‚Die Kirche und die Kirchen‘“‘ ist das große

heiligen Abendmahls und der Lehre von der Prädestination,

greifen über in den

Pl'oblem, das die ökumenische Bewegung zu lösen unternommen hat. Das un-

Bereich der Christologie bis zur Frage des Verhältnisses von Gesetz und Evan-

Mittelbare Nacheinander der beiden Konferenzen des Sommers 1937 in Oxford

gelium, bis zum Wesen und der Gestalt der Kirche und bis zum Verhältnis von

und Edinburgh war eine unvergleichliche Manifestation der Una Sancta, mit

Kirche und Staat. Die philosophische Komponente der theologischen Erkennt-

ihren Kundgebungen an die einzelnen Christen, an die Kirchen und an die

Eesamte Welt, eine zu arbeitsreicher Weite treibende Aufgabe, deren Ertrag

nis wurde die Eingangstür für jene Häresien, die sowohl in der rationalistischen

Gestalt des 18. Jahrhunderts, wie in der idealistischen Gestalt des 19, Jahr-

nach den traurigen Zwischenjahren des Krieges, in denen man von beiden

hunderts im Zeichen einer Nebenordnung von Offenbarung und Vernunft oder

Seiten unentwegt weitermachte, zur provisorischen Bildung des Ökumenischen

gar einer Überordnung der Vernunft über die Offenbarung standen, Als diese

Rates (1939) führte, der dann aufder Amsterdamer Weltkirchenkonferenz von

den gesamten Protestantismus durchsetzenden Irrlehren in der von der Macht

1948 die endgültige Gestaltung, folgte, vor der das Buch abgeschlossen ist.

des nationalsozialistischen Staates getragenen Kirchenrevolution des Jahres

Die „„Liebe Christi“ ist, wie im Endkapitel ausgeführt wird, der Einheitspunkt

1933 die Deutsche evangelische Kirche unter ihre endgültige Herrschaft zu

der Kirche, an dem sich zusammenfinden die technischen Arbeitsverbände

der Christenheit (Jungmänner, Jungmädchen, Studenten, Missionen usw.) in

bringen versuchten, war für die in jenen Häresien schuldig gewordenen Kirche

der status confessionis gegeben. Sie war durch den Herrn der

Kirche selbst ge-

ihren Weltorganisationen, wie auch die Zusammenschlüsse der Denomina-

fordert, im Hören auf die Stimme seines Wortes, zu dessen re

chtem Verständ-

tionen und die einzelnen Kirchen. Die Wiederkehr des Konfessionalismus, die

nis sie durch die Bekenntnisse der Väter gewiesen wurde, die der Wahrheit des

Zzur rabies theologica weiterer Trennungen führen kann, muß als ‚„„‚Bekenntnis

Wortes Gottes entsprechende Antwort zu geben. Als solche ist die theolo-

der Liebe‘ gemeistert werden. Polemik, Kontroversen, Proselytismus müssen

gische Erklärung der Bekenntnissynode zu Barmen zu verstehen,

Zzur Irenik, zum friedlichen Ausgleich in Vermeidung jeglichen faulen Kom-

„Damit, daß Lutheraner, Reformierte und Unierte in gemeinsamer Buße

Promisses, gestaltet werden. Das kann nur geschehen unter dem Kreuz Christi.

Das ist das „Wesen des Christentums‘‘, das Eine, was not tut. Die Einheit der

und gemeinsamer Absage an den die Kirche verwüstenden Irrtum

sich ge-

meinsam zu Jesus Christus als dem Wort Gottes bekennen durften und

mußten,

Kirche ist eine eschatologische Realität. Das „neue Klima‘“ führt zum Be-

das die Kirche gründet und erhält, richtet und rettet, und durch d

kenntnis: Ich glaube an den Heiligen Geist; ich glaube an eine heilige all-

as sie in

ihrem Glauben wie in ihrem Gehorsam, ihrer Verkündigung wie in ihrer Ge-

gemeine Kirche.

‚„Die Kirche und die Kirchen‘‘ ist das Thema des Buches

stalt und auch in ihrem Verhältnis zur Welt und ihrer staatlichen Ordnung be-

stimmt ist, — ist wahre kirchliche ' Gemeinschaft unter ihnen und an ihnen

von K. L. Carrick Smith „‚The Church and the Churches‘‘ 1,

Ereignis geworden.‘“ Im Unterschied zur Union des 19. Jahrhunderts ist dies

das in der Quäkerzentrale Woodbrooke, in den Selly Oak.

„echte, d. h, durch die Wahrheit des Wortes Gottes begründete,

die Trennung

Colleges bei Birmingham entstanden ist.

heilende, zum gemeinsamen Leben rufende und verpflichtende G

emeinschaft‘‘,

Der Verf. geht aus von den Einheitsbewegungen in den jungen Missions-

Wer ‚„‚sie abstreitet oder als eine interimistische und darum letzt

kirchen‚ die von Boegner auch, aber mehr nebenbei behandelt worden sind.

lich nicht ver-

Der Grund der Verschiedenheit der Kirchen ist zu suchen in dem Reichtum

pflichtende kirchenpolitische Kampfgemeinschaft entwertet, ve

rsucht wissend

oder unwissend aufzuspalten und zu trennen, wo die Liebe z

und der Weltweite des christlichen Glaubens und Gottesdienstes, die eben

ur Einheit des

Nicht nur in einer Form sich realisieren. So wird auch hier als unmittelbare

Leibes Christi dem Glauben geboten ist‘‘. Die gemeinsame Wa

hrheitserkennt-

nis, die Lutheraner, Reformierte und Unierte in gemeinsamer

Buße sich von

Folge des ökumenischen Zeitalters ein neues Verständnis und Befestigung der

konfessionellen Eigenart der Kirchen festgestellt. Weniger werden die Eini-

dem die Kirche verwüstenden Irrtum lossagen ließ, hat die

zwischen ihnen

bestehenden Lehrunterschiede, namentlich in der Frage der S

akramente, und

gungsprobleme, als die Verschiedenheit der Kirchen vom Standpunkt des

in dem Verhältnis von Gesetz und Evangelium, von Staat u

englischen Freikirchlers aus behandelt unter Berücksichtigung der Ergebnisse

nd Kirche, nicht

beseitigt, sondern sie von neuem zur gegenseitigen Frage wer

den lassen. Doch

der kritischen Bibelexegese. Das Buch ist sehr flüssig und interessant zu lesen,

mit reichhaltiger Überschau über die verschiedenen Formen des Gottesdienstes

diese Lehrunterschiede haben keine kirchentrennende Kraft mehr, so

ndern

und der kirchlichen Praxis in den einzelnen englischen Kirchengebilden,

wollen in gemeinsamer Buße und Gebet als kirchliche Aufgabe verstande:

n sein,.

„Das gemeinsame Leben von lutherischen, reformierten und unierten Ch

Der erste Hauptteil bespricht die fundamentalen Differenzen in den

risten,

Grundlagen des Glaubens, in den verschiedenen Arten der Mitgliedschaft zur

Gemeinden oder Kirchtümern hat in der Gemeinschaft am Wort und

Sakra-

ment, im Zeichen der christlichen Freiheit und Bindun

g zu stehen, die um

Kirche („geborene‘‘ und „„gewählte‘‘ Kirchenzugehörigkeit), in der Verschieden-

der uns allein richtenden und rettenden Wahrheit Jesu

heit der Ämter der Kirchen, in der Auffassung und Handhabung der Sakra-

Christi willen Raum

gibt zu einem Leben, das den Herrn der Kirche in der Verkündigu

ng, dem

mente, sowie in den Formen des Gottesdienstes. Der zweite Hauptteil bespricht

Gottesdienst und jeder Lebensäußerung der Kirche preist,“

Nacheinander die verschiedenen Arten von Glauben und Kirchentum: die

katholische Frömmigkeit, den Anglikanismus, die drei Denominationen der

D. Martin Albertz fügt noch hinzu,

daß der Lutherrenaissance eine

Protestantischen Dissenters, nämlich Presbyterianer, Kongregationalisten und

Calvinrenaissance zur Seite ging, und daß die kirchliche Hochschule sich

Baptisten (am Fehlen der Lutheraner zeigt sich, daß das Buch sich ganz auf

beiden gegenüber verpflichtet weiß. „Die theologische Erklärung von Barmen

fand die freie und dankbare Zustimmung von Positiven und L

die englischen Verhältnisse beschränkt); es folgen die Quäker und die Metho-

iberalen, von

disten. Für das englische Kirchentum erhalten wir ein farbenreiches und liebe-

Mittelparteilern und Gemeinschaftsleuten, von Lutheranern un

d Reformier-

ten.‘“ Bei Beginn der kirchlichen Hochschule wurden die lutherisc

hen Dozenten

Voll für jede Denomination nachgezeichnetes Bild. Der erste und eigentlich

einzige Schritt zur Einheit bleibt das Gebet. In der Erfahrung von der Er-

von einem Lutheraner, die reformierten von einem Reformierte:

n auf ihre Be-

lösung und der Gottessohnschaft Christi hat das Rad der Christusanhänger

kenntnisse für ihr Lehramt verpflichtet, aber So,

daß beide die theologische

Erklärung von Barmen bekannten. Von dem Bekennen in Barm

seine Nabe; der Reif umschließt die Christen aller Denominationen, die eben

en führt eine

durch den Radmittelpunkt zusammengehalten werden. Auf unser Gebet um

gerade Linie zur Denkschrift der vorläufigen Leitun:

g an Hitler (im Mai 1936)

und ihre Gebetsanordnung (im September 1938),

die Einheit der Kirche werden die Denominationen, die je ihren eigentümlich

zu der Bezeugung der zehn

Christlichen Besitz zu pflegen haben, die Antwort des Herrn hören, auf daß

Gebote auf der Preußischen Bekenntnissynode (19

43) und zu dem Stuttgarter

Schuldbekenntnis von 1945, „„Das Stuttgarter Bek

enntnis nahm die Schuld der

da wird Eine Herde und Ein Hirt.

Die zwei letzten Broschüren, die noch zu besprechen sind,

Kirche auch an den politischen Vorgängen ganz ernst und fi

and damit den

han

einigen Trost, der der Kirche gegeben ist: die Verg|

ebung der Sünden in ‚Jesus

deln von der Union in der preußischen Landeskirche, Das

Christus !‘“

„Gutachten über die konfessionelle Frage innerhalb

Die Broschüre von Oskar Söhn

er evangelischen Kirche in Deutschland“? ist er-

Benn über ‚,Union und Luthertum

gen und von Ernst Viktor

Stattet von den Dozenten der kirchlichen Hochschule in

“L1 behandelt die Bekennt-

Berlin-Zehlendorf. Dazu hat D. Martin Albertz noch einige

nisfrage in der Evangelischen Kirch

e der altpreußischen Union.

»„Randglossen‘‘ über Bekenntnis und Bekennen hinzugefügt.

Söhngen betont, daß das Luthertum nicht nur „Erbe‘““

, Sondern zugleich

n ı SE

Aufgabe und gestaltende Kraft für Gegenwart und Zukun

ft sein muß. Man

!) Smith, K.L.Carrick, M. A.: The Church and the Churches.

darf „‚die Tragfähigkeit der Barmer Erklärung nicht überfordern‘‘, ,,

Die Schran-

Book on Christian Unity. Loqdon: S.C.M. Press [1948]. 158 S. kl. 8°.

ken der Konfessionen sind damit noch nicht niederg|

Lw. 7s.6d.

nicht werden,‘

elegt, und sollten das auch

Das Luthertum hat seine besondere Sendun

g und Verheißung

?) Gutachten über die konfessionelle Frage innerhalb der Evan-

in der altpreußischen Union, Der Jurist Benn handelt über d

ie Krise der Evan-

gelischen Kirche in Deutschland erstattet von den Dozenten der Kirch-

lichen Hochschule Berlin-Zehlendorf. Berlin: Verlag Haus und Schule 1948.

') Söhngen, Oskar, u. Ernst-Viktor Benn: Union und Luther-

56 S, 8°= Der Anfang. Eine Schriftenfolge der Kirchlichen Hochschule

;

tum. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1948]. 79 S. 8° = Kirche in dieser

Berlin, hrsg. v. Dr. Fritz Dehn. H. 5.

Zeit H. 4/5. Kart DM 2.—,

531

532

Theologifche Literaturzeitung 1950 Nr. 9

gelischen Kirche der altpreußischen Union. Er stellt fest, daß in der Rhein-

Apostolischen Stuhl die Ermächtigung dazu einholen, Der Regens des Priester-

provinz die Union in einer Weise fortgeschritten ist, die eine Rückbildung im

seminars, Michael Höck, zeigt, wie die „„‚Gewissenskultur durch die Beichte‘

Sinne der lutherischen Bestrebungen schwerlich noch gestatten dürfte. Da-

gefördert werden muß. Der Pädagoge Johann Westermayr behandelt ‚,das

gegen in den Ostprovinzen sind Bestrebungen am Werk, das Luthertum ent-

didaktische Erlebnis mit besonderer Berücksichtigung der Lehrweise Jesu und

Schieden zu betonen. Eine zweite Frage, die Benn behandelt, ist die, ob die alt-

des Religionsunterrichts‘‘, Der Philosoph Arnold Wilmsen gibt einen Beitrag

preußische Kirche als Großkirche noch existiert. Durch die Bestellung des

„zum Wesen der Ehe‘‘. Der Lehrbeauftragte für Philosophie und Sozialwissen-

Bischofs D, Dr. Dibelius zum Präsidenten des Oberkirchenrats, sowie durch

schaften Jakob Tellermeier behandelt den ‚,Begriff der Existenz in:der

die Bildung eines Beirats, der zu einer Kirchenleitung der altpreußischen

Scholastik und in der modernen Existenzphilosophie‘‘. Der Biologe Karl

Kirche umgewandelt wurde, besteht eine altpreußische Kirchenleitung auch

Andersen behandelt die „‚Determination in der Embryonalentwicklung‘‘ ; der

nach den Beschlüssen von Treysa (1945) noch weiter, so sehr auch die Kom-

Historiker Wilhem Wühr würdigt ‚„,Machelbecks Bedeutung für die deutsche

petenz der Provinzialkirchen zugenommen hat. Die Stellung zur Union bedarf

Geschichtsschreibung‘‘ nach seiner ‚‚,Historia Frisingensis‘‘, die vor 225 Jahren

einer Klärung; Benn meint, daß man sich zu einer „„Liquidation der Vergangen-

erschienen ist. Der Germanist Otto Basler gibt Beiträge ‚„„‚zur Sprache der

heit‘“ wird entschließen müssen. Das Problem der altpreußischen Unionskirche,

mittelfränkischen Steinbrecher‘‘, Der Lehrbeauftragte für christliche Kunst

das mit dem der Vereinigten Evangelisch-lutherischen Kirche in Deutschland

Alois Elsen bespricht ‚,die Bestiensäule in der Freisinger Domkirche in ge-

eine gewisse Ähnlichkeit hat, wird in dem Augenblick, in dem die Evangelische

schichtlicher und genetischer Bedeutung‘‘,

Kirche in Deutschland ihre endgültige Ordnung erhält, seine Lösung finden

Übersieht man zum Schluß das Ganze, so muß man rüh-

müssen.

mend hervorheben, einmal die vielfältige Fülle der Unter-

Anhangsweise sei hingewiesen auf das volkstümliche

richtsfächer, die an der Freisinger Hochschule den dort aus-

Bilderheft ‚„,Kardinal Faulhaber 80 Jahre‘‘, das im Auftrag des

zubildenden Priesterkandidaten vorgetragen werden, und zum

Metropolitankapitels München und Freising vom Domkapitu-

zweiten wird in solchem Bande eindrücklich gezeigt, wie das

lar Mons. D. Dr. Joseph Weißthanner herausgegeben

ganze Unterrichtsinstitut sich zusammenfindet zur Ehrung

(Wu1'de 1,

des_Oberhirten, der mit seinen vielseitigen Interessen wohl

In kurzen Sätzen, Brief- unﬁ Redeauszügen, mit Verzeichnis sämtlicher

ein "Anrecht hat zu solch mannigfacher Anerkennung seines

erzbischöflichen Wirkens.

Schriften und Registrierung aller Reden Faulhabers als begleitender Text zu

den Bildern ist ein lebendiges Bild dieses reichen und gesegneten Lebens ge-

Die zwei weiteren Nachträge dienen dem Gespräch zwi-

geben, das von der fränkischen Heimat aus Klosterheidenfeld über Würzburg

schen den Konfessionen. Der eine ist der herzbewegende Not-

nach Rom an die Anima zu dreijährigem Studium, von dort ins Pfarramt im

ruf eines aus dem Krieg zurückgekehrten, schlesischen evan-

Steigerwald und zur Dozentur nach Würzburg führte. Bei Einrichtung der

gelischen Theologiestudenten Ulrich Valeske ‚„‚,Die Stunde

katholisch-theologischen Fakultät an der Straßburger Universität (1903) wird

-ist da‘“l, Der andere ist‘ das Programm des katholischen

Faulhaber als Alttestamentler berufen und macht sich mit den Verhältnissen

Pfarrers Dr. Mathias Laros in Kapellen-Stolzenfels, der als

des elsässischen Grenzlandes bekannt; von 1911—1917 ist er Bischof von

Nachfolger von Josef Metzger jetzt die Verständigungskreise

Speyer, von da ab Erzbischof in München-Freising. Der offene Weltblick wird

der Una-Sancta-Bewegung leitet, mit dem Titel ‚,Schöpfe-

erweitert durch zahlreiche Reisen, schon von Rom aus nach Palästina, ver-

rischer Friede der Konfessionen‘‘2, Beide haben sehr viel Ge-

schiedene Besuche der bayrischen Truppen an sämtlichen Fronten des ersten

meinsames in der Schilderung der Not, aus der allein das

und zweiten Weltkriegs in der Eigenschaft als Feldpropst der bayrischen

Wiedervereinigen der christlichen Konfessionen heraus helfen

Armee; dazu kommen mehrere Reisen nach Nordamerika, vom Eucharistischen

kann. Beide verarbeiten und bringen überreichliches Material, so

Kongreß in Chicago (1926) bis in die Sitze der Siouxindianer im weiten Westen,

daß man beide zur Kenntnisnahme der gegenwärtigen Proble-

Schon 1921 wurde er Kardinal. Im Kirchenkampf gegen den Nationalsozialis-

matik sehr wohl empfehlen kann.

mus stellt er seinen Mann, als Kämpfer für Glauben und Recht, Bei der Ver-

Valeske geht aus von den ‚‚Zeichen der Zeit‘‘: Gott will es! Not tut es!

waltung seiner Diözese, die von der Isar bis zu den Spitzen der Alpen hinauf-

Ein zweiter Abschnitt zeigt das Ende früherer Bestrebungen ‚„‚am toten

führt, fand er mehrfach Worte der Teilnahme und Verständigung für das Ge-

Punkt‘‘, Auf dem Wege zum Ziel muß von beiden Seiten gleiche Schuld be-

spräch zwischen den Konfessionen: So ist der Hinweis auf ihn zum Schluß

kannt, der gemeinsame Besitz (Gott Vater, Sohn und Heiliger Geist, Taufe

dieses Sammelberichts nicht ungerechtfertigt.

und Tisch des Herrn, Heilige Schrift und gemeinsame Stücke der Liturgie, die

drei

Als weiterer Nachtrag muß noch auf drei Schriften hin-

Glaubensbekenntnisse und die gemeinsame Kirchengeschichte von

ewiesen werden. Die erste, an Weißthanners Heft über Kar-

1500 Jahren) erkannt und ehrliche Selbstkritik beider Seiten geübt werden.

dinal Faulhaber sich anschließend, ist die Festschrift des

Hindernisse auf dem Weg sind trennende Sünde (Streitsucht, Geltungssucht

Professorenkollegiums der Hochschule Freising zum

usw.) und trennende Wahrheit (Privatanspruch, angeblich alleiniger Wahr-

heitsbesitz). Demgegenüber haben die Pioniere der Wiedervereinigung einen

achtzigsten Geburtstag von Kardinal Faulhaber2. Bei der

Vielgestaltigkeit der 14 Beiträge ist eine Einzelbesprechung

schweren Stand. In keinem Fall-ist die Einheit auf dem Wege des Kompro-

der meist sehr wertvollen Untersuchungen nicht möglich. Nur

misses zu erreichen, Sie wird gewonnen auf dem Wege der Wahrheit, aber nicht

eine Aufzählung des Inhalts kann gegeben werden.

durch die gefärbte Wahrheit oder die gekürzte Wahrheit, sondern durch die

gelebte Wahrheit. Die Versöhnung ist die Lösung, durch offene Bejahung der

Der Alttestamentler Vinzenz Hamp handelt über ‚„„‚das Hirtenmotiv im

Alten Testament‘‘. Der Neutestamentler Johann Michl über ‚„‚die übernatür-

Schuld, durch das geistliche Lebensgesetz des Weizenkorns (Joh. 12, 20ff.).

liche Gewißheit der Glaubensaussagen im Neuen Testament‘‘; er stellt hier die

Felix culpa führt zum' Ziel.

biblischen Zeugnisse für das Kind Jesus, für die Wirksamkeit Jesu und für

Auch Laros geht nach den einleitenden Bemerkungen über die früheren

die Herrlichkeit Jesu zusammen, Der Kirchenhistoriker Anton Michel be-

und neueren Einheitsbewegungen, zur Darlegung über die Notwendigkeit der

„ handelt unter dem Titel „„Sprache und Schisma‘ in sehr aufschlußreicher

Einigung aus der Verpflichtung durch den gemeinsamen Herrn (Joh, 17), aus

Untersuchung die Kenntnis des Griechischen in der Westkirche und die Kennt-

der akuten Bedrohung des Christentums aller Bekenntnisse, aus der Not des

nis des Lateinischen in der Ostkirche und zeigt, wie die beiderseitige Distanz

Vaterlandes. Die korporative Einigung ist noch nicht möglich durch die Miß-

in der zunehmenden Unkenntnis der Sprachen die Hauptvoraussetzung für das

verständnisse (als ob der Katholik nicht nach seinem Gewissen handeln müsse)

_ Schisma war. Der Fundamentaltheologe Johann Auer handelt über ‚,das

und Ressentiments (z. B. über die Messe als den ‚‚schrecklichsten Greuel des

Eschatologische, eine christliche Grundbefindlichkeit‘‘. I. Wie ist das Er-

Papsttums‘‘), sowie durch die wirklichen Gegensätze (in der Lehre von der

‚wachen des Eschatologischen und seine neue Gestalt in der Gegenwart zu er-

totalen Unfreiheit des menschlichen Willens; über analogia cutis und analogia

klären? II. Was ist die Sinnklärung der Eschatologie? III. Die Bedeutung des

fidei; über Tradition und Fortschritt u. a.). Nur aus der Gnade Gottes kann

Eschatologischen für das konkrete christliche Beten. Der Moraltheologe

die Einigung geschenkt werden. ‚„‚Schöpferischer Friede‘‘ ist jetzt möglich und

Rupert Angermair schreibt über ‚‚Seelsorge und Caritas in ihrer inneren

Pflicht: durch die geistesgeschichtliche Situation (die Grundidee der Kirche

Beziehung zueinander‘‘, Die Idee der Seelsorge und die organisierte Caritas

ist neu erwacht, sowohl im neueren Protestantismus, wie auch das Apostolat

_werden je für sich herausgehoben, um zu zeigen, wie weit die organisierte

der Laien auf katholischer Seite); durch die Ergebnisse der wissenschaftlichen

Pfarrcaritas die Wesenswirkung der Bruderliebe zu fördern hat und wie

Forschung (im Neuen Testament, über Luther, über das Konzil von Trient,

andererseits die Seelsorge den Grund zur Verwirklichung des caritativen Ideals

über Bibel und Eucharistie u, a.). Was ist praktisch zu tun? In erster Linie

legen muß. Der Kirchenrechtler Dominikus Lindner gibt „Beiträge zum

Buße und Gebet; intellektuelle Aufgaben sind fortgehende Verständigung und

kirchlichen Abgabenrecht‘. Es wird verneint, daß der Ordinarius anordnen

Erziehung, auch gemeinsames Studium der Heiligen Schrift. Praktische Auf-

kann, daß die Pfarrer ihre über die Congrua hinausgehenden Einkünfte der

gaben sind persönliche Liebestätigkeit und Zusammenarbeit aller Konfessionen

bischöflichen Diözesenbesoldungskasse einliefern müssen. Aber er kann vom

am kulturellen, sozialen und politischen Aufbau unseres Volkes, Zu diesen Dar-

legungen von Laros wären verschiedene Fragezeichen zu machen. Schon rein

lı Weißthanner, Joseph, Domkapitular D, Dr.: Michael Kar-

formal gleitet der von seiner Aufgabe begeisterte Verf. über manche Schwierig-

ö

dinal Faulhaber 80 Jahre. Im Avftr. d. Metropolitankapitels München u.

keiten hinweg: Wer spricht eigentlich auf S. 129 ? Range, Visser ’t Hooft, Adolf

Freising hrsg. München: Verl. Kath. Kirche Bayerns [1949]. 126 S. m. Abb.

—8° Kart.! DM 3.—.

!

1l) Valeske, Ulrich: Die Stunde ist da. Zum Gespräch zwischen den

Konfessionen. Stuttgart: Schwabenverlag 1948. 136 S. 8%, Kart. DM 2.80.

?) [Faulhaber:] Festschrift Kardinal Faulhaber zum achtzigsten

Geburtstag, dargebracht vom Professorenkollegium der Philosophisch-theolo-

?) Laros, Matthias, Dr.: Schöpferischer Friede der Konfessionen,

gischen Hochschule Freising. München: Pfeiffer [1949]. 274 S. m, 2 Abb.,

Die Una-Sancta-Bewegung, ihr Ziel und ihre Arbeit, Recklinghausen: Paulus

1 Titelb. gr. 8% Kart. DM 14.—,

Verlag 1950. 220 S. 8%°, Hiw. DM 5.50.

4

533

534

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

Keller oder Harnack? Daß die „„Deutschen Christen‘“ aus der liberalen Theo-

Seite gegen die Aussprachen zwischen Katholiken und Pro-

logie hervorgegangen seien (S. 127), ist grundfalsch. Von einer ‚„,Dezentrali-

testanten gesagt worden ist, sie seien ‚, Vorwärmstuben‘“‘ für

Sierung“ auf katholischer Seite (S. 122) ist noch recht wenig zu merken, Das

solche, die konvertieren wollen, so wird von Rom aus dieser

über Transsubstantiation und Konsubstantiation Gesagte (S. 157) ist unklar

Zweck der Aussprachen restlos bejaht. Wenn sich in der Aus-

und mehr als zweifelhaft. Die Ausnutzung eines Einzelgängers (Asmussen)

sprache zeigt, daß dies nicht erreicht wird, muß sie sofort ab-

zeigt, daß der Verf. die Kräfteverteilung im evangelischen Lager nicht kennt,

Die

ebrochen werden. Unter diesem Gesichtspunkt haben die

„Betglocke‘“ Jäutet heute noch in den allermeisten evangelischen Ge-

Bischöfe die Pflicht, die Aussprachen zu fördern, geeignete

meinden (S, 165); Wiedereinführung des Kreuzeszeichens, das als abergläubiger

Priester (Konversionssachverständige) zur Teilnahme zu beauf-

Brauch in Abfall gekommen ist, ist unmöglich. Auch der Opfercharakter der

tragen, Hilfsmittel für den Ubertritt bereitzustellen, eine an-

Messe wird nur von wenigen Hochkirchen neu gewürdigt. Usw.

geblich ‚‚irenische Gesinnung‘‘ zu vermeiden. Ausdrücklich

Zum Schluß seines Buches bespricht Laros das Monitum

wird

des

Reformationsgeschichte oder der Persönlichkeit der Refor-

ewarnt vor einer Nachgiebigkeit in Beurteilung der

heiligen Offiziums vom 5. Juni 1948 und die Instruktion

‚»Ecclesia catholica‘“, die am 20. Dezember 1949 erlassen und

matoren (Lortz, Hessen, Herteu. a.). Es ist alles zu bekämpfen

am 28, Februar 1950 an die katholischen Bischöfe bekannt-

und fernzuhalten, ‚,was die Fehler der Katholiken übertreibt

gegeben wurde. Die beiden Dokumente sind für deutsche

und die Schuld der Reformatoren abschwächt‘‘. Man darf

cSer am besten zugänglich in der Zeitschrift „,Der Uberblick‘““

nicht ‚,Nebensächliches derart ins Licht rücken, daß darüber

1948, Nr. 25 und 1950, Nr. 10 (zu beziehen beim ‚‚Christlichen

das Allerwesentlichste, der Abfall vom katholischen Glauben,

Nachrichtendienst‘“; München 2 B 5, Schließfach 59). Es ist

kaum noch zum Bewußtsein kommt oder empfunden wird“.

Interessant und dient nicht sehr der Una Sancta, wenn Laros

en Hauptcharakter der neuen Verfügung unter den Tisch

Es ist anzunehmen, daß bei der eigentümlichen Be

7

allen 1äßt und auch im Vorwort bemerkt, daß durch die In-

weg-

lichkeit der katholischen Gelehrten gegenüber den Sprüchen

Struktion die beim Monitum entstandenen ‚,Mißverständnisse

aus Rom nach ihrem Gewissen selbständig zu handeln, auch

aufgeklärt und eine Zusammenarbeit der Konfessionen im

Laros und seine Freunde die Aussprache mit den Protestanten

f

Inne eines wahrhaft schöpferischen Friedens dringend em-

in bisheriger Form weiter zu pflegen bestrebt sein werden.

Ohlen‘“ werde. Tatsächlich ist das Eigentümliche an der In-

Aber man wird damit rechnen müssen, daß der Konversions-

Struktion dies, daß die Aussprachen, zu deren Teilnahme die

sachverständige immer mit im Spiel ist. Der Versuch, das frei

atholischen Mitglieder unter bestimmten Bedingungen (der

gewachsene Gespräch zwischen Katholiken und Protestanten

Ontrolle durch die Bischöfe und der Meldung nach Rom)

zentralistisch zu verkirchlichen, d. h. den Bischöfen und durch

erechtigt werden, ausschließlich unter den Gesichtspunkt des

sie dem heiligen Offizium zu unterstellen (auch die Namen

»» WI1e:

Übertritts zur katholischen Kirche gestellt sind. Sie sollen die

der protestantischen Referenten und teilnehmenden Theologen

Mu

dervereinigung der Akatholiken mit der katholischen

müssen nach Rom gemeldet werden!), bedeutet eine wesent-

tterkirche zum Ziel haben‘‘. Wenn schon von evangelischer

liche Veränderung des ganzen Charakters dieser Gespräche,

.

Hegel und Kierkegaard

Bemerkungen zu einer prinzipiellen Untersuchung!

Von Wilfried Joest, Heidelberg

Die nur 80 Seiten starke Schrift breitet in der gelockerten

als sei diese Polemik für ihn nur ein Moment

Oorm des Essai eine Fülle von Beobachtungen und Erwägun-

das über sich selbst hinaus auf eine höhere

des Durchgangs,

Synthese weist.

gen aus, die zu würdigen zumal für den der philosophischen

Jedenfalls deutet die Wahl der Begriffe ,,Korrektiv‘“ und „kom-

Fachsprache im engern Sinn ungewohnten Leser nicht leicht

lementär‘‘ darauf hin, daß nach der Ansicht des Verf.s beide

i?t— (Leider wird das Verständnis noch durch eine ungewöhn-

Betrachtungsweisen in polarer Ergänzung zusammengehören

ch große Anzahl sinnentstellender Druckfehler erschwert).

und irgendwie erst zusammen den Kosmos d

er philosophischen

ennoch ist die Lektüre des kleinen Werkes gerade auch für

Möglichkeiten ausmachen. Wir werden auf

diese Frage noch

den Theologen lohnend und wichtig, weil die geistreichen

zurückkommen.

Philosophiegeschichtlichen Erwägun

en, mit denen Bense das

Nun zunächst ein Uberblick über die Kontra

unktik der

änomen Kierkegaard in eine um

E

as;

sende Perspektive ein-

zwischen H. und K, waltenden Gegensatzentsprec

R

ungen, wie

zuordnen sucht, mannigfachen Anlaß geben, dem Verhältnis

sie B. entwickelt — eben das, was er als die Iso

von Theologie und Philosophie grundsätzlich nachzudenken ,

morphie der

beiden Denker bezeichnet. Ich ziehe dabei Dinge

, die bei ihm

B. versteht den Gegensatz Hegel-Kierkegaard als Gegen-

kürzte Ubersicht zusammen.

zerstreut und zum Teil wiederholt gesagt sind, in eine ver-

Satz zweier möglicher Grundhaltungen des Philosophierens,

e es in ihrer Eigenart zu erfassen gelte. Er beginnt mit der

B. geht aus von formalen Beobachtungen. Hegels Schrift-

Feststellung, daß in K.s Schrifttum in eigenartiger Weise ein

tum bildet schon unter formal-literarischem Gesichts unkt

ommentar zu dem System H.s gegeben ist. Denn an der

ein homogenes System, eine s

ystematische Disziplinenfolge.

Auseinandersetzung mit Hegel sind K.s Gedanken erwachsen,

und sie bleiben beständig in polemischem Kontakt mit dem

Kierkegaards Schriftstellerei breitet sich aus in einer Vielfalt

literarischer Gattungen: pseudonyme Bekenntnisse und Ver-

Hegelschen System. Beider Werk ist, auf einen summarischen

suche, Repliken und Predigten Traktate un

d Tagebuchblätter,

enner gebracht, Religions

Z

hilosophie; aber Hegel treibt Reli-

Aufsätze und. Gebete — alles ‚,in g

eradezu bar

ocker Breite und

gionsphilosophie theoretisc

als Theodizee, Kierkegaard exi-

Fülle‘‘, Sie ist im Gegensatz zu dem Werk He

gels nicht System,

stentiell als Theologie. Innerhalb dieses Grundgegensatzes sind

sondern Literatur. Das Hegelsche System —

damit kommt eine

die Gedankengänge beider Denker isomorph, d. h. sie stehen

weitere Gegensätzlichkeit in Sicht — will ein theoretisches

‚n einem strengen Entsprechungsverhältnis. B. formuliert

Bild der Wirklichkeit bieten; es doziert, deduziert, beweist.

ldiesen Tatbestand in dem Satz: ‚,Die Theologie K.s ist das

Die Literatur Kierkegaards dagegen will praktische, konkrete

existentielle Korrektiv zur Theodizee Hegels, ausgedrückt in

der komplementären Sprache‘‘ (8)

Wirkungen hervorrufen; sie doziert und beweist nicht, sondern

Haltung: sie ‚„‚versucht‘‘, Dort lautet

sie provoziert, Erlebnisse und Entschlüsse, verlockt zu einer

Soweit die einleitenden Feststellungen. Schon jetzt sei

der Skopos: Repräsen-

eine Frage angemeldet: Meint B., wenn er von Kierkegaard

tanz der Wirklichkeit, hier: Faktizitä

t der Wirkung.

als dem existentiellen Korrektiv Hegels spricht, dies in dem

Vom Formalen zum Inhaltlichen f

ührt der Vergleiéh der

Sinne, daß K. zu H. ein existentielles Moment ergänzend hin-

Dialektik beider Denker. H.s Dialek

tik ist ‚‚vereinbarend‘“‘,

zufü

»

oder in dem Sinne, daß K. das System H.s von der

auf die Zusammenschau des Gegens

existentiellen Betrachtung her widerlegt? Ist also die der

K.s Dialektik dagegen ‚‚,auseinanderse

ätzlichen ausgerichtet.

Hegelschen ‚„‚isomorphe‘ Gedankenfolge K.s zu verstehen als

tzend‘‘, abgehackt;, auf

die Enthüllung des unvereinbar Ant

inomischen hinzielend,

ihre existentielle Verdoppelung bzw. Uberhöhung, oder als

H. will integrieren, K, differenzieren

und isolieren. Dort die

ihre Umstürzung und Vernichtung? B. würde vielleicht ant-

Synthese, hier das ‚,Entweder-Oder‘“‘

.

Dem System der Iden-

"1

worten: Beides. Selbstverständlich weiß er, daß K. die Hegel-

titäten, das die metaphysische Grundl

age der Hegelschen Ge-

schen Sätze nicht etwa geradlinig ergänzt und vertieft, son-

dankenwelt bildet, stellt K. gegenübe:

r ein System (kann man

dern polemisch anficht und umstürzt. Aber es scheint doch,

es so nennen?) ‚‚,qualitativer Differenzen‘; die Grundkate-

’

gorie seines Denkens ist der „Sprung‘‘

.

') Bense, Max: Hegel und Kierkegaard. Eine prinzipielle Unter-

sischen Elementarsatz bestimmt B. für H

Als ersten metaphy-

“

Suchung. Köln und Krefeld:;. Staufen-Verlag Paul Bercker o. J. 84 S. Geb.,

.

egel die Behauptung

DM 3.30.,

S

der Identität von Denken und Sein, für K

die Behauptung des

A

Sprunges zwischen Denken und Sein. Fü

r jenen ist das Ge-

8

535

536

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

dachte als solches wirklich. Für diesen ist das Gedachte gerade

„über Schiller‘‘, nochmals „über Pascal‘‘, endlich ein „Nach-

noch nicht das Wirkliche; ‚, Sein‘ist nicht etwas, was da ist

wort über Dialektik‘“‘, In diesen Exkursen werden entsprechend

und im Denken gehabt wird, sondern etwas, das jeweilig ent-

der Absicht des Verf.s, den Gegensatz Hegel/Kierkegaard als

springt, wird, und zwar nicht wird in der Denkbewegung

Gegensatz zweier möglicher Grundweisen des Philosophierens

selbst, sondern im Hinübergehen vom Denken in die Wirklich-

überhaupt zu erfassen, Linien nach vorwärts und rückwärts

keit. Sein kann nicht gedacht, sondern nur gelebt, nicht theo-

ausgezogen. Unter den geistigen Vorfahren Hegels erscheinen

retisch, sondern nur existentiell ausgedrückt werden. Ent-

Platon und Leibniz, als Denker vom Kierkegaardschen Typus

sprechendes gilt für das Werden: Bei H. ist Werden ein denk-

werden genannt Sokrates und Pascal. An gewissen Punkten

barer Vorgang, weil gleichsam nur eine «AlowwoSs innerhalb des

ergibt sich eine Berührung K.s mit Kant. Karl Marx taucht

umgreifend gegebenen und dem Denken präsenten Seins. Bei

am Rande auf, Die durch Heidegger und Sartre vertretene

K. ist alles Werden ein a-logisches Ereignis, jeine reale xn 0S

Variante der modernen Existenzphilosophie wird auf den rein

vom Nichtsein zum Sein, wiederum ein Sprung (also das, was

philosophisch-existentialistischen K. der ersten Periode, die

in der Logik gerade nicht vorkommen kann). Auch hier gilt:

Richtung Haeckers, Guardinis, Jaspers’ auf den K. der christ-

die xwn0S, das Werden kann nicht gedacht, sondern nur erlebt

lichen Periode zurückgeführt. Selbst die Unbestimmtheits-

und gelebt werden, Die Geschichte ist demgemäß bei Hegel

relationen der modernen Atomphysik und in besonders ein-

das Reich des Determinierten, bei Kierkegaard das Reich des

gehender Weise der moderne Logikkalkül werden zum Ver-

Überraschenden und der Freiheit. Das führt hinüber zu an-

gleich herangezogen. So wird das Thema in ‚ allergrößten

thropologischen und ethischen Gedankengängen. Für H. wie

geistesgeschichtlichen Rahmen gestellt; das kleine Werk wird

für K. ist das eigentlich wirkliche und eigentlich Menschliche

gerade um dieser weiten Durchblicke willen außerordentlich

Geist. Aber Geist heißt bei H. ‚„‚absoluter Geist‘‘; der Mensch

interessant und, anregend. Wesentlich erscheint vor allem die

als Geist geht auf und ein in die absolute Vernunft. Bei K.

eingehende Analyse der Beziehung Kierkegaard-Pascal. Der

hingegen wird ‚‚,Geist auf das individuierende Selbst des Ein-

Polemik K.s gegen Hegel entspricht nach Bense ein ähnliches

zelnen reduziert‘‘; Geist wird der Mensch, sofern er ganz

Verhältnis Pascals zu Descartes. Wie K., so durchläuft auch

Einzelner wird ‚‚in seiner Relativität, Subjektivität und Fra-

Pascal ‚,Stadien‘‘. Der Betonung der konkreten Existenz bei

gilität‘‘, Ethisches Prinzip ist demgemäß bei H, die Determi-

K. entspricht bei Pascal die ‚, Seinslage‘‘ (condition) des Men-

nation vom Allgemeinen her, bei K. das Wählen des Einzelnen,

schen als Grundkategorie. Auch der ‚, Sprung‘‘ kehrt bei Pascal

die Entscheidung, die in einsamer Freiheit gefällt wird. B.

an bedeutsamer Stelle wieder: Gottesgewißheit wird nicht

spricht bei Hegel von ‚‚idealem Monismus‘‘, bei Kierkegaard

durch ein kontinuierliches Verfahren der Vernunft, sondern

von ‚„idealem Individualismus‘‘, den er von einem nur sub-

nur durch eine wählende Entscheidung, gleichsam im Risiko,

jektiven und psychologischen Individualismus abhebt und als

gewonnen. Ferner hat Pascal mit K. den Individualismus ge-

den ‚„‚Individualismus des Geistigen‘‘ preist: ‚,jener prächtige

meinsam: auch er stellt den einsamen Bekenner der Wahrheit

Individualismus aus Humanität, aus Ernst und Verantwor-

der Geborgenheit in der communis opinio gegenüber. Beide,

tung, aus Innerlichkeit und Vernunft‘, „‚der Individualismus

K. und P., sehen in der Erfahrung des Leidens und der Nichtig-

des Geistes, der etwas vertritt‘“ (68). Während nach B. in einer

keit das echteste Kennzeichen der wirklichen, nämlich christ-

ersten Periode K.s dieser Gedankenkreis: Geist — Einzelner —

stolzem Humanismus am weitesten entfernt. Geeint sind K.

lichen‘ Existenz und sind gerade hierin von jeder Art von

Wahl in Freiheit, aus einer allgemein-existenzphilosophischen

Haltung heraus vertreten wird, erscheint in der zweiten

und P. endlich in ihrer ‚,‚furchtbaren christlichen Radikalität‘“‘,

Epoche seines Lebens und seiner Produktion, etwa ab 1846,

die (so meint B.) darin zutiefst paradox wird, daß sie der

das alles als Philosophie christlicher Existenz. Nun geht es

christlichen Liebe widerstreitet, daß sie um der Behauptung

nicht mehr um die Vereinzelung schlechthin, sondern um das

der christlichen Existenz willen zum Menschenhaß wird. Diese

Einzelner - werden vor Gott. Von hier aus ergeben sich neue

Radikalität habe beiden Denkern, ‚„,‚die Sympathien ver-

Aspekte auf die Kontrapunktik Hegel-Kierkegaard. Beide

dorben‘‘, es fehle ihnen das Versöhnliche, Verbindliche des

Denker enden mit der religiösen Frage, aber wiederum: bei

Katholizismus, sie zeigten hier ‚,die geistige Miene Luthers und

H. geschieht das systematisch, indem Gott dargestellt wird als

Calvins‘“ (71). B. findet den einzig möglichen Sinn jener ab-

absolute Vernunft, bei K. existentiell, indem der Mensch zur

stoßenden Radikalität in der Existenzmitteilung: P. und K.

religiösen Existenz ‚‚versucht‘‘ wird. Dort erscheint das reli-

wollen nicht zeitlose Wahrheiten aussprechen, sondern Anstoß

giöse Thema ganz im Rahmen der großen Bewegung der Syn-

geben, zur christlichen Existenz aufwecken. Darum müssen

these: der denkende und wissende Mensch, als solcher mit

sie so ‚„anstößig‘‘ und polemisch reden. ,,‚Man muß in der

Gott dem absoluten Wissen geeint und nun von dieser Mitte

Existenzmitteilung den Sinn jener Radikalität sehen, die P.s

her alles begreifend und mit allen und allem geeint. Hier da-

und K.s Philosophie in gewissen Augenblicken in eine Hyste-

gegen der Mensch, der als Einzelner in unendlichem Abstand

resis des Geistes verwandelt — oder man wird sie weder ver-

Gott gegenübersteht und ihn nicht begreift, sondern auf das

stehen noch anhören können‘‘ (71/72).

Wird hier das, was P. und K. vertreten, als ihr letztes

Paradoxon, das Ärgernis stößt; der auch mit dem, was er als

vor Gott Existierender tun muß, gerade nicht in den allgemein

Wort ernst genommen — oder wird ihre ‚‚,Radikalität‘‘ abge-

geltenden ethischen Normen und Gesetzen aufgehen und mit

schwächt zu einem notwendig-übertreibenden Durchgangs-

allen geeint sein kann, sondern ganz einsam wird. ‚,Für Hegel

moment, derb gesprochen zu einem praktischen Kunstgriff,

ist Religiosität die Vollendung der Integration bzw. Kommu-

der. vertiefend und bereichernd. in ruhigere Bahnen zurück-

nikation, wie Jaspers es ausdrücken würde. Für Kierkegaard

lenken soll? Das führt zurück zu der Frage, die wir schon zu

ist religiöse Existenz die Vollendung der Differentiation bzw.

der einleitenden These B.s angemerkt hatten: Wenn er K. als

der Individuation, nämlich der verborgenen Innerlichkeit, in

existentielles Korrektiv H.s in komplementärer Sprache be-

der Abraham den Befehl Gottes, Isaak zu töten, selbst Elieser

zeichnet — heißt das: Das System Hegels wird durch den

und Sarah verschweigt‘‘ (50/51).

‚„Kommentar‘‘, den K. dazu darstellt, ergänzt, vertieft, be-

‚So baut also Hegel ein abgerundetes Gott-Welt-System, eine

lebt — oder: es wird durch ihn verneint und umgestürzt ? Daß

Theodizee, wie B. sagt. Kierkegaard hingegen reduziert das

K. selbst H. nicht korrigieren, sondern umstürzen wollte, geht

Philosophieren auf Existenzphilosophie, H.s Theodizee ist

aus B.s Darstellung deutlich hervor. Aber ebenso sehr wird

grundsätzlich abgeschlossen; in ihr gibt es Probleme, aber

deutlich, daß er, Bense, K. in rückblickender ‘ philosophie-

diese Probleme sind grundsätzlich lösbar, denn alles ruht ja im

geschichtlicher Schau nicht als radikales Nein zum philo-

umspannenden Sein, und das Denken ist unmittelbar zu die-

h

ischen System versteht — das dann entweder unter Preis-

sem Sein, Die Existenzphilosophie K.s ist grundsätzlich unab-

gab

e des Systemdenkens bejaht oder aber abgelehnt, aus der

geschlossen. In ihr gibt es nicht Probleme, sondern Aporien,

Geschichte der Philosophie jedenfalls ausgewiesen werden

und diese können nicht gelöst werden, sie können von dem

müßte — sondern als ein notwendig und sinnvoll ergänzendes

existentiell Erkennenden nur im ‚, Sprung‘‘ überwunden wer-

Moment. Wiederholt werden H. und K. als Exponenten zweier

den — oder aber er scheitert an ihnen. Denn.er steht nicht

perenner und einander polar zugeordneter geistiger Haltungen

über den Aporien, wie der Systemdenker über den Problemen

bezeichnet. Ihr Konflikt ist also nicht eine Katastrophe, die

steht, sondern er steckt mitten in ihnen.

nur mit der Vernichtung eines der Gegner enden kann, sondern

Auf das Verhältnis von Philosophie und Religion gesehen

ein fruchtbares Spannungsverhältnis. Es gibt eine Position,

ergibt sich als letzter Kontrapunkt in der Reihe der von B.

von der.aus dies eingesehen wird und wo damit insgeheim der

entwickelten isomorphen Gegensatzentsprechungen für Hegel

Konflikt selbst überwunden ist. B. stellt in seiner Schlußbe-

die vollkommene Synthese, für Kierkegaard die radikale Tren-

trachtung ausdrücklich die Aufgabe, diese Position zu er-

nung von Glauben und Wissen, Christentum und Philosophie.

reichen: die Vereinbarung beider Problemkomplexe, System

In die Entwicklung des Verhältnisses beider Denker ist

und Existenz, ist ihnm das Entscheidende (72). Diese Verein-

eine Anzahl von Exkursen eingeflochten ‚„‚über Pascal‘‘, „,über

barung besteht in der Erkenntnis, daß ein System nur dann

Leibnizsprache, Hegelsprache und Kierkegaardsprache‘‘,,,über

sinnvoll wird, wenn ein konkreter einzelner Mensch es existie-

den . klassischen und nachklassischen Erkenntnisbegriff“‘,

rend vertritt. „‚Die Kritik, die K. Hegel angedeihen läßt, ist

537

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

538

die Kritik

.

dessen, der vom Systematiker die Exist.enz fordert,

Radikalität‘‘, voﬁ der B. spricht, und sie ist wohl letztlich

e Existenz in dem, was das System repräsentiert. Denn das

nicht mit philosophiegeschichtlichen, sondern nur mit theo-

ystem ist abstrakt, sofern es bloß gedacht, nicht unmittelbar

logischen Kategorien ganz zu erfassen. Denn

K. kämpft gegen

existierend ist“

(55). Der Beitrag des „existentiellen Korrek-

H. nicht für ein humanum, nicht für eine let:

zte Tiefe mensch-

tivs‘“ zu dem Kosmos der philosophischen Möglichkeiten be-

lichen Seins, sondern für das Alleinrecht G

ottes gegen den

Steht also darin, daß es den Systemdenker daran erinnert, daß

Menschen, der seine Existenz aus sich selbs

t versteht. Nicht

er den Schritt über das bloße Denken des Systems hinaus in

darum ist das System zu verwerfen, weil die Existenz ihr

€ praktische Bewährung tun muß, und daß erst darin auch

Recht fordert, sondern darum, weil Gott allein die Schau des

Sein Denken Sinn empfängt. Damit entfernt sich B. m. E.

Ganzen, der Ort in der Mitte und auf der

Höhe gehört, den

Vvon dem, was K. selbst mit seiner Kritik an. Hegel meint.

einzunehmen das System sich anmaßt. Darıu

m aber ist es abso-

enn K, beabsichtigt nicht, den Systemdenker lediglich zur

lut und radikal zu verwerfen. Und nicht darum dürfen die

existentiellen Vertretung seines Systemes zu rufen, sondern

O:

rien keine Lösung finden, muß das D

enken unabge-

er ist der Meinung, daß es notorisch unmöglich ist, das System

SA

lossen bleiben, weil diese aporetische Situa

tion ein frucht-

existierend zu vertreten. Er ruft nicht den Systemdenker als

barer Lebensmotor wäre, sondern damit im Scheitern des

Solchen, sondern er ruft ihn vom Systemdenken weg zum

menschlichen Denkens Gott allein die Ehre gegeben wird.

mentäre, sondern kontradiktorische Größen: Entweder —

Existieren. System und Existenz sind bei ihm nicht komple-

nen‘“ scheint es mir nicht um Individualismus al

Auch bei der für K. so entscheidenden Kategorie des ‚, Einzel-

S Möglichkeit

Oder. Es kann natürlich niemand verwehrt sein, dieses Kierke-

menschlicher Lebenshaltung,

nicht um die Behauptung des

gaardsche Entweder-Oder, K. von philosophiegeschichtlicher

Einzelnen als solchen zu gehen, sondern darum, daß Gott dem

arte aus gleichsam besser verstehend als er sich selbst ver-

Menschen gegenübertritt und ihn persönlich anruft, und daß

Stand, zum erwecklichen Durchgangsmoment für ein nach-

der Mensch dem Gegenüber dieser Begegnung sich nicht durch

träglich zu gewinnendes vertieftes Sowohl-als-auch zu machen

Flucht in dieallgemeine Sphäre einer erdichteten Gottunmittel-

— und mir scheint, daß B. dies tut. Das ist dann eine Frage

barkeit entzieht.

Nicht der Kierkegaardinterpretation, sondern des persönlichen

So bleibt es zum Schluß eine Frage, ob man K. wirklich

Gebrauches, den man von der ‚„‚Wirkung‘“ K.s machen will.

gerecht werden: kann, wenn man ihn auf r

geschichtlicher Ebene als existentiellen Den

ein _philosophie-

Aber damit ist dann zugleich in aller Form die Option gegen

ker dem System-

; und für Hegel vollzogen. Wenn B. die ‚, Vereinbarung‘‘ von

denker Hegel gegenübergestellt. Was wür

de er selbst dazu

ierkegaardschem zu Hegelschem Denken als das Entschei-

sagen, sich solchergestalt ‚‚,eingeordnet‘“

zu sehen — er, der

ende anstrebt, so ist ja schon mit dieser Aufgabestellung der

sich so heftig dagegen verwahrte, ‚‚weltgeschichtlich‘“ zu wer-

Pol Kierkegaard in Wirklichkeit eliminiert. Denn von K. her

den! Liegt sein Gegensatz zu H. nicht auf einer andern Linie

Önnte — nach B.s eigenen Ausführungen — die Aufgabe nur

— nämlich der Linie zwischen allem, wenn auch noch so

lauten: Nicht Vereinbarung, sondern Wahl, Entscheidung. Das,

existentiellen, Philosophieren, das sich selbst in der Mitte und

was mit Hegel vereinbart wird, ist also, eben weil vereinbart

auf dem Gip

fel der Wirklichkeit weiß und also mit sich selbst

Wird, schon nicht mehr Kierkegaard selbst; d. h. die Verein-

allein ist, und der Existenz, die Gott zum real

zum Herrn hat? K. meint die Existenz des M.

en Gegenüber,

arung ist mißlungen. Indem B. vereinbaren möchte, hat er

enschen unter

f

raktisch gewählt, und zwar hat er Hegel gewählt. Er hat sich

Gott. Nur von dieser Wirklichkeit her, die i

n dem Ereignis

ür das Problem entschieden, das Lösungen hat, und gegen

der Offenbarung Gottes erschlossen ist, kann

m. E. sein Ver-

die Aporie, die nur im Sprung der Wahl überwunden wird.

hältnis zu Hegel gesehen werden — das dan

n nicht komple-

So erweist sich eigentümlicherweise, daß K. den, der sich

mentär, sondern im letzten Ernst und unv

ereinbar kontra-

mit ihm beschäftigt, zur Wahl zwingt — auch wo bewußt die

diktorisch ist. Doch ist damit das Gebiet e

iner Kategorie be-

Vereinbarung erstrebt wird. Wer ihn nicht ganz wählt, der hat

schritten, die philosophiegeschichtlich nich

t faßbar und über

gegen ihn gewählt. .Dies ist die Wirkung der ‚„‚christlichen

die wissenschaftlich nicht zu rechten ist.

Der gegenwärtige Stand der Eriorsd1ung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

13. Die Zeit der Bergung der hebräischen Handschriften in der Höhle

®

Von Paul Kahle, Oxford

Lankester Harding, der Chef des Departments of Anti-

dingungen, unter denen .die Rollen hine

uities im Staate Jordan, und der Dominikanerpater Roland

sind, nichts Positives weiß, ist es von vo

ingebracht worden

d

rnherein etwas miß-

e Vaux, der Direktor der Ecole Biblique et Archeologique

lich, das Alter der Krüge als maßgeben

d anzusehen für das

Francaise in Jerusalem, die die Höhle in der Nähe des Toten

Alter der darin geborgenen Rollen und e

in so ernster Forscher

eeres, in welcher die Handschriftenrollen gefunden worden

wie Prof, G. R. Driver in Oxford ist ge

neigt1,

mit der Datie-

sind, ausgegraben haben, haben in dem Alter der Krüge, in

rtung der Bergung der Rollen in der Höhle

in die Nähe der

enen die Rollen aufbewahrt gewesen sind, einen Anhalts-

Zeit herabzugehen, in der tatsächlich von de

{ Auffindung von

unkt finden wollen für das Alter der Rollen. Die Krüge seien

hebräischen Handschriften in einer Höhle

in der Nähe von

R

ellenistische Arbeit, und könnten kaum später als etwa

Jericho _ berichtet wird, in einem etwa 8

00 geschriebenen

100 v. Chr. angefertigt worden sein. Da man auf Grund der

Briefe des syrischen Patriarchen Timotheu:

aufgefundenen Deckel und Basen der Krüge damit rechnen

öffentlicht, von Prof. Eißfeldt in ThLZ 19

S, der, 1901 ver-

ans Licht gezogen ist. Eine so s

äte Ansetzun

49, Nr. 10, wieder

müsse, daß einmal etwa 50 Krüge in der Höhle aufgestellt

R

g der Bergung

gewesen sind, sei anzunehmen, daß die große Zahl der Krüge

der Rollen scheint mir unmöglic

zu sein,.

angefertigt worden ist zu der Zeit, da man die Rollen in ihnen

I. Die ältesten Reste von hebr

äischen Handschriften,

geborgen habe. Das führt de Vaux zu dem Schlusse, daß nichts

die wir bisher kannten, stammen aus

der Kairoer Geniza. Man

in die Höhle gebracht worden sei nach etwa 100 v. Chr.1. In

wird damit rechnen können, daß s

ich _ hier Fragmente von

einem Briefe vom 1o. Juli d. J. schreibt er mir, daß er in einem

Handschriften finden, die bis ins 7.,

neuen Artikel in der nächsten Nummer der Revue Biblique

hundert zurückgehen. Die Funde d

er Höhle machen diesen

vielleicht gar ins 6, Jahr-

(Juli 1950) das Datum des Verstecks in die Zeit des Alexander

Fragmenten gegenüber einen sehr

annäus festgelegt habe, und er weist darauf hin, daß Segal

altertümlichen Eindruck

ın e

s

inem Artikel der ‚,Palestine Post‘ ganz unabhängig von

und er erscheint schon rein paläogr

die Funde aus der Höhle wesentlic

anhisch außer Frage, daß

ihm zu einem ähnlichen Resultat

ekommen sei.

h älter sind. Dazu kommt,

daß selbst die frühesten Fragmen

te von Bibelhandschriften

Die römische Töpferware aus dem 3. Jahrhundert n. Chr.,

aus der Kairoer Geniza eine Pun

ktation aufweisen. Die An-

die m

in der Höhle gefunden hat, muß dann von späteren Be-

fänge der palästinischen Punkta

tion, der ‚„‚Punktation des

suchern hineingebracht worden sein. De Vaux verweist auf die

Landes Israel‘“

‚ liegen im 5. Jahrhundert n. Chr. Von Punk-

Entdeckung jener griechischen Bibelübersetzung in einem

tation findet si

Kruge in der Nähe von Jericho zur Zeit des Caracalla (211—7),

ringste Spur.

ch in den Rollen aus der Höhle nicht die ge-

die Origenes als ‚,Sexta‘‘ in seine Hexapla aufgenommen hat.

2. Daß die Rollen schon in

gebor.

weit früherer Zeit in der Höhle

Daß dieser Fund in einer Höhle gemacht worden ist, davon ist

schlie.

ß

en sein müssen, darauf kann man aus der Tatsache

allerdings in dem Berichte des Origenes nicht die Rede.

en, daß keine der Rollen und Fragmente auf Perga-

Da man über die Geschichte

er Höhle und über die Be-

ment geschrieben ist. Nur Leder und Papyrus sind für diese

1) Vgl. seinen Artikel ;,‚La Grotte des Manuscrits hebreux‘“ in: Revue

1) Vgl. seine Artikel in Jewish Quarterly Review XL, 1949/50, S. 127 bis

Biblique Vol. LVI, 1949, S. 586ff.

134, 359—372.

539

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

540

Texte verwendet worden, Pergament ist etwa im zweiten nach-

natürlich nicht um das Original des Kommentars, sondern um

christlichen Jahrhundert erfunden worden und wurde im

eine Abschrift. Aus der Tatsache, daß der Bibeltext in Hab. ı

und 2 durch unseren masoretischen Konsonantentext nicht

4. Jahrhundert allgemein gebräuchlich. Die ältesten von Juden

geschriebenen Pergamenthandschriften, die uns erhalten sind,

beeinflußt ist, werden wir schließen können, daß die uns er-

sind die Palimpsestblätter mit dem Text von Aquilas Bibel-

haltene Abschrift noch in der Zeit vor der Zerstörung des

übersetzung, die sich in der Kairoer Geniza gefunden haben

Tempels gemacht worden ist, also vielleicht aus dem Anfang

und die von Burkitt (1898) und Charles Taylor (1900) ver-

unserer Zeitrechnung stammt.

öffentlicht worden sind. Sie stammen aus dem 5. Jahrhundert

n. Chr. Aber wir können mit Sicherheit damit rechnen, daß

7. Als ich Anfang Januar d. J. zusammen mit Prof. Driver

die Juden schon im 4. Jahrhundert Pergament für ihre Hand-

im British Museum einige Fragmente aus der Höhle sah, die

zur Reinigung und Glättung dahin geschickt. worden waren,

schriften verwandt haben, ebenso wie die Christen (vgl. Cod.

entdeckte ich auf einem kleinen Lederstück ein paar syrische

Vaticanus,

Sinaiticus,

den sinaitischen Syrer,

Koptische

Buchstaben. Die Schrift war im allgemeinen ausgebleicht, aber

Texte). Wären die Handschriften im 4. Jahrhundert n. Chr.

ich konnte deutlich ein Aleph und ein Lamed in Estrangelo

oder später in der Höhle geborgen worden, so müßten wir not-

erkennen, Syrische Schrift in Palästina kann wohl frühestens

wendig unter den zahlreichen Fragmenten solche auf Perga-

aus dem ı. oder 2. Jahrhundert n. Chr. stammen.

ment finden. Da das nicht der Fall ist, müssen wir darauf

schließen, daß die Handschriften vor dem 4. Jahrhundert in

8. Auf Grund dieser Erwägungen wird man berechtigt

der Höhle deponiert worden sind.

sein zu schließen, daß die Handschriften in der Höhle etwa

im 3. Jahrhundert n. Chr. deponiert worden sind. Nun hat

3. Aber sie können nicht sehr lange zuvor in der Höhle

Lankester Harding in Illustrated London News vom 1I. IO0.

deponiert worden sein. Lankester Harding hat darauf hin-

gewiesen1, daß sich unter den Papyrusfragmenten, die in der

1949 darauf hingewiesen, daß ungefähr ı km südlich von der

Höhle eine kleine alte Siedlung gelegen ist, genannt Khirbet

Höhle gefunden sind, solche finden, die doppelseitig be-

Qumraän. Es habe zuerst möglich geschienen, daß das Deposit

schrieben sind. Doppelseitig beschriebene Texte sind Reste

der Höhle eine Beziehung zu der Siedlung gehabt habe. Aber

von Codices, nicht von Rollen. Uber das Aufkommen von

eine Versuchsgrabung habe gezeigt, daß die Siedlung aus dem

Codices sind wir neuerdings durch einen ausgezeichneten

3. oder 4. Jahrhundert n. Chr. stamme, also weit später sei

Artikel von C. H. Roberts, dem Papyrologen aus Oxford, unter-

als das Versteck (das er mit de Vaux um 100 v. Chr. datiert).

tichtet worden (J. Th. St. Bd. 50, 1949, vgl. den Bericht von

Es mag eine kleine römische Festung gewesen sein. Er kommt

. Jeremias darüber in ThLZ 75, 1950, 55—58). Er hat darauf

dann auf die römischen Scherben zu sprechen, die in der Höhle

ingewiesen, daß Handschriften in Codexform sicher nicht vor

efunden worden sind, stellt fest, da.

dem 2. Jahrhundert n. Chr. im Osten nachweisbar sind. Der-

diese aus dem 3. Jahr-

undert n. Chr. stammen, und fährt fort: ‚,Im Hinblick auf

artige Handschriften werden also kaum vor dem 3. Jahrh.

diese Vermutung ist die Nähe der kleinen Siedlung in Khirbet

n. Chr. in der Höhle geborgen sein können,

Qumraän im 3. Jahrhundert n, Chr. nicht ohne Interesse.‘“

4. Die erste Jesaja-Rolle, das haben die Amerikaner, die

sie eben herausgegeben haben, nicht gemerkt, weist zwei ver-

Mit Bezug auf das, was ich oben angeführt habe, wird

man wohl doch damit rechnen müssen,

aß diese Siedlung

schiedene Texttypen auf. Beide Typen verwenden in großem

etwas mit der Höhle zu tun gehabt hat. Alles spricht dafür,

Umfange plene-Schreibung, aber diese plene-Schreibung ist in

daß die Bergung der Handschriften in der Höhle zu der Zeit

der zweiten Hälfte der Rolle (Kap. 34—66) in sehr viel stär-

stattgefunden hat, da die Siedlung bewohnt war, und da die

kerem Maße ausgebildet als in der ersten Hälfte der Rolle.

römische Töpferware geschaffen ist, die man in der Höhle ge-

Der Schreiber der zweiten Hälfte der Rolle hat häufig Stellen

funden hat. Eine genaue Untersuchung der Ruinen dieser

ausgelassen, die dann zwischen den Zeilen oder am Rande

Siedlung könnte von großem Interesse sein. Es ist doch wahr-

nachgetragen sind, zumeist in einer Schrift und Orthographie,

die sich in der Jesaja-Rolle selber findet. Aber auf Kolumne 28,

scheinlich, daß es sich bei der Siedlung nicht um Ruinen einer

der ersten Kolumne des zweiten Texttypus mit der stark aus-

kleinen römischen Festung handelt und daß eine sachgemäße

Ausgrabung hier vielleicht wichtige Aufschlüsse bringen

gebildeten plene-Schreibung, ist der Text von TJes. 34. 17 bis

könnte.

35. I von einer Hand nachgetragen worden, die von dem in

Wir befinden uns hier in der Zeit, da das Judentum durch

der Jesaja-Rolle im allgemeinen verwendeten Duktus voll-

die Codifizierung der mündlichen Lehre in der Mischna eine

kommen abweicht und z. B. ein finales Pe (=1) aufweist, das

neue Norm für jüdisches Leben und jüdisches Denken

e-

in der ganzen Jesaja-Rolle sonst nicht vorkommt; außerdem

schaffen hat. Die neue Norm begann sich durchzusetzen und

bietet dieser Nachtrag eine Textgestalt, die genau zu unserem

ist bald zu alleiniger Geltung gekommen, indem man einen

masoretischen Text stimmt. Dieser Zusatz kann zu der Jesaja-

Strich durch die Vergangenheit zog und mit großer Konse-

Rolle erst gemacht worden sein, als unser masoretischer Kon-

quenz die

esamte Literatur abstieß, soweit sie nicht Auf-

sonantentext vorhanden war, also nicht vor dem 2. Jahr-

nahme in

en Kanon gefunden hatte. Eine neue Literatur

hundert n. Chr. Die erste Jesaja-Rolle mit diesem Zusatz kann

wurde geschaffen in genauer Ubereinstimmung mit der durch

also, sorgfältig in Tücher gehüllt, kaum vor dem 3. Jahrhundert

die Mischna gegebene Norm. Nur vage und spärliche Erinne-

n, Chr. in einem der Krüge beigesetzt worden sein,

rungen an die frühere Literatur haben sich im Talmud und

Midrasch erhalten. Daß wir von der in griechischer Sprache

Die zweite Jesaja-Rolle, von der Sukenik im zweiten

Bandsé Sı

einer Megillot Genuzot (Frühjahr 1950) die ersten Fac-

geschriebenen Literatur (Bibelübersetzungen, Apokrypha und

similes veröffentlicht hat, von der aber vier sehr viel besser er-

Pseudoepigrapha, Philo, Josephus usw.) eine Kenntnis haben,

haltene Kolumnen im März d. J. im British Museum in London

ist lediglich

em Umstande zuzuschreiben, daß die aus dem

ausgestellt waren, weist einen Texttypus auf, der noch auf

Judentum hervorgegangenen Christen, die diese Literatüur

einen alten Vulgärtext zurückgeht, wie er im Umlauf war in

übernommen hatten, sie weiter überlieferten, sie dann auch

der Zeit, die der Feststellung unseres M.T. vorangeht — das

in die verschiedenen Sprachen übertrugen, die in ihren Ge-

meinden gebraucht wurden. Daß die damals abgestoßene Lite-

beweisen einige höchst instruktive Varianten, die sich zum

ratur in hebräischer und aramäischer Sprache, die die Christen

Teil auch in der ersten Jesaja-Rolle finden —, andererseits

ist dieser Text in orthographischer Hinsicht bereits so stark

sehr bald nicht mehr verstanden, nicht ganz untergegangen

dem masoretischen Konsonantentext angeglichen, daß er ohne

ist, beweist die Tatsache, daß Fragmente des hebräischen

Einfluß dieses gar nicht zu verstehen ist. Die zweite Jesaja-

Sirach (Ecclesiasticus) — und der Damaskusschrift in der

Rolle kann also vor dem 2. Jahrhundert n. Chr. gar nicht ge-

Geniza von Alt-Kairo gefunden sind. Im allgemeinen hat aber

schrieben sein.

das Judentum, wie es sich auf Grund von Mischna und Talmud

herausgebildet hat, dafür gesorgt, daß jene Literatur der Ver-

6. Prof. Dupont-Sommer in Paris hat in einer Mitteilung

gessenheit anheimgefallen ist.

in der Pariser

ademie vom 26. Mai 1950 es im höchsten

Maße wahrscheinlich gemacht, daß der Habakuk-Kommentar

In der nun aufgefundenen Höhle haben wir ein effenbar

in der Erklärung zu Hab. 2. 15 auf die Eroberung Jerusalems

umfangreiches Depot zu sehen, in dem ein großer Teil der von

am Versöhnungstage Bezug nimmt. Jerusalem ist — das wissen

dem offiziellen Judentum abgestoßenen Literatur, sorgfältig

wir von Josephus — am Versöhnungstage des Jahres 63 v. Chr.

in Leinen gehüllt und in Krüge geborgen, aufbewahrt worden

durch Pompejus erobert worden, und der Kommentar kann

ist. Zum ersten Male finden wir hier umfangreiche Bibeltexte,

nicht vor Mitte des ı. Jahrhunderts v. Chr. verfaßt worden

die uns einen Einblick davon geben, wie der Bibeltext aus-

sein2, Bei der in der Höhle gefundenen Rolle handelt es sich

gesehen hat, ehe unser jetziger Konsonantentext von den

maßgebenden jüdischen Kreisen zur Zeit der jüdischen Re-

’) Vgl. Palestine Exploration Quarterly vom Juli/Oktober 1949, p. 113.

organisation festgelegt worden ist. Hier finden sich umfang-

2) Observations sur le Commentaire d’Habacuc d&couvert pres de la

reiche Reste einer Literatur, die im Judentum der letzten

Mer Morte, Paris 1950,

Jahrhunderte vor der Zerstörung des Tempels geschaffen und

541

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

542

verbreitet war, die das offizielle Judentum mit Erfolg radikal

tum abgestoßene Literatur zu erhalten. Daß uns nun

Umsicht bestrebt gewesen sind, jene von - dem offiziellen Juden-

zu beseitigen bestrebt gewesen ist. Diese Literatur bietet für

wenig-

uns natürlich das allergrößte Interesse. Die Funde aus der

stens einige Reste dieser einst umfangreichen Literatur in dem

Öhle lassen uns ahnen, daß es zur Zeit des großen jüdischen

Höhlendepot bei Khirbet Qumran erhalten sind, darin haben

Autodafe’s jüdische Kreise gegeben hat, die mit Sorgfalt und

wir die große grundlegende Bedeutung dieser Funde zu sehen.

schnitt über ‚‚,Geschichte, Aufgabe und Methode‘‘ (

S. 9—109)

ALTES TESTAMENT (

auf S. 20—41 die Behandlung des Kanons an, zun

ächst des

palästinischen, dann des alexandrinischen und schließlich des

Bentzen, Aage, Prof.: Introduction to the Old Testament. Vol. I. The

Kanons der christlichen Kirche. Beachtenswert ist hier der

Canon of the Old Testament. The Text of the Old Testament. The Forms

nachdrückliche Hinweis darauf, daß die alexandrinischen

of Old Testament Literature. Vol. II. The Books of the Old Testament.

Juden nur den griechischen Pentateuch, der allein zunächst

Kopenhagen: G. E.C. Gads Forlag 1948 u. 1949. 268 S. u. 300 S. gr. 8°.

den LXX zugeschrieben worden ist, gekannt haben und daß

Wie die Uberschriften ihrer beiden Bände zeigen, hat die

der das gesamte Alte Testament umfassende ‚„,‚LXX“‘-Kanon

Vorliegende — mit mannigfachen Umgestaltungen und Er-

eine Schöpfung der Kirche, nicht der S

ynagoge ist (S. 37).

gänzungen verbundene — Ubersetzung der dänischen Erst-

Die Behandlung des Textes (

S. 42—101), die nach einigen

ausgabe von Bentzens Einleitung in das Alte Testament, die

Ausführungen über Schreib-Materialien, Alphabet-Zeichen und

1941 erschienen ist, mit den ‚,Einleitungen‘ von Eißfeldt

Text-Einteilungen den masoretischen Text, den samarita-

1934) und von Weiser (1939, 21949) im Gegensatz zu den

nischen Pentateuch, die Targume, Ubersetzungen des AT ins

teren von Steuernagel (1912) und Cornill (1891, 71913)

Arabische und Syrische, die LXX samt Tochter-Ubersetzun-

und der neueren von Robert H. Pfeiffer (1941) das gemein-

gen, Aquila, Theodotion, Symmachus,

Quinta, Sexta, Sep-

sam, daß sie sich nicht wie diese auf die Behandlung von

tima, Vulgata behandelt und mit prinzi

iellen Bemerkungen

über Art und Aufgabe der Textkritik schließt, ist aufs stärkste

Testaments beschränkt, sondern außerdem auch die — wesent-

anon, Text und Komposition der einzelnen Bücher des Alten

durch P. Kahles Darlegungen in ‚„‚The Cairo Genizah“ von

lich dem Stadium der mündlichen Tradition angehörenden —

1947 bestimmt, denen dankbar zugestimmt wird. In Einzel-

heiten wären hier — dank neuer Funde und Erkenntnisse —

ormen der alttestamentlichen Literatur behandelt. Während

aber Eißfeldt und Weiser in dem Bestreben, nach Möglich-

jetzt kleine Anderungen und Ergänzungen vorzunehmen. So

keit die Folge der Entwicklungsgeschichte des Alten Testa-

kommt für die Ansetzung' der Inschrift auf dem Achiram-

Sarko

ments innezuhalten, die Behandlung der literarischen Formen,

R

hag nicht mehr das 13., sondern nur das 10o. oder

also der kleinsten Einheiten, an den Anfang gestellt, dann

N

rhundert v. Chr. in Betracht. Der Handschriftenfund

Nnach kurzem ÜUberblick über deren Zusammenfassung zu

von 1947 hat nicht zum wenigsten die Geschichte des alt-

kleineren Sammlungen die Komposition der einzelnen Bücher

testamentlichen Textes in neue Beleuchtung gerückt, etwa für

des Alten Testaments behandelt und erst darauf von deren

Fälle von Haplographie und Dittographie oder die Schre

ibung

Zusammenfließen zum Kanon und von dessen Textüberliefe-

des Gottesnamens mit althebräischen Buchstaben neu

e Bei-

tung gesprochen hatten, stellt B. die Behandlung von Kanon

spiele beigebracht. Das konnte B. bei Abfassun

seines 19

und Text an den Anfang und handelt erst danach zunächst von

vollendeten Manuskripts noch nicht kennen. Wohl aber hätte

den literarischen Formen des Alten Testaments und dann von

bei der Behandlung der Vulgata die neue vom Papst sanktio-

seinen einzelnen Büchern einschließlich der Apokryphen und

nierte lateinische Übersetzung der Psalmen und die über sie

Pseudepigraphen. Band I, S. ı7 wird diese Anordnung be-

veröffentlichte umfangreiche Literatur berücksichtigt werden

gründet, zugleich aber angedeutet, daß auf die Art der Ver-

können, S. 100, wo aus der Tatsache, daß Ex. 33, 7 die voran-

teilung des Stoffes nicht allzu viel ankommt. So soll hier von

gegangene Erwähnung der Lade voraussetzt, auf einen Text-

einer Erörterung der Frage, ob nicht doch die eine Art der

ausfall, also auf einen Textfehler, geschlossen wird, liegt doch

Stoff-Anordnung vor der anderen den Vorzug verdiene, ab-

wohl eine Verwischung der Grenze zwischen Literar- und Text-

gesehen werden.

kritik vor. Denn die hier tatsächlich anzunehmende Lücke

Im übrigen stimmt B. in d

er Definition der von der ‚,Ein-

erklärt sich so gut wie sicher nicht aus versehentlichem Text-

leitun

in das Alte Testament‘“

zu lösenden wissenschaftlichen

ausfall, sondern aus bewußter Maßnahme eines

Redaktors,

Aufg

a

5

e der üblichen kritischen Auffassung von dieser Diszi-

der mit Rücksicht auf die von P

gegebene Beschreibung der

in zu, indem er für sie mit Nachdruck die

hilologisch-

Lade die in der hier fließenden Quelle stehende weggebrochen

f

storische Methode in Anspruch nimmt und sic

E

gegen eine

hat. Die Erscheinung gehört also nicht in den Bereich der

hier von anderen für erforderlich gehaltene besondere ‚,theolo-

Textkritik, sondern in den der Literarkritik. Doch das sind

Kleinigkeiten. Als Ganzes bieten Band I, S. 42—101 eine treff-

gische Methode“ entschlossen zur Wehr setzt. Wenn B. im

Verlauf der hierher gehörigen Darlegungen die an sich rein

liche Einführung in die Geschichte des alttestamentlichen

Textes und in die zur Korrektur seiner Fehler anz

historische Art der Einleitungswissenschaft insofern für iden-

Methode,

uwendende

tisch mit der theologischen Aufgabe erklärt, als die hier ge-

triebene Arbeit ein Teil der wissenschaftlichen Selbstbe-

Der Abschnitt über die Literaturformen

(S. 102—264) be-

sinnung der Kirche zwecks besseren Verständnisses der

handelt nach grundsätzlichen Ausführung

en über das Ver-

„menschlichen Seite“ der Offenbarungsurkunde ist, so soll die

hältnis von mündlicher Tradition und Literatur, über die all-

damit g

egebene Charakterisierung dieser Disziplin als einer

gemeine Art des alttestamentlichen Schrifttums und über

Funktion

der Kirche doch nicht im mindesten ihre historisch-

eigenes und fremdes Gut in ihm (S. 102—118) zunächst die

kritische Art einschränken und sie etwa gar an die synagogal-

poetischen (S. 118—202), dann die prosaischen (

S 203—251)

kirchliche Tradition binden. Vielmehr ist sie auch der im

Gattungen und schließt (S. 252—264) mit einer

Skizze der in

Neuen Testament bezeugten und selbst der von Jesus ver-

den Bereichen der poetischen Bücher.

, der Weisheitsliteratur,

tretenen Tradition über Zeit und Entstehungsart der Bücher

der Pro

hetie und A

kal

tik, der Gesetze sowie der Ge-

schichts

b

ücher von

en kleinsten Einheiten zu

des Alten Testaments gegenüber völlig frei. ‚,Es liegt außer-

abe Christi als Heiland, uns Ant-

literarischen Komplexen führenden Entwicklun:

den großen

halb des Bereichs der Auf

d

‚ also mit

worten auf historische un

andere wissenschaftliche Fragen

Darlegungen, die etwa dem zweiten Teil der Eißfeldtschen

zu geben

“ (S. 18). Reiht sich B.s Buch mit diesen Grund-

‚„Einleitung‘‘, ‚,Die Literarische Vorgeschichte des Alten

sätzen der statt

lichen Schar seiner kritischen Vorgänger ein,

Testaments‘“ überschrieben, entsprechen. Es versteht sich

So hat es, wie sein Verf. im Vorwort zum zweiten Band selbst

ganz von selbst, daß die hier gegebene Würdigung der Lite-

betont, seine Besonderheit darin, daß es der Auseinander-

raturformen aufs stärkste durch Gunkels und anderer in

setzung mit der von skandinavischen, namentlich von schwe-

dessen Bahnen wandelnder Forscher Arbeiten beeinflußt ist.

dischen Forschern in einem bestimmten Sinne getriebenen

Aber B. sieht und beschreitet auch neue Wege. So unter-

„traditionsgeschichtlichen Forschung‘‘ breiten Raum gewährt

scheidet er sich von seinen Vorgängern gelegentlich in der

und daß es weiter den Zusammenhängen von Literatur einer-

Gruppierung der einzelnen Gattungen und in der Grenz-

seits und kultischen oder kultmythologischen Phänomenen

ziehung zwischen dem profanen und kultischen Bereich, in-

dem er manche von Gunkel und anderen als

rofan in An-

wie Thronbesteigun

gsfest und Königsideologie anderseits liebe-

eiden Fällen bemüht, die Leser über die

voll nachgeht, in b

spruch genommene Gattung der kultis

Die dabei von B. für seine Auffassun

chen Sphäre zuweist.

neuesten Veröffentli

chungen zu diesen Fragen auf dem Lau-

g vorgebrachten Argu-

fenden zu halten und so zu ihrer gründlichen und allseitigen

mente sind immer beachtenswert, v

ermögen aber, wie B.

P

Erörterung beizutragen.

selbst gelegentlich durchblicken 1äßt, der von ihm vorge-

Folgen wir nach dieser Würdigung des B.sc

hen Werkes als

schlagenen Gruppierung des Stoffes doch nicht absolute Gül-

A

anzen nunmehr der von ihm gegebenen Stoff-Anordnung, so

tigkeit zu sichern. Vielmehr weist auch sie Unzulänglichkeiten

schließt sich an den soeben ausgewerteten Einleitungs-Ab-

auf, so daß sich hier ein weiteres Eingehen auf diese Fragg ery-

s

544

543

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

;

übrigt. Wichtiger ist, daß B. sich bemüht, in diesem Zu-

‚„ Quellen‘“ (documents) vermieden und lieber durch „Schich-

sammenhang noch eifriger nach dem ‚,Sitz im Leben‘ zu

ten‘ (strata) ersetzt wissen (S. 31). Aber mit verschiedenen,

suchen, als es bereits geschehen ist, und dabei häufig be-

durch bestimmte ‚,Konstanten‘, die den sie aufweisenden

stimmte kultische Situationen aus dem Königs- oder Frucht-

Stücken das Merkmal engerer Zusammengehörigkeit verleihen,

barkeitsritual, aus der Jahresfeier des zwischen Jahwe und

als Teile eines größeren Ganzen ausgewiesenen „‚Schichten“

ist jedenfalls zu rechnen, selbst dann, wenn mit Engnell die

Israel geschlossenen Bundes oder den Versammlungen der

israelitischen Amphiktyonie in Vorschlag bringt. Das kann,

schriftliche Fixierung des Stoffes erst für ganz späte Zeit an-

zunehmen sein sollte. Denn auch dann würden diese ‚„Kon-

wenn man sich der hypothetischen Art dieser Anlässe bewußt

bleibt, in manchen Fällen schon zu besserem Verständnis des

stanten‘“ zu einer ganz der von der Literarkritik vorgeschlage-

Tatbestandes beitragen. Ob das aber auch bei Gen. 49 und

nen entsprechenden Gruppierung der Stoffe nötigen (S. 26),

Dtn. 33 zutrifft, wo die Tatsache, daß einige Stämme ge-

so daß wenigstens in dieser Hinsicht die Polemik gegen die

tadelt oder mit Stillschweigen übergangen werden, aus dem

Pentateuchkritik ein Kampf gegen Windmühlen darstellt.

Konflikt von Stämmen mit der Amphiktyonie oder zeit-

Etwas zu kurz kommen die Prophetae Priores, also die

weiliger Nichtzugehörigkeit zu ihr erklärt werden soll, er-

Bücher Josua, Richter, Samuel und Könige, denen zusammen

scheint freilich sehr fraglich. Besonders beachtenswert ist die

nur 20 Seiten (S. 81—101) gewidmet sind, die zu einer auch

7in diesem Abschnitt mehr als sonst hervortretende Berück-

nur einigermaßen anschaulichen Beschreibung der Kompo-

sichtigun.

der neueren skandinavischen Arbeiten, von denen

sition dieser Bücher nicht ausreichen. So gewinnt der Leser

vorhin schon die Rede war. Um auch noch auf zwei Einzel-

denn auch darüber keine rechte Klarheit, wie die in diesen

heiten hinzuweisen, so fällt auf, daß die Stammessagen der

Genesis, die doch zweifellos die hervorragendste Leistung der

Büchern auf Schritt und Tritt begegnenden Unebenheiten und

israelitischen Erzählungskunst darstellen, sich der sonst ziem-

Doppelheiten zu erklären sind. Einerseits wehrt B. sich mit

lich breit angelegten Erörterung gegenüber auf S. 237 mit

Entschiedenheit gegen die Vertuschung und Verharmlosung

dieser Erscheinungen und fordert methodische Zerlegung des

61/,” Zeilen begnügen müssen, und daß S. 256 die — von B.

jetzt vielfach chaotischen Stoffes in seine — erst dann ver-

zitierte — Angabe in Eißfeldts ‚‚Einleitung‘‘, S.ı159, im

ständlich werdenden — Komponenten (S. 85), anderseits er-

Dodekapropheten seien mit alleiniger Ausnahme von Sach.

scheint ihm die Annahme fortlaufender Parallelfäden, die gar

9—14 die Bücher der einzelnen Propheten schon an den Uber-

die Fortsetzung der Pentateuchquellen oder doch eines Teils

Schriften kenntlich, insofern nicht ganz zutreffend wieder-

gegeben wird, :als es hier heißt: ‚,,

.. mit Ausnahme von

von ihnen wären, doch als bedenklich. Soweit B. den augen-

Sacharja, von dem Maleachi künstlich abgetrennt ist‘. Im

blicklichen Stand der wissenschaftlichen Forschung wieder-

übrigen gilt aber von dem Abschnitt über die Literaturformen

geben will — und daß er unter Hintansetzung eigener Ideen

selbstlos dieses Ziel anstrebt, betont er des öfteren —, hat er

etwa dasselbe, was von dem über den Text gesagt worden ist,

mit solcher Charakterisierung der Sachlage völlig recht. Aber

dies nämlich, daß es eine gute Orientierung über die hier in

hier wäre es doch vielleicht besser gewesen, wenn B. dem Leser

Betracht kommenden Probleme bietet und mit der wichtigsten

deutlicher, als es hin und wieder schon geschehen ist, mit

neueren wissenschaftlichen Literatur über den Gegenstand zu-

einem Fingerzeig einen Ausweg aus dieser Wirrnis angedeutet

verlässig vertraut macht.

hätte. Bei den Samuelisbüchern kommt dieses Hin und Her

- Den meisten Raum nimmt von den fünf Teilen, in die B.s

zwischen Anerkennung von Parallelerzählungen und parallelen

„Introduction‘“ gegliedert ist — Kanon, Text, Literatur-

Gruppen von Erzählungen einerseits und Mißtrauen gegen die

ormen, von den kleinsten Einheiten zu den großen Kom-

Annahme von Parallelfäden und ihrer Beurteilung als Fort-

plexen, die Bücher des AT — der letzte Teil ein; er umfaßt den

setzung der Pentateuchquellen oder doch eines Teils von ihnen

ganzen zweiten Band mit 252 oder bei Mitzählung der auch für

anderseits besonders deutlich zum Vorschein. Aus ı. Sam. —

Band I geltenden Indices und des Inhaltsverzeichnisses

so heißt es S. 93 — lassen sich mit hoher Wahrscheinlichkeit

300 Seiten. Das ist völlig in Ordnung, um so mehr, als auch

eng verknüpfte Erzählungsreihen herauslösen, so daß sich

die Apokryphen und Pseudepigraphen in die Darstellung ein-

dieses Buch als eine Komposition von wenigstens zwei Haupt-

fäden ausweist. Gleichzeitig aber werden Bedenken erhoben

bezogen und mit 34 Seiten (S. 218—252) bedacht worden sind,

die über Uberlieferungsart, Inhalt, Entstehungszeit und Kom-

f

a

“

egen die allzu zuversichtliche Zuweisung der beiden Haupt-

position der einzelnen apokryphischen und pseudepigraphi-

den an J] und E, Bedenken, die S. 95 etwas abgemildert

schen Bücher kurz orientieren und zu genauerer Beschäftigung

wiederholt werden, indem B. hier erklärt, nicht ganz sicher

mit ihnen die wichtigsten Ausgaben, Ubersetzungen, Kom-

zu sein, ob jene beiden Hauptfäden J und E fortsetzten. Ein

mentare und Monographien vorführen.

ähnliches Hin und Her kommt S. 100 bei der Analyse der

Königsbücher zum Ausdruck. Verschiedene, einander parallele

Von dem den — hier hinfort allein berücksichtigten —

Erzählungsschichten werden auch hier anerkannt, aber die

kanonischen Büchern geltenden Hauptteil des II. Bandes sind

Annahme, es handle sich um Fortsetzung von Pentateuch-

71 Seiten (S.9—80) dem Pentateuc

gewidmet. B. schließt

sich, aufs Ganze gesehen, hier der neueren Urkunden-Hypo-

quellen, als recht unsicher hingestellt. Beim Richterbuch fällt

these an, wie sie in der Siglenfolge JEDP zum Ausdruck

auf, daß B., der sonst Alts und Noths Arbeiten gründlich

kommt, wehrt sich S. 76 gegen die Brandmarkung dieser Hypo-

berücksichtigt und sich häufig ihnen anschließt, die von diesen

these als ‚,‚westlicher Anachronismus‘‘ und stellt sie vielmehr

vertretene Auffassung der ‚‚,kleinen‘‘ Richter als richterliche

Funktionäre im engeren Sinn, die doch auch für die Be-

„als östliche Tatsache‘‘ oder doch zum mindesten ‚‚,Möglich-

urteilung der Komposition des Buches Konsequenzen hat, un-

keit‘“ hin. Noth und Engnell gegenüber, die JEP, soweit

erwähnt 1äßt, vielmehr S. 87 es als ausgemacht hinstellt, daß

diese überhaupt anerkannt werden, nur bis zum Ende von Num.

glauben verfolgen oder höchstens noch in einigen Stücken von

die Xöpetim des Richterbuches den Xufetim der Phönizier und

Dtn. 27. 31—34 erkennen zu können und sie jedenfalls an

den süfetes der Karthager entsprächen.

[}

s. nicht beteiligt sein lassen, sondern Jos. dem mit Dtn. ı

Die Ausführungen über die Propheten (S. 101—162) geben

D

eginnenden Deuteronomistischen Geschichtswerk zurechnen,

wiederum einen sehr lebendigen Eindruck von der sie an-

versteht B. Jos. zwar nicht eigentlich als eine Komposition aus

gehenden gegenwärtigen Forschun

Dabei verdient hinsicht-

e

n zu werden, daß S. 102

J. E und P, aber doch insofern als Fortsetzung der Pentateuch-

lich des Jesaja-Buches hervorgeho

fäden, als diese zur Vorbereitung der in Jos. verwerteten Land-

die Suche nach den ipissima verba des Jesaja als gar nicht

nahme-Traditionen dienen sollen. Auch weiterhin ist, wie wir

so unberechtigt und aussichtslos hingestellt wird, wie sie nach

noch sehen werden, B., freilich unter starken Vorbehalten, ge-

Engnell sein soll, und daß die verhältnismäßig ausführlich

neigt, wenigstens mit der Möglichkeit zu rechnen, daß J und E

gehaltene Erörterung des ‘Ebed Jahwe-Problems mit diesem

an Jde. und Sam. beteiligt sind (vgl. S. 19£f., 23£., 73£., 85, 93,95,

Satze schließt: ‚‚,Alles in allem kommen wir zu der Annahme,

100). Ja, B. scheut sich nicht, es auszusprechen, daß wenigstens

daß der Knecht Jahwes nicht nur eine Idealfigur von messia-

hier und da Unkenntnis der die Urkunden-Hypothese postulie-

nischem Charakter ist, sondern auch eine mit dem Propheten

renden Phänomene einerseits und vorschnelle Verallgemeine-

identische historische Person‘‘. In den Erörterungen über das

Hesekiel-Buch sind der — wiederum auch für das Verständnis

®

rung von Lieblingstheorien anderseits an der überlegen tuenden

Ablehnung der Urkunden-Hypothese schuld sind: ‚,Häufig

der Komposition des Buches wichtigen — Frage, ob Hesekiel in

liegt anscheinend unzureichendes Verständnis der Probleme

Judäa aufgetreten ist, zwei Seiten (S. ı27f.) gewidmet. Hier

vor, die zur Aufstellung der H

Sß

othese geführt haben. Und

wird als Meinung des überlieferten Textes die Auffassung, daß

anderseits sind _ die neu vorgesc

f

1

agenen Lösungen sehr oft

der Prophet aus dem Exil in einem Trancezustand sich nach

recht oberflächlich. Oft erhalten wir Postulate vorgesetzt und

Jerusalem versetzt gefühlt habe und in ihm gegen diese Stadt

nicht Argumente, vielfach begleitet von unfreundlichen, zor-

aufgetreten sei, geltend gemacht, den gegen diese Möglichkeit

nigen Worten gegen die Verfechter anderer Auffassungen‘‘

sprechenden Ar:

menten aber Bedeutung zuerkannt und .so

(S. 23f.). Anderseits möchte B. die Bezeichnung der durch die

mit der Möglic

eit einer palästinischen Periode in Hesekiels

Analyse herausgeschälten Größen als ‚‚Urkunden‘ oder

Wirksamkeit gerechnet (S. 128).

%l

545

nn

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

546

Aus der Behandlung der Psalmen (S. 163—170) ist be-

Verf, der heutigen Studenten

h

generation ganz Wesentliches zu

ö

achtlich die Bemerkung, daß die aus sehr verschiedenen Zeiten

sagen gehabt. Zu anderen auc

etzt ausgebliebenen Ergänzun-

Stammenden Psalmen im Laufe ihrer Uberlieferung immer

en vgl. unsere zur ersten Auf

l

age geäußerten Desideria. Das

Wieder Neu-Auslegungen erfahren haben, genau so, wie sie

B

andliche, auch stilistisch gut

lesbare Buch wird mit seiner

von der chr

istlichen Gemeinde, die sie beim Morgen- und

knappen und doch reichhaltige

n und

pädagogisch geschickten

A

bendgottesdienst verwendet, immer neu auf die jeweilige

Stoffdarbietung einen ausgezeichn

eten Dienst leisten können.

egenwart bezogen werden, und daß die wichtigste Neuaus-

Basel

egung die ‚,Demokratisierung‘‘ der ursprünglich zum Königs-

Walther Eichrodt

dem Danie

ritual gehörigen Psalmen ist (S. 169f.). Die Lösung der mit

Leist, Fritz: Zeugnis des Lebendigen Gottes. Zum Verständnis des Alten

l-Buch, das S. 195—205 behandelt wird, gegebenen

Testamentes., Donauwörth:; Verlag Cassianeum [1948]. 8°,

Pp. DM 3.60.

Probleme stellt sich B. so vor: Die in Kap. 2—6 enthaltenen

‚„Die vorliegende Arbeit mö

chte versuchen, ob sich ein

Legenden und die originalen Teile von Kap. 7 bilden ein älteres,

Weg öffnet, wie das AT, vor allem

d

ie Propheten, für die christ-

Vormakkabäisches aramäisch abgefaßtes Stratum und sind

liche Existenz fruchtbar werden kö

unen‘‘. (

S. 7). Das geschieht

von dem makkabäischen Autor, der — vielleicht unter dem

nun aber nicht in einer kurzschlüssigen

Ei_nfluß der für seine Zeit charakteristischen nationalen Hoch-

testamentlichen auf die christlichen Tatbe

Anwendung der alt-

Stimmung (2. Makk. 7, 8) — selbst hebräisch schrieb, benutzt

gar nicht unter Benutzun

stände und ganz und

sondern so, daß der theolo

g einer allego

risierenden Methode,

vermehrt worden. In Esra-Nehemia ist — meint B. S. 205—211

und um die Einleitung (Kap.1) sowie die Visionen von Kap. 8—12

gische Weg d

urch das AT gesucht

wird, der dann in das NT einmündet

(was nicht historisch,

— eine von Nehemia selbst herrührende Denkschrift mit Sicher-

sondern theologisch gemeint ist)

.

So möchte man sagen, es

eit zu erkennen, aber von einer auf Esra selbst zurückgehen-

handle sich hier um die Umrisse ein.

er alttestamentlichen Heils-

en Denkschrift kann nicht die Rede sein. Die Meinung, die

geschichte. Diese hat ihre Wurzel

in der Berufung am Sinai.

Esra-Gestalt sei eine bloße Fiktion, geht allerdings auch in die

Mit gutem Grund werden dabei di

e theologischen Phänomene

Ite, Vielmehr ist mit der frommen Erzählung (devotional

des ‚,Namens‘‘ und des ‚„‚,Bundes‘‘

legend) eines Mannes zu rechnen, der aus eigener Augenzeugen-

„In dem Augenblick, da Gott

in den Mittelpunkt gerückt.

Schaft Esras Person und Werk zu würdigen sich bemüht hat.

seinen Namen nannte, geschah

in der Wüste dem Moses

das entscheidende Ereignis

Das Gesagte genügt, um zu zeigen, daß B. seine Absicht,

deutet, fortan in seiner

der Heilsgeschichte‘“ (S. 20)

. „Seinen Namen zu kennen, be-

eine schlichte ‚ Einleitung‘“‘ in die gegenwärtigen Bemühungen

Nähe und im Umkreis seiner Macht

um das Verständnis der Entstehung des Alten Testaments zu

zu leben‘“ (S. 15). Es . wir

d unterstrichen, daß

„der Beginn der

geben und dabei mehr andere — vor allem Skandinavier — zu

Volksgeschichte . . . sich nicht wie bei andere

n Völkern in der

ort kommen zu lassen, als die Ergebnisse eigener Forschung

Zeitlosigkeit des Mythos ..

verliert,

.. Sondern . ein ein-

darzubieten, erreicht und eine wirklich dem augenblicklichen

maliges geschichtliches Ereignis . .

ist“.

S. 23). Und zwar

tande der Wissenschaft entsprechende Darstellung geliefert

tritt hier alsbald die Einzigkeit dieses Go

ttes dem Bundes-

at. Wenn dabei für manche Fragen verschiedene Antworten

partner ins Bewußtsein; der Gott des Bun

zur Wahl gestellt werden und die Darbietung oder auch nur

den neben sich (S, 32). Das z

des duldet nieman-

Gefährdung des Bund

es in der Richter-

weite Kapitel befaßt sich mit der

eutung einer bestimmten Lösung unterbleibt, so trägt

und Königszeit.Es

nicht B., sondern eben der gegenwärtige Stand unserer Wissen-

wird herausgearbeitet, daß die Richter un

d die ersten Könige

Schaft dafür die Verantwortung. Seit Beginn unseres Jahr-

Gottgerufene waren

‚ wie aber die Abgleitungsmöglichkeit für

hunderts ist die bis dahin wesentlich literarkritisch bestimmte

das Volk ständi

g gegeben war. Eigenartig,

übrigens auch nicht

Behandlungsart unserer Disziplin um mancherlei neue Ge-

begründet, ist

die mehrfach in dem Buch s

ich findende These,

sichtspunkte bereichert worden, und diese haben jedenfalls

daß an den Richtern sich zum ersten Ma

hier und da mit sich gebracht, daß die herkömmliche Be-

einen Messias herausbildet. Der dritte A

le die Hoffnung auf

trachtungsweise nicht nur in den Hintergrund gedrängt, son-

sich mit der Errettungstat Gottes durch

bschnitt beschäftigt

dern geradezu als überlebt und verfehlt beurteilt worden ist.

denen Elia, Amos und Hosea besonders b

die Propheten, unter

Jeremia sogar ein Sonderka

ehandelt werden und

amit sind an die Stelle einfacher und klarer — gewiß oft allzu

nicht rech

pitel (4) erh

ält; die Auswahl ist

arer! — Entwicklungslinien vielfach Erklärungsvorschläge

t einzusehen, Jedenfalls wird

versucht, diese Pro-

getreten, die verschwommen wirken und manchem geradezu

einer Front

phetengestalten in das Heilsdrama einzu

ordnen, Sie stehen in

Wie eine Verwischung des Tatbestandes vorkommen. Daß sich

gegen die dem Volk ständig

drohende Gefahr des

das auch in B.s Buch, das ja die gegenwärtige Art unserer

Abfalls zu

m Baalismus, aber auch —

bei Jeremia — ‚,der

issenschaft wiedergeben will, hier und da bemerkbar macht,

Frömmigkeit, die auf

Leistung baut“ (S. 93).

Wwar nicht zu vermeiden. Um :so anerkennenswerter und be-

wird dann der Konflik

G

An Jeremia

eutsamer aber ist sein Bemühen, bei aller Offenheit für

Menschen‘‘ und ‚‚jenem

gezeigt zwischen dem ‚,natürlichen

geworden ist‘““ (S. 114).

Menschen, der er durch die Berufun

je neuere Betrachtungsweise, diese in ihre Schranken zu

Botschaft vom kommen

Im fünften Stück ‚,Die

rophetische

Weisen, der Literarkritik ihren angestammten Anteil an der

den Heil‘“ werden die hier

E

ergehörigen

nEinleitungs"-Diszipli.n zu sichern und so dazu beizutragen,

Tatsachen in dem Sinne entfaltet:

‚„Im Untergehen des Alten

aß diese, alte und neue Methoden zu einer höheren Einheit

kündet sich das Neue an, nicht al

s menschliche Möglichkeit,

Vereinend, wieder die Klarheit und Straffheit zurückgewinnt,

sondern als Gottes Wille‘‘

(S. 129). Dabei wird der messianische

die ihr eigen war und die ihr auch gebührt.

Gedanke in seinem Wer

den dargestellt, wobei die Knecht-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

gotteslieder besonders ge

wertet werden, aber auch die Gefahr

gesehen wird, die

‚,wenn Gott in die

Geschichte hineins

Weiser, Artur: Einleitung in das Alte Testament. 2., neubearb. Aufl,

darin besteht, „‚daß der Mensch se

pricht“,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 337 S. gr. 8°. DM 14.—; Hlw.

fügt‘“ (S. 134).

Von daher wird dann

ine eigenen Wünsche hinzu.-

DM 16,50.

der Konflikt um das Messiastum

deutlich gemacht, wie

Jesu entstehen konnte. —

Die zweite Auflage des von uns bei seinem ersten Er-

Ein ‚‚Leitfaden durch die alttesta:

me

ntliche Heilsgeschichte‘“‘

einen im Jahr 1940 in diesem Blatt ausführlich besproche-

(S. 156—160) schließt das Buch ab.

nen Werkes hat zu seinen dort hervorgehobenen Vorzügen

egen diesen Aufriß, der e

ine Menge richtiger und oft

nNoch einige hinzugefügt, so einen neuen 4. Teil über Apo-

sehr ansprechend formulierter

hen und Pseudepigraphen, unter denen man nur Apoka-

ist nichts einzuwenden, und ma

Einzelbeobachtungen enthält,

ypse und Testament Abrahams vermißt, eine reiche Erweite-

das sich glatt liest (ohne jede

n möchte demgemäß das Buch,

raturhinweise), positiv b

Anmerkungen, auch ohne Lite-

deutsche Literatur einen breiten Raum einnimmt (das Ver-

rung der Literaturangaben, unter denen jetzt die nicht-

teichlich zu Wort komm

t

eurteilen. Auch daß das AT selbst

d

(

meist nach Luthers UÜbersetzung),

zeichnis der Zeitschriften weist statt 6 nun 13 ausländische

ist in Ordnung, Leider wir.

diese Bewertung stärkstens beein-

auf), so daß die internationale Zusammenarbeit stärker zu

trächtigt durch eine große A

nzahl von Fehlern, nicht nur ortho-

ihrem Recht kommt, und eine gründliche Uberarbeitung des

graphischer und grammat

ischer (S.

72, Zeile 15 und ı18; S. 65,

extes, um inzwischen neu aufgekommene Fragestellungen

Zeile 8), sondern vor allem sachlicher

Art. Schon die Eigennamen

in die Betrachtung einzubeziehen und das eine oder andere

werden inkorrekt gebrach

t. Josia findet sich neben Josias, Salo-

zurechtzurücken. Nicht überall ist das gleichmäßig gelungen:

mo nebenSalomon; die

erwähnten Namen

während die Diskussion über die Pentateuchquellen durch

immer Moses, Jeremias, Elias

usw. Aber das sind K1

spricht der Verf.

eine interessante Auseinandersetzung mit den Thesen v. Rads

Daßdas Bild Sauls recht verzeichnet ist

einigkeiten.

(dietragische Größewird

bereichert ist, womit freilich das letzte Wort kaum gesprochen

nicht wahrgenommen), wiegt schon sc

h

werer. Aber dazu finden

sein wird, vermißt man etwa bei den Gottesknechtliedern eine

sich offenkundige Unrichtigkeiten, S

„37: Silo hatte keinen

ebenso notwendige mit Engnell und seiner neuen Begründung

Tempel, sondern ein Zelt.

S. 46: Jabesch erscheint als. Phi-

der Auffassung des Ebed als des messianischen Königs. Schade

listerstadt. S. 5

o: David wird

von J

uda und Benjamin zum

auch, daß es bei dem Curiosum des Jahres 1643 als Ende der

König gesalbt. S. 52:

Das Wort

Messias heißt hebräisch

Massiach. S. 57: Samuel gehört zu

Kanonsgeschichte blefibt ; ich glaube, hier hätte gerade der

den Prophetenscharen der

547

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

548

Nebiim. S. 60: Der Ort des Amos heißt Tequoah. S. 65: ‚„‚Die

Theologe gewiß ebenso dankbar begrüßen wird wie die Uber-

prophetischen Scharen und Schulen waren die geistige Heimat,

sichtstabellen der Flexion und den beigegebenen Abdruck der

biblisch-aramäischen Stellen der Heiligen Schrift und das Ve

1-

aus.der die meisten der großen Propheten stammen‘“‘. S, 61:

h

Ahab wird ins 8. Jahrhundert gesetzt. S. 103: Die Ver-

zeichnis einschlägigen Schrifttums. Angesichts der immer n0C

brennung der Handschrift des Jeremia vollzieht sich in der

schwierigen Beschaffung anderer Lehrbücher ist das Büchlein

Zeit nach der ersten Golah. S. 108: Zur Zeit von Jer. 26

hochwillkommen und wird auch bei uns nützliche Verwendung

„lebte noch der fromme Josias‘‘. S. 126: Als Jahr der ersten

finden können.

Golah erscheint 596 (S. 159: 597). Diese Häufung kann man

Hamburg

Bertold Spuler

kaum als Versehen bezeichnen. So legt man das Buch, dessen

Gedankengang man sich nicht ungern anvertrauen möchte,

doch mit sehr zwiespältigen Empfindungen aus der Hand.

NEUES TESTAMENT

Kiel

H. W. Hertzberg

Wagenhäuser, P. Erhard, OESA,: Singet dem Herrn ein neues Lied.

Heiler, Friedrich, [Prof. D. Dr. DD.]: Der Vater des katholischen Moﬁer-

Hilfsbüchlein zum neuen lateinischen Psalterium, Regensburg: Gregorius-

nismus Alfred Loisy. (1857—1940.) München: Federmann (bisher Eras-

Verlag 1949. 169 S. kl. 8%. Pp. DM 3.50.

mus-Verlag) 1947. 252 S., 1 Titelb. gr. 8° = Ernst Reinhardt Bücherreihe.

Pp. DM 18,—.

Miller, Athanasius, OSB.: Die Psalmen nach dem neuen im Auftrag von

Papst Pius X1I1I. hergestellten lateinischen Wortlaut. Lateinisch und deutsch

Alfred Loisy starb kurz vor dem Einmarsch der deutschen

mit kurzer Erklärung. — Mit den Cantica des Römischen Breviers und einem

Trup

en in Paris am ı. Juni 1940 im Anbruch einer Kata-

Anhang. 15. Aufl. Freiburg: Herder [1949]. XIV, 544 S. kl. 8° = Ecclesia

strop

n

e, die er in seinem Alterswerk La crise morale du tempS

Orans. Zur Einführung in den Geist der Liturgie, begründet von Dr. Ildefons

present et l’&education humaine (1937) als ‚‚die große Krise der

Herwegen, ?, weitergeführt v. Basilius Ebel. Lw. DM 12.50,

europäischen Kultur‘“ kommen sah, ‚‚die nach seiner Auf-

ı. Aus diesem Hilfsbüchlein würde der einfache Psalmen-

fassung durch die dogmatischen Systeme der christlichen Kir-

leser, der sich auf das Lateinische beschränkt und sich auch

chen einerseits und die verschiedenen totalitären politischen

da mit dem Wortverständnis wesentlich zufrieden gibt, mehr

Systeme.

andererseits hervorgerufen wurde‘“‘

(Si:172)0

Nutzen schöpfen, wenn die Wörter am Ende aus praktischen

L’Osservatote Romano lieferte am 29. 6. 1940, Nr. 149, 5.3

den dazu passenden Nekrolog (S.207—209). Dessen letzte

Gründen noch einmal alphabetisch geordnet zu einem Glossar

Sätze lauten:

vereinigt worden wären. Der Verf. steigt freilich tief herunter,

„Als einziges Licht für die Draußenstehenden bleibt die große, lichtvolle,

wenn er es für notwendig findet, bei Psalm 94, ı zu acclamare

zurufen, zu petra Fels, zu 4 obdurare verhärten u. a. zuzu-

unendliche Barmherzigkeit, die der Mensch mit seinem eigenen Licht nicht er-

fügen und bei Psalm 86, 3 die Quantität anzumerken accen-

messen kann und die, während sie ihm verbietet zu verdammen, ihm erlaubt

sere. Man fragt, warum nicht bei Psalm 86, 4 viritim; 138, 11

zu hoffen.nach der von St. Paulus formulierten Regel: Charitas omnia sperat.

caligo; 80, 4 bücina. Psalm 2, ı11 obsequim praestare bedeutet

Angesicht zu Angesicht mit dieser göttlichen Barmherzigkeit könnte

Alfred Loisy sich selber wiedergefunden haben, wie er als Jüngling im großen

nicht: willfährig sein, sich fügen, sondern : huldigen und 118, 16

Seminar zu Chälons war, als ein glühender Mystiker, ein Verehrer der Eucha-

’dilatare nicht das Herz weit machen, d. h. Freude, Mut und

ristie und der heiligen Jungfrau, ein Verehrer des großen Mystikers von Assisi!

Kraft verleihen, sondern: ausweiten, d. h. die Enge aufheben,

befreien. Auch die neue Ubersetzung beansprucht nicht, in

Im Lichte des Ewigen wird er dann das entdeckt haben, was die Wissenschaft

allem vollkommen zu sein, weil keine Ubersetzung diesen An-

ihm so viele Jahre verweigert hat; und auch dieses arbeitsame, abgekämpfte,

spruch zu erfüllen vermag.

abgequälte Wesen wird in Gott zuletzt seinen Frieden gefunden haben.‘“

Heiler hat diese Biographie des großen Forschers wohl

2. Auf die Ubersetzung des neuen Sekretärs der Bibel-

nicht zuletzt auch deshalb geschrieben, damit wir aus Loisys

kommission warten die katholischen Theologen schon seit

eigenem Munde noch einmal vernehmen, wie konsequente

Jahren, weil die deutsche Bearbeitung der Psalmen des Bre-

viers in der Ecclesia orans von 1920 sich in weiten Kreisen

Wissenschaft beglücken kann und dem Frieden gibt, der viel-

vorteilhaft eingeführt und in drei Jahren nicht weniger als

leicht nichts mehr für eine von ihm als imperialistisch ver-

zehn Auflagen erfahren hat. Schon damals, wo die Vulgata

standene Kirche, aber nicht wenig für die mit einem geheim-

zugrunde gelegt werden mußte, versuchte der Verf. an vielen

nisvollen Urgrunde verbundene Menschheit zu hoffen wagt,

weil er weiß, was frei macht. Loisy hat wohl hart gekämpft,

Stellen eine Verbesserung nach dem hebräischen Grundtext,

aber die Exkommunikation (1908) war für den loyalen 'Abbe

was allerdings dem‘ Werk stellenweise einen uneinheitlichen

Charakter verlieh. Der Zwang ist jetzt, nachdem das Psalte-

eine Befreiung. Er war weder ‚„‚abgekämpft‘‘, als er starb, noch

rium Pianum erschienen ist, weggefallen, und die Absicht, den

„abgequält‘‘. Das erlebten die Teilnehmer des anläßlich seines

Psalter möglichst in der ursprünglichen Fassung wiederzu-

70. Geburtstags 1927 in Paris abgehaltenen Kongresses für

geben, ist durch die Neuordnung vom 25. März 1945 wesent-

Geschichte des Christentums (S. 199—205). Der ‚‚Vater des

lich erleichtert worden. Die Ubersetzung will nicht sowohl die

französischen Modernismus‘ (so nannte ihn Sabatier) war so-

wohl über den Modernismus als über die Kirche hinausge-

Pianische Version verdeutschen, als wie bisher dem Original-

wachsen. Das Christentum wurde ihm äÄähnlich wie Ernst

text folgen; nur unter wesentlicher Berücksichtigung der

neuen UÜbersetzung. So erklären sich die wiederholten Be-

Troeltsch der Weg zur Religion des Geistes, nachdem ihm,

merkungen, daß die hebräische Fassung so oder so laute, daß

dem religionsgeschichtlichen Forscher und Erforscher der

andere anders übersetzen usw. Stark unterscheidet sich:

naissance du christianisme (1933), die mythologischen und

magischen Elemente seiner Mutterreligion historisch deutlich

2, I1 Servite Domino in timore et exsultate ei;

geworden waren. Uber Jesus sagt er dort: ‚,Jesus wurde

cum tremore praestate obsequim illi

kurzerhand abgeurteilt, kurzerhand hingerichtet; er starb in

; wird wohl

das Versehen doppelt kontaminiert:

den Qualen, und seine Leiden werden

aum andere Zeugen

Z

In Ehrfurcht dient dem Herrn und huldigt ihm,

gehabt haben als seine Henker“ (Heiler, S. 145). Das sind in

und unter Zittern seid ihm untertan.

der Tat klare Aussagen. Sie sind nicht möglich ohne eine sehr

Bei Psalm 4, 9 vermißt man den entscheidenden Nachdruck

kritische Analyse der Evangelien und ohne ein historisch-

‚darauf, daß der Beter, sobald er sich hinlegt, in Frieden

kritisch gewonnenes Gesamtbild der Entstehung des Christen-

einschlafen kann :

tums. Der Lehrstuhl, den einst Renan am Collöge de France

innegehabt hatte, ermöglichte Loisy seit 1909 den Abschluß

In

ace, simul ac decubui, obdormisco.

einer so viele Jahre umfassenden Forscherarbeit, nachdem

So leg ich mich in Frieden nieder, schlaf in Ruh’.

Vortrefflich sind die einführenden Worte über das Psal-

seine beiden großen Kommentare, der zum 4. Evanglium und

der Synoptikerkommentar, 1903 und 190

herausgekommen

menbeten, worunter die Bemerkungen über die Fluchpsalmen

waren. Exkommuniziert wurde in Wahrheit nicht der Ge-

besonderer Beachtung wert sind. Neben A. Beas Behandlung

lehrte, sondern seine Methode, die Methode der historisch-

des Problems in der lichtvollen Einführung in den neuen Psal-

kritischen Exegese, Loisy selber war nur konsequent. Das for-

ter wird der Belehrung und Erbauung suchende Betrachter

derte die Konsequenz seines Gegners heraus. Loisy war auch

aus dieser Einleitung Nutzen und Anregung gewinnen.

darin konsequent, daß er, weil er keinen theologischen Maß-

Freiburg/Br.

A. Allgeier

stab für den geschichtlichen Entwurf des Christentums finden

konnte, überall dort zum Mittel der Quellenscheidung griff,

Neyrand, Josephus, S. J.: Grammaticae Aramaicae Biblicae Compen-

wo ihn das Theologische störte, z. B. im Römerbrief, Auch

dium, (Ad usum privatum) tertio edidit L. Semkowski, S.J. Rom: Ponti-

Heiler gebraucht in diesem Zusammenhang das Wort „„Hyper-

ficium Institutum Biblicum 1948. 32 S. gr. 8° L 300.—.

kritik‘“. In Wahrheit ist Loisy in einem tieferen Sinne durch-

Ein

taktisches Hilfsbüchlein zur ersten Einführung ins

aus im Recht. Gerade er liefert durch seine Konsequenz den

Beweis für die dann durch R. Bultmann

estellte Aufgabe,

Biblisch-Aramäische, das in stetem Vergleiche mit dem Hebrä-

er neutestament-

ischen und Syrischen betrachtet wird: ein Umstand, den der

die Forderung der Entmythologisierung

550

549

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

Christianisierung (S. 165, 181). Das sechste Siegel und die Posaunenvisionen

lichen Verkündigung, die sich

in der Weiterentwicklung der

.

schildern den inneren Zerfall der mit der Welt paktierenden Kirche (s. 0. zu

istorisch-kritischen Method

e-zur exi

stentialen Analyse der

Geschichtlichkeit der urchristlichen Existenz ausbilden muß.

Offenb. 8), die zur Hure Babylon wird, und das Zurücksinken der christiani-

sierten Welt in das Antichristentum (S. 125ff.). Die Ablösung der christiani-

as die logisch überwachte Intuition leisten kann, hat Alfred

Oisy getan. Das.ist das Bleibende

in ‚seiner Arbeit.

sierten Reiche durch die antichristliche Weltmacht, das Tier mit der geheilten

leich

eine sehr ausführliche Bib-

Wunde (Offenb. 13, 3), bedeutet den Anbruch der eigentlichen Endzeit, die

Heilers Biographie ist zug

Offenb. 12—19 beschrieben wird (S. 157, 165).- Offenb. 17, 1—7 ist ‚„,das Bild

liographie, ja ein Nachschlagewer

}, das die wichtigeren Schrif-

d ausgiebig in deutscher

des Zustandes der Christenheit in der letzten Zeit‘‘. Offenb. 18, 4ff. ergeht

en Loisys ausführlich wiedergibt un

d dem

Verf. dafür besonderen

„der Ruf an die wahre Gemeinde, sich aus den äußeren Formen der Kirchen

ersetzung zitiert. Wir sin

und Arten des völlig verweltlichten Christentums zu lösen und als kleine,

Dank schuldig. Bewundernswe

rt ist der Mut, mit dem der Verf,

hı einmal aufgeschlagen hat.

schwache, leidende Schar zu warten auf das Kommen des Herrn‘“‘ (S. 194f.).

die Akten des Falles Loisy noc

]tsame Aktualität dieses

Der Verf, sieht, daß Offenb. 5 und 12 mit dem Christusereignis einsetzen,

Jedoch beweist dieser Mut die se

daß Offenb. 14 bereits das Endgericht darstellt, daß Offenb. 6—11 die ganze

Falles in der neuesten Epoche zwar nicht der europä

ischen

ıen Kirchengeschichte,

Zeit bis zu Wiederkunft umspannen (S, 157), daß sich die Siegel-, Posaunen-

Kultur, wohl aber leider der europäisclh

und Schalenvisionen verstärkend überdecken (S. 194),

trotzdem durch-

die sich mit der bisher erlebten Katas

trophe noch nicht be-

gnügen zu wollen scheint.

kreuzt er den zyklischen Aufbau der Offenb. durch Eintragung eines Ent-

Ernst Fuchs

wicklungsschemas. Er weiß, daß es der Offenb. um das vom Christus-

Tübingen

ereignis her gestaltete Wesensbild des Weges der Gemeinde zur Vollendung,

Hartenstﬂu‚ Karl, [Prälat Dr.]: Der wiederkommende Herr. Eine Aus-

des Kommens der Gottesherrschaft geht, trotzdem ‚„‚fügt‘‘ er allegorisierend

Vorhersagen „hinzu‘ und unterläßt die volle Auszeichnung des Wesensbildes

legung der Offenbarung des Johannes. Stuttgart: Evang. Missionsverlag

der Gemeinde wie der Welt vom Christusereignis her. Wie kurz werden z. B,

[1948]. 260 S. 8%. HIw. DM 5.80.

eisner, Erwin: Das Buch mit den sieben Siegeln. Göttingen: Vanden-

die grundlegenden Lieder in Offenb. 5 behandelt! Wie farblos ist die Deutung

von Offenb. 13, 11ff.! Es wird nicht klar, daß alle Vollendung Vollzug des

hoeck & Ruprecht 1949. 263'S. gr. 89, DM 5.80; Hlw. DM 7.80.

Zwei verschiedenartig

e Auslegungen der Offenb. für die

Kreuzesgeschehens ist. Daher ist die Auslegung zugestandenermaßen ratlos

deutet sie in der Linie der von

gegenüber dem Bild vom tausendjährigen Reich und deutet das Gerichtsbild

Gegenwart! Hartenstein

(Offenb. 20, 11 ff.) verlegen auf das Gericht nach den „‚Werken des Glaubens‘‘,

Auberlen begründeten reichsg

eschichtlichen Auffassung in ge-

meinverständlicher Form mit Sc

hlichter Begründung aus

er

aber vernimmt nicht in ersterem das Evangelium von der ersten Auferstehung

Arbeit ist eine bizarre

und in letzterem das von der Rettung derer, die im Buch des Lebens stehen,

Schrift für die Gemeinde. Reisners

welches das Buch des geschlachteten Lammes ist. Darf man hoffen, daß die in

Weiterführung der von Lohme

yer eingeführte

n übergeschicht-

fach in Vorstellungen der Exi-

Aussicht gestellte Neubearbeitung von den tragfähigen Ansätzen aus wirklich

lichen Deutung, eine sich viel

zu den uns heute erreichbaren Ergebnissen durchstößt, so daß dies klare und

Stenzphilosophie und Tiefenpsyc

hologie bewegende meditative

tiefe Büchlein, das erstmals 1940 erschienen ist, der Gemeinde noch mehr als

Exegese, die gelegentlich den gri

echischen Text heranzieht.

Nach Hartenstein is

t die

Offenb. abschließende Aus-

bisher den Dienst tun kann, zu dem es berufen ist?

Während Hartenstein die Heilsgeschichte noch zu wenig

prägung des prophetischen

Wortes der Schrift, ihres Zeug-

nisses von der ‚‚,Heilsgeschic

hte Gottes vom Ende her‘‘, von

von der Geschichte sondert, wird sie bei Reisner zu weit von

das Ende hin‘“ (

S. 11—30). Durch neue

ihr gelöst. Die Offenb. enthält ‚,‚die Quintessenz‘‘ der ganzen

„Reichsgeschichte au

assung dieses Zeugnisses

gilt es ein neues Ver ständnis der

Bibel (S. 19). Es wird in ihr ‚‚der Gang der ganzen Offenbarung

Öffenb. darf nie von der Weltge-

Gottes überhaupt beschrieben, und zwar aus der Perspek-

Offenb. zu gewinnen. ‚,Die

‘“ wie dies in der zeitgeschicht-

tive des wiederkehrenden Christus gesehen. Es wird deutlich

schichte her verstanden werden

lichen und kirchengeschichtlichen Deutung geschieht, „sondern

gemacht, in welcher Art sich Gott der Welt von Anfang an bis

dem Gesamtzusammenhang der Hei-

zum Jüngsten Tag offenbart, ja es wird, könnte man geradezu

umgekehrt muß die aus

tischen Wortes verstandene

sagen, alles Geschehen ohne Ausnahme als Offenbarungsge-

ligen Schrift und ihres prophe

Offenbarung das Licht sein, von

dem aus die Zeiten der Ge-

schehen enthüllt‘“ (S. 18).

ehen werden. Es handelt sich

Nach der Gegenüberstellung der „irdischen Kirche‘“ (Offenb. 1—3) und

ichte demütig und nüchtern ges

A

des „himmlischen Heiligtums‘‘ (Offenb. 4f.) und dem ‚„,Introitus‘“ (Offenb. 6f.)

in der Offenb. nicht um ein gesch

1'

chtlich fortsch teitendes Ge-

mälde, sondern um geheimnisv

olle

Bilder, die uns das Ganze der

wird c. 8—12 zunächst ‚„‚die erste Offenbarung‘‘ dargestellt, nämlich das

ten und zweiten Kommen Jesu

Eingehen des Wortes in die Verhüllung des Menschwortes, das ‚,Sich-Zeigen

zweiten Zeit zwischen dem ers

Gottes im Sich-Zurücknehmen aus eben der Welt, in der er sich zeigt‘“ (S. 8),

Christi deuten‘ (S. 34). „‚Auf der gro

ßen Brücke zwischen dem

eheimnis des Kreuzes (Offenb. 5)

und dem Geheimnis des

die Offenbarung vom Ende des Paradieses bis zur Himmelfahrt Christi. „Um

in

de Christi durch die Welt.

sich den Menschen verständlich zu machen, nimmt Gott im AT die Gestalt

Reiches (Offenb. 19) geht die Geme

Sie geht als die, der;

en Schuld verge

ben ist, dorthin, wo auch

des natürlichen Gottes, eines Heidengottes unter Heidengöttern an‘“ (S. 8).

acht von Gott entschieden wird“ (S. 39).

Ja „er bequemt sich sogar der natürlichen Religion an‘‘, die Gott im Cäsar

die Frage nach der M

sucht, „er wurde Mensch in der Gestalt des Zimmermannssohnes“ (S, 77). ‚In

Als prophetische Sch

au _ redet die Offenb. in Bild und

Gleichnis (S. 39ff.). Die Ausl

egung darf nicht an den Bildern

dem am Kreuz sterbenden, von den Dämonen der abgefallenen Welt und ihren

u

ß die damit gemeinte göttliche

Dienern getöteten Christus kehrt er wieder in seinen reinen Himmel zurück‘“

n bleiben, sondern m

(S. 9). Der Logos trägt ,,die Todeswunde (Offenb. 5, 6) von dem Augenblick

WüRl

ichkeit erfassen (S. 42

f.) Die Bilder entstammen den

hetischen Abschnitten der Schrift und sind daher streng

an, da. Gott zum erstenmal den abgefallenen Menschen in menschlicher

Prop

Sprache‘‘, das ist ‚in Gott feindlicher Sprache‘‘, anredet (Gen. 3, 9). „Die

von d!

ort aus zu deuten. Dabei empfängt keine Generation das

Kreuzigung ist bloß die sichtbare Vollendung und letzte Aufgipfelung dieses

Ganze, sondern immer nur soviel, als sie braucht (S.

Von diesen Grundsätzen aus, die in dieser Allgemeinheit sicher weithin

Opfers‘‘ (S. 57). Der Thronende greift nicht in die gefallene Welt ein, das Wort,

„der Offenbarer‘““ stellt die Verbindung zwischen Himmel und Erde her (S. 56).

zutreffend sind, stellt Hartenstein der Auslegung jedes Hauptabschnittes eine

Erklärung der bildlichen Begriffe voran. Hierzu erh

eben sich Fragen: Ist die

Diese erste Offenbarung Gottes, die mit der Himmelfahrt und ihrer Folge, dem

Sturz der Engel und Sterne auf die Erde, abschließt, schildern die Posaunen-

biblische Bildersprache so einheitlich (vgl. S. 101), daß sich für jeden bild-

visionen (S. 77): Die erste weist hin auf das Ende des Paradieses, die zweite auf

lichen Begriff, wie in einer k

unstvollen Allegorie, eine eindeutige Gleichung

finden J1äßt? Müßte nicht auch der

Einfluß der spätjüdischen und der helle-

die Sintflut, die dritte auf den babylonischen Turmbau, die fünfte, „die Heu-

schreckenplage meint die Gesetzesplage‘‘ (S. 85: beide gehen aus aufsteigen-

nistischen Symbolsprache berücksichtigt werden? Sind nicht die Gesamtbilder

dem Rauch hervor!). ,„‚Dem Gras und den Bäumen können die Heuschrecken

unter Beachtung der mannigfachen

Traditionen ohne allegorische Ausdeutung

jedes Einzelzuges viel stärker als hei

Isgeschichtliche Gleichnisse zu würdigen ?

keinen Schaden tun, das bedeutet, die Erwählten . . . durchschauen mit geist-

lichen Augen die Wolkenhülle und erkennen hinter dem Donner des Gesetzes

Kann z. B. „Erde‘“ immer gleich Kulturwelt, ‚„„Sonne‘“ gleich Wort Gottes

usw. gesetzt werden, SO daß sich etwa folgende Deutung von Offenb. 8, 12 er-

den Gesetzgeber in seiner Liebe. Sie sind immun gegen das Gift des Skor-

pionenstachels. Die Gebote werden ihnen nicht zur Last; denn sie erfüllen

Mibt::z

Die ‚Sonne‘, das helle Leuchten des Evangeliums, der ‚Mond‘, die Reli-

sie . . . in antwortender Liebe‘ (S. 85f.). Auf die sechste, „‚die Prophetenplage‘‘

gionen der Völker, die ‚Stern

e‘, die Boten Gottes, werden verfinstert‘“ (S. 131f.,

vgl. die analoge Deutung von Offenb. 6, 12ff.)?

(S. 89),; folgt die in c. 10f, dargestellte Wartezeit zwischen dem Ende der pro-

phetischen Offenbarung und der Geburt Christi (S. 92). Der Engel in c. 10

Solche Deutung erwächst nicht mehr aus neuem Bemühen um die Bilder-

ist Jahwe, das Büchlein das AT. Dieses „schmeckt süß, sofern es vom Geist

sprache und die heilsgeschichtliche Schau der Schrift, wie es zuletzt J. Behm

für die Auslegung der O

ffenb. fruchtbar werden ließ, sondern aus der Tradition

durchschaut und als das verborgene Evangelium erkannt wird, während das

sterbliche Fleisch, der Bauch, nur das drückende Joch ... wahrzunehmen ver-

der reichsgeschichtliche:

n Deutung der Offenb., zu der sich der Verf, bekennt

”

(S. 53ff., 181). In das eindeutige johanneische Gegenüb

er der versiegelten Ge-

mag‘‘ (S. 94f.). Offenb. 12 schildert zunächst in mythischer, den zeitlosen Sinn

des Vorgangs herausstellender Form, die Geburt des Christus. Nachdem Gott

meinde derer, die im Buch des Lammes stehen, und der Welt schiebt sich die

mit der Himmelfahrt Christi „„sein Heiligtum wieder eingenommen hat, ist es

Gestalt der „sichtbaren Kirche

‘‘. die durch allegorische Deutung in dem pro-

phetischen Wort über die Welt gefunden wi

ird. Im Ergebnis wird die Offenb.

mit der Herrlichkeit und Herrschaft der Abgötter über den religiösen Geist

vorbei: Michael stürzt den Drachen vom Himmel! (S. 112). „„Alles Göttliche

doch zu einer Weissagung des Verlaufs der abendländischen Kirchengeschichte

nach iliren Hauptabschnitten. Das weiße Pferd (Offenb. 6, 2) wird Bild der

hat sich nun von der Erde in den Himmel zurückgezogen‘“‘, „nun können die

Dämonen aufsteigen‘; es folgt die Wartezeit der Gemeinde „in der Wüste‘“

Weltmission. „Die tödliche Wunde‘“ der Weltrelche (Offenb. 13, 3) ist ihre

551

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

552

San

zwischen der Himmelfahrt und der Wiedérkunft‚ die Zeit ‚„des Schweigens

recht, wenn man ihn mit den anderen Evangelien vergleicht, jedem auf-

Gottes‘“: c. 13—16. ‚‚In der ersten Offenbarung ist der Mensch aufgefordert,

merksamen und nachdenklichen Leser in den Weg legt, wird nirgends ein-

Gott dahin zu folgen, wohin er sich zurückzieht, den Weg des den Himmel

gegangen.

wieder einnehmenden Gottes im Glauben nachzugehen . .

Einem solchen

Der methodische Grundgedanke, von dem der Verf. ausgeht, nämlich der

können die nunmehr auf die Erde gestürzten Dämonen wohl leiblich Schaden

Fruchtbarkeit der sorgfältigen Herausarbeitung der Christusbilder der neu-

tun und ihn töten, genau so wie sie ja auch den Sohn Gottes selbst getötet

testamentlichen Schriften in ihrer Verschiedenheit, ist durchaus richtig. Aber

haben, aber . . . sie können nicht heran an den ewigen Kern, der in ihn hinein-

er wird seine Fruchtbarkeit nur erweisen, wenn er mit dem ganzen Wahrheits-

ernst der historisch-kritischen Forschung durchgeführt wird. Diese kann man

gepflanzt wurde ... Er ist mit Gott versöhnt, er ist offen und bereit für den

Empfang der zweiten Offenbarung, die ihm die Erlösung bringt‘“ (S. 10). Die

ignorieren, aber nur um den Preis der Überzeugungskraft der eigenen Beweis-

zweite Offenbarung schildern c. 17—20: „Nun erhebt Gott wieder seine

führung. Eine Darstellung wie die hier vorliegende kann nur sehr anspruchs-

Stimme, um in seiner eigenen Sprache zu reden. Das Wort, das er jetzt redet,

losen Gemütern genügen.

das Wort der Majestät, bedeutet Erlösung für die Erwählten und Gericht für

In einer Zeit, welche die deutsche Sprache so sträflich mißhandelt, wie

alle, die dem Sohne nicht folgen wollten‘‘. Das Ende ist für die Erwählten

die unsrige, sei es erlaubt, noch auf eine Sprachsünde aufmerksam zu machen,

ein „„Hindurchgehen‘‘, für die anderen ein Vergehen ins Nichts.

die merkwürdigerweise in der katholisch-theologischen Literatur ziemlich ver-

Dieses „‚Drama von ‚Fall, Wiederbringung und Gericht‘“ (S. 188), das die

breitet ist — nur in ihr — und sich auch in diesem Buche einige Male findet:

„Die katholische Lehre von den zwei Ständen (dem der Gebote und dem der

Offenb. darstellt, ist nicht Beschreibung eines ablaufenden zeitlichen Ge-

schehens, sondern Offenbarung ‚,des überzeitlichen Sinnes alles Zeitlichen und

Räte) ..

ist hier (in Matth. 19, 21) grundgelegt‘. Gemeint ist natürlich,

der Zeit‘ (S. 13). Nur als solche ist es heilvoll. Der Mensch hat sich im Paradies

diese Stelle bilde den Grund dieser Lehre, Aber „grundgelegt‘‘ ist eine logisch

gegen Gott, also gegen die Ewigkeit für die Zeit entschieden., Er fiel in die Zeit

unklare Wortbildung und kein Deutsch,

und suchte nun seine wahre Herkunft vergessend Herkunft und Hinkunft in

Erlangen

Strathmann

der Horizontalen (S. 11). So „„‚kann die Erlösung nur stattfinden als Rückkehr

aus der Zeit‘“. ‚„„Die Zukunft, in die uns die Gnade Gottes ruft und von der

auch die Offenb. spricht, liegt daher immer senkrecht oberhalb der Zeit-

strecke‘“ (S. 12).

;

«

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Die überzeitliche Deutung der Offenb., die Lohmeyer 1926

vorlegte, war ein durch exakte exegetische Arbeit begründeter,

Bauerreiß, Romuald, OSB.: kirchengeschichte Bayerns. Erster Band:

Von den Anfängen bis zu den Ungarneinfällen. St. Ottilien: Eos Verlag d.

der theologischen Neubesinnung jener Zeit entspringender

Weckruf zur Klärung der Vermengung von Geschichte und

Erzabtei St. Ottilien [1949]. XVI, 196 S. m. Abb. u. Taf., 1 Kte. gr. 88

Heilsgeschichte. Die von Reisner gebotene. Weiterführung

Eine Kirchengeschichte Bayerns begegnet besonderen

dieser Deutungsweise ist weder exegetisch noch aligemein

Schwierigkeiten. Nur selten hat man sich bis jetzt an diese

theologisch gerechtfertigt. Das Zeugnis der Offenb. von dem

Aufgabe gewagt. Es wird daher mit besonderer Freude be-

durch das Christusereignis zur Vollendung führenden Heils-

grüßt, wenn der Mann, der. durch seine vielen Forschungen

handeln Gottes wird hier von einem vorgefaßten Daseinsver-

vor allem dazu berufen ist, nunmehr wenigstens den ersten

ständnis aus umgeprägt

in einen Erlösungsmythus,

der

Band einer solchen, die die Zeit von den Anfängen des Christen-

mancherlei Wahrheiten, aber nicht mehr die Wahrheit kund-

tums bis zu den Ungarneinfällen behandelt, uns vorlegt. Wel-

gibt. Das Erlösungsdrama und die hinter ihm stehenden Wahr-

ches sind die Schwierigkeiten ? Vor allem die Frage, ob es

heiten werden weithin mit Hilfe einer Stellenkombination und

gelingt, das heutige Bayern in seinen mehr als hundert Terri-

Allegorese aus dem Text gewonnen, die, wie schon die oben ein-

torien, die erst in der na

oleonischen Zeit zusammengefaßt

gestreuten Proben zeigen, an phantasievoller Kühnheit dem

wurden, in einer einheitlic

n

ıen Schau zusammenzufassen. Wie

Verfahren eines Philo und der Gnostiker des 2. Jahrhunderts

überwindet er diese Schwierigkeit ? Er sieht davon ab, ein Ge-

nicht nachstehen. Diese Methode macht eine ernsthafte Dis-

samtbild der von ihm behandelten Zeit zu geben, er ver-

kussion dieser Auslegung unmöglich. Die vorgefaßte Theologie

schmäht es auch, die politischen Entwicklungen, die auf das

aber, die bei dieser Methode das Auslegungsergebnis bestimmt,

kirchliche Gebiet bestimmend einwirkten, heranzuziehen; er

steht der

nostischen näher als der biblischen. So empfängt

behandelt nur das, was sich wirklich feststellen 1äßt. Es sind

das Bemühen um das Verständnis der Offenb. durch dieses

Detailfragen; diese allerdings werden so gründlich behandelt,

Buch wohl manche Anregung für die Anwendung des bereits

daß sie das Fundament jeder weiteren Forschung sein werden.

exegetisch Gesicherten, aber keinen Beitrag an begründeter

Dabei stellt sich heraus, daß das, was wir über Franken und

Schwaben in dieser Periode wissen, so gering ist, daß es leicht

Exegese oder an tragfähigen gmndsätzlichm Einsichten.

Hamburg

Leonhard Goppelt

an entsprechender Stelle eingereiht werden kann. So wird

denn dieser erste Band im wesentlichen ein Bild der Kirche

Gutzwiller, Richard: Jesus der Messias, Christus im Matthäus-Evange-

im alten Herzogtum ‚Bayern.

lium, Einsiedeln/Zürich/Köln: Benziger Verl.[1949]. 383 S.8°. Lw. Fr. 16.80.

Welches sind nun die Probleme, die den Verf. hier vor

Das Buch verfolgt keine_ wissenschaftlichen Ziele. Es will vielmehr

allem bewegen ? Das Christentum kommt durch Kaufleute und

„Christus dem heutigen Menschen nahebringen‘‘, und zwar indem es-die

Handwerker nach Rtätien und Noricum. Als Märtyrerinnen

Christusdarstellung des Matthäus-Evangeliums ‚in ihrer Ursprünglichkeit auf-

stehen Afra und Sarmannina fest. Nach dem Sieg an der

zeigt‘, d. h. ohne Seitenblicke auf die Darstellungen in anderen neutestament-

milorischen Brücke kommt es im Zuge der straffen weltlichen

lichen Schriften, die vielmehr ebenfalls in entsprechender Weise für sich zu

Organisation zur Errichtung von Bistümern in Augsburg,

behandeln seien. Das habe den Vorteil, daß der inspirierte Autor und damit

Regensburg, Passau. Das Bistum Neuburg verlegt der Verf. in

der hl. Geist selbst zum Worte komme, womit die Garantie der Echtheit ge-

den Staffelsee. Der Metropolitanverban:

war Aquileja. Die

geben sei. Wenn gleichzeitig zum Lobe des Matthäus-Evangeliums bemerkt

römische Periode schließt ab mit dem Wirken des Severin.

wird, hier sei noch der erste, unmittelbare Eindruck der Gestalt und der Worte

Erhalten sind aus dieser Zeit eiserne Kreuze, die bei Eining

Jesu auf jeder Seite spürbar, da ein Augenzeuge den Herrn schildere und

gefunden wurden, und ein Baptisterium in Augsburg. Neben

alle späteren Übermalungen und Interpretationen fehlen, so ist diese Begrün-

Eugipius werden als Schriftsteller Frechulf von Lisieux und

dung seines Wertes.also eigentlich überflüssig und, wiewohl sachlich nicht zu-

Sekundinus von Trient notiert. Zu erforschen wäre wohl das

Verhältnis der Christen zu den keltischen Ureinwohnern und

treffend, nur als glückliche Inkonsequenz zu betrachten.

Der Text des Evangeliums wird in sieben große Abschnitte zerlegt, deren

römischen Siedlern.

fünf mittlere sich um die fünf großen Reden Jesu gruppieren. Um den Leser

Nachdem im 5. Jahrhundert die Alemannen nach Schwa-

wirklich an .den Text heranzubringen, wird dieser zu Beginn der großen Ab-

ben vorgedrungen waren, besiedelten in der Mitte des

schnitte oder ihrer Teile deutsch dargeboten. Statt einer Auslegung bietet der

6. Jahrhunderts die Bayern das Land zwischen Lech und Inn;

Verf, weiter eine ziemlich summarische Behandlung der Grundgedanken und

zu gleicher Zeit zerstörten die Franken das Reich der Thü-

am Schluß jeweils eine Zusammenfassung dessen, was über Christus in dem

rtinger. Die Bayern waren erst vor kurzem bekehrt; doch

betreffenden Abschnitt zu lesen sei. Das Entscheidende und für das ganze

waren sie nicht dem Arianismus ergeben; vielmehr zeigten sich

Evangelium Bezeichnende sei, daß überall Jesus als Christus geschildert wird,

noch lange Spuren des früheren Heidentums; doch mahnt der

Ohne daß doch dabei die Spannungen, mit welchen — auch ganz abgesehen

Verf. hier zur Vorsicht. Um deren Uberwindung bemühte sich

von dem Gegensatz zum politischen Messianismus — dieser Begriff geladen ist,

zunächst die irische Mission, die von Luxeuil ausgehend bis

zum Bewußtsein gebracht, geschweige denn geklärt würden. Die Darstellung

nach Weltenburg reichte. Ihre Vertreter sind Korbinian,

ist rein thetisch, der Stil erbaulich, mit einem rhetorischen Einschlag. Alles,

Marianus und Anianus, Magnus und in Franken Kilian. Ihr

was über Maria und Petrus gesagt wird, interpretiert die Texte nach der ka-

folgt eine frühfränkische Mission, die als Hauptvertreter Rupert

tholischen Dogmatik. Schwierigkeiten, z. B. in 1,25 (&ws ...) und 13, 55, be-

und Emeran aufweist. Die angelsächsische Mission wirkt vor

stehen überhaupt nicht. Bedenken gegenüber der Echtheit von Matth. 16, 18

allem im Würzburger und Eichstätter Gebiet. Erst um die

erklären'sich nur aus Voreingenommenheit — obwohl weder Markus,noch Paulus,

Mitte des 8. Jahrhunderts gelingt. Bonifatius, das ganze Ge-

noch Johannes, noch die Apostelgeschichte von einer Primatsstellung des Petrus

biet vom Thüringerwald bis zu

en Alpen kirchlich.durch Er-

das geringste erkennen lassen. Auf die zahlreichen Fragen, die der Text

richtung von Bistümern zu organisieren und in den” Bereich

des Matthäusevangeliums, auch wenn man ihn für sich allein betrachtet, erst

der römischen Kirche einzugliedern. Politische Gesichtspunkte

553

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

554

kommen für ihn nicht in Betracht. Ein Metropolitan wird

dungswesens in nuce gegeben; dem Charakter der Zeit ent-

allerdings erst 789 aufgestellt. Bonifatius wendet sich vor

sprechend tut sich das auch in der Tracht der Studenten kund.

allem gegen die Iroschotten, denen allerdings keine Bestre-

Und nicht zuletzt, wie lebendig werden da die Gestalten so

ungen, sich von Rom zu trennen, zugeschrieben werden

mancher Professoren von Huth bis Mehmel.

Gerade da zeigt

dürfen; er stützt sich vor allem auf Angelsachsen. Gegenüber

sich die Gabe des Herausgebers, mit wenig

Worten, vielfach

der der Kirche äußerst wohlwollend gesinnten Herrschaft der

gelegentlichen Notizen aus Akten eine ganze Persönlichkeit

Agilolfinger — Tassilo III. wird eingehend gewürdigt und in

richtig zu erfassen. Hier wird besonders viel Ne

chutz genommen —

,

erweist sich der Unitarismus Karls des

Es sei nur erinnert an die Berufung Kants und

ues geboten.

Großen doch in mancher Hinsicht als Beeinträchtigung der

eindrucksvoll die Schilderung der Wirksamkeit

Hegels. Sehr

reiheit der Kirche. Eine Fülle von Problemen berührt das

der einzelnen

Professoren, man denke an Schelling. Einen merklichen Ein-

L \

K?}pitel „Mönchtum“. Es handelt sich nicht um Missions-

schnitt bedeutet der Uberg

ang der Stadt an Bayern. Hier

Öster, sie dienen vielmehr in dieser Periode der Befestigung

hätte die Schilderung leicht ins Uferlose führen können, der

eS christlichen Glaubens. Es gab bischöfliche und Sippen-

Verf. hat durch Herausholen einzelner Momente ein

e-

Öster, Frauen-

und Doppelklöster, Wenig ist über die Anlage

schlossenes Bild gegeben. Gerade dadurch ist manche Persön-

derselben‚ mehr über Verfassung, Lebensführung und Be-

lichkeit ins rechte Licht getreten. Daß solche Berichte immer

tätigung bekannt. Kurz behandelt der Verf. die Missionstätig-

einen subjektiven Charakter tragen, ist dem Verf. nicht ver-

keit der bayrischen Kirche in jener Zeit im Süden um Innichen,

Im Osten in Pannonien und Mähren, und im Norden: in Verden

hat er allen Ernstes darauf aufmerksam

borgen. Wenn Schilderungen ab irato erfolgten (Rebmann

)I

entgegengesetzten Urteilen wie G. Th. Chr.

E

macht. Bei ganz

a. d. Aller. Auch die Wendenfrage wird hier berührt. Recht

arless weiß er die

ertragreich ist das Kapitel: Das innerkirchliche Leben. Wir

rechte Synthese zu finden (S. 83). Es sind natürlich nur ein-

erhalten eine Fülle von Mitteilungen über das gottesdienstliche

zelne Seiten, die in diesen Auszügen geboten werden. Manches

und kirchliche Leben jener Zeit. Wie eingehend geht der Verf.

fehlt noch, wenn man Erlan;

gen in seiner Vergangenheit ganz

en mannigfachen Heiligen jener Tage nach. Besondere Sorg-

schauen will, Wir möchten etwas wissen von der Hofhaltun

alt aber widmet er dem Kapitel: Schrifttum und Kunst. Neben

der Markgräfin Sophie Charlotte und dem Einfluß derselben

den Schriftstellern Arbeo und Hugeberg hat er den bei Aventin

auf die ganze Stadt. Im Fränkischen Kurier war eine hübsche

genannten ‚„‚Krantz‘““ als den Kanzler Tassilo III. ‚‚,Fater““

Schilderung ihrer Persönlichkeit und ihrer Wir

kung einst zu

identifiziert, der eine Lebensbeschreibung seines Herzogs ver-

finden. Uber Goethe in Erlangen hat Kolde im

blatt 13. Jan. 1908 eine kleine Studie veröffent]

Erlanger Tage-

aßt hat. Zwei Glossare kann er Freising zuweisen. Das Wesso-

icht. Die Fran-

runner Gebet möchte er im Bischofskloster (?) im Staffelsee

zosenzeit bedeutete für Erlangen eine große wirtschaftliche

entstanden sehen; das Muspilli dürfte in Regensburg oder

Depression, die auch in der Folgezeit noch lange nachwirkte.

Salzburg gedichtet worden sein. Auch die Pflege der Musik

Das Heimarbeiterelend kannten die vielen Handschuhnähe-

äßt sich schon in jener Zeit nachweisen; Papst J ohann VIII.

rinnen genugsam. Das Wirken des Stadtvikars Schunck ist

erbittet sich von Freising eine Orgel und einen Orgelbauer. Das

vor allem dadurch bedingt gewesen. Und schließlich Christian-

togon von Altötting, ‚„‚Die heilige Kapelle“, ist ein altchrist-

Erlangs Geschichte ist nicht vollständig, wenn man nicht auch

liches Baptisterium; sonst ist von Gebäuden aus jener Zeit

die kirchlichen Verhältnisse in Betracht zieht. Die ganze hier

aum mehr etwas vorhanden. Von kunstgewerblichen Gegen-

Ständen haben sich zwei in unsere Zeit gerettet: der Tassilo-

geschilderte Zeit zeigt die verschiedensten religiösen Strö-

mungen. Neben der Orthodoxie herrnhutische (S. ı2) und

kelch und ein Tragaltärchen Kaiser Arnulfs. Mit dem Zu-

separatistische -Einflüsse. Der Prosektor am anatomischen

Sammenbruch der Kirche unter der Hunnenplage schließt der

Theater, Johann Nüzel, das Oberhaupt der Separatisten, starb

Band. Der Untergang der vielen Klöster ist durch die keines-

24. Nov. 1786 (G. W. A. Fikenscher, Gelehrtes Fürstentum

wegs zu rechtfertigende Einziehung Arnulfs und die Einver-

Baireut, Nürnberg 1803, VI, 131). Die neue Zeit kündet sich

eibung derselben in die Domstifte bedingt. Den Abschluß

an in der Zulassung der Katholiken. Der geistige Vater des

bilden die Bischofsreihen der bayr. Diözesen bis 1000 und die

Rationalismus ward. der

praktische Theologe G. Fr. Seiler,

arte über die bayrische Bistumsorganisation, die ja in den

dessen Hauptwerk die Umgestaltung des Gottesdienstes war-

(Orthodox kann er wirklich nicht

rundzügen heute noch Geltung hat.

Druckfehler: S.XI. 11. 16. 18. 104: „Noricum‘. S, 18 Z.3 V. u.:

Beachtung verdienen auch die

genannt werden. S, 50,) Volle

inhaltsreichen Anmerkungen

»„Mönchsgemeinden‘‘. S.22 Z.7 v.u. ist unverständlich. S, 54: Suffersheim

S1572 DV Wl

(S. 78 Z. 16 v.u. lies Aign;

ebenso S. 94 Z. ı v.o.) und die

liegt im Landkreis Weißenburg. S.100:

‚arrengen‘‘.

charakteristischen Auszüge

aus Stammbüchern. Mit Befrie-

Anm. 6, S, 180 Z.1 v.o.: „907“. S. 133. Sehr fraglich ist das ‚„geschlossene

digung wird jeder das aufschlußreiche und inhaltsvolle Büch-

Slavische Siedlungsgebiet‘‘.

lein mit seinen hübschen Illust

Zu der Liste der Würzburger Bischöfe: Schöffel, der Quellenwart des

Nürnberg

rationen lesen.

Schornbaum

ältesten Würzburger Bischofskatalogs. Z.b. K.G. XV, 1ff. Das Register ent-

hält nur eine Auswahl. Das Auffinden def vielen Verweise is? deshalb er-

Rauscher, Julius, D. Dr.: Aus daﬁ Lande von Brenz und

Bengel.

Schwert,

50 Jahre württembergische Kirchengeschichtsforschung. Im Auf:

trag des

Schornbaum

Vereines für württembergische Kirchengeschichte hrsg. Stuttgart: Quell-

Nürnberg

Verlag 1946 228 S , 1 Taf. m. 6 Abb. 8° Kart. DM 7.50,

Schoeps, Hans Joachim, Prof.: Das war Christian-Erlang. Berichte zur

Geistesgeschichte der Universität Erlangen im ersten Jahrhundert ihres Be-

Die Schrift enthält unter diesem verheißungsvollen Titel

zunächst einen vom Herausgeber verfaßtenı Uberblick über

stehens. Erlangen: Palm u. Enke 1950, 96 S., mehr. Bl. Abb. 8°, DM 4.20.

die wichtigsten Erscheinungen zur württemb

ergischen Kir-

In der Erkenntnis des Wertes und der Bedeutung gleich-

chengeschichte seit 1896, d. h. seit der Beg

rün

dung des Ver-

zeitiger Außerungen haben 1898 Frch. Stein und L. Müller in

eins f. w. K.G., dankenswert, weil unter den

heutigen Ver-

ihrer Geschichte von Erlangen — Schubert, Hebel, Tieck, von

hältnissen der Zugang zur Arbeit der Vergangen

heit so schwie-

Platen, Fr. Rückert selbst zu Wort kommen lassen. Schöps

rig ist, dankenswert auch als Einführun:

hat diesen Rahmen weit ausgedehnt. In einer Fülle von Auße-

sehr angeschwollene Arbeit. Man ve

g in diese seit 50 Jahren

rmißt dabei freilich den

rungen vergangener Zeit 1äßt er die Universitätsstadt Erlangen

Hinweis auf die heutigen Aufgaben, unter denen immer noch

in dem ersten Jahrhundert ihres Bestehens 1743—1843 vor

die Brenzausgabe an erster Stelle steht, wie auch der Hinweis

uns lebendig werden. Er lenkt den Blick auf bisher wenig Be-

auf die Bedeutung dieser Forschung für die kirchliche Praxis.

achtete wie Bardeleben (S.39) und Joh. Michael Füssel

In der Tat scheint sie ohne Verbindun

g mit dieser geblieben

(S. 27); es sind nicht nur Deutsche, auch Schweden befinden

zu sein und bleiben zu sollen.

sich unter den Reisenden wie Nils Billingskiöld und Peter Ulr.

Darauf folgen drei Aufsätze. Gustav Bossert schreibt

Kernell. Die Briefe des letzteren werden hier zum erstenmal

über Johann Geyling, den Schüler Luthers und Freund

in deutscher Sprache zur Kenntnis gebracht. Gelegentliche

Brenz’, den ersten evangelischen Predi

Bemerkungen aus den Universitätsakten wissen immer dem

ger in Württemberg,

von allgemeiner Bedeutung durch seine

Beteiligung am Syn-

rteil einen gewissen Abschluß zu geben. Auch ganz Un-

schen Kirchenordnun

gramma der Schwaben und an der brand

enburgisch-ansbachi-

bekanntes wie der Brief des Theologiestudenten Konr.

g 1530. Die beigegebene Sammlung von

V. Gerlach oder die Außerungen Karl Raumers aus Göttingen

Dokumenten enthält

zum Teil unbekanntes Material. F. Fritz

(S. 70 und 45) kommt zum erstenmal zu unserer Kenntnis,

handelt über Luthertum und Pieti

smus und korrigiert auf

ovon erzählen doch alle diese vielen Stimmen?

Sie

Grund genauester Kenntnis der E

inzelheiten das Bild des

schildern die Landschaft, in der Erlangen liegt, die Häuser und

Pietismus als des Retters aus der ‚,‚toten‘‘ Orthodoxie. Der alte

Gebäude der Stadt. Sie geben Einblick in das Gebahren und

Protestantismus, charakterisiert

Leben der Bürger, der Einheimischen und der Refugies, Einen

digt und des (

durch die Bedeutung der Pre-

breiten Raum nehmen natürlich die Berichte über die Stu-

Schriften‘‘, ha

gesungenen) Liedes, nicht durch ‚‚,Bücher oder

t auch auf sittlichem Gebiet G

roßes geleistet,

denten ein, Wir hören genugsam Bemerkungen über Fleiß und

und der Pietismus war nicht eine

mächtige Volksbewegung,

Unfleiß; es wird eine Entwicklung des studentischen Verbin-

sondern die Sache einer Minderh

eit von bescheidener Be-

555

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

556

deutung und Wirkung. Der zweite Teil des Aufsatzes be-

nis in.dieser Hinsicht ist, daß die volkstümliche Darstellung

handelt die ‚‚Erbauung‘“ und die Erbauungsliteratur und das

wurzelt in der wissenschaftlichen Theologie, so daß sich die

merkwürdige Zurücktreten der Bibel zugunsten der Er-

erbauliche Schriftstellerei inhaltlich nicht wesentlich von der

bauungsbücher; erst die Erweckung lenkt wieder zu Bibel als

wissenschaftlichen unterscheidet (S. 79); mit anderen Worten

Andachtsbuch zurück. Auf die theologischen Gründe dieser

Theologie und Erbauung sind wesentlich eines.

Wandlungen wird kaum eingegangen. Nur die fortdauernde

Die zweite Abhandlung beschäftigt sich mit dem Magni-

Bevorzugung der pietistischen Erbauungsbücher entlockt dem

fikat und dessen Zentralbegriff, dem opus Dei, der creatio ex

Verf. die Frage, ‚„‚die Th. Kaftan aufgeworfen hat, ob die reine

nihilo, unterschieden in opus actum (= Gottes Wirken durch

Wahrheit nicht für alle sei, ob der Pietismus und verwandte

Vermittlung der Kreaturen), wobei man Gott nicht erkennen

Strömungen dem Menschen etwa verständlicher seien als das

kann, weil er hinter den Kreaturen verborgen ist, und opus

diese überragende Luthertum‘‘ (S. 195). Endlich erzählt Alex.

factum, wo Gottes Arm ohne Mittel in den Herzen der Men-

von Frankenberg die Geschichte der Tübinger ‚,Seelen-

schen wirkt, in der geistlichen, unsichtbaren Welt. Auch dieses

harfe‘, eines Tübinger Gesangbuchs, das von 1709 ab nicht

opus Dei wird in beiderlei Hinsicht als ,,‚Mysterium“ gedeutet,

weniger als ı7 Ausgaben erlebte und öfters nachgedruckt

sofern es ‚‚verborgen und offenbar zugleich‘‘ ist (S. 89), und

wurde. Von A. A, Hochstetter herausgegeben, von der Uni-

Gott sich dem Glauben zu erkennen gibt, der seinerseits

versität geschützt und verteidigt, zeigt es das Eindringen des

ebenfalls Mysterium ist (S. 91), sofern techte Demut niemals

damals modernen Liedguts in den kirchlichen Gebrauch. Daß

weiß, daß sie demütig ist, und die Gläubigen im Innern anders

dieses Büchlein der Forschung so lange entgehen konnte,

sind als sie nach außen erscheinen (S. 92); auch wo Luther

zeigt deutlich genug wieviel in der Lokalgeschichte noch zu

‚„„Geist‘“ sagt, zielt er auf das Mysterium (S. 93). Die Einheit

tun ist.

des opus Dei begründet dann die innere Einheit und die

Alle drei Aufsätze bieten sorgfältigste Arbeit unter ge-

Gegensätzlichkeit der Schöpfung und der Geschichte, „die

nauester Benützung eines großen literarischen und lokalge-

Einheit direkt, die Gespaltenheit indirekt in dem verschieden-

schichtlichen Materials. Das Heft wird hoffentlich nicht das

artigen Verhalten, das die Menschen dem göttlichen Geist-

letzte in der Reihe der Blätter für württembergische Kirchen-

wirken entgegenbringen‘ (S. 95) ; die Kreatur wird zur ,, Werk-

geschichte sein, in die es eigentlich gehört.

statt Gottes‘“ und hat als solche ihre Ehre und Würde, die

Bonn

E: Bizer

freilich bloß im Glauben erkannt werden kann. ‚‚Natürliches

und Heilsgeschehen sind also streng aufeinander bezogen; das

Heil bedarf der Natur als des Gegenstandes seiner Verwirk-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

lichung, die Natur kommt in ihm zur Vollendung‘‘ (S. 104)-

Maurer, Wilhelm: Von der Freiheit eines Christenmenschen. Zwei

Maurer geht auch dieser Unterscheidung wieder in den

Untersuchungen zu Luthers Reformationsschriften 1520/21. Göttingen:

beiden Psalmenvorlesungen nach. Dabei zeigt sich, daß der

Begriff des opus Dei schon in der früheren Vorlesung als

Vandenhoeck & Ruprecht 1949. 168 S. gr. 89°, Kart. DM 12.50.

christologisches Mysterium gemeint ist, und daß andere Be-

Die erste der beiden Untersuchungen behandelt das Ver-

griffe (wie figura, signum, sapientia, veritas usw.) im Dienste

hältnis von wissenschaftlicher Theologie und volkstümlicher

der Mysterientheologie stehen. Daraus folgt dann für die

Erbauung an Hand des Freiheitstraktats. Es geht dem Verf,

Forschung die grundsätzliche Forderung, daß das Neue in

zunächst ‚„um das Problem, wie der Erbauungsschriftsteller

Luthers Theologie nicht auf quantitativem Wege gewonnen

Luther als solcher seine theologischen Intentionen weiter ver-

werden kann, sondern nur ‚‚aus einer Gesamtvergleichung

folgt“ (S. 10). Er sucht die Motive der Erbauungsschriften in

zwischen der altchristlichen Mysterientheologie und der luthe-

dem ursprünglicheren und, größeren Zusammenhang zu sehen,

rischen, wie sie sich auf ihrer ersten Stufe in der ersten

in dem sie in der theologischen Arbeit erwachsen sind. Darüber

Psalmenvorlesung entwickelt hat‘‘ (S. 137); ‚„„die grundsätz-

Ran

erweitert sich dann freilich das Thema der Arbeit; sie wird

liche Abwendung von der Scholastik erscheint mit einer Hin-

zu einer Darstellung eben. dieser theologischen Gedanken

wendung zur vorscholastischen Mysterientheologie verbun-

Luthers, und die Abhandlung wird zu einem wesentlichen Bei-

den‘‘, wodurch die Theologie Luthers ‚„‚unter einen völlig ver-

trag zur Theologie des jungen Luther.

änderten historischen Aspekt‘‘ tritt (S. 137f.). Von da aus ist

Maurer verfolgt zuerst die Grundgedanken des Freiheits-

auch das Verhältnis des jungen zum späten Luther wie die

traktats und des Sermons von den guten Werken in der zweiten

Bedeutung der lutherischen Theologie für die spätere Zeit neu

Psalmenvorlesung (Ps. 13/14, 1), das Freiheitsmotiv dann

zu untersuchen, Der Ring schließt sich dann, sofern auch die

weiter durch die ganze Vorlesung (Ps. ı, 3; 1o, 8—12) und

Begriffe des Wortes und des Glaubens aus dem Mysterien-

weiter zurück. Dabei ergibt sich der innere Zusammenhang

charakter des opus Dei zu verstehen sind (S. 140); die Myste-

der ganzen lutherischen Theologie in der Christologie; der Ge-

rientheologie ist der ‚,Mutterboden‘‘, auf dem die Recht-

danke der christlichen Freiheit und besonders der des fröh-

fertigungslehre erwachsen ist (S. 142). Den Abschluß bildet

lichen Wechsels beruht auf dem athanasianischen Erlösungs-

eine Untersuchung des Verhältnisses der alten und der neuen

gedanken und der altchristlichen Zweinaturenlehre, freilich

Schöpfung. Beide werden "auf das Wort Gottes zurückge-

mit den charakteristischen Unterschieden, daß die Erlösung

führt, daher besteht ‚,‚eine wesens- und seinsmäßige Beziehung

für Luther Erlösung von der Sünde (statt bloß von der Ver-

zwischen natürlicher und geistlicher Wirklichkeit‘‘, ‚,die auch

änglichkeit) bedeutet, daß die Menschheit Jesu einen andern

für die altchristliche Mysterientheologie vorhanden gewesen

Akzent erhält, daß an die Stelle der ‚,Naturen‘‘ sich wider-

war, und die durch den Begriff der analogia entis nur unvoll-

streitende Willensrichtungen treten, und _ daß es der Glaube

kommen ausgedrückt wird‘‘ (S. 145), aber nicht im Sinn eines

ist, der die Gemeinschaft mit Christus realisiert. Dieser

rationalen Aufbaus, sondern so, daß die Mysterien der Natur

christologische Zusammenhang wird dann fruchtbar gemacht

Christus dienen müssen, Auch ‚,die natürliche Welt ist ein

für die Erklärung des Freiheitstraktats, indem dieser von der

Mysterium‘‘ (S. 146), erkennbar freilich bloß dem geistlichen

Christologie her gedeutet wird. Die lutherische Anschauung

Menschen. Denn ‚‚erst das Christusmysterium in seiner vollen

(nicht ‚„‚Christusmystik‘“, sondern ‚‚Mysterientheologie‘“ oder

Entfaltung macht den Offenbatungscharakter des Natur-

mysteriums erkennbar‘“ (S. 147), macht dann aber auch die

„-frömmigkeit‘‘) wird verstanden als Synthese der abend-

Verborgenheit der Schö

ändischen, ‚„auf die Probleme von Sünde und Gnade gerich-

X

fung erst deutlich (S. 147). Denn

teten Tradition‘‘ ,,mit der morgenländischen, die ihrerseits die

das, was Natur und, Gnade

1ier verbindet, ist Gottes Schaffen

‚Erfüllung‘ der antiken Mysterienfrömmigkeit darstellt‘‘

aus dem Nichts und Gottes Ablehnung aller superbia; es ist

s

*

Q

eine wesentliche Abhängigkeit von der mittelalter-

das Mysterium des Kreuzes, das Luther auch in der Kreatur

lichen Mystik dagegen ist nicht anzunehmen. Das theologische

findet (S. 150). ÄAhnliches ist von der Geschichte zu sagen

Ergebnis wird dahin zusammengefaßt: ‚,Die Freiheit des

(S. 152). Inhaltlich ist somit das scholastische Weltbild über-

Christen besteht in der gläubigen Gebundenheit an Christus,

wunden; an Stelle der beiden Stockwerke von Natur und

in der Teilhabe an dem Mysterium seines gottmenschlichen

Gnade tritt ein spannungsreiches Wirken, das bloß von dem

Lebens‘ (S. 60). Eine Analyse des zweiten Teils des Freiheits-

Blick auf Christus durchschaut wird.

Der Reichtum der hier entfalteten Gedanken kann im

zu den Mitmenschen durch diese Verbundenheit bestimmt

traktats zeigt, daß auch die Zucht des Leibes und die Stellung

Rahmen einer Inhaltsangabe nicht entfernt deutlich werden.

sind. Endlich wird, der ursprünglichen Themastellung ent-

Ich erwähne noch den Exkurs ‚‚,zur Datierung einzelner Psal-

sprechend, das Verhältnis der Theologie zur volkstümlichen

menauslegungen aus den Op..in Psalmos‘‘ S. 159. Problema-

Schriftstellerei an. dem Unterschied der deutschen und der

tisch aber bleibt mir der Hauptbegriff des „,‚Mysteriums“‘, der

lateinischen Fassung untersucht, wobei M. in eingehender

zwar nur allgemein als Offenbarung in der Verhüllung gefaßt

Textvergleichung (m. E. überzeugend) die Priorität der deut-

wird (S. 158), für den sich aber Maurer doch auch (neben

schen Fassung erweist; die Zusätze des lateinischen Textes

R. Otto) auf Casel (S. 90, 137), Scheeben und Stählin (S. 157)

werden erklärlich durch das ‚‚,wissenschaftliche‘‘ Anliegen

berufen kann. Es ist sicher richtig, daß Luthers volkstümliche

Schriftstellerei wurzelt in seiner wissenschaftlichen Arbeit.

gegenüber der Scholastik und dem Humanismus. Das Ergeb-

557

Theologische Literaturzéitung 1950 Nr. 9

558

» Ebenso besteht wohl Einigkeit darüber, daß die Christologie

hin, daß dem Rat von vornherein eine Hochschule vor Augen stand. Dies

}

3

© Mitte der lutherischen Lehre ist. Daß aber nun die Theo-

dürften unzweifelhaft die Verhandlungen ergeben, die der Syndikus der Stadt,

ogie darum gerade an die altchristliche Theologie, und zwar

Joachim König, mit der kaiserlichen Regierung, besonders dem Rat, Vize-

Soiern sie n

sch

icht augustinisch beeinflußt ist, heranzurücken sei,

kanzler Dr. Sigm. Viehauser, führte. Es scheiterte die Erlangung sämtlicher

eint mir nicht erwiesen. Maurer hat wiederholt eine ein-

Privilegien schließlich an der letzten Forderung desselben: 2000 fl. (Ratsverlaß

gehendere Darstellung und Begründung in Aussicht gestellt,

der Herrn Eltern 1. II. 1580), die der Rat ablehnte. Das wird allerdings nur

S sie hier gegeben werden konnte (S. 58, 77, 93, 134), von der

dann verständlich, wenn man daran denkt, daß der Rat noch eine andere An-

Wohl auch eine Klärung des Begriffs zu erhoffen sein wird. Mir

gelegenheit, die für die wirtschaftliche und politische Stellung der Stadt von

leibt es auffallend, daß Maurer zwar den Zusammenhang der

ausschlagender Bedeutung war, zu einem ‚erfolgreichen Abschluß bringen

tologischen Anschauung mit dem ‚, Wort‘‘ hervorhebt und

mußte. Es handelte sich um die Lehensbestätigung des im _bayrischen Erb-

essen Identität mit Christus betont (S. 52, 73, 115, 140), daß

folgekrieg 1505 erworbenen Landbesitzes der Stadt, der Ämter Altdorf, Lauf,

<r aber gerade dieser Beziehung im einzelnen nicht nach-

Hersbruch usw. (nicht wie S. 57 steht, in Böhmen liegenden). Dies mußte in

Segangen ist und ihre Bedeutung in der alten Kirche nicht

jedem Fall erreicht werden, um die bayrischen Aspirationen hintanzuhalten;

<rörtert, daß überhaupt die Predigt in der ganzen Unter-

und dagegen mußte die Gründung Altdorf und Erlangung der vollen kaiser-

Suchun

S.

g kaum eine Rolle spielt. Die Ausführungen dazu auf

lichen Privilegien zurücktreten. Es wäre interessant aus den Stadtrechnungen

52£. sind mir nicht durchsichtig geworden.

zu erfahren, wieviel Geld der Rat auf die Erlangung dieser Rechte und über-

Kleine Errata: S, 36, Anm. 4 ist zu lesen: formetur; die Stellenangabe:

haupt auf diese Sache ausgegeben hat. Der Verf. schreibt Heling entscheiden-

406, 31; S, 39, Anm. 2 ist zu lesen: 161, 2f.; S. 108 lies Unterscheidung für

den Einfluß auf die Gründung und Gestaltung der Hochschule zu (S, 31f.).

Untersuchung.

Doch dürfen darüber die Juristen nicht vergessen werden. Männer wie Hiero-

Bonn

E. Bizer

nymus Baumgärtner und Philipp Geuder waren in theologischen Fragen gewiß

nicht weniger bewandert als die leitenden Geistlichen (S. 75, 97, 131). Und

Sche url, Siegfried von: Die Theologische Fakultät Altdorf im Rahmen

sollte nicht auch auf Chr. Hardesheim hingewiesen werden dürfen, dessen theo-

Kl

er werdenden Universität 1575—1623. Nürnberg: Die Egge 1949. 188 S,

= Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns. 23, Band. DM 6,—-,

logische Bücher es gewiß mit allen anderen jener Zeit aufnehmen können? Er,

der entscheidenden Einfluß auf die Politik des Rates Jahrzehnte hatte,

hat ge-

Der Universität Altdorf hat sich die Forschung bisher

wiß auch der neuen Hochschule seinen Geist eingeprägt. Von ihm schreibt der

Wwenig zugewandt. Sehr mit Unrecht. Wirkten da nicht Leute,

Schaffer im Sebalder Totenbuch (Nr. 121, 26. Dez, 1585, Nr. 6775): Fuit vir

ie noch heute unvergessen sind ? Es sei nur erinnert an Semler,

pietate, doctrina omniumque virtutum genere ornatissimus ac plane incom-

‚Jm so dankenswerter ist es, wenn der junge Forscher daran

parabilis juris consultus et theologus praestantissimus, etiamsi crepet invidia,

Segangen ist, wenigstens für die Anfangszeit der theologischen

cujus beata memoria sit in benedictione. Der Verf. begründet den Einfluß

Fakultät diese Lücke zu schließen. Er hat es getan in tief-

Helings schon aus dessen Stellung als „„pastor‘‘, „Pfarramtsführer‘“ bei S. Se-

ürfender und deshalb erfolgreicher Forschung. Zum ersten-

bald, Es darf darauf hingewiesen werden, daß es einen „pastor‘‘, oder „„Pfarr-

mal sind die Akten der Universität, die in Erlangen unbeachtet

amtsführer‘‘, oder „Archidiakon‘“ im Nürnberger Gebiet damals nicht gegeben

egen, der wissenschaftlichen Forschung zugeführt worden.

hat. Da kannte man nur „‚Pfarrer‘‘ und „Kapläne‘ (gegen S. 33, 57,44, 73). Und in

Die Arbeit zerfällt eigentlich in drei Teile. Zunächst zeigt

der Stadt Nürnberg selbst hat man nach der Reformation nur den unbedeuten-

der Verf., wie von Anfang an der Rat von Nürnberg die Er-

den Vororten: St. Johannis, St. Leonhard, Wöhrd einen Pfarrer belassen. Die

Tichtung einer Hochschule im Auge hatte und wie es ihm all-

beiden Pfarreien S. Sebald und S. Lorenz blieben nach dem Tode Georg

mählich gelang die ‚‚,Partikularschule‘“ dazu umzugestalten.

Peßlers und Hektor Pömers unbesetzt. Die pfarramtlichen Geschäfte über-

er zweite Teil schildert die Stellung der theologischen Fakul-

nahmen die ältesten Kapläne, die Schaffer. Daneben wirkten seit 1522 die

tät zu den religiösen und theologischen Problemen ihrer Zeit.

Herren Prediger. Und die Predigerstelle bei S. Sebald war Mor. Heling über-

Zum Schluß würdigt er die bisher allein mehr beachtete Sozi-

tragen‘worden; dazu wurde er zum Superintendenten ernannt. Damit waren

Nianische Bewegung in Altdorf. Die Regelung dieser Frage

aber keine Befugnisse in der Kirchenleitung verbunden, darüber wachte ängst-

Steht in keinem Verhältnis zu ihrer Bedeutung; der Rat will

lich der Rat; auch hatte er keinerlei Amtsgewalt über die andern Geistlichen,

durch diese Aufmachung nur bestimmte Zwecke erreichen.

am wenigsten über die beiden anderen. Superintendenten (gegen S. 33). Der

In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts entschließt sich

Verf. zweifelt mit Recht an der Behauptung, daß Heling am 2, I1I. 15

75 zur

der Rat zu Nürnberg wie so viele andere deutsche Territorien

Ruhe gesetzt worden sei (S. 33). Die auf Gust. Gg. Zeltner, historiae N

oriber-

Zzur Gründung einer Hochschule. Durch die Reformation ist

gensis pericope in Mauwritii Helingi vita et fatis exhibita (Altdorf 1725,

p. 82)

<r an das Ziel langjähriger Wünsche gekommen. Die Episkopal-

fußende Notiz beruht auf einem Mißverständnis. Der Rat entband ih

n der

8ewalt war ihm in vollem Umfang zugefallen. Eifersüchtig

Verpflichtung zu predigen und gab ihm M. Heinr. Schmidtlein als Vikar bei.

Wacht er über dieses Recht; auch die Kirchendiener werden

Sowohl die Verlässe des Rates als die Verlässe der Herren Eltern erwähnen

nur zur Beratung zugezogen; immer wieder wird betont, daß

eine Ruhestandversetzung mit keinem Wort. Der Einfluß Helings beruht also

das Recht zur Entscheidung ihm allein zustehe (S. 55. 28).

allein auf der Bedeutung seiner Persönlichkeit (S.31). Die theolo,

gische Haltung

Aber er weiß auch, welche Pflichten sich daraus für ihn er-

Helings entnimmt der Verf, dem scriptum declaratorium, dessen „auctor‘“ —

geben; und wer die lange Zeit der Kirchenhoheit des Rates

Verfasser er ja gewesen sei (S. 36, aber S. 111). Nun ist aber dieses nach den

einigermaßen kennt, kann ihm das Zeugnis nicht versagen,

gewiß authentischen Angaben Schelhamers (war nie Pfarrer gegen S, 33) eine

daß er sich seiner Verpflichtung immer eingedenk war, Der

gemeinsame Arbeit der drei Superintendenten Schelhamer, Lechner,

Heling,

at hatte sich sowohl gegen Flacianer als Calvinisten ent-

Nachdem sich die Herrn Prediger an Sebald und Lorenz später als entsc!

hiedene

Schieden; seinem rationalen, vom Humanismus beeinflußten

Gegner besonders im Punkt von der Realpräsenz gegenüberstanden, dürfte zu-

Denken entsprach der Geist Melanchthons (S. 31). Das scrip-

nächst wohl dieses Schriftstück zur Beurteilung der Auffassung Helings aus-

declaratorium 1563, die norma doctrinae et judicii 1573

zuscheiden haben und anderes Material, vor allem seine Briefe, die in Ham-

und das decretum Norimbergense 19. 4. 1577 hatten das klar

burg (Conspectus supelectilis epistolicae et literariae, quae extat apud Joh.

zum Ausdruck gebracht. 1585 wurden alle Kirchen- und Schul-

Christophorum Wolfium, Hamburg 1736, Vol. I, 36 [84 Briefe)), München

jener darauf feierlich verpflichtet. Diesem Geist sollte auch

(Halm, Karl, Verzeichnis der handschriftlichen Sammlung des Camerarii.

ije Altdorfer Schule dienen, anscheinend um so wichtiger,

München 1874, Tom. VII, 286—297; VIII, 314—316

der Handschriften der Kgl.

) und Bamberg (Katalog

Nachdem die Wittenberger Hochschule dem Geist der Gnesio-

Bibliothek zu Bamberg, bearbeitet von Hans

lutheraner sich wieder geöffnet hatte. Dem Rate allerdings

Fischer. Bamberg 1912, I1I, Misc. 70, 8) lagern, heranzuziehen sein. Dann

amen noch keine Bedenken, ob nicht in dieser Geisteshaltung

könnte festgestellt werden, worin die Gleichheit und worin die Abweichungen

fahrenmomente für seine neue Gründung lägen. Es waren

beider bestehen. Der Hinweis auf einen Vermerk in einer Erlanger Hand-

nur wenige, die hier erkannten, daß nur die Aussicht auf Be-

schrift 696: Scriptor fuit Mauritius Heling, antistes Sebaldinus, wobei scriptor

Stand hatten, die die tieferen Gedanken vertraten, um so mehr,

gleich auctor gefaßt wird, besagt nichts; diese Notiz auf einer Kopie ist

#

wenn sie auch für die berechtigten Gedanken des Philippismus

nicht gleichzeitig, sondern stammt erst von Gustav Georg Zeltner, der mit

eintraten. Doch sollten die Entscheidungen nicht in Altdorf

Bedacht nur „scriptor‘‘ Schrieb, weil er wohl die Erklärung Schelhamers vom

getroffen werden; der Verf. sagt mit Recht, daß hier die

21. V. 1585 kannte, daß das scriptum declaratorium von Jacob Lechner und

Fakultät geformt wurde (S. 14). Bestimmend war die Reichs-

ihm meistenteils begriffen und gestellt worden sei (Archiv für Reformations-

Stadt selbst. Darum kann das Geschick der theologischen

geschichte XIX, 189). Diese Aufgabe ist um so wichtiger, weil dadurch erst

Fakultät in Altdorf nur dann vollkommen verstanden werden,

volles Licht auf die Stellung der Altdorfer Theologen fällt und manches in ein

wenn die Entwicklung der theologischen Haltung in Nürnberg

anderes Licht rückt. Edo von Varel ist ja nach dem Verlaß der Herren Eltern

Selbst ins Auge gefaßt wird. Und deren äußeren Verlauf wenig-

vom 14. II1. 1581 durch Schelhamers Vermittlung berufen worden (gegen

Stens von 1560—1585 schildern die Aufsätze im Archiv für

S. 97). Es ist nicht gut denkbar, daß sie in ihren Anschauungen so verschieden

Reformationsgeschichte XIX, 175—19

XX

1—33. Mit-

teilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg XL,

gewesen wären, daß dies der Anlaß zu der grundlegenden Aktion 1585, die dem

Gebiet Nürnbergs eine bis 1806 dauernde Lehrnorm gab, gewesen wäre (gegen

1—96.

S. 102, 114). Die genaue Darstellung in den Mitteilungen des Vereins für Ge-

Wie gesagt, der Verf. ist bis zu den Akten der Universität Altdorf vor-

gedrungen. Im folgenden soll versucht werden, Ergänzungen zu geben, die ge-

Schichte der Stadt Nürnberg, 40 S. 56ff. gibt ein anderes Bild. Dann ver-

liert aber auch die Aktion, die sich um die Person Siegels entspinnt, an Be-

eignet sind, das Bild noch schärfer zu erfassen. Mit Recht weist der Verf, darauf

deutung (zu S, 101). Und wenn auch hier gelten wird, daß die wenigsten Be-

560

559

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

schlüsse der Herren Scholarchen zur Kenntnis des ganzen Rates kamen, wes-

im Germanischen Museum. — Zu S. 155 Z. 15 v. o. und S. 159 Z. 16 v. u.wäre

halb das Durcharbeiten der Universitätsakten hier besonders aufschlußreich

: lies

eine Erklärung der Personen Osterod und Grauer gut. — S. 167 Z. 14 v. 0.

ist, so fällt doch auf, daß nur in zwei Sitzungen der Herren Eltern vom 23. I.

„priesterliches‘‘. — S. 175 Z.8 v.o.: lies „Theologen‘‘.

und 2, IIT. 1585 eine solche Angelegenheit zur Sprache kam (Mitteilungen,

Schornbaum

.

Nürnberg

S. 94 Anm. 193).

n Schrift.Refor-

Kooiman,Willem Jan: Martin Luther, Doktor der Heilige

Leider fehlt noch eine Darstellung der kirchlichen Ver-

mator der Kirche. München: Chr. Kaiser [1949]. 248 S. 8°. Hlw. DM 8.50.

hältnisse in Nürnberg für die Zeit ab 1585—1625. So ist es

auch nicht möglich, die vielen neuen Ergebnisse dieser Arbeit

Dieses Buch ist, wie der Verf. in der Vorrede betont, aus

der praktischen Arbeit im Konfirmandenunt

erricht entstanden

in das Größere einzuordnen, ja sie erst in ihrer Bedeutung voll

und dabei erprobt worden. Wir freuen uns

darüber, daß eine

zu würdigen. Äußerlich angesehen zunächst eine Zeit der

wesentliche Einführung in

Ruhe; es ist aber die Ruhe vor dem Sturm. Die Fronten

solch sorgfältige, anschauliche und

Luthers Leben und Werk in Holland gepfle

gt wird, wir freuen

sammeln sich. Der Einfluß der kalvinischen Richtung wird

deutscher Sprache

immer stärker; aber auch die Gegner nähern sich immer mehr

uns auch darüber, daß diese Arbeit jetzt in

erschienen ist. Dem Verf, ist es gelungen, d

ie Ergebnisse der

den Lutheranern. Der Rat selbst scheint befriedigt, daß er sich

Lutherforschung so zu berücksichtige

n, daß die gelehr

te Vor-

mit keinen theologischen Streitigkeiten zu befassen hat. Da

lung nicht belastet un

erleuchtet ein Pasquill gegen Schelhamer 1597 blitzartig die

arbeit den flüssigen Gang der Darstel

doch in allen wesentlichen Punkten d

urchscheint. Daß der

ganze Lage. Zu seinem Schrecken sieht der Rat, als man die

Autor überall den Kern der Lutherischen Lehre in Leben un

Papiere des Konstantin Fabricius, in dem man den Autor dieser

Werk in die Mitte rückt, macht den bleibenden

Wert dieses

Schrift vermutet, mustert, daß ein regelrechter Briefverkehr

Jer Erzieher

zwischen Beza und Nürnberg bestand, daß auch der bekannte

Buches aus, das wir in erster Linie in die Hand vie

.

der Jugend empfehlen, das aber auch den

Gemeir

ıdegliedern

Jurist Gg. Jacob Monau (das ist der S. 103 erwähnte Monapius)

einen wertvollen Dienst tun kann, um in

den Wirren dieser

hier Gesinnungsgenossen hat. Es muß etwas geschehen, um

lutherischen

dem Verdacht, den Kalvinern zuzuneigen, entgegenzutreten.

Zeit klare Erkenntnis und Wegweisung über den

Standpunkt zu gewinnen.

Das verlangt schon die Rücksicht auf den Kaiser. Darum be-

Theodor Heckel

ruft man nach Altdorf Jacob Scho

er. Er war kein Unbe-

Erlangen

kannter. 21. Mai 1588 hatte er als fürstlich brandenburgischer

Hofprediger von Ansbach in St. Lorenz Sabine, die Tochter

des ehrbaren Arsacius Schechner geheiratet. Wie nicht anders

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

zu erwarten, kommt es nun zu den wechselvollen Kämpfen,

die uns Scheurl anschaulich schildert. Die Nürnberger norma

Benz, Ernst: Swedenborg in Deutschland. F. C. Oetingers und Immanuel

doctrinaehat er nicht unterschrieben. Von einer höheren Warte

Kants Auseinandersetzung mit der Person und Lehre Emanuel Swed

en-

aus gesehen, ist es ein Ringen um Gewinnen einer neuen Posi-

borgs. Nach neuen Quellen bearb. Frankfurt/M.: Klostermann [1947]. XI,

tion. Der Philippismus neigt sich dem Ende zu; es kostet aber

351 S. 8%. DM 20.—; geb. DM 25.—.

manchen Kampf, bis er sich dem aufstrebenden Luthertum

beugt; und dieser Kampf wird nicht hier, sondern in Nürnberg

Das vorliegende Buch gibt zu dem größeren Werk des

Verf.s über Swedenborg eine wertvolle Ergänzung. Wir sin

durch Saubertus entschieden. Bloß die Spuren dieses Kampfes

jetzt in der Lage, von der vielfach verdunkelten Gestalt dieser

sind noch lange in der Universitätsstadt wahrzunehmen: ihr

mangeln alle Promotionsrechte in der theologischen Fakultät.

ungewöhnlichen Persönlichkeit ein klareres Bild zu bekommen

als es bislang möglich war. Es ist gerade das ,,

Unzeitgemäße“,

Gerade dieses letzte Kapitel, das die Bedeutung der soziniani-

das die Stellung dieses seherischen Christen zwischen den

schen Kämpfe vor allem offenbart, wird seine volle Aufklärung

finden, wenn die Verhandlungen am Kaiserhof vollkommen

Fronten so exponiert sein läßt, das Swedenborg für unsere

eigene Zeit bemerkenswert macht. Denn das Bewußtsein des

aufgehellt sind. Darüber geben uns allerdings die vom Verf.

Menschen befindet sich heute in einer tiefgehenden Wandlung

zum erstenmal so erfolgreich erschlossenen Akten der Uni-

seiner gesamten Denkstruktur. Seit jener Zeit, da Kant die

versität keinen Aufschluß. Es kann zum Schlusse nur dem

Wunsch Ausdruck gegeben werden, daß dieser Studie eine

‚„„Träume eines Geistersehers‘‘ schrieb, hat die Entwicklung

über Feuerbach und Nietzsche zu einem völligen Verlust des

Reihg gleich bedeutsamer Arbeiten folgen möchte.

Glaubens an die Wirklichkeit der transzendenten Welt geführt.

Etliche Kleinigkeiten: Der S. 24 Anm. 24 zitierte Erlaß ist genommen aus

Inmitten der Einöde des geistigen Bewußtseins unserer Zeit

dem Dekret vom 19.4.1577, gedr. Zeltner, vita Helingi S. 137ff. — S. 31

erscheint heute das Zeichen Swedenborgs, des Naturforschers

Z.8 v.u.: „und‘“ — S$S.35 Z.11 v.o.: über die Stellung der Lutheraner zur

und Visionärs, zwischen ‚„‚Aufklärung‘‘ und ‚‚Orthodoxie‘“ a

Einführung der Ordination wissen wir nichts — S.37 Z.2 v.o.: „wider‘“ —

einer erhöhten Ebene und mit radikalem Vorzeichen.

S.42: die 7, X. 1585 verlesene Erklärung ist doch etwas anderes als ein Rats-

Das vorliegende Buch behandelt das Thema ‚, Swedenborg

FX

verlaß — S. 43 Z.8 v. u.: der Kaplan von Hersbruck hieß Melchior Diem —

in Deutschland‘“ in zwei Hauptteilen, deren erster dem Ver-

S.46 Z. 9 v. 0.: „rixas‘‘ — S. 70 Z. 10 v. 0.: „intricatas‘‘ — zu S. 79: Um die

hältnis Swedenborgs zu Oetinger und deren zweiter der

wirklichen Einnahmen, besonders der Kapläne, festzustellen, sind die Pfarr-

Auseinandersetzung Kants mit Swedenborg gewidmet ist.

amtsrechnungen, später geistlichen Güterrechnungen des Pflegeamts Alt-

Der erste Hauptteil berichtet zunächst von Oetingers Be-

dorf (ab 1550) heranzuziehen; es waren sämtliche Pfründen vereinigt wor-

gegnung mit dem philosophischen und visionären Schrifttum

den, um daraus die Besoldung der Geistlichen zu bestreiten. — S. 75 zu c:

des großen Schweden. Oetinger war 1762 zu Tode erkrankt

Diese Sache hat ihren Grund in der dem Rat zustehenden völligen Episkopal-

und von dem Gedanken bewegt, welche Gestalt er wohl nach

gewalt, dem jus in. sacra sowohl als circa sacra. — S. 99 Z.11 v.o.: „für‘.

seinem unmittelbar bevorstehenden Tode haben würde.

— $. 59: Die Orte hießen Penzenhofen, Pühlheim, Ernhofen. — S. 105

Neben den theosophischen Schriften Jakob Boehmes, den

An 45© Nesistatt 154 „11% — S 111 .Z. 10 v.'u.: statt „„Küchlein‘.

Visionen der Heiligen Schrift vom Gottesreich und bestimmten

„Kügelchen‘‘. — S.112 Z.4 v.u.: statt „143f.‘“ lies 170. — S. 116 Z. 12

Gedanken der Kabbala sind es die Schriften Swedenborgs, die

in diesem Moment von entscheidendem Einfluß auf sein theo-

v.u.: lies „177‘“ statt 149. — S. 121 Z.4 v.u.: „Ubiquitisten‘“. — S, 131

Z.11 v. 0o.: „geht‘“. — Zu Spremberger wäre zu vergleichen Jegel, Aus

logisches System, vor allem auf seine Idee von der Leiblich-

den religiösen Kämpfen in Nürnberg am Anfang des 17. Jahrhunderts. Blätter

keit des Geistes geworden sind.

für pfälzische Kirchengeschichte 1929. V, 175ff. Doch bringt er nur den

Die Untersuchung wendet sich,dann Oetingers erster

äußeren Lebensverlauf. Unter den Akten des Landpflegamts Nürnberg

Swedenborg-Schrift zu, die unter folgendem Titel erschien:

(Pflegamt Altdorf) ist eine Beschwerde Schoppers über seine Lehre 1606,

‚„Swedenborgs und anderer Irrdische und himmlische Philo-

S. I, L. 306, N. 9. Unter den von Ungarn an Bayern ausgelieferten Archivalien

sophie, zur Prüfung des Besten ans Licht gestellt‘“. Diese

(Rep. 82 Norica aus Ungarn) befindet sich ein Schreiben Sprembergers an

Schrift trug Oetinger einen kirchlichen Prozeß von seiten des

den Landpfleger Wolfg. Löffelholz wegen der Thesen, die mit Schopper dispu-

Stuttgarter Konsistoriums ein. Oetinger wird mit einer harten

tiert werden sollen 9, III. 1612 (Lit. 14). Bei dem ängstlichen Bemühen des

Strafe und Rüge durch herzogliches Rescript belegt, die Auf-

Rates, möglichst wenigen untergeordneten Stellen, ja auch Ratsmitgliedern in

lage beschlagnahmt.

diese Angelegenheiten Einblick zu gewähren, um so wichtiger. Die Unter-

Die Darstellung geht dann zum Briefwechsel Oetinger-

schrift, die er 5. Juli 1605 unter die Nürnberger Bekenntnisgrundlage (S. 134)

Swedenborg über, die zu den bedeutendsten Kapiteln des

setzte: Johannes Christianus Spremberger corde manuque subscripsit normae

Buches gehört.

doctrinae Nurmbergensis manu propria. juravit. Bekenne auch hiermit, daß

Was Oetinger an Swedenborg fesselte, waren dessen Vi-

ich meiner gonstigen und gebietenden Herrn normam vleißig durchlesen, ge-

sionen und Offenbarungen vom Zustand nach dem Tode. Es

denke auch demjenigen, was ich vor den Herrn scholarchis bekennet, vleißig

waren gleichsam die Beweisstücke über die himmlischen Reali-

nachzukommen, endlich wölle ich auch Herrn Lutherum und Philippum in

täten des christlichen. Glaubens. Was ihn indes von ihm

der Lehr keineswegs zutrennen lassen. M. J. C.S. — S. 140 Z.4 v.o.: „ein-

trennte, war für den biblizistischen Realismus Oetingers ein

schieben‘“ dürfte hier keinen schlimmen Sinn haben, sondern so viel als „ein-

hische‘‘ Aus-

sehr Gewichtiges. Es war die ‚„‚geistlich-hierogl

führen‘“ bedeuten. — Zu S. 152 Z,6 v. u.: Tagebuchblätter Soners sind auch

legung der Schrift, nach der Swedenborg, gemäß seiner Lehre

561

Theolo@sche Literaturzeitung 1950 Nr. 9

562

von den En

Sinn‘“

tsprechungen, neben dem ‚,äußeren‘‘ einen ‚,inneren

Gegensatz zur Philosophie des deutschen

Idealismus grund-

der Schrift kannte. Wie sehr auch immer in dem um

sätzlich und von Anfang an liegen. Der th

eologische Idealis-

Swedenborg

entbrannten Kampf hin und her gerissen und

mus Oetingers steht dabei mit einer breite:

Schließlich doch immer wieder

en die mächtige Zeitstim-

lichen Weltdenkens im Zusammenhang,

n ‚Strömung christ-

mung der Aufklärung an Swed

S

n

D

orgs Seite gedrängt — an

celsus und Jakob Boehme herkommt.

das von Kepler, Para-

diesem Punkt gab es für den Jüng,

er Bengels kein Paktieren.

Dem platonesken Dua-

lismus der protestantischen Theologie

ken kraft seiner universellen Art. Es m

widerstehe dieses Den-

Unter den nun folgenden Kapiteln ist das zu ‚„‚Oetingers

ußte diesen Widerstand

<tlexionen über Swedenborgs Schrift ‚Von den Erdkörpern

freilich abbüßen in der Illegitimität sei

nes Katakombendaseins

Zzeu:

er Planeten‘‘“ von kulturhistorischem Interesse. Die Uber-

unter dem Raum der offiziellen „‚Ki

rche der Reformation‘‘.

gung von der Besiedlung der Gestirne durch die abgeschie-

Man kann Oetinger

zusammen mit Bengel, als die letzten

d

enen Seelen der Menschen oder menschenähnlicher Wesen

Merksteine bezeic

en, hinter denen dieser unterirdische Fluß-

War der damaligen Zeit durchaus geläufig. Nicht nur Sweden-

lauf endgültig im

Org hatte darüber geschrieben, sondern auch ein Natur-

seinen Wassern in einem anderen Str.

säkularen Felde versickert, um dann mit

sammeln jenseits des kirchlichen Den

ombett sich wieder zu

Orscher vom Rang eines Huygens. Ja, auch Kant setzt die

xistenz von Planetenbewohnern als selbstverständlich vor-

kens in der freien Welt-

mäßigkeit; in einem Strom, der von

Nicolaus von Cusa über

aus (‚,Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels“‘).

Goethe zu Schelling hin sich beweg

t und ' wesentlich an der

an könnte in diesem Zusammenhang noch hinzufügen, daß

Strukturschöpfung des modernen Be

wußtseins mitbeteiligt ist,

auch für Herder und Goethe der Gedanke von der Bewohnt-

Es ist nicht ohne Bedeutung,

daß in der Auseinander-.

eit der Planeten nicht unwahrscheinlich war, wie aus Johan-

setzung mit Swedenborg die reform

atorische Orthodoxie auf

hnes Daniel Falks Bericht ‚,‚Goethe aus näherem persönlichen

der einen Seite mit dem Aufklärung:

sdenken, auf der anderen

‚/mgange dargestellt‘“ zu entnehmen ist. Es ist dieses Kapitel

Seite mit dem Begründer der deuts

Im Zusammenhang des Ganzen nicht unwichtig, weil es uns

sophie zusammen steht. Es ist eine

chen idealistischen Philo-

eS

samtgestalt protestantischer Theol

Situation, die für die Ge-

zei

tef umschlossen werden.

annung der Sichten ermessen läßt, die vom Aufklärungs-

ogie über die 400 Jahre

ihres Bestehens ein ihr eigentümli

ches und bleibendes Cha-

Der Kampf um Swedenborg erreicht im Stockholmer

takteristikum zur Erscheinung br.

ingt. Worin dieses Charak-

Tozeß seinen Höhepunkt. Die schwedische Kirche selbst hatte

teristikum besteht, wird deutlich

»

wenn man das besondere

as Verfahren gegen ihn eröffnet wegen verschiedener Ver-

Element erkennt, das Boehme-Oet

inger im

rotestantischen

Stöße gegen die lutherische Kirchenlehre. So waren beide in

Raum ‚‚apokryph‘‘ darstellt und das ein V

uum innerhalb

£inen kirchlichen Lehrprozeß verwickelt, Swedenborg und sein

der reformatorischen Theologie scharf umran

det. Es ist mit

erteidiger Oetinger. Es ist begreiflich, daß Oetinger diesen

einem Wort gesagt die Welt des Leiblichen

und ihres Ge-

Organg unter dem Gesichtspunkt: ‚,Mea res agitur‘‘ miterlebt

heimnisses, dessen- Übersehen oder Untersc

säumen eines Grundelementes nicht nur d

hlagen das Ver-

und mitdurchkämpft hat. Je mehr sich in solcher Schicksals-

er Wirklichkeit

gemeinschaft Oetinger mit Swedenborg über alle frühere

istanzierun

überhaupt, sondern der biblischen Wirklichkei

t im Besonderen

g hinweg erneut verbunden weiß, desto deutlicher

uncto Schriftverständnis keine Ver-

bedeutet. Daher die ewige crux einer Theol

ogie des Ersten

Wird ihm dabei, daß es in

Artikels, einer Theologie de creatura, einer th

eologia naturalis

Ständigung geben kann.

5

ie Kapitel gegen Ende des ersten

innerhalb der protestantischen Theologie. D

er Moment rückt

t

teiles machen es eindrücklich, daß atı diesem Punkt in

immer näher, in dem uns die Verlustrechn

ung repräsentiert

8

eschichte der Schrifttheologie eine Auseinandersetzung

wird, die aus solcher Unterschlag

ung von W:

über die gültige Gestalt der Exegese erfolgt, die in ihrer

einer Unterschlagu

n

irklichem erfolgt;

Grundsätzlichkeit auch heute noch — ja vielleicht heute wieder

Entstehung des mo

de

rınen Bewußtsein un

die von unabsehbarer Tragweite für die

— von Bedeutung ist.

protestantischen im besonderen in einer

d die Isolierung des

Während der erste Hauptteil durch eine Fülle von Quellen-

stenz zu werden beginnt.

„theologischen‘“ Exi-

Zitaten etwas aufgesprengt wird, gewinnt der zweite an Ge-

Es ist das Verdienst der Arbei

t von Benz, sich um dieses

Schlossenheit der Darstellung. Auf den Höhepunkten zeigt sie

illegitime Element

protestantischer Denktradition zu mühen

Temperament und dramatische Schürzung.

in einer Zeit, in de

T ihm die Kathedertheologie wenig Dank

Benz hat sich in diesem zweiten Teil die Aufgabe gestellt,

wissen wird. Wer d

as vorlie

gende Buch liest mit der Hellhörig-

eine Erklärung des eigentümlichen Widerspruchs zu geben,

keit, wie sie dem Nachden

kenden in der Krisensituatio

n erster

er zwischen der Stellungnahme Kants zu Swedenborg in den

Ordnung,

in der sich die Kir

che heute befindet, nott

Verschied

enen Epochen seiner geistigen Entwicklung besteht.

Gewinn von der Lektüre ha

ben.

ut, wird

Ian darf wohl sa:

en, daß Benz den Streit über das Verhältnis

Dem Buch ist ein wertvoller Anhan

ants zu Swede:

n

®

org durch seine Untersuchung zu einem ge-

Urkunden beigegeben, die

g

neuer Swedenbm°g-

Benz im hessischen Staatsarchiv

en Abschluß gebracht hat. Zugleich ist ihm aber auch

in Darmstadt gefunden ha

t.. Von besonderer Bedeutun

Noch eine gerechtere Würdigung, um nicht zu sagen Ehren-

die vollständige Veröffentl

ich

ung der Rechtfertigungss

C

T

ritt

Tettung, des Kantschen ‚,Erzphantasten‘‘ gelungen, die wir der

Oetingers, die er im Jahre 1767

im St

reit mit dem württember-

Gerechtigkeit des Urteilens schon lange schuldig waren. —

gischen Konsistorium verfaßt hat.

Man m

die scharfsinnigen Uberlegungen selbst lesen, die

Hamburg

enz zu der Datierung des Briefes Kants an das Fräulein

Paul Schütz

von Knoblauch und den sich daraus ergebenden Wider-

Niemöller, Wilhelm: Lebensbilder aus der Bekenn

enden Kirche hrsg

Sprüchen macht. Es ist so, daß der Brief, der Kant in durch-

Bielefeld: Bechauf 1949, 109 S. DM 8.—.

aus respektvoller Haltung Swedenborg gegenüber zeigt, drei

Mit diesem Buch hat sich W:

dienst erworben, einzelne wichti

ilhelm Niemöller das Vef—

re vor den ‚‚Träumen‘‘ geschrieben wurde, die‘ nicht

ge Ereignisse aus der Zeit des

weniger als eine Hinrichtung des großen Schweden im Be-

Kirchenkampfes festzuhalten

und dadurch der Gefahr zu ent-

Wußtsein der Deutschen dann geworden sind. So sind also die

reißen, daß sie in unserer sc

hnellebigen Zeit der Vergessenheit

» Träume“ ein Widerruf des Briefes. Daß dieser Widerruf nicht

anheim fallen, Es geschieht

das in der anschaulichen Form der

Nur aus kühler Sachlichkeit geschrieben wurde, sondern auch

Lebensbilder verschiedener

Persönlichkeiten, die im Kirchen-

aus menschlich-emotionalen Motiven heraus so geriet, wird in

kampf ihren Mann gestand

er Darstellung des Verf.s einleuchtend.

heimgerufen worden sind.

en haben und in der Zwischenzeit

wie Laien. Aus ihrer gena

Es handelt sich dabei um Pfarrer

Über das kirchen- und kulturgeschichtliche Interesse hin-

und der Zusammenarbeit

uen Kenntnis der Persönlichkeiten

aus aber hat das Benzsche Buch auch noch eine aktuelle Be-

mit ihnen geben Hans von Arni

Helmut König, Heinz Kl

oppenburg, Franz-Reinhold Hilde-

eutung grundsätzlicher Natur.

brandt, Hans Slenczka,

Hermann Ehlers, Harmannus. Oben-

Oetinger und Swedenborg finden sich im Widerspruch zur

diek, Martin . Niemöller,

Claus Westermann, Wilhelm Frese-

irchlichen Orthodoxie. Und das nicht um aufklärerischer An-

nius, Ernst Horni

g und Alfred Niebergall Lebensbilder von

Schauungen willen. Rationalismus und Orthodoxie stehen in

Detlev von Arni:

m-Kröchlendorff, Wilhelm von Arnim-Lütz-

der Ablehnung beider zusammen. Es hatte seinen Sinn, daß

low, Walther Be

er orthodoxe Dogmatiker und nachmalige lutherische Erz-

ninde, Wilhelm Flor, Erich Gollnick, Bernhard

ischof Borowski in Königsberg Kants zeitgenössischer Bio-

Müller; Ötto R

iethmüller.

Holstein, Paul Humburg, Karl Immer, Fritz

graph war.

Sandreczki und

‚, Julius Rumpf, Adolf Graf Seidlitz-

Hans von Soden. Den Darstellungen sind

Beide befinden sich im Widerspruch zur reformatorischen

Bilder der Gena

unten beigefügt. Es wird in diesen Lebens-

Ormaltheologie und zugleich zu Kants kritischem Idealismus.

bildern sehr ein

drücklich, wie in den verschiedenen Gebieten

Sie tun dies als Vertreter eines biblischen Realismus. Aus

unseres Vaterlan:

des unter den schwierigsten Verhältnissen und

der Schriftoffenbarung erheben sie — ein jeder auf seine

Gefahren kirchli

ch gearbeitet und den Gemeinden das ge

eise — Realitäten der Heilsgeschichte, die über die Recht-

und gegeben wu

rde, was sie wissen mußten, um zur Klarheit

fe:

Ttigungslehre der Orthodoxie weit hinausgehen und im

zu kommen‚ un

d haben mußten, um leben zu können. Es ist

}

T

*

563

564

Theologische Litefaturzeitung 1950 Nr. 9

bewegend, zu sehen, wie in der Stunde der Entscheidung trotz

Sellmair, Josef: Tagebuch des Templers. Aus den Kriegsjahren. Regens-

aller Fehler und Versäumnisse der Kirche doch die Männer da

burg: Habbel 1947. 208 S. 8%. Pp. DM 5.50.

sind, die zu diesem Dienst fähig sind. Und es ist beglückend,

Hier hat ein moderner Katholik seine Tagebuchaufzeich-

sich wieder zu vergegenwärtigen,

daß

neben

den ge-

nungen während des Krieges, in denen er sich Rechenschaft

nannten Pfarrern eine große Anzahl ‚‚,Laien‘‘ stehen, die sich

gibt über die letzten Ursachen des Geschehens in Welt un

mit ihrer ganzen Persönlichkeit für das Evangelium und die

Mensch, veröffentlicht. Es ist schade, daß der Verf. dem Buch

Sache der Gemeinde einsetzen. Es macht den Leser sehr stille,

nicht auch äußerlich den Tagebuchcharakter gegeben hat. SO

etwas davon erkennen zu dürfen, wie der Herr seine Gemeinde

wirkt es oft etwas zusammenhanglos und aphoristisch. Doc

wunderbar führt. Was wir da lesen, oft nur zwischen den

ziehen sich einige Hauptlinien durch die verschiedenartigen

Zeilen, ist eine eindringliche Lehre, für die wir nicht dankbar

Gedanken und Betrachtungen, Analysen und Meditationen,

genug sein können.

so daß aufs ganze gesehen eine gewisse inhaltliche Einheitlich-

So enthält das Buch in einer lebendigen, persönlichen

keit doch hervortritt. Im Mittelpunkt steht wohl die Frage

Darstellung ein Stück Kirchengeschichte der jüngsten Ver-

nach dem Menschen, seinem Wesen und Wirken, seiner Schul

gangenheit, mit der sich zu beschäftigen niemand versäumen

und seinem Schicksal. Der Mensch wird charakterisiert als das

sollte, der für seine Arbeit heute und morgen etwas lernen

will. Das Buch hat weit über den Kreis

er Bekennenden

Doppelwesen, das aus Spannungen und Polaritäten besteht

und gerade darin seine Würde hat, gerade darin seine Freiheit

Kirche hinaus Bedeutung und sei Pfarrern und 'Gemeinde-

bewähren soll. In jedem Menschen schlummert ein reißender

gliedern herzlich empfohlen. Es ist auch ein schönes Geschenk

Wolf und liegt auf der anderen Seite etwas Göttliches, eine

ür junge Menschen.,

Sehnsucht nach dem Höchsten. Die jüngst vergangene Zeit

Frankfurt/M.

Wilhelm Fresenius

hat die finstere Seite des Menschen besonders hervortreten

lassen: Der Mensch will nicht mehr Mensch sein, er hat seine

Schlink, Edmund: Die Gnade in Gottes Gericht. Gütersloh: Bertels-

Mitte verloren, ist einsam geworden. Das zeigt sich auch an

mann [1946]. 65 S. 8%. DM 1.—.

seinem Verhältnis zur Geschichte, zum Leid, zum Tod, zu

Es sind schon viele Versuche unternommen worden, den

Gott. Uber all das werden sehr feine Gedanken geäußert.

deutschen Zusammenbruch zu deuten und seine Ursachen auf-

Auch das Problem der Schuld und der Sünde wird aufgerollt

zudecken. Unter ihnen wird wohl Schlinks Schriftchen immer

und in seiner Tiefe vom christlichen Standpunkt her be-

seinen Platz behaupten als das schlichte, knappe Wort des

leuchtet, und zwar mit Hilfe von Kategorien, die geeignet

Christen, der alle diese Ereignisse sub specie aeternitatis sicht,

sind dem modernen Menschen diese Gedanken nahezubringen.

d. h. mit den Augen des Kindes, das hinter allem Geschehen

Doch klingt in all dem ein gewisser Optimismus bezüglich Welt, Mensch

den Vater am Werk weiß, richtend, züchtigend, begnadigend.

und Geschichte durch, der wohl durch die Herkunft des Verf,s aus dem Katholi-

Es wird gezeigt, was die letzte und tiefste Ursache des

zismus bedingt ist: Der innere Kern des Menschen kann nicht getroffen werden

Zusammenbruchs war: daß wir als Volk Gott verlassen, seinen

von Schuld und Sünde, er bleibt zum Guten geneigt. In jeder Seele leuchtet

Willen nicht mehr über alles gestellt haben. Daraus mußte

noch ein Funke von oben. Es kommt nur darauf an ihn wieder anzufachen,

sich mit furchtbarer Konsequenz eins ums andere ergeben:

die verdunkelnde Sinnlichkeit zurückzudrängen, die Kräfte der Seele zu be-

An die Stelle Gottes traten‘ Menschen, an die Stelle seines

leben (im Gegensatz zu Vernunft und Wille), die die Tiefe unseres Seins auS-

Willens menschliche Ideale und Ideologien. Darum verlor man

macht, und zu sich selbst zurückzufinden. Daß der Mensch eine totale Er-

die Maßstäbe, eine Verkehrung und Verdrehung aller Werte

neuerung von Christus her erfahren muß, daß er eine „fremde Würde‘‘ ge-

und Normen folgte (oberste Norm war ‚,‚was dem Volke nützt‘‘.

winnen muß, wenn er aus der aufgezeigten Entartung sich herausfinden soll,

Von da aus ließ sich jedes Mittel rechtfertigen!) und schließ-

tritt zu wenig klar in Erscheinung. Dieselbe optimistische Betrachtung zeigt

lich landete man bei der Entwürdigung des Menschen und beim

sich im Geschichtsbild: Die Geschichte bewegt sich in einem Zirkel, in dessen

Chaos. Und keiner kann sagen, er sei unschuldig. Jedem Stand

Verlauf aus dem Bösen immer wieder Gutes kommen muß, Es wird nahezu die

wird gezeigt, wo gerade seine Schuld liegt. Der Glaube sieht,

Theorie des „automatischen Umschlags‘“ vertreten: Wenn sich das Böse und

daß es sich hier um Schuld vor Gott handelt und darum auch

das Leiden ins Unendliche gesteigert haben, dann kommt der Schrei nach Er-

um Gericht Gottes über uns.

Jösung, dann entzündet sich in uns der Funke des himmlischen Feuers. Das

Wenn nun nach dem Ausweg gefragt wird, so sieht der

biblische Geschichtsbild ist anders: Es stellt eine gezielte Gerade dar mit einer

Glaube nur den einen: Rückkehr zu dem, von dem wir ge-

gegen das Ende hin immer stärker sinkenden Tendenz, Mit dieser optimistischen

wichen sind, ihm Recht geben in seinem Richten, Heimkehr

Betrachtung hängt auch zusammen, daß das Christentum mitunter in die ver-

zu dem Vater, dem wir entlaufen sind, in seine Hand ein-

dächtige Nähe eines Mittels zum Zweck gerät: Es ist das einzige Mittel zur

schlagen, die er uns in Christus anbietet. An Christus ent-

Rettung des Abendlandes, aber auch das beste Mittel zur Überwindung von

scheidet sich das Schicksal des einzelnen wie unseres Volkes,

Unrecht und Enttäuschungen im persönlichen Leben, zur Selbsterziehung und

Das bedeutet dann zugleich (was in der Schrift nicht deutlich

Entfaltung der Persönlichkeit. Bei dieser Auffassung des Christentums muß

genug ausgesprochen ist), daß das physische am Ende Sein,

natürlich sein Zentrum, nämlich Christus selbst, zurücktreten. Und damit

die Verzweiflung in der äußeren Not noch nicht das Ent-

hängt wiederum zusammen, daß’der oft ernste Bußruf, der hier erhoben wird,

scheidende ist — als ob von da aus ein automatischer Um-

manchmal absinkt zu einem An-die-Hand-geben von praktischen Lebens-

schlag erfolgen könnte —, sondern das am Ende Sein mit sich

regeln und Winken für eine rechte Lebenskunst, denen der letzte Beziehungs-

selbst und das Verzweifeln an sich selbst, dem sich Christus

punkt fehlt: Christus!

dann schenken kann. Von hier aus führt der Weg zur echten

Was an dem Buch stark befremdet, sind die oft von Miß-

Sachlichkeit, zur rechten Freiheit und zur rechten Bindung

verstehen, um nicht zu sagen Unkenntnis, getragenen Ver-

e

ntgegen allen ‚,Eigengesetzlichkeiten‘‘!). Die Dringlichkeit

zeichnungen von Protestantismus, Reformation und Luther-

d

er Umkehr wird unterstrichen durch den endgeschichtlichen

tum.

Charakter unserer Zeit, die nach Jesu Voraussage immer mehr

Tübingen

Hans Schönweiß

demAntichristlichen,dem totalen Staat und demChaos zudrängt.

So richtig alle diese Gedanken sind, so ist doch mitunter

Novalis: Die Christenheit oder Europa. Bonn: Schwippert 11947]. 39 S.

ein Mißverständnis nicht genügend abgewehrt: als ob nämlich

kl. 8° — Zinsgroschenschatulle.

die Rückkehr zu Gott und die Entscheidung für Christus in

Der Herausgeber, Friedrich Schulze-Maizier, glaubt, mit diesem Neu-

erster Linie deswegen nötig wären, um unser Volk vor dem

endgültigen Sturz in den Abgrund zu bewahren und ihm wieder

druck des Kirchenprogramms des Dichters vom Jahre 1799 der Gegenwart

insofern einen besonderen Dienst zu leisten, als jetzt die Voraussetzungen zur

X

aufzuhelfen, um die Welt vor dem Chaos zu retten. Das alles

Verwirklichung dieser visionären Schau gegeben seien. Die Darlegungen

würde dann erster Zweck oder letztes Ziel sein, für das Um-

kehr und Entscheidung für Christus nur Mittel zum Zweck

basieren auf einer geschichtsdialektischen Konzeption, wonach auf die Thesis

mittelalterlicher Denkeinheit und nach der Antithesis des Verfalls und ins-

abgeben würden. Es muß aber immer deutlich bleiben, daß

besondere der reformatorischen „Anarchie‘“ nun die Synthesis einer neuen

wir zu Gott nur kommen können ohne alle Nebenabsichten,

nur aus der Sehnsucht nach seiner Vergebung, nach seinem

höheren weltanschaulichen Geschlossenheit folgen könne und werde. Damit

gelten beide‘ kirchlichen Großepochen als gleich zeugungskräftig für eine

Frieden heraus, nach seiner Gemeinschaft, die er uns in Chri-

kommende europäische Einheit. Solche immer wiederkehrenden Konstruk-

stus eröffnet hat. Alles andere ‚,wird uns dann zufallen‘‘, aber

eben wirklich nur zufallen!

tionen, — die damalige von 1799 nicht ohne Anlehnung an Friedrich Schlegels

geschichtsphilosophische Äußerungen, — gehen an dem Geschichtsbild des

Wenn dann am Schluß der Schrift in einem vielfachen

Neuen Testamentes weithin vorüber und bleiben damit im Phantasievollen

„Laßt uns

.. das und das tun!‘“ praktische Ratschläge ge-

und im Desiderium stecken, ‚„„Europäische Erneuerung‘‘ kann — geistlich ge-

geben werden und vor allem zum Loben und Danken auf-

sehen — nur in entschlossener Rückkehr unter den Gehorsam des Wortes der

e

fordert wird, so sollte doch auch hier, zumal die Schrift sich

d

och an alle missionarisch wenden will, der Bezu

auf den

Schrift vonstatten gehen und wird zugleich das unaufhaltsame Anwachsen

der antichristlichen Dämonien nüchtern in Rechnung stellen. Eine andere

deutlicher werden, der uns erst in die neue Wirklichkeit ver-

Schau hat keine Verheißung.

setzen muß, von der ausdann alldas möglich wird : JesusChristus.

Tübingen

Hans Schönweiß

Bitterfeld

Martin Burgwitz

„."

Theologische Literaturzeitung 1950 N.r. 9

566

KATHOLISCHE THEOLOGIE

Verf. in der Gesamtthematik ‚,Gott der Schöpfer‘“ nur ge-

legentlich und peripher erwähnt.

Das letzte Anliegen des ersten Hauptabschnittes kommt

Schmaus, Michael, Prof.: Katholisché Dogmatik. Zweiter Band: Gott

entscheidend zum Ausdruck in der Bestimmung des Verhält-

der Schöpfer und Erlöser. 3. u. 4. umgearb. Aufl. München: M. Hueber

nisses von Gott und Mensch, bewegt sich also um die Begriffe

Freiheit und Gnade, Natur und Übernatur, Sünde un

Er-

1949. XVI, 962 S. gr. 8°%°. DM 26.80; geb. DM 29.80.

lösung. In der Analyse dieser Begriffe wird deutlich die genuin

Auch der zweite Band der Dogmatik von Schmaus liegt

katholische Grundhaltung des Verf.s sichtbar im Gegensatz

jetzt in der 3. und 4. Auflage vor. Gegenüber den beiden ersten

lagen unterscheidet sich die

vorliegende Ausgabe, wie im

zu der lutherischen der sola gratia, sola fide. Richtunggebend

Vorwort bemerkt wird, besonder

s durch die Erweiterung des

weist auf diese Haltung bereits der Satz hin: ,,Man darf daher

Schriftbeweises und des dogmeng

eschichtlichen Materials, so-

von einem Miteinander und Ineinander des göttlichen und

für den Dogmatiker hoch-

menschlichen Tuns auf der übernatürlichen. Ebene, auf das

wie durch die Auswertung der ,,

stizi Corporis

Miteinander und Ineinander von der

eschaffenen und un-

Wichtigen‘“ Enzykliken des

Papstes Pius XII My:

wie

geschaffenen Aktivität auf der natürlichen Ebene schließen‘‘

vom 29. 6. 1943 und Media

tor Dei vom 20. 11. 1947. Un

(136). Also keine klare Trennung von menschlichem und gött-

ie neue Ausgabe des ersten Bandes soll au

ch die vorliegende

lichem Tun, von Natur und Ubernatur, sondern das traditio-

usgabe dieses Bandes in ihrer Verwertung protesta:

ntischer

nelle Miteinander und Ineinander im Sinne des Synergismus

erke der Una-Sancta-Bewegung dienen. ‚„„Es soll das Ge-

meinsame und zugleich das Un

terscheidende, ja das Gegen-

und Semipelagianismus. Daran ändert auch nichts die beach-

Sätzliche hervortreten‘‘ (XII).

In der Tat ist des Gemein-

tenswerte Bemerkung, daß der bekannte scholastische Satz,

oße Tei

le des Werkes, dessen beide

daß das Ubernatürliche die Natur nicht vernichte, sondern

Samen so viel, daß man gr

Gott dem Schöpfer und Gott dem

vollende, einer Korrektur bedürfe (224). Denn diese Korrek-

auptabschnitte sich mit

tant nur mit Zustimmung

tur hebt, bei Licht besehen, das Miteinander von Natur und

Erlöser befassen, auch als Protes

Ubernatur nicht auf. Es bleibt dabei: ‚,,Das Ubernatürliche

esen kann. Nur das theologisch gesc

hulte Auge sieht die

zerstört die Natur nicht in ihrem Wesensbestand .. .‘ Es be-

Unterschiede und Gegensätze. Worin bestehen sie ?

schneidet, ergänzt. Aber es schafft nicht die ‚,‚neue Existenz‘‘.

Zweifellos ist die bedeutende erweiterte Ausrichtung der

Diese einleitenden, richtunggebenden Sätze erhalten ihre

Dogmatik auf die Schrift ein echt protestantisches Anliegen.

Bestätigung durch die dogmatisch sehr bedeutungsvolle Inter-

Aber bei näherem Zusehen wird das Prinzip der Auslegung

erme-

pretation der imago dei des Menschen. Auch hier folgt der Verf.

er Schrift nicht in dieser selbst gefunden, wird die H

selbst

im ganzen der seit Irenäus bestehenden offiziellen katholischen

neutik der Schrift nicht von der ‚‚Sache der Schrift‘

hen Lehrautorität, die be-

Tradition. Die Gottesebenbildlichkeit des Menschen umfaßt

beherrscht, sondern von der kirchlic

die Erhabenheit, Weltüberlegenheit, Macht, den selbstmäch-

reits im ersten Band ausdrücklich d;

er Schrift übergeordnet

tigen Willen im Sinne des Personseins Gottes. Besonders wird

Wwurde. So wird auch jetz

£ bei der Deutung des Genesis-

die Freiheit des Menschen betont. Man wird fast an die

berichtes über die Welterschaffung

wohl bemerkt, daß zwi-

:

moderne — vom Verf. streng abgelehnte — existenzphilo-

Schen Darstellungsfo

rm und Aussagel

nhalt zu scheiden Sei,

sophische Deutun;

der Freiheit erinnert, wenn gesagt wird:

abß es aber im einze

Inen nicht immer leicht sei, wo hier die

‚„„So ist der Mensc

renze verlaufe. ‚,Das

letzte Urteil hierüber steht dem kirch-

als Gott, weil nämlich Gott den freien Menschen will und seine

in einer gewissen Weise sogar mächtiger

_ Wo die Schrift für die kirchlich fest-

ichen Lehramt zu (31)

e

ht ausreicht, wird die theologische

Freiheit nicht hindern will, auch wenn sie sich verhängnisvoll

nde Systematik nic

esonders bei der weit aus-

auswirkt. Jeder Mensch ist ein seiner selbst mächtiges Wesen

i

rmeinung herangezogen. So b

Maria ist in wahrem und

in einer einmaligen und unwiederholbaren Weise‘‘ (296). Be-

geführten Mariologie. Der Satz ,,

tont der lutherische Theologe bereits den Unterschie:

von

eigentlichem Sinne Mutter Gottes

“ wird bezeugt durch den

Gott und Mensch im Urzustand, so wird hier dieser Unter-

ückgriff auf die Glaubenssätze bestimmter Konzilien (609).

schied aufgehoben. Und auch durch die Sünde, so bemerkt der

„Die Aufnahme Marias in den Himmel 1äßt sich naturgemä

Verf., wird die Gottbildlichkeit nur verdunkelt, aber nicht zer-

nicht durch geschichtliche, sondern ausschließlich durch theo-

stört. Der Mensch kann nun auch seine Freiheit zum Sündigen

mißbrauchen, muß es aber nicht. ‚„,Die Sünde hat somit die

logische Uberlegungen beweisen. Die Heilige Schrift bietet

ein ausdrückliches Zeugnis‘‘ (880).

keine

Natur des Zufälligen‘‘ — ein Satz, der aus Staudenmaiers Dog-

Aber auch die kirchliche Lehrautorität scheint jetzt

matik (III, 1838) zitiert wird. — Diese offensichtliche Ab-

unbedingt festliegen

de und unfehlbare Größe zu sein. Das

schwächung der Sünde als Wirklichkeit scheint dann wieder

wird besonders deut

lich in der Bewertung des Galilei-Falls

korrigiert zu werden durch die vorgetragene Theorie von der

durch den Verf. Nicht nur, daß er mit Bezug auf diese hier

Ursünde und Erbsünde, ‚,‚Adam und Eva haben durch Uber-

getroffene kirchliche Fehlentscheidung den entscheid.

enden

tretung eines göttlichen Gebotes schwer gesündigt‘“‘ (388). ‚,Es

atz aus v. Pastors Geschichte der Päpste zitiert: ‚,,

Allein

gibt eine Erbsünde, d. h. eine Sünde, welche von Adam auf

wo _ Menschen sich betätigen, kommt es mitunter zu

ütgera.ll‚

Miß;

denn, daß durch Christi Einrichtung ein

alle seine Nachkommen mit Ausnahme der allerseligsten Jung-

frau übergegangen ist‘‘ (400). Aber auch die Erbsünde ist nur

iffen, es sei

Tribunal mit Unfehlbar

keit ausgerüstet ist, was von dem In-

„ein Mangel‘‘. Sie darf nicht zu einem ‚,Mehr als einen Mangel‘“

quisitorengericht auch d

ann nicht einmal sich behaupten läßt,

überspitzt werden, wie manche protestantische und die

wenn seine Entscheidungen in der gew

öhnlichen Form vom

meisten katholischen Darstellungen die Lehre Luthers

e-

bestätigt sin

d‘“. Ebenso eindeutig bem

erkt er selbst:

deutet haben. Mit Recht berichtigt der Verf, diese Form der

AAan

muß sich zum

Verständnis dieser irrigen und verhäng-

Luther-Interpretation. ‚,Nach einer anderen wichtigeren Deu-

nisvollen Entscheidung,

in welcher zum Glaubensbereiche ge-

tung s

richt indes Luther dem erbsündigen Menschen nicht

rechnet wurde, was nicht zu ihm gehört, die Ta

tsache vor

die Fä

R

igkeit ab, innerhalb seines Gesamtzustandes der Ver-

enschliche

lorenheit Gutes zu tun, hilfreich und gerecht zu sein, sondern

Augen halten, daß die Kirche zu jeder Zeit in m

heiten verstrickt ist““ (37

). Das

nur die Fähigkeit, heilswirksam täti

Schwächen und Unvollkommen

Mißverständnisse, denen Luthers L

X

zu werden‘‘ (403). Die

ist echt protestantisch gedacht.

Aber widerstreitet das nicht

ehre ausgesetzt sei, seien

er im ersten Band des Werkes v

orgetragenen Lehre von der

darauf zurückzuführen, daß er keine wohlabgewogenen Leh-

Unfehlbarkeit der Kirche und der bestimmten Sicherheit, mit

ten, sondern religiöse Bekenntnisse vorgetragen habe.

der der Verf. in den meisten Fällen und besonders in Zweifels-

In der Tat: vergleicht man die hier vorgetragene katho-

fällen die kirchliche Lehrmeinung heranzieht ?

lische Deutung der imago dei mit der protestantischen, so er-

Auffallend ist bei der Ausw

ertung der Heiligen Schrift

geben sich zunächst nur scheinbar belanglose Akzentunter-

des

Alten Testamentes. Ein be-

schiede, Denn auch nach der protestantischen Deutung ist die

ie bevorzugte Heranziehung

ür den Schriftbeweis des gött-

Gottebenbildlichkeit des Menschen durch den Sündenfall nicht

Sonders deutliches Beispiel: F

lichen Erlösungswer

kes kommt

das AT zu Worte auf den

völlig zerstört. Auch sie weiß um das Recht einer natürlichen

Seiten 448—479, das

NT dagegen nur auf den Seiten 479—483.

Theologie, um das Recht einer relevatio generalis. Aber dann

Diese Bevorzugung ma

cht‘ sich besonders auch im ersten

führen diese zunächst belanglosen Akzentunterschiede beider

Hauptabschnitt d

es Werk

es bemerkbar. So kommt es, daß

Deutungsformen im Fortgang ihrer dogmatischen Ausführung

dieser Abschnitt sic

h nur um das Thema ‚‚Gott der Schöpfer‘“

doch zu schwerwiegenden

egensätzen oder anders formu-

bewegt.

Wenn aber Gott der Schöpfer für eine christliche

liert: beide Deutungsformen sind von vornherein auf diese

Gott Jesu Christi ist, wenn _ also Gott

grundsätzlichen Gegensätze ausgerichtet: die protestantische

Dogmatik zugleich der

entscheidend hier von C

hristus her gesehen wird, hätten be-

Deutung auf das sola gratia, derzufolge dann die Sünde viel

reits in diesem Abschnitt viel stärker die wesenhaften Attri-

tiefer in das Gesamtwesen des Menschen verlagert und seine

bute der Heiligkeit und der Spo:

ntanen Güte des Schöpfer-

natürliche Freiheit inr Heilswirken geradezu aufgehoben wird

gottes in das Zentrum der Betrachtung rü

cken müssen. Diese

(vgl. Luthers de servo arbitrio). Die katholische Deutun; auf

Attribute aber werden infolge der Bevm*_zugung des AT vom

das Miteinander von Natur und Gnade, von Gnadg und Ver-

567

568

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

dienst, so daß für sie der Geltungsbereich der Sünde doch

Christi im Sinne des munus triplex. Der erste Teil ist eigent-

stärker reduziert bleibt und dem Menschen auch nach der

lich nur eine Explizierung des Satzes, der seine Gedanken-

Erbsünde noch die Freiheit

„zu irgendwelchem. religiös-sitt-

führung eröffnet: ‚,In Christus ist eine göttliche Person, näm-

lichen Tun“‘“ (423) verblieb. Dieser Gegensatz muß sich dann

lich die Person des göttlichen Wortes, und in ihm sind zwei

auch auf das Gotteserlebnis auswirken: die protestantische

Naturen, eine göttliche und eine menschliche‘‘ (566). Unter

Deutung, für die — wie man formuliert hat — Gott nur Liebe

Verwendung reichen dogmengeschichtlichen Materials un

ist, die katholische Deutung, für die Gott auch Liebe ist.

unter Aufwendun

eines beachtlichen Scharfsinns werden

Dennoch werden auch von Schmaus die großen negativen

beide Naturen aufeinander abgestimmt und wird dann ihre

Mächte wie Sünde und Tod so gewertet, daß die Erlösung des

Einheit begründet, die doch keine Einheit ist und sein kann.

Menschen durch die übernatürliche Gnade als notwendig er-

Die Betonung liegt auf der göttlichen Person, denn auch das

scheint. Von dieser Erlösung, die durch Christus Wirklichkeit

Ich der menschlichen Natur ist der Logos (655). Aber besteht

wurde, handelt der zweite Hauptabschnitt des Werkes. In

dann noch das vere homo zu Recht? Das Resultat muß der

seinem Mittelpunkt steht daher die Christologie.

unklare Kompromiß des Chalkedonense sein, der eigentlich

Die Einleitung zu den nun folgenden Ausführungen trägt

das Ende jeder menschlichen Spekulation über das vere homo

zunächst apologetischen Charakter. Sie verfährt nach dem

vere deus bedeutet. Aber warum dann noch heute die Zwei-

einfachen Schema: alle nichtbiblischen Erlösungslehren sind

naturenlehre ? Ist sie nicht mehr geeignet, die Begegnung m1

Selbsterlösungslehren. Die außerbiblischen Religionen legen

dem geschichtlichen Jesus Christus zu erschweren als zu er-

dabei den Ton auf die Erlösung durch Gott, der aber ein vom

möglichen ? Es geht doch letzten Endes ‚„nur‘‘ um Christus

Menschen geschaffener Gott ist. Alle Philosophen legen den

als die Offenbarung der Barmherzigkeit Gottes. Dann aber

Ton auf die Erlösung durch eigenes Bemühen. Bereits die Be-

liegt die Entscheidung in dem Aufweis, wie Christus diese

rechung des ersten Bandes hat darauf hingewiesen, daß eine

Offenbarung ‚‚für mich‘ wirkt.

de

rartige Schematik den vorliegenden Sachverhalten nicht

Nur der letzte Teil des zweiten Hauptabschnittes handelt

gerecht wird. In diesem Zusammenhang sei nur auf folgende

von diesem Wirken. Christus der Mittler, der Hohepriester,

Fragen hingewiesen. Darf man überhaupt die Philosophie

der Sieger, der Prophet, der König. Christus der Sieger — das

unter dem Gesichtspunkt der Erlösung sehen ? Bedeutet das

egensatz

ist die Grundhaltung dieser ganzen Darstellung. Im

nNicht, eine Fragestellung, die eigentlich nur innerhalb der

zu dem lutherischen crux sola est theologia nostra wird das

Religion zu Recht besteht, an die Philosophie herantragen ?

Kreuz nur peripher behandelt (S. 800—817). Und im Gegen-

Kann es daher ein Vorwurf sein, wenn der Verf. bemerkt, daß

satz zu der protestantischen Deutung, wonach das Kreuz zu-

Heidegger und Jaspers im Grunde auf jede Erlösung ver-

gleich Ausdruck der spontanen, unmotivierten Liebe Gottes

zichten ? Auf jeden Fall ist es falsch, wenn gesagt wird, daß

ist, im Gegensatz zu diesem gewaltigen Paradox: Kreuz un

es nach Jaspers daher kein Entrinnen aus der endlichen Welt

doch Liebe, deutet der Verf. das Kreuz vorwiegend als Genug-

gibt, weil es ‚„‚keine echte Transzendenz gibt‘‘ (443). Gerade

tuung und Verdienst. Anselm wird Rechtgegeben: der Kreuzes-

n

das Denken dieser Philosophen ist unablösbar von der Trans-

tod war eine Wiederherstellung der verletzten Ehre Gottes,

zendenz bestimmt, nur daß seine Transzendenz eben eine

da die Sünde eine ‚, Störung der Rechtsordnung, eine Ehrver-

andere ist. wie im Bereich des Christentums. Im Zusammen-

letzung und Beleidigung Gottes‘“ war (771, 808), und die Ge-

hang mit der Erörterung des mythischen Erlösers in den pri-

nugtuung Christi war daher zugleich Verdienst, d.h. „eines

mitiven Religionen und den Mysterienkulten wird auch der

Lohnes würdig‘“ (811). Wieder taucht hier die Frage auf, ob

Entmythologisierungsversuch Bultmanns erwähnt und dieser

diese Deutung nicht zu sehr alttestamentlich bestimmt ist, SO

Theologe der liberalen protestantischen Theologie zugerech-

daß das eigentliche Anliegen christlichen Glaubens, die grund-

net. Ist das möglich ? Hat nicht gerade Bultmann — und mit

lose Barmherzigkeit Gottes nicht zu Wort kommt. — Bei der

R echt — gegen solche Einordnung immer wieder protestiert ?

Erörterung der Höllenfahrt, Auferstehung und Himmelfahrt

Und kann man sein bedeutsames Anliegen mit

en wenigen

wird dann noch einmal gegen die ‚,liberale Theologie‘‘ Front

Sätzen erledigen, wie der Verf. es tut? (444). Was heißt über-

gemacht, die in diesen Glaubensaussagen nur Illusion und Be-

haupt liberale Theologie? Der Verf. scheint darunter eine

trug sieht. Der Verf. betont demgegenüber, daß es sich bei

Theologie zu verstehen, die vornehmlich aus den Quellen der

diesen Glaubensvorstellungen um massiv geschichtliche Fak-

Aufklärung gespeist wird und der historisch-kritischen bzw.

ten handelt. Er gibt die Unstimmigkeiten zwischen den neu-

religionsgeschichtlichen Methode folgt (560). Wir fragen: gibt

testamentlichen Zeugnissen in ,,‚manchen Einzelheiten‘‘“ zu, ist

es überhaupt noch eine derartige Theologie heute im Bereich

aber der Meinung, daß dadurch ihr ‚,voller geschichtlicher

der protestantischen Kirchen? Sodann aber scheint der Verf.

Wert‘‘ nicht Hherabgesetzt wird. An anderen Stellen seines

jede Theologie liberal zu nennen, die den Christus des Glau-

Werkes faßt er die Möglichkeit ernsthaft ins Auge, daß die

ens aus dem Jesus der Geschichte entstehen läßt (561). Dann

Schriftsteller der Testamente sich zur Einkleidung der Offen-

barung auch einer mythischen Vorstellung bedienen konnten,

“Ausnahme der dialektischen — liberal. Vermutlich wäre der

wäre heute etwa die ganze protestantische Theologie — mit

ja da

die Offenbarung ‚‚vielfach‘‘ im ‚‚mythischen Ge-

Verf. doch zu anderen Ergebnissen gekommen, wenn er sich

wande‘‘ erscheint (36, 444). In dem vorliegenden Zusammen-

die

eingehender mit den Erscheinungen der protestantischen Theo-

hang dagegen bleiben diese Fragen unerörtert. So weni

logie beschäftigt hätte.

protestantische Theologie heute daran denkt, die Heilstaten

Schon aus .diesem rein ablehnenden Verhalten zu der

wie Auferstehung und Himmelfahrt zu entrealisieren, so sehr

neueren protestantischen ‚,liberalen‘“ Theologie könnte man

beschäftigt sie doch das Anliegen, ob damit etwas gewonnen

entne

en, daß für die nun folgende Christologie das Problem

wird, da

ihre Geschichtlichkeit besonders betont wird. Es

Geschichte im eigentlichen Sinne nicht existiert. Denn darin

sind, für uns religiöse Formen, deren Wirklichkeitsgeltung im

scheint uns das besondere christologische Anliegen der

TO-

Zusammenhang mit der Gestalt Christi in sich selber ruht,

'testantischen Theologie heute zu bestehen, den Sachverhalt

deren Mysterium dadurch nur verliert, wenn man sie auf die

Ebene des Profan-Geschichtlichen herabzieht.

der Geschichte ganz ernst zu nehmen und dann doch zum

UÜbergeschichtlichen durchzustoßen. Scheinbar geht der Verf.

Wir schließen damit unser Gespräch. Im Rahmen dieser

zunächst auf das Problem der historischen Forschung ein. Er

Besprechung konnten nur einige wenige Punkte erörtert wer-

weist auf den Unterschied hin zwischen den synoptischen

den, die besonders die Distanz sichtbar werden ließen. Wir

Evangelien und dem Johannesevangelium. Aber: ‚,Die Evan-

hätten auch den umgekehrten Weg gehen können und das Ge-

gelisten berichten, wenn auch nicht in allem form- und wort-

meinsame unserer beiderseitigen Haltung herausarbeiten kön-

getreu, So doch sachgetreu die Werke und Worte Jesu‘‘. Die

nen. Auch das wäre durchaus möglich gewesen, denn des Ge-

‚„‚mancherlei Unebenheiten“‘ sind bedeutungslos. Am stärksten

meinsamen ist, wie ich nochmals betone, viel. Aber wir

ist das Johannesevangelium durch die Denkweise und die Vor-

meinen mit dem von uns eingeschlagenen Weg der Sache

stellungsart seines Verf.s geprägt. Aber: ‚,Das beeinträchtigt

mehr dienen zu können. Diese Sache aber, der wir gemeinsam

jedoch in keiner Weise die objektive Wahrheit des von ihm

dienen, ist allein Christus. Immer stärker zu wachsen in der

Bezeugten!‘‘ Das ist durchaus folgerichtig, wenn — wie im

Erkenntnis und Verwirklichung seiner Wahrheit, darin kann

ersten Band des Werkes ausgeführt wurde — die Schriften

nur der letzte Sinn des Gespräches zwischen beiden Kon-

beider Testamente inspiriert sind. Das Eingehen auf die Ge-

fessionen gesehen werden.,

schichte kann also von diesen Voraussetzungen aus nur

Kiel

Werner Schultz

Schein sein.

Das wird bestätigt du

rch die nun folgende Christologie.

Muckermann, Hermann: Ewiges Gesetz. Berlin: Christophorus-Verlag

1947. 134 S. kl.8%°%. Hlw. DM 8.—.

Zwar bemerkt der Verf. anfangs mit Recht, daß Person und

Werk Christi nicht zu trennen sind. Aber die Ausführung

Muckermanns Buch, dem Andenkén seines Bruders Fried-

trennt dann doch und behandelt im ersten Teil ausführlich die

rich gewidmet, bietet eine Auslegung der Zehn Gebote. Ein-

Person ganz in den Bahnen der überlieferten Zweinaturen-

leitend wird eine historische Orientierung über die Offen-

lehre und in einem abschließenden zweiten Teil das Werk

barung auf dem Sinai gegeben (‚‚Vom Gottesberg in der

7 TE

569

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr,9

570

Wüste“‘‘)

Man wird diese katholische Deutun

der Ant

sowie ein Verglei'ch mit dem sittlichen Naturgesetz

g des Dekalogs — in

ike

und Kants. Darauf folgt in weiteren 17 Ab-

dem, was sie sagt und auch nicht sagt!

— zu beachten haben,

Schnitten di

e eigentliche, zwar knappe, jedoch erstaunlich

man wird in vielen Einzelpunkten zust

immen, man wird von

reig:he Betr.

„di,

achtung des Dekalogs, von dem es heißt, daß er

katholischer Moral lernen können, — aber was ist es um die

€ wesentlichen Gebote der sittlichen Weltordnung zu einem

Frage der Grundlegung selbst? M. baut seine ‚„„Ethik“

geschlo.

Sssenen System zusammenfaßt‘‘ und ‚,die einzigmög-

ganz

liche

auf die klassische, thomistische Zusammenschau von

Natur

Grundlage für den Neubau der menschlichen Gesell-

und Ubernatur. Voraussetzung ist ein anderes Sünden-

und

aft‘“‘ (

7_) ist. Den Abschluß bildet der Hinweis auf die ‚,Er-

Gnadenverständnis,

ja zuletzt auch Gottesverständnis, als

wir

Sch

un

“

in der Ber

redigt (,„‚Vom Gottesberg der Selig-

es von der reformatorischen Botschaft her hören. In e

inem

Preisungen‘‘)

und dem

In

ohepries

terlichen Gebet Joh. 17 (,, Voll-

harmonistischen System müssen die theologischen Parad

oxien

.

abgeschwächt und aufgelöst werden. Z. B. erklärt M.

$

SEL

at ein P

raktisches, gegenwartsnahes Anliegen. Im

„Der Sündenfall im Anfang, der in einer Auflehnung der Freiheit gegen

Blick auf

die Situation unseres Volkes, das durch den Versuch,

Gottes Willen bestand, hat den Menschen nicht seiner Krone beraubt, der

„die sittliche Weltordnung im Denken, Reden und Handeln

Krone des Geistes. Im Gegenteil, so beklagenswert der Sündenfall auch sein

er Menschheit bei der Entwertung aller Werte auszulöschen‘“‘

mag, so hatte er doch die glückliche Folge, daß der Krone der Natur ein strah-

7), in ein materielles und geistiges Chaos gestürzt worden ist,

lender Brillant der Übernatur wieder eingefügt wurde‘“ (83).

„das wie ein Grab auf die Bestattung des Volkes zu warten

Bezeichnend ist auch der versuchte, recht unkritische Ver-

Scheint‘‘ (133)

,

— möchte er mit seiner Schrift dazu beitragen,

gleich von Dekalog und Antike und ihre Be

ziehung auf die

„den Kern für das Volk der Zukunft‘“ (134) zu bilden.

Vervollkommnung des uralten Menschheitsid:

eals in der Bot-

Kon

So wundert es nicht, wohl aber zeigt es die Kraft der

schaft des Welterlösers (19).

Es kommt, entsprechend dem

zentration, daß in der Auslegung der Zehn Gebote nicht

zugrundeliegenden thomistisc}

ıen Satz: gratia non tollit, sed

nur die üblichen Fragen behandelt werden, sondern eben auch

perficit naturam, auf eine

Solche

„Addition‘‘ hinaus, die das Wesen

‚„modernen‘‘ wie Rasse und Biologie (28ff.), Indikation

des Gottes der Offenbarung im Grunde verdunkelt.

(91ff.)

; Euthanasie (86ff.), Arbeitsrecht und -pflicht, Steuer

„Es ist nicht meine Absicht, die oft wiederholten Beweise aus natürlichen

und Versicherung (4off.) u. a. m. Das Ganze ist wohldurch-

aC

und übernatürlichen Tatsachen für eine wissenschaftliche Gotteserkenntnis

‚ wertvoll für die Klärung und Stärkung ethischen

neu zu entwickeln. Ich denke an das Buch der Weisheit, das jene

„Toren von

rteils, Der enge Zusammenhang mit der Dogmatik tritt an

Natur aus‘“ nennt, die Gott nicht aus seinen Werken erschließen.

Ich folge

gen zu

Mmehreren Stellen zutage, z. B. in den instruktiven Bemerkun-

lieber dem Licht des Glaubens, das auch den natürlichen Wegzu G

ott warm

r Mariologie (7off.). Daß die Ergebnisse der Forschung

und hell beleuchtet. Kommt es doch vor allem darauf an, Gott als den Gesetz-

be

achtet sind, versteht sich bei dem Wissenschaftler M. (Sein

geber und Urgrund der sittlichen Weltordnung zu erkennen. Diese

Einsicht,

Togramm: ‚,Der Fortschritt der Forschung wird nie eine Ab-

die auch die menschliche Vernunft ohne das Licht des Glaubens zu fi

nden ver-

ehr von wirklichen Idealen bedeuten, sondern nur ihre dank-

mag ...‘ (22). „„Zu den Beweisen der Philosophie, die uns Gott offenbart, und

are Bestätigung. Man hüte sich nur, jemals mehr zu be-

t

zu den Zeugnissen des Alten Bundes über Gott kommt hier das Zeugnis des

en, als man weiß, und man lese nie in die heiligen

Gottgesandten hinzu, des eigenen Sohnes über den Vater‘“ (126).

S

C

L

er etwas hinein, was nicht darin steht‘ (60)).

So kann es nicht ausbleiben, daß Jesus — trotz der Be-

Auf Einzelnes kann hier kaum eingegangen werden, Beim 1. Gebot setzt

ziehung auf ‚,die Gnade aus dem Sühnetode Christi““

(eine

M. sich u. a. mit dem materialistischen Rassenmonismus auseinander. Bei der

Gnade, die der Naturordnung die Ubernatur hinzu

fügt,

Besltn'echung des Eides (2. Gebot), als „Notmittel‘“ nur zugelassen, wird ‚‚jeder

heiligende Kräfte der Seele des Menschen einse:

auch noch so geheime Vorbehalt‘“ (43) verworfen. Beim 3, Gebot wird erst auf

nkt (130)) — im

wesentlichen als Exemplum erscheint.

‚„Der ganze Sinn-des

»die Arbeit als ein Grundgesetz gottgewollter Kultur‘“ (46) hingewiesen und

Lebens Christi besteht darin, uns dur

C

h._sein Beispiel und

dann auf „das Grundgebot vom Tag des Herrn‘“ als ‚„‚wesentliche Ergänzung

durch seine Gnade die Möglichkeit zu g

und Krönung der Arbeit‘“ (52). Beim 5. Gebot wird der lebensbejahende Sinn

eben, Heilige zu wer-

den, das heißt Menschen, die so vollko:

mmen wie er den

gött-

der christlichen Aszese herausgestellt: „„Übung zur Tugend im ethischen Sinn

lichen Willen erfüllen , . .“ (130)

.

Es weist in die gleiche

Rich-

Oder alles umfassend Übung zur Heiligkeit im christlichen Sinn‘“ (100), ja „„die

tung, wenn mit Bezug auf Luk.

2,51 ausgeführt wird, wie

Liebe Gottes ist der Urgrund und das Ziel der Aszese“ (101); dagegen sind „viel

‚„‚Nazareth wirklich eine Hochschul

e ist, die die Menschen in der

Selbstpelnlgungen, von denen die Geschichte der Aszese berichtet, Ver-

unwiderstehlichen Sprache des V

°

rbildes den Inhalt und die

irrungen“ (100f.). Von Interesse ist namentlich die Stellung zum Kriege:

Begründung. eines

ebotes lehrt ; ..‘ (73).

Bergpredigt und

»„Jeder Angriffskrieg ist ein Verbrechen und die Verteidigung Pflicht. Möge es

Hohepriesterliches Gebet werden nicht viel

anders verstanden.

den Lenkern der Völker, die in der UN vereint sind, gelingen, für alle Zukunft

Die ,,

Grundidee der Rede vom Gottesberg

jeden Angriffskrieg unmöglich zu machen, Damit wäre der Krieg selbst aus-

e der Seligpreisun-

gen‘, die Idee des 9. und 10., ja aller G

ebote ausdrückend,

gelöscht. Die Verständigung der Völker muß zum Ziele führen‘“ (83). Die

ist die, daß ‚‚,die ganze sittliche Weltordn

ung in die Gesinnun

Fragen des 6. (und 9.) Gebotes werden in sehr aufgeschlossener Weise be-

und damit in das innerste Heiligtum d

es Gewissens verl

Sprochen, die unbedingte eheliche Treue als „eine unantastbare Forderung

Egt“

(z19) wird. Aus Joh. 17 entnimmt M.

drei Bitten als „‚T

esta-

der sittlichen Weltordnung‘‘ (103) betont und „‚jeder neue Eheschließungsver-

ment des Welterlösers‘‘

‚ die uns die Grundlage des ©

hristen-

Such zu Lebzeiten des anderen‘‘ als nichtig erklärt (107). Die Auslegung des

tums, seinen Wesenskern und die christliche Umform

ung aus

7. (und 10.) Gebots unter dem Thema: „Eigentum verpflichtet‘‘ bezieht sich

Wahrheit und Gnade erschließen sollen: es ist das

Wort von

im wesentlichen auf die Forderungen der Rundschreiben ‚„,‚Rerum novarum‘“‘

dem Glauben an den einen wahren

Gott und an Jesu.

von Leo X1II. über die Arbeiterfrage (15. 5. 1891) und ‚, Quadragesimo anno‘‘

von dem Einssein in der Liebe, von

der

s Christus,

Heiligung in der Wahr-

von Pius XI. über die gesellschaftliche Ordnung (15.5. 1931). Im 8, Gebot

heit. Hier findet der Wille zu einem

Omnia ins

taurare in

Zeißelt M. nicht ohne aktuellen Bezug auf die jüngste Vergangenheit, aber

Christo (‚‚Das Gepräge unseres Zeitalters muß wi

eder durch

auch nicht ohne den Ernst der Selbstkritik die „„nationalistischen Pharisäer‘“,

Christus bestimmt werden‘‘ (133))

leidenschaftlichen Ausdruck

die mit ihrer Lüge und Heuchelei den äußersten Gegensatz zur Wahrhaftigkeit

und man wird das Bekenntnis

zu unserem Volke zu ehren

bilden, „Die neue Zeit muß im Zeichen der Wahrhaftigkeit stehen, sonst werden

haben:

Wwir untergehen wie die Welt der Pharisäer von einst‘“ (118). Besonders hervor-

„Wir können in der Tat unserem Volke, das so unauss

prechlich leidet,

gehoben wird die Bedeutung der Familie. Die Familie entsteht aus der Ehe.

keine größere Liebe antun, als wenn wir alle uns bemühen

, SO Zzu sein wie

So wird im 4. Gebot schon von der Ehe gesprochen. Sie hat ‚„im Weltplan

Christus, Unser Volk, zu dem wir uns gerade in seinem Leid von Herzen be-

Gottes den Sinn, jene Natureinheit in der Menschheit zu sein, die Ausgangs-

kennen, braucht nicht das reichste der Erde zu sein, wenn man ihm nur die

Punkt und. Grundlage für die gesellschaftliche Formung ist“ und weiter „für

unentbehrlichen Früchte seiner Arbeit läßt. Es braucht keine Krone und kein

\die Auswirkung der übernatürlichen Ordnung, wie sie in der Heiligen Familie

Zepter zu tragen. Es braucht keine: Atombomben und keine Armeen und

Vvon Nazareth ihre erste Gestaltung fand‘‘ (62). Ist die Familie als solche natür-

Kriegsflotten. Doch unser Volk soll es bleiben, und wir wollen ihm helfen, edel

liche und übernatürliche gesellschaftliche Einheit „für immer . .. Ur- und Vor-

zu sein, hilfreich und gut. Und das wird es durch seine Veranlagung, die weit

bild für alle Gesellschaftsbeziehung in der Menschheit‘“ (63), so kann denn auch

besser ist, als man ihm vielfach zutraut, und durch Christus‘‘ (134).

der Staat als „Völkerfamilie betrachtet werden‘“ (76ff.). Die staatliche Autori-

Was alles man auch sagen will, — es bleibt von der refor-

tät als solche „ist von Gott‘, aber sie ist doch keine unbedingte, sondern eine

matorischen Botschaft her die Frage, ob hier das Natürliche

begrenzte. Hier entwickelt M. den ‚„„‚Kerngedanken demokratischer Staatsauf-

nicht zu unkritisch als praeambula fidei gewertet und das

fass'"'8“ sowie die Grundrechte des Menschen und folgert daraus, ‚,‚daß die

Evangelium zuletzt doch als nova lex verstanden wird? Ob

Staatsgewalt nicht nur die Rechte der Persönlichkeit oder den Rechtsbereich

mit solcher ‚„„Harmonisierung‘‘

der rechte Dienst geleistet wer-

der Familie auch in den Fragen einer vom Gewissen geforderten religiösen Er-

den kann ? Müssen Gesetz und

Evangelium nicht radikaler ge-

Ziehung und Schulgestaltung anerkennt, sondern daß auch die anderen Rechts-

sehen werden, so daß unter

bereiche, die Gott zum Urheber haben, geachtet werden. Ich denke dabei vor

der Predigt des Gesetzes alles

Fleisch vor Gott schuldig wir,

d und das Evangelium die wirk-

allem an die Kirche, die aus göttlicher Sendung dem übernationalen, Reich

lich frohe Botschaft ist? M

uß eine

der Wahrheit verpflichtet ist‘ (79), ja: „„wir sind keine Sklaven des Staates,

Dekalogs in christlicher Prägung“

„Vergegenwärtigung des

(7) nicht eine Ethica erucis

Sondern freie Menschen, die sich Gott allein und darum dem Staat im Bereich

sein ? Fehlt nicht in allem das Esc

h

atologische, ja das Reden

seiner gottgegebenen Autorität beugen‘‘ (78).

aus der theologia viatorum herau

s? Jedenfalls bricht der

B

S

572

571

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

Unterschied zwischen katholischer und evangelischer Lehre,

gabten Wesen, die von sich aus den Gläubigen helfen können”

wenn es um das Grundsätzliche geht, eben doch stark auf.

Das ist, an sich betrachtet, undogmatisch‘‘, aber entschuld-

Aber gerade darum sei am Schluß verwiesen auf das ökume-

bar. Die „richtige von der Kirche gelehrte Heiligenverehrung

nische Anliegen, von dem M. bewegt ist: die Einheit aller

will das Volk üben, mögen Form und Ausdrucksweise auC

Christen in der Welt zu fördern. ‚,‚Kein Zweifel kann darüber

manches gewiß Allzumenschliche enthalten‘““ (60). Allerdings

sein, daß es nur eine Wahrheit gibt, eine einzige. Es ist die

ist das dogmatisch zu beanstandende Gebet zu den Heiligen

von Christus in Lehre und Vorbild offenbarte, Wir wollen ge-

um Hilfe im Laufe der Zeit sogar in die Meßformulare ein-

meinsam beten und sine dolo, ohne Arg, um diese Wahrheit

gedrungen! (61). Zu den abergläubischen und daher zu be-

ringen und sie bejahen mit der ganzen Glut eines innerlich

«

kämpfenden Formen des Heiligenkults rechnet Verf. u. a. das

seiner Freiheit bewußten Menschen . .

(129).

Eintauchen der Bilder und Reliquien in Wasser, um Regen zu

Berlin

Harald Kruska

erwirken, sowie die ‚, Schluckbildchen‘‘ (135{ff.).

Verf.

reist die Weisheit der Kirche, die den Be

dürf-

Schauerte, Heinrich: Die volkstümliche Heiligenverehrung. Münster:

nissen der Volksseele entgegenkommt, indem sie die Heiligen-

Aschendorff 1948. 164 S. 8%. Kart. DM 5.50.

verehrung in weiten Grenzen duldet und empfichlt. ‚„„Luther

Verf. liefert eine Arbeit zur religiösen Volkskunde-

mutete der Volksseele Ungeheuerliches zu, indem er dem

Volke alles dieses nahm und es auf abstrakte Formen

hinwies“

forschung. Er stellt sich die Aufgabe, ‚,alle um die volkskund-

(67). — Aber stammt diese ungeheuerliche Zumutung wirk-

liche Heiligenverehrung gruppierten Erscheinungen systema-

tisch zusammenzufassen‘“-(5). Es kommt ihm darauf an, ‚,das

lich von Luther und nicht vielmehr von dem Gott der Bibel?

Man denke nur an die Forderung des bildlosen Gottesdienstes

Typische aufzuweisen, die psychologischen Wurzeln und auch

im AT und an die immerwährenden Rückfälle Israels in den

Kultzusammenhänge aufzudecken‘‘ (5). Nach einer Einleitung

behandelt er in-zehn Kapiteln die kirchliche Heiligenver-

Bilderdienst! Verf. weist darauf hin, daß ‚‚für das Volk die

Vorstellung von den Heiligen als Fürbitter den soziologischen

ehrung, die Heiligenlegende, das Wesen der volkstümlichen

Heiligenverehrung, die Psychologie der volkstümlichen Hei-

Menschheitsgebilden analoger, auch konkreter und leichter

faßbar ist als die monotheistische Vorstellung, zu der auf dem

ligenverehrung, Heiligengruppen, Heiligenpatronate, beson-

Wege der natürlichen Gotteserkenntnis erst. das logische

dere Schutzheilige, die Heiligen im Aberglauben, die Reliquien-

verehrung im Volke und das Heiligenbild. Dabei entsteht ein

Denken führt“ (63). Aber gründet sich denn der Monotheismus

auf das logische Denken und nicht vielmehr auf Gottes Offen-

eindrucksvolles Bild von der Durchdringung des katholischen

barung? Die Verdunkelung des Monotheismus, wie sie in

er

Volkslebens mit der Heiligenverehrung und von den mancher-

lei Wandlungen dieser Frömmigkeitsart im Laufe der Ge-

Heiligenverehrung ohne Zweifel vorliegt, ist nicht nur ein Ver-

stoß gegen die Logik, sondern vor allem ein Verstoß gegen den

schichte und bei den verschiedenen Völkern. Der Heiligenkult

des Volkes unterscheidet sich von der amtlich-kirchlichen

Glauben. Es ist doch sehr bezeichnend, daß Verf. die (nahen

Heiligen dem ‚,‚in unendliche Ferne gerückten Gott‘“ (5

Heiligenverehrung; er wird leicht ‚,undogmatisch‘‘, ja aber-

gegenüberstellt. Die Kluft zwischen Gott und Mensch ist

gläubisch. Darum ist die Orientierung des Volkes am Dogma

und an der Kirchenlehre notwendig; denn ‚,die liturgische

durch den am. Wort hängenden Glauben und nicht durch

Mittelwesen, wie die Heiligen sie darstellen, überwunden.

Heiligenverehrung ist theozentrisch bzw. christozentrisch, die

Auch das Moment des Selbstgewählten, das dem Heiligenkult

katholische Volksfrömmigkeit und damit auch die Heiligen-

verehrung des Volkes anthropozentrisch, weil egozentrisch ein-

anhaftet (90), und die mit ihm notwendig verbundene kirch-

liche Bevormundung (‚,bedarf..

der steten Leitung der

gestellt‘“ (59). Das Volk vernachlässigt ‚,den Christuskult, die

Anbetung des Königs, zugunsten seines himmlischen Hof-

Kirche‘‘, 58) sind dem Glauben suspekt.

Dersekow bei Greifswald

E. Schott

staates‘“ (60). „‚Es betet zu den Heiligen als besonders machtbe-

BERICHTE UND

’MITTEILUNGEN

inschrift beruht, so ist gegen diese Rékonstruktion gewiß nichts einzuwenden.

Die Opfer in den phönikischen Inschriften von Karatepe

Dunand übersetzt: „„Et fut offert le sacrifice ä toutes leurs chapelles: sacrifice

Im Zusammenhang mit.dem Bericht über die sakrale Ausstattung der

annuel d’un boeuf, au temps du labour d’une brebis, au temps de la moisson d’une

von dem König TIMIN erbauten Stadt bringen die phönikischen Inschriften

brebis‘‘; Dupont-Sommer: „Et1’on amenera des sacrifices a toutes les statueS:

von Karatepe einen Satz über Opferleistungen, der in den zwei vorliegenden

sacrifice annuel: 1 boeuf, et au [temps du la]bour, 1 mouton, et au temps de

Fassungen, der vom Tor der Unterstadt (T II 19 — I112) und der auf dem

la moisson, 1 mouton‘“; Honeyman: „And they shall bring a sacrifice tO

Gottesbild der Oberstadt (S IV 2—6), zwar weder an genau der gleichen Stelle

sustain this image, — a daily sacrifice of an 0x, but in the season of ploughing

steht noch genau den gleichen Wortlaut hat, aber offensichtlich auf eine ge-

or of harvest a sheep or a goat‘; Marcus und Gelb: „And there shall go a

meinsame Vorlage zurückgeht*. Ich bin in meiner ersten Bearbeitung nicht

sacrifice to all the molten images, a yearly sacrifice of an 0x, and at the time

näher auf ihn eingegangen, weil mir sein Verständnis durch seine verschiedene

of plowing 1 sheep, and at the time of harvesting 1 sheep‘“; Obermann:

“Stellung und Formulierung sowie durch ein paar kleine Verstümmelungen in

„And([1] have offered sacrifice to all molten images — (for) the daily offeringS:

beiden Inschriften teilweise erschwert zu sein schien. Die übrigen Bearbeiter

an ox, and at the season of ploughing: a sheep, and at the season of harvest:

haben sich durch diese Schwierigkeiten nicht abschrecken lassen und sind un-

a sheep‘“., Von den hier zutage tretenden Meinungsverschiedenheiten ist die

abhängig voneinander, aber nahezu übereinstimmend zunächst für die Fassung

hinsichtlich des Prädikats 72° am Anfang des Satzes ohne Zweifel für das

der Inschrift vom Tor der Unterstadt unter Mitberücksichtigung der Statuen-

Gesamtverständnis am bedeutsamsten; denn je nach der Entscheidung dar-

inschrift zu einer Rekonstruktion gelangt, die dem Textbestand mit Einschluß

über, ob diese Verbalform als Perfekt oder als Imperfekt aufzufassen ist, wird

der Lücken gerecht wird und sprachlich kaum zu beanstanden ist?, Hingegen

der erste Satz entweder zu einer Aussage über Geschehenes und damit zum

gehen ihre Meinungen über den Sinn des Satzes in wichtigen Einzelheiten er-

letzten Glied des ihm vorhergehenden und gerade hier endenden Tatenberichtes

heblich auseinander, und für seine Fassung in der Statueninschrift, um die sich

des Königs, oder er gewinnt futurischen Sinn und leitet durch diese Hin-

nur ein Teil der Bearbeiter gekümmert hat, gilt dasselbe. Eine erneute Be-

wendung zur Zukunft schon zur den Segens- und Fluchformeln über, die ihm

handlung erscheint mir daher geboten.

unmittelbar folgen. Es wäre sehr bedauerlich, wenn diese Alternative bestehen

Nach der Ansicht der Bearbeiter hat der Satz in der Inschrift des Tores

bleiben müßte und auch die übrigen Diskrepanzen zwischen den oben wieder-

x

gegebenen Übersetzungen nicht behoben werden könnten.

'der Unterstadt gelautet: | >N D° MI MOM 255 MT

3 | W xp MI W waCm NYI

Da 'fD“ ebensogut 3. Person Masc. Sing. (oder Plur.) des Perfekts

1und da die hierbei vorgenommene Ergänzung der kleinen Lücke in der zweiten

Jiphil oder des zu diesem gehörigen Passivs! wie des Imperfekts dieser Kon-

Hälfte des Satzes auf dem erhaltenen Wortlaut der Parallelstelle in der-Statuen-

jugationen oder auch des Qal des Verbums '\’5ﬂ „gehen‘“ sein kann?, hängt

die Entscheidung über den Sinn des Wortes an unserer Stelle offenbar von der

1l) Von der Inschrift des Tores der Oberstadt ist die entsprechende Stelle,

Auffassung des Zusammenhanges ab, in dem es hier steht. Aber auch der Auf-

die den veröffentlichten Zeilen vom Leib des Torlöwen in sehr geringem Ab-

bau des Satzes, dessen Prädikat '[5" ist, 1äßt die Wahl zwischen perfek-

stand folgen müßte, also wohl auf einem angrenzenden Orthostaten stand,

tischen und imperfektischen Formen des Verbums noch offen oder scheint

dies wenigstens zu tun, wie die Übersetzungen zeigen. Man wird also wohl auch

bisher nicht mitgeteilt und vermutlich nicht gefunden.

?) Dunand, Bulletin du Musee de Beyrouth 8 (1949), S. 1ff.; Dupont-

noch den Zusammenhang des Satzes mit seiner Umgebung in Betracht ziehen

Sommer, Revue d’Assyriologie 42 (1949), S

161ff.; Honeyman, Palestine

1) Daß ein solches dem £1ebrälschen Hophal entsprechendes Passiv zum

Exploration Quarterly 81 (1949), S. 27, 34; Marcus und Gelb, Journal of

Near Eastern Studies 8 (1949), S. 117ff.; Obermann, New Discoveries at

Jiphil bis jetzt meines Wissens in keiner phönikischen Inschrift festgestellt

worden ist, besagt natürlich nichts gegen sein tatsächliches Vorhandensein.

_ Karatepe (1949), S. 28ff.

?) Dieses Verbum für ‚„„gehen‘‘ ist im Phönikischen sonst nicht belegt,

3) Das Zahlwort 1 ist durch einen kurzen senkrechten Sfrich wieder-

ebenso wenig aber auch ein anderes, das seine Stelle einnehmen könnte,

ge-geben $

573

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

574

Müssen, wenn man zu einer befriedigenden Lösung kommen will. Blickt man

jene andere Zweckbestimmung ergänzt zu werden, die dem Satz in der Tor-

aber in diesem Sinne über den Satz hinaus, so wird man kaum leugnen können,

inschrift die Worte MD02 555 bringen; um so besser ist es zu ver-

daß er seinem Inhalt nach in näherer Verbindung mit dem vorhergehenden

stehen, daß diese Worte in die Statueninschrift ursprünglich nicht aufge-

Tatenbericht des Königs steht als mit dem folgenden Segen und Fluch. Eben

nommen wurden und daß ihre nachträgliche Einfügung zwischen den Zeilen

Zuvor liest man, wie der König die neue Stadt baute und den Gott ya

nicht ganz richtig gelang. Dann blieb für den Hauptsatz nur die Aussage über

©“n255 in ihr Wohnung nehmen ließ (T II 17—19); an die letztere Aussage

den Inhalt der vom König festgesetzten Opferordnung übrig, und es war nur

Würde sich der Satz über Opferleistungen‘ für diesen vom König gestifteten

sachgemäß, daß diese Aussage entsprechend der dauernden Gültigkeit der Ord-

Kultus bei perfektischer Auffassung des Prädikats ganz ungezwungen an-

nung in die Form eines zeitlosen Nominalsatzes gekleidet wurde. Weiter war

Schließen, und es wäre nur zu fragen, ob er, wie Dunand in strenger Bindung

mit der angestrebten Umbildung des Satzes nicht zu kommen, wenn man sich

an den vorliegenden Wortlaut annimmt, gegen alle Gewohnheit des Verf.s

bei ihr so streng an den gegebenen Wortbestand des Originals halten wollte,

im Vorhergehenden Tatenbericht passivisch formuliert ist! oder ob wir nicht

wie es offenbar mit vollem Bedacht geschehen ist. Das Ziel einer vollen Ver-

Viümehr, wie ich vermutet habe und auch Obermann vorschlägt, das ein-

zahnung des Satzes in den Segensspruch für den König, hinter den er jetzt ge-

fache TB‘ als ein durch Homoioteleuton entstandenes Versehen des Stein-

stellt wurde, war auf diesem Wege nicht zu erreichen; eine Opferordnung ist

Mmetzen für ein beabsichtigtes und in seiner Vorlage wohl auch enthaltenes

und bleibt eben etwas anderes als ein Segensspruch. Auch von hier aus erweist

Px >7 betrachten dürfen, so daß der den Tatenbericht beherrschende

sich, wie mir scheint, die Fassung des Satzes über die Opfer in der Inschrift

Ich-Stil des Königs auch hier noch gewahrt bliebe. Auch dann könnte sich der

vom Tor der Unterstadt, die perfektisch verstanden den sinnvollen Abschluß

Satz allerdings kaum, wie Dun an d anzunehmen scheint, lediglich auf die Opfer

des königlichen Tatenberichtes bildet, als die ursprüngliche Konzeption,

beziehen, die bei der Einweihung des Heiligtums dargebracht wurden; denn

In einer Einzelheit jedoch bringt die sekundäre Fassung des Satzes in

€r spezifiziert sie in seiner zweiten Hälfte je nach den Jahreszeiten ihrer Fällig-

der Statueninschrift eine erwünschte Korrektur zu dem Text vom unteren

keit und Jäßt damit eher an eine dauernd gültige Opferordnung denken, die der

Tor, und zwar in bezug auf die Worte, die dort in der schon besprochenen nach-

Önig sogleich bei der Stiftung dieses Kultus festsetzte. ‚„„Und das Opfer

träglichen Einfügung T MDOM 2D, hier hingegen MIR b55

lauten.

Wurde in Gang gebracht‘“ oder eher „Und [ich] brachte das Opfer in Gang‘“

In der ersteren Formulierung vermißt man eine Präposition, durch die die

Wäre dann die angemessene Übersetzung der ersten Worte des Satzes; die

Worte erst richtig in den Satz eingefügt würden; ihre Weglassung zeigt, wie

Verwendung der kausativen Konjugationen von '[bﬂ in diesem besonderen

wenig man sich darum kümmerte, ob der Nachtrag auch wirklich in das Satz-

technischen Sinn schiene mir sehr gut vorstellbar®.

gefüge paßte!., Aber auch der Wortlaut der Torinschrift ist nicht ganz in Ord-

Dieser Argumentation könnte man allerdings entgegenhalten wollen, daß

hnung; denn da die phönikischen Inschriften von Karatepe den bestimmten

Sie nur auf die soeben besprochene Fassung des Satzes über die Opfer in der

Artikel 5T sonst immer nur vor Nomina setzen, denen entweder ein Demon-

Inschrift des Tores der Unterstadt zutrifft, hingegen nicht auf die stark ab-

strativum oder ein Relativsatz folgt, so vermißt man dort hinter NDO2 in

Ermangelung eines Relativsatzes ein Demonstrativpronomen. Die Statuen-

Weichende Fassung desselben Satzes in der Inschrift des Gottesbildes der Ober-

Stadt. Denn die letztere verwendet zwar fast durchweg dieselben Wörter wie

inschrift bietet ein solches in der zu erwartenden Form } MD0% 55 und

jene Torinschrift, gestaltet aber aus ihnen ein wesentlich anderes Satzgebilde,

bewahrt damit in dieser Beziehung den ursprünglichen Wortlaut ?; die Weg-

dessen Wortlaut ich unter Zuhilfenahme der Parallelstelle folgendermaßen rekon-

lassung in der Torinschrift erklärt sich als einfache Haplographie, da das

Struieren möchte: (T 91502 b5) 1 DD 7Dr ON MM

folgende Wort MT mit T beginnt. Wenn das aber richtig ist, so können

W x D w) IM NYaN 958 DAT MT *. Hier ist die be-

die von den meisten Bearbeitern vorgeschlagenen Deutungen für MD0ON

Fichtende Aussage über die Opferstiftung des Königs, die in der Torinschrift

nicht zutreffen; denn sie verstehen das Wort als Pluralform, während das

der Unterstadt beherrschend im Vordergrund des Satzes steht, in einen Relativ-

Demonstrativum T beweist, daß ein Singular gemeint sein muß 3, Als weitere

Satz gesteckt, von dem es fast scheint, als ob er ebenso gut fehlen könnte; den

Schwierigkeit kommt hinzu, daß nach ihnen hier von Opfern für eine Mehr-

Hauptsatz aber füllt die Beschreibung der Opferordnung, *die damit den Vor-

zahl von ‚„chapelles‘‘* oder von ‚„„molten images‘‘ die Rede sein soll, als ob

rang erhält, während sie in der anderen Fassung wie ein bloßes Anhängsel

solche Kultbauten und -bilder überhaupt als Empfänger von Opfern bezeichnet

£anz an den Schluß gerückt ist. Noch wichtiger ist im hiesigen Zusammenhang,

werden könnten, während es sich nach dem Zusammenhang und nach der un-

daß der Satz hier nicht unmittelbar hinter dem Bericht über die Gründung

zweideutigen Formulierun

g der Inschrift des Gottesbildes doch nur um Opfer

der Stadt und des Heiligtums steht, an den er sich in der Torinschrift der

für den W5 Ya und allenfalls stillschweigend auch für gött-

Unterstadt so glatt anschließt, sondern davon abgerückt an einer etwas späteren

liche Mitbewohner des ihm geweihten Heiligtum handeln kann®. Unter diesen

Stelle, mitten zwischen dem langen Segensspruch für den König (S 111 16—I1V 1)

Umständen liegt es meines Erachtens am nächsten, MD0% hier als eine

uUnd dem kürzeren für die neue Stadt (S IV 6—7). Daß dies aber nicht der ur-

Abstraktbildung im Sinne von „„Weihung, Stiftung‘“ aufzufassen und auf die

Sprüngliche Platz für den Satz über die Opfer sein kann, ist wohl klar; denn er

ganze Gründung der Stadt und des Heiligtums zu beziehen, denen die Dar-

Paßt auch in der Gestalt, die ihm hier gegeben ist, durchaus nicht in die Reihe

bringung der vom König angeordneten Opfer dauernd zugute kommen soll,

der seEtenss;:urüche, sondern zerstört ihren organischen Aufbau, den man in der

Was diese Opfer selbst betrifft, so scheinen sie, wenn der Ausdruck

Torinschrift der Unterstadt gut beobachten kann. Wenn aber demnach die An-

D7 MT wie im Alten Testament® ein jährlich einmal zu leistendes Pflicht-

Ordnung der Sätze in der Inschrift des Gottesbildes als das Ergebnis einer

opfer bezeichnet, aus einem Rind pro Jahr und aus je einem Stück Klein-

Sekundären Umstellung betrachtet werden muß, so bestätigt sich auch von da

vieh in der Pflügezeit und bei der Schnitternte, also im Spätherbst und im

aus, daß wir die originale Konzeption des Autors nur von der Fassung der Tor-

Frühsommer, zu bestehen. Daß damit die Gesamtheit der im Lauf eines Jahres

inschrift ablesen können; die oben vorgetragene Argumentation hinsichtlich

überhaupt dem Gott darzubringenden Tieropfer oder auch nur derjenigen, die

des perfektischen Sinnes des Verbums "72”, die sich ausschließlich auf diesen

der König selbst in diesem Zeitraum leistete, gemeint sein sollte, wird man

Text stützte, bleibt also zu Recht bestehen.

gewiß nicht annehmen dürfen; dafür wären ein Rind und zwei Schafe oder

Dann erklären sich die Abweichungen in der Formulierung des Satzes

Ziegen doch wohl viel zu wenig. Es wird sich vielmehr um die jährliche Opfer-

dort und hier ebenfalls so, daß uns der ursprüngliche Wortlaut in der Tor-

leistung handeln, zu der jedes einzelne Haus der in der neuen Stadt und ihrer

inschrift erhalten ist, soweit er nicht etwa bei der Übertragung auf den Stein

Flur angesiedelten Bevölkerung kraft königlicher Anordnung ein für allemal

beschädigt wurde, und daß die Gestaltung in der Inschrift des Gottesbildes

verpflichtet wurde’, E

durch das Bestreben bestimmt ist, den Satz, so gut es ging, der neuen Um-

ine hettitisch-hieroglyphische Inschrift auf dem Ge-

gebung anzupassen, in die er hier gestellt wurde. Wenn er nun von dem Taten-

Rekonstruktion a.a, O. S.30). Die passivische Auffassung des Verbums im

bericht des Königs getrennt war, so konnte die Hauptsache in ihm nicht mehr

Sinne Dunands wäre auch hier möglich; aber die aktivische scheint mir in

jeder Beziehung näher zu liegen.

die erzählende Aussage über die Festsetzung der Opfer durch den Stifter sein ;

1) Vielleicht ist T MDDOM b5 als Variante

Sie wurde daher in einen Relativsatz verwandelt und zugleich die Beziehung

gedacht,

die statt

7 D2N? und dann natürlich mit der Präposition S gelesen werden soll.

der Opfer zu dem Gott, auf dessen Gewand diese Inschrift steht, stärker be-

tont: „‚Das Opfer aber, das er für diesen Gott in Gang brachte, .. .‘ °. Durch

?) Daß Dupont-Sommer hier das Demonstrativum ganz von den vor-

ausgehenden Wörtern trennen und zum Subjekt eines selbständigen Nominal-

die ausdrückliche Nennung des göttlichen Empfängers der Opfer war der neue

satzes machen will, ist sprachlich nicht zu rechtfertigen.

Relativsatz vollkommen in sich abgerundet und brauchte nicht mehr durch

.

%) Nur Honeyman macht eine rühmliche Ausnahme.

*) Diesen Sinn gewinnt Dunand dadurch, daß er NDO2M in zwei

!) Daß Duﬁand die Form für ein Imperfekt Hiphil erklärt, obwohl er

Sie als Perfekt Hophal übersetzt (a. a. O. S. 16), scheint ein Versehen zu sein,

Wörter DIT und DD teilt und das Jetztere mit dem hebräischen MiDo

?) Meine ohnehin unsichere Vermutung, daß mit dieser Verwendung des

„Hütten‘“ (aber doch nicht „„Kapellen‘‘) identifiziert. Dabei bleibt jedoch das

Verbums der punische Opferterminus 79 zusammenhängen könnte (Welt

vorhergehende DiT, an dessen Stelle man nach seiner Übersetzung ein Suffix

an DD erwarten sollte, unerklärt.

des Orients 4 [1949], S. 282f.), muß dann wohl aufgegeben werden.

°) Bosserts Kopie bietet statt dieses in der Torinschrift (III 1) er-

5) Honeyman, der das Wort MDON in der aus dem Alten Testament

haltenen Wortes das unverständliche MD,

gut bekannten Bedeutung von „‚Gußbild‘“ verstehen will, kann den von ihm mit

*‘) Ich habe bei dieser Rekonstruktion die offenbar erst nachträglich ein-

Recht geforderten singularischen Sinn des ganzen Ausdrucks MD02j7 555

gefügte Zeile S IV 3 durch runde Klammern bezeichnet und an der Stelle der

nur dadurch erreichen, daß er 555 als Infinitiv (Qal?) des Verbums 925

folgenden Zeile eingefügt, für die sie wahrscheinlich bestimmt war. — Du-

mit der Präposition 5 im Sinne von „to sustain, nourish, support‘“ inter-

Pont-Sommer möchte am Anfang D IN [‘D7.‘}Db 'f5]'* WN Ma ergänzen;

pretiert. Ich kann diese Auffassung nicht für wahrscheinlich halten.

dafür scheint mir jedoch der verfügbare Raum nicht auszureichen.

$) 1. Sam. 1,21; 2, 19; 20, 6. Diese Stellen beweisen, daß die scheinbar

5) Die Umsetzung des Relativsatzes aus dem Ich- in den Er-Stil ergab

nächstliegende Übersetzung ‚„a daily sacrifice‘“ zum mindesten nicht die einzig

Sich von selbst, da der ganze ihn umgebende Abschnitt der Segens- und Fluch-

mögliche ist,

Sprüche in diesem Stil formuliert ist (nicht beachtet von Obermann in seiner

7) Man vergleiche etwa die große ägyptisch-hieroglyphische Inschrift aus

575

576

»

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 9

DAn

wandsaum des monumentalen Sitzbildes eines Gottes von Karchemis, in der

dazu die nächste mir bekannte Parallele!, Auf die Einführung einer solchen

e

von dem jährlichen Opfer eines Rindes und zweier Schafe die Rede ist, bildet

Ordnung wird es also zu beziehen sein, daß zu Anfang unseres Satzes gesagt

wird, der König habe die Opfer „in Gang gebracht‘; der Text bringt diesen

Sinn der Maßnahme wohl nur deswegen nicht präziser zum Ausdruck, weil

Heracleopolis Magna in Mittelägypten, in der der bekennte Pharao Sisak I.

(10. Jahrhundert v. Chr.) in Erneuerung eines früheren Herkommens die täg-

er für den Autor und die ersten Leser selbstverständlich war.

Leipzig

A. Alt

liche Lieferung eines Rindes für den dortigen Hauptgott Harsaphes mit ge-

nauer Festsetzung der Lieferungsanteile und -termine der einzelnen Leistungs-

pflichtigen pro Jahr anordnet (Tresson, Melanges Maspero I [1935/38],

1l) Hogarth, Carchemish I (1914), Taf. A4d, in der neuen Interpre-

tation von Steinherr, Oriens 2 (1949), S. 139. Die in der Inschrift ausge-

S. 817ff.). — Auch an den. in der vorigen Anmerkung genannten Stellen des

sprochene Verfluchung richtet sich vermutlich gegen Leute, die ihrer Ver-

Alten Testaments bezeichnet D2” MIT ein jährliches Pflichtopfer der ein-

zelnen Häuser oder Geschlechter.

pflichtung zur Leistung dieser allgemein geforderten.jährlichen Opfer nicht

nachkommen .

Zum vorliegenden Heft:

Im vorliegenden Heft nehmen Religionswissenschaft und Altes Testament zusammen etwa ein Drittel, d. h. einen verhältnismäßig breiten Raum ein. Das

entspricht dem wissenschaftlichen Thema dieser Wochen, die unter dem Vorzeichen der Kongresse von Marburg, Amsterdam und Leiden stehen. Auch im

nächsten Heft werden Religionswissenschaft und Altes Testament ein ähnliches Schwergewicht besitzen, hofft die ThLZ doch hier bereits einen ausführlichen

Bericht über die Ergebnisse der Tagungen veröffentlichen zu können. — Im kirchlichen Raum ist gegenwärtig das Gespräch mit dem Katholizismus, welcher

sich zur Verkündigung des Dogmas der Assumptio Mariae rüstet, besonders lebhaft. Mit Rücksicht darauf ist unter den Aufsätzen wie im Rezensionsteil

des vorliegenden Heftes der Besprechung katholischer Literatur ausnahmsweise viel Platz zur Verfügung gestellt. Mit Rücksicht auf diese beiden im

Vordergrund des wissenschaftlichen und kirchlichen Interesses stehenden Fragen war eine Einschränkung des Nachrichtenteiles leider nicht zu vermeiden.

In der — voraussichtlich in Kürze folgenden — Oktobernummer soll zum Ausgleich dafür dann die bereits seit längerer Zeit geplante Veröffentlichung von

Referaten über in Maschinenschrift vorliegende Dissertationen erfolgen, ebenso wie die Zeitschriftenschau nach Möglichkeit fortgesetzt werden soll.

UU

Nach raschem Absatz des Frühjahr 1949 erschienenen Neudrucks gelangt in Kürze zur Ausgabe:

WALTHER EICHRODT

Professor an der Universität Basel

Theologie des Alten Testaments

Teil I: Gott und Volk 4, Aufl. DM 9.— / Teil II: Gott un;i Welt 3. Aufl. DM 3.50

Teil III: Gott und Mensch 3, Aufl. DM 5.50

In Halbleinen gebunden Teil I DM 10.80, Teil II/III DM 10.80

„Eichrodts alttestamentliche Theologie ist die eingehendste und innerlich geschlossensteDarstellung des Gegenstandes.‘*

(Theologisches Literaturblatt)

„Die reiche Fülle des Gebotenen wird aus den Überschriften ersichtlich. Nicht aber ist aus dieser Aufzählung zu

ersehen, wie gründlich, umfassend, feinsinnig der Verfasser allenthalben den Stoff darstellt und in umsichtigen,

klaren Formulierungen darbietet, so daß es ein Genuß ist, ihm zu folgen.‘“

(Theologische Blätter)

„Eine gedankenreiche, wunderbar klar gegliederte Darstellung!‘

(Pastoralblätter)

„Auch der katholische Theologe wird Eichrodts Werk mit Nutzen lesen. Es ist ein solides Buch.‘

(Theologie und Glaube)

„Es ist nicht nur die umfänglichste Darstellung der alttestamentlichen Theologie in der deutschen Fachliteratur

der Gegenwart, sondern unternimmt es auch wie kein zweites, die Gesamtheit der weitläufigen Probleme allseitig

und selbstständig durchzusprechen.‘“

(Theologische Revue)

Daß schon mit Ablauf eines Jahres nach Ausgabe einer hohen Auflage ein Nachdruck des Gesamtwerkes

notwendig wurde, ist ein Beweis dafür, wie sehr dasselbe dem Bedürfnis aller am Alten Testament

Interessierten entspricht.

Auslieferung — ausgenommen Berlin — durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT GMBH,. BERLIN

Die Mitarbeiter dieses Heftes:‘

Präses Pfarrer Lic, Dr. Martin Burgwitz, Bitterfeld, Kirchplatz 5

Prof. D. Albrecht Alt, Leipzig C 1, Grassistr. 40

Prof. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Deliusstr, 13

Prof. D. Dr. Heinrich Hermelink, München 42, Perhamerstr. 66

Prof. Lic. Harald Kruska, Berlin-Zehlendorf, Laehrstr. 22a

Dozent Dr. W. Joest, Ziegelhausen bei Heidelberg, Mühlweg 5b

Prof. Lic. Erdmann Schott‚ Dersekow bei Greifswald

Prof

. D. Dr. Paul Kahle, Ranger’s Lodge, Charlbury, Oxford

Prof

. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof.

. D, Walther Eichrodt, Basel, Hummel 28

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Lizenz erteilt unter Nr.218 von der SMA,

Prof

. D. Hans Wilhelm-Hertzberg, Kiel, Feldstr. 93

Prof

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

. Dr. Arthur Allgeier, Freiburg/Br., Kartäuserstr. 41

Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale, Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C. Hinrichs

Prof.

. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt

Dozent D. Ernst Fuchs, Tübingen, Wilhelmstr. 12

G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21,

Dozent Lic. theol. Leonhard Goppelt, Hamburg 39, Alsterdorfer Anstalten

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20,—.

Prof. D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsbergerstr. 28

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C, Hinrichs Verlag,

Prof. D. Dr. Karl Schornbaum, Nürnberg, Mittl. Pirkheimerstr, 55

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof. D. Ernst Bizer, Bonn, Gneisenaustr, 21

Bischof D. Theodor Heckel, Erlangen, Universitätsstr. 26

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

Hauptpastor Lic. Dr. Paul Schütz, Hamburg 39, Alsterdorfer Damm 10

Pfarrer Lic. theol. Wilhelm Fresenius, Frankfurt/M., Fichardstr. 46

(LG 16) Satz und Druck:

Wilhelm Hoppe,

Borsdorf-Leipzig.

Univ.-Assistent Pfarrer Hans Schönweiß, Tübingen, Albrechtstr. 22

Auftrag Nr. 50/383

Lizenz Nr. 218

A

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und iReligiansini{[zn[d;ait

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

—

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 10

FÜNFUNDSIEBZIGSTER JAHRGANG

OKTOBER 1950

Zur Do

Spalte

Spalte

gmatisierung der Assumptio

Kimme: Die Begründung der christlichen

Spalte

Maria,

e,

Ein Gutachten evangelischer

Sittlichkeit beim jungen Schleiermacher

Seierstad: Die Offenbarungserlebnisse de

T

Theologen

....................—.

577

Propheten Amos, Jesaja und Jeremia

und in der „Glaubenslehre‘“ (Diss.)

627

(Gruehn)

..........................

604

Die Philosophie vor der Theologie.

Kraft: Gnostisches Gemeinschaftsleben

Stirnimann:

9n Roger Mehl

.....................

585

(Diss.) *

0000000 00000000000000000000006

628

Die praescriptio Tertulliaäs

Kretschmar: Jesus Christus in der Theo-

im Lichte des römischen Rechts und der

Um die politische Verantwortung der

Theologie (Altaner)

SA UU

613

TChe, Von Hermann Diem

.........

589

logie des Klemens von Alexandrien (Diss.)

628

Stückelberger: Evangelischer Glaube

Liungman: Traditionswanderungen

(Graß)

Altaner: Der griechische Theologe Leontius

Rhein- Jenissei. I. (Pfister)

603

........................

.......

619

Varrentrapp:

Über den Zusammenhang

u. Leontius d. skythische Mönch (Dörries)

616

Mayer-Kulenkampff: Luther in der Ge-

von Taufe und kirchlicher Unte

Anwander: Die Brücke zwischen Himmel

schichtsschreibung Rankes (Diss.) .......

629

i.d. christlichen Frühzeit Deuts;

rweisung

und Erde (Mensching)

................

595

Michel: Medizin und Theologie im Gespräch

chlands(Diss), 631

......

617

Vogel:

Von der Verantwortung der Kirche

Baillie: God was in Christ (Harms)

(Fichtner)

620

für die Welt (Diem)

nEWEVEN SR TE

Bea: Liber Ecclesiastae

qui ab Hebraeis ap-

Nagel: Leben und Theplogie des Juan de

591

Pellatur Qohelet ed. (Eißfeldt)

.........

603

Valdes DE R

629

Weizsäcker: „Euthanasie“ und Menschen-

Engisch:

Euthanasie

versuche (Siebeck)

EK E E

621

und Vernichtung

Neukirchen: Papsttum und germanische

— Grundfragen medizinischer Anthropolo-

IEDensunwerten Lebens in strafrechtlicher

Landeskirchen nach der Völkerwanderung

gie (Fichtner)

Beleuchtung (Siebeck)

.................

622

(Diss.)

008000 LEL UUEG T LL IET

629

WE EFE NN LEA

620

Fohrer: Die symbolischen Handlungen der

Wessely: Textus et Paradigmata Syriaca

Nielen: Kirchenväterbriefe aus dem Alltag

(Spuler)

....................

.........

616

alttestamentlichen Propheten (Diss.) .....

623

(Schneemelcher)

$i9 W C YEN qe E EFE

615

Öhellinck: Patristique et Moyen Age.

Onasch: Eschatologie und Verwandlung im

Wiesenthal: Die Wandlung des Friedens-

Tome I: Les Recherches sur les Origines

ostkirchlichen Kultus (Diss,)

............

630

begriffes von Augustinus zu Thomas von

Aquino (Diss.)

OS 8R KK TERT E

631

du Symbole des Apötres. Nouvelle €d,

[Peeters]: Melanges Paul Peeters I, II

(Altaner)

...........>.........

612

(Thomsen)

0000000800000 CHH UE

608

Wittenberg: Habakuk (Hertzberg)

606

Gruber: Arzt und Ethik (Fichtner)

.......

621

Plinval: Pelage (Dörries)

0000000000000

614

Zimmermann: Auf dem Weg zu Augusti-

Hammelsbeck: Um Heil oder Unheil im

nus (Heussi)

RR F ROR II IRI

615

Pohlenz: Der hellenische Mensch

Öffentlichen Leben (Diem)

...........

589

(Bultmann)

A NTA

596

Referate über Dissertationen in

arms: Die falschen Propheten ( Jannasch)

607

Radermacher: Weinen und Lachen

Maschinenschrift

623

............. 0000400

623

Hege: Hans Denk 1495—1527 (Diss.)..... .

(Herter)

00000000000000000000000000000

600

Von Personen:

Hermansen: Studien über den italischen

Rauch: Probleme der Eugenik im Lichte der

Georg Wehrung zum 70. Gebur

und den römischen Mars (Bickel)

.......

602

christlichen Ethik (Siebeck)........... €

621

(Köberle)....... e

tstag

Hesse: Die Fürbitte im Alten Testament

....................

.

631

Reichel: Herzog Georg der Bärtige und

Hermann Mulert in memoriam (Stephan)

633

(Diss.)

...............................

624

Erasmus von Rotterdam (Diss.) .........

630

Hilburg: Luther und das Wort Gottes in

Berichte und Mitteilungen:

Seiner Exegese und Theologie (Diss.) .....

624

Schempp: Das Evangelium als politische

Zwei Kongresse für Religionswissenschaft

Weisheit (Diem). 4150040070 A S

592

(Frick)

IIN KEERS CI TE

Hoffer: Metanoia (Bekehrung und Buße) im

633

Neuen Testament (Diss.) ............00

625

—: Die Stellung der Kirche zu den politischen

Internationaler Alttestamentlertag in Lei-

” Jelke: Das Fundament unseres Glaubens

Parteien und das Problem einer christ-

den (Noth)

EK NLA SE ST

637

.............>...............

619

lichen Partei (Diem) ...... A

...........

50 Jahre Hessische Kirchengeschichtliche

(Redeker)

592

Vereinigung (Steitz)

Jentsch: Paideia Kyriu (Diss.)...........

626

Schweitzer: Die soziale und politische

KT CEAETEN

638

Joost: Die Halberstädter Bibel vom Jahre

Verantwortung der Christenheit in aller

Bericht über die Kommission zur Heraus-

627

gabe der Werke Martin Luthers

A NN SE

Welt (Diem) ..,

......................

594

Zum vorliegenden Heft

08000 0WL RE

639

Zur Dogmatisierung der Assumptio Mariae

Ein Gutachten evangelischer Theologen

Auf die Nachricht hin, däß die kathol

ische Kirche beab-

rung der damals noch offenen Fra:

ge einer D

(}

Sichtige, die Jeibliche Auferstehung und Himmelfahrt Marias

Assumptio Mariae.“‘

al

e

matisierung der

zum

ogma zu erheben, hat ein Arbeitskreis evangelischer

neuen Verhältnis aus

Das Gutachten geht ei

itend von dem

Theolo

er evan

, das sich in der Zeit nac

h 1933 zwischen

gen (Edmund Schlink, Günther Bornkamm, Peter

gelischen und der katholischen K

runner, Hans Freiherr von Campenhausen und Wilfried

hatte

und untersucht in einem Schlußteil

irche angebahnt

J

Oest) die Frage erwogen, wie sich die Verkündigung dieses

die zu

dementsprechend

Jogmas auf das Verhältnis zwischen evangelischer und katho-

erwartenden Auswirkungen des neue

n Dogmas auf das

Verhältnis zwischen e

vangelischer und ka

Scher Kirche auswirken würde und untersucht, welche Hal-

„Ein Dog

ma von der leiblichen Aufersteh

tholischer Kirche:

ung die evangelische Theologie von ihren Voraussetzungen

fahrt Mariens würde

ung und Himmel-

der Evange

die Zahl der zwischen

der Römischen und

auUs zum neuen Dogma einzunehmen habe. Das Ergebnis dieser

lischen Kirche bestehen

nden U

nterschiede zweifel-

8emeinsamen Arbeit ist ‚ein ‚„‚Evangelisches Gutachten zur

los verme

ren und den Graben zwischen

‚ Jogmatisierung der leiblichen Himmelfahrt Mariens‘‘, welches

Kirchen vertiefen. Da

dem Glauben beider

ım

ristian Kaiser-Verlag, München, im Druck erscheint.

die Evangelisch

e Kirche in diesem

und Verfasser haben ihr ausdrückliches Einverständnis

Dogma nicht nur eine

Abweichung in

der römischen Aus-

Verlag

legung der apostolisc

hen Lehre, sond

amit erklärt, daß das Gutachten gleichzeitig auch in der

lichen römischen Verzi

ern einen grundsätz-

Z veröffentlicht wird. Wenn nachstehend die Haupt-

cht auf die apost,

olische Begründu

ng

absc

ihrer Lehre erblicken

müßte, würde die

ses Dogma bei ihr

nur

itte des Gutachtens, dessen Formulierung von E.

schmerzliches Befrem

den hervorrufen

Chlink stammt, abgedruckt werden, so ist zu beachten, daß

kann auf Grund seiner

Der evangelische Christ

jeses Gutachten vor der Verkündigung des Dogmas ent-

solches Do

Bindung an

die Heilige Schrift ein

gx

gıa in keiner Weise

bejahe

n, aber er kann es auch

»;3

Standen und in Richtung der katholischen Kirche gesprochen

nicht einmal als Adia:

phoron überg

lst, „‚als evangelischer Beitrag zur innerkatholischen Erörte-

sondern

kann es nur mit Trauer zu

ehen oder offen lassen

r Kenntnis nehmen und

577

‚

578

X

DA

579

580

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

ausdrücklich ablehnen.‘“ Nach menschlichem Ermessen würde

meisten Kirchen sich heute unter Tränen der Buße vor Gott

die in den vergangenen Jahren entstandene Annäherung zwi-

der Zerrissenheit des einen Leibes Christi für mitschuldig er-

schen den Kirchen schwer getroffen werden: ‚„,Denn die An-

klären und unter gemeinsamem Gebet und in strenge

r wissen-

näherung hatte ihren letzten Grund in der beglückenden

schaftlicher Arbeit darum ringen, das Maß der Untersch

iede

wechselseitigen Entdeckung, daß wir in großer Not etwas vom

zu verringern und ein Maximum an Gemeinsamkeit — ohne

Trost des apostolischen Evangeliums aus dem Munde von

Verschweigung der noch nicht behobenen Differenzen — ZU

Gliedern der von uns getrennten Kirche hören durften. Auf

finden und vor der Welt zu bezeugen, würde die Römische

Kirche mit der Dogmatisierung der Assumptio das Maß der

dieser Entdeckung gründet das neue wechselseitige Ernst-

nehmen der beiderseitigen biblisch-theologischen Arbeit. Die

Unterschiede vermehren. Die Dogmatisierung der Assumptio

gleiche Entdeckung wurde für die evangelische Theologie auch

würde inmitten der kirchlichen Annäherungsbestrebungen

der Anlaß zu einem neuen Durchdenken der Probleme kirch-

unserer Zeit als ein grundsätzliches Nein der Römischen Kirche

licher Tradition. Auf dieser Entdeckung gründete auch die

verstanden werden und zwar nicht nur von der Evangelischen

beiderseitige Bereitschaft zu einer neuen Interpretation der

Kirche in Deutschland, sondern auch von dem Weltprotestan-

Lehre und Geschichte der anderen Kirche in der Gesinnung

tismus und der orthodoxen Christenheit. Dies gilt um so mehr,

der Buße. Dies alles würde durch die Dogmatisierung der

wenn man bedenkt, welch andere Dogmatisierungen un

Assumptio gelähmt. Denn es würde erkannt, daß die Heilige

welche Neuinterpretationen von bereits vorhandenen Dogmen

Schrift für die Römische Kirche hinsichtlich dessen, was heils-

der Römischen Kirche von ihren eigenen Voraussetzungen aus

notwendig zu glauben ist, nicht wirklich maßgeblich und

durchaus möglich wären, mit denen sie auf die anderen Kir-

darum gemeinsame biblisch-theologische Arbeit nur von ganz

chen, anstatt sie zu befremden, vielmehr sie anspornend, Ja

untergeordneter Bedeutung für alle Bemühungen um die Ein-

vielleicht sogar beispielhaft wirken könnte.‘‘ Un

schließlich

heit der Kirche sein kann. Es würde ferner deutlich, daß auch

würde auch das Verhältnis der Kirchen zur Welt in Mitleiden-

die wissenschaftliche Bemühung um die kirchliche Tradition

schaft gezogen werden: ‚,Die Dogmatisierung der Assumptio

in diesen Fragen nicht weiter führen kann, da die Römische

Mariae würde von der Evangelischen Kirche nicht anders ver-

Kirche sich heute nicht mehr nur auf geschichtlich nachweis-

standen werden können als die Dogmatisierung eines Mythos,

bare oder auch nur wahrscheinliche apostolische Tradition,

der der geschichtlichen Grundlage entbehrt. Durch die Dog-

sondern auf den Anspruch gründet, selbst ‚apostolische Tra-

matisierung würde dieser Mythos von der Römischen Kirche

dition‘ produzieren zu können. Es würde das theologische Ge-

in eine Reihe mit den geschichtlichen Heilstaten Gottes g°

spräch zwischen Evangelischer und Römischer Kirche außer-

stellt, die von den Aposteln bezeugt und von der Kirche au

em dadurch schwer belastet, daß die Dogmatisierung der

Grund dieses Zeugnisses durch die Jahrhunderte hindurc

Assumptio nicht anders als durch eine autoritative Außer-

ununterbrochen geglaubt und verkündigt worden sind. Die

kraftsetzung von allgemein anerkannten wissenschaftlichen

Assumptio würde dann nach römischer Lehre ebenso heils-

Forschungsergebnissen zustande kommen könnte, und die Be-

notwendig als göttliche Heilstat geglaubt werden müssen, wie

deutung wissenschaftlich-theologischer Arbeit damit grund-

die Menschwerdung, das Leiden und die Auferstehung Jesu

sätzlich in Frage gestellt wäre. Zudem würde ein lähmendes

Christi. Die Dogmatisierung der Assumptio würde es daher

den antichristlichen und achristlichen Leugnern der Offen-

Mißtrauen entstehen, ob solche römische Theologen dieses

Dogma wirklich aufrichtig glauben, die es nach seiner Dogma-

barung Gottes in der Geschichte erheblich erleichtern, die

tisierung bejahen, nachdem sie vor der Dogmatisierung wohl-

christliche Botschaft als Mythos abzulehnen. Die gegnerische

begründete Bedenken angemeldet haben. Auch der evange-

Front würde durch die Dogmatisierung gestärkt, zugleich aber

lische Theologe weiß, daß der Heilige Geist durch den Mund

würde die gemeinsame Front der Kirchen dadurch geschwächt.

der Kirche gegen die theologische Erkenntnis des Einzelnen

Denn die Evangelische Kirche sähe dann die Römische Kirche

Entscheidungen fällen kann. Aber die Wirklichkeit des Geistes

auf Seiten derer, die das Evangelium mythisieren, und an-

erweist sich darin, daß er Jesu geschichtliche Worte vergegen-

dererseits sähe die Römische Kirche die Evangelische Kirche

wärtigt (Joh. 14, 26) und nichts Eigenes sagt (Joh. 16, 13)

Z

auf Seiten derer, die die geschichtliche Wirklichkeit eines

Nicht nur das Verhältnis zwischen

‚Glaubensinhaltes bestreiten.‘‘

er evangelischen und der

katholischen Kirche, sondern auch die ökumenischen Be-

Derart faßt das Gutachten der Heidelberger Evangeli-

strebungen würden schwer durch das neue Dogma belastet:

schen ökumenischen Arbeitsgemeinschaft seine Bedenken zu-

„Es ist sicher, daß sich nicht nur in Deutschland, sondern

sammen, die ihr volles Gewicht auch dann behalten, wenn sie

auch in der Okumene die Dogmatisierung der Assumptio weit

im Raume des Katholizismus selbst, wohin Bischof D. Dr.

über den konkreten Inhalt dieses Theologumenons hinaus als

Proklamation eines grundsätzlichen Weges der Römischen

Stählin das Gutachten weitergeleitet hat, nicht die notwendige

Kirche auswirken würde, und zwar gilt dies nicht nur hinsicht-

Beachtung finden. Wir beschränken uns nach diesen Hin-

lich des grundsätzlichen Verhältnisses von Kirche und aposto-

weisen hier auf den Abdruck der dogmatischen Beurteilung des

neuen Dogmas. Soweit der Wortlaut des neuen Dogmas eine

lischer Lehre, sondern auch hinsichtlich der Stellungnahme

neue Stellungnahme notwendig macht, wird die ThLZ um

der Römischen Kirche zu den mannigfachen Annäherungen

Veröffentlichung eines entsprechenden Aufsatzes bemüht sein.

zwischen den Kirchen in der Welt überhaupt. Während die

Die dogmatische Beurteilung

Die Grundlage der kirchlichen Lehre ist die_Lehre der

lich Marias Zugehörigkeit zur Jerusalemischen Urgemeinde,

Apostel. Dies erklärt sowohl die Römische, als auch die Evan-

Act. 1, 14). Diese Tatsache ist um so gewichtiger, als das

gelische Kirche. Denn der Grund der Kirche ist Jesus Christus,

apostolische Zeugnis uns im Neuen Testament nicht nur un-

den die Apostel als die von ihm berufenen Augenzeugen seiner

mittelbar in Gestalt apostolischer Schriften, sondern auch

Worte und Taten, seines Leidens und vor allem seiner Auf-

mittelbar, nämlich in Schriften von Apostelschülern über-

erstehung bezeugten. Das apostolische Zeugnis enthält darum

liefert ist und die neutestamentlichen Schriften somit nicht

zugleich auch die Auslegung des alttestamentlichen Gottes-

nur vom Glauben der ersten Generation der Kirche Zeugnis

wortes, das Jesus Christus bestätigt, erfüllt und geöffnet hat.

ablegen. Darüber hinaus machen es die neutestamentlichen

In diesem Sinn ist die apostolische Botschaft die endgültige

Aussagen über die Auferstehung unwahrscheinlich, daß für

Grundlage kirchlicher Lehre, der von niemandem etwas hin-

die Anerkennung einer leiblichen Auferstehung Marias zwi-

zugefügt werden kann und darf, da die Offenbarung Gottes

schen der Auferstehung Jesu Christi, des Erstlings der Auf-

an seine Kirche auf Erden in Jesus Christus abgeschlossen ist.

erstandenen, und der Auferstehung der Glaubenden, bzw.

Gott hat ‚,‚am Ende dieser Tage zu uns geredet durch den

aller Menschen, bei der Parusie Jesu Christi ein Raum bleibt.

SOn (Hebr; 1;.2):

Die Aussagen des Paulus über die zeitliche „‚Ordnung‘‘ der

Die grundlegende Frage christlicher Theologie muß dar-

Auferstehung (1. Kor. ı5, 23ff.) sehen keine derartige Mög-

um lauten: Ist die leibliche Auferstehung und Himmelfahrt

lichkeit vor, und dasselbe gilt von den anderen neutestament-

der Maria Inhalt apostolischer Lehre ? In der Antwort auf diese

lichen Schriften (vgl. z.B.2. Tim. 2, 18 und Apc. 20, 4—6).

Fra

e entscheidet sich das Urteil A.) über die Begründung des

Sie kennen nur eine sakramentale, aber keine leibliche Auf-

zur

E

rwägung stehenden Dogmas und B.) über sein Verhältnis

erstehun:

der Glaubenden vor der Wiederkunft des Herrn.

zum Ganzen der apostolischen Lehre.

Darum

olgt aus den zahlreichen bekenntnisartigen Lehr-

formeln des Neuen Testamentes eindeutig, daß die Assumptio

Mariae nicht zu dem als heilsnotwendig gepredigten Glauben

A. Die dogmatische Beurteilung

der Begründung

der Apostel und der urchristlichen Kirche gehört hat. Da eine

Aussage über die Himmelfahrt der Maria in den neutestament-

1. Die Heilige Schrift berichtet anerkanntermaßen nir-

lichen Schriften fehlt, ist es auch nicht möglich, auf allegori-

gends die Assumptio der Maria (sie berichtet als letztes ledig-

schem Wege aus Gen. 3, 15 oder Apc. ı1, 19ff. oder aus einer

-

581

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

582

zu

K011_1.bination dieser Stellen mit Luk. ı, 28 einen Schriftbeweis

Geschichte gemeint. Es entspricht aber zutiefst dem anti-

ren.

doketischen Wesen der göttlichen Offenbarung, daß Gott nach

2. Dem Schweigen des biblischen Kanons entspricht das

dem übereinstimmenden Zeugnis des Alten und Neuen Testa-

Sch

weigen der Tradition während der ersten fünf Jahrhun-

ments seine Heilstaten durch menschliche A

verkündigen lassen. Darum können in der Fr

ugenzeugen hat

zeu

erte, Versuche, bereits im 4. und 5. Jahrhundert Väter-

age der Assump-

sch.

gnisse für die Assumptio aufzuweisen, sind als wissen-

tio die Augenzeugen nicht durch theologiscl

ıe Konklusionen

aftlich unhaltbar aufgewiesen worden. Hieronymus und

ersetzt werden. Im übrigen lassen sich, wie die Geschichte der

Piphanius, von deren traditionsgeschichtlicher Gelehrsam-

Mariolog:

ie zeigt, mit den Methoden spekulativer Konklusionen

eit in besonderer Weise ein Zeugnis zu erwarten wäre, machen

selbst unter Voraussetzung der gleichen

Gnadenprivilegien

E

cine Aussagen über die Assumptio Mariae. Vielmehr erklärt

auch noch sehr andere Möglichkeiten auf

zeigen:

z.B; ‘ daß

B

p1

Phanius ausdrücklich, daß über das Ende der Maria nichts

Maria gar nicht gestorben, sondern entrückt worden

sei, oder

1'

eres bekannt sei. Aber auch. Athanasius, Ambrosius und

daß sie zwar gestorben, aber ihr Leib unverwest ir

n Grabe

ügustin schweigen nicht nur über die Assumptio, sondern

geblieben und ihre Seele gen Himmel aufgenommen sei.

Eine genaue Anal

Machen so eindeutige Aussagen über Jesus Christus als den

yse der spekulativen Konklusionen zu

Cinzigen eschatologisch-leiblich Auferstandenen und über

Gunsten der Assumpt

io stößt auf verschiedene Motive, die

© noch ausstehende Auferstehung aller anderen Menschen

nicht notwendig mit

einander verbunden zu sein brauchen.

am Tage seiner Parusie, daß für ein Wissen um eine bereits

Auf der einen Seite geht es um einen weiter.

en Schritt in der

Srfolgte Auferstehung Marias bei ihnen kein Raum bleibt.

verherrlichenden Hervorhebun

g der Mutter unseres Herrn.

er Gedanke der Himmelfahrt der Maria begegnet zuerst in

Auf der anderen Seite g

eht es um einen symbolischen Ausdruck

<m unzweifelhaft legendären ‚‚Transitus Mariae“‘, dem kein

für die Lehre von d

em durch Gottes

Gnade erhöhten Men-

rad1tionsgeschichtlicher Wert zugesprochen werden kann und

schen oder auch für die Lehre von der

Kirche als Braut und

er von der Kirche bereits zu Anfang des 6. Jahrhunderts

Ehegattin Christi, wobei die Gestalt d

of

scher Ausdruck gewählt und darum ihr

er Maria als symboli-

iziell als apokryph abgelehnt worden ist. Die Kirchenväter

wird. Aber weder der Ernst dieser Mot:

e Assumptio gefordert

des 6, bis 8. Jahrhunderts, die alsdann die Aufnahme Marias

ive, noch der Tiefsinn

In den Himmel lehren, lassen keine schriftliche oder mündliche

dieser Spekulationen kann die Tatsacl

ıe verdecken, daß-die

apostolische Tradition erkennen, die ihrer Lehre zu Grunde

Assumptio Mariae nicht Inhalt der apost:

olischen Botschaft war,

äge. Sie entwickeln dieselben vielmehr auf dem Wege theolo-

Damit sollen theologische Ko

nvenienzbeweise nicht

8ischer Konklusionen unter dem Eindruck der Transitus-

grundsätzlich abgelehnt werden.

Nur sind sie in

der Frage der

egende. Modestus von Jerusalem erklärt sogar ausdrücklich,

Assumptio Mariae mangels apostolischen Zeu

gnisses nicht

aß die früheren Lehrer der Kirche und ihre Nachfolger nichts

durchführbar und etwas völlig anderes als der k1

assische Kon-

Üüber das Ende der Maria überliefert haben. Auf Grund dieser

venienzbeweis, wie er z.B. von Anselm von

atsache kann auch nicht mit einem Hervortreten apostoli-

seinem Werk ‚‚Cur Deus homo‘“‘

Canterbury in

Anselm ‚‚remoto Christo,

angewendet worden ist. Wenn

Scher Tradition über die Assumptio Mariae in den Aussagen

d

1:

°

uasi numquam aliquid fuerit de

Wwerden.

er späteren Jahrhunderte bis zum heutigen Tage gerechnet

illo‘“‘ (Vorrede) die Notwen

gkeit der Menschwerdun

g Gottes

beweisen will, so setzt er hierbei das kirchliche Cred

o und da-

Diesem Tatbestand bei den Kirchenvätern entspricht die

mit das apostolische Zeu

gnis von der Menschwerdung voraus

Entwicklung der Liturgie. Wenngleich das Fest der Assumptio

und sucht dieses zu erken

nen

‚ d.h. er sucht die Sinnzusammen-

ariae seit dem 6. Jahrhundert bezeugt und möglicherweise

häng

e zwischen Gottes Wesen un

d seinen uns bezeugten Taten

Schon früher entstanden ist, wird doch der Begriff der Assump-

aufzuweisen. Aber er denkt nich

t daran, alle

in auf Grund von

tio zunächst jahrhundertelang promiscue mit,dormitio, pau-

Konvenienzbeweisen Heilstaten Gottes zu 1

Satio und transitus animae gebraucht und keineswegs ohne

.

ehren, für die kein

Weiteres im Sinn einer leiblichen Auferstehung und Himmel-

Zeugnis von Schrift und Tradition vorliegt

4. Würde eine Kirche, bzw. ein kirt.

chliches Lehramt eine

fahrt verstanden. Selbst die heutige Fassung des römischen

geschehene leibliche Auferstehung und

Himmelfahrt der Maria

Meßbuches enthält keine Aussage, die notwendig auf die

dogmatisieren, so würde sie nach evan

gelischem Urteil in die-

immelfahrt des verklärten Leibes der Maria schließen läßt.

sem Akt nicht der Autorität der apostol

ischen Lehre

gehorchen,

m römischen Brevier wurde bis zur Reform von 1568 mit

sondern sich von ihr lösen. Sie würde ohne a

‚postolische

Legi-

en Worten des Pseudo-Hieronymus sogar zum Ausdruck ge-

timität und damit ohne göttlichen Auf

trag handeln und

eigen-

bracht,”daß die Kirche nicht wisse, was mit dem Leibe der

mächtig definieren, was heilsnotwen

dig zu glauben ist. Sie

aria nach ihrem Tode geschehen ist.

würde beanspruchen,

a

ostolische

Unter diesen Umständen kann der Gedanke der Assump-

können, während ihr Auftrag lautet,

f

Lehre produzieren zu

tio Mariae nicht als ein apostolisches Lehrstück angesehen

lieferte apostolische Lehre in Reinheit

die geschichtlich über-

Werden, das außerhalb der Schriften des neutestamentlichen

zu bewahren und aus-

anons mündlich weiter überliefert worden wäre. Mit Recht

zulegen. Sie würde Heilstatsachen pro.

duzieren, während sie

nur sich auf ihnen gründen und sie wei

ter bezeugen kann. Sie

habeın namhafte römische Dogmatiker einen historischen Tra-

würde sich über die Apostel erheben.

itionsbeweis für die Assumptio Mariae für unmöglich erklärt.

eines der drei Kriterien der Formel des Vincentius von

B. Die dogmatische Beurteilung

erinum (

»x.

. quod ubique, quod semper, quod ab omnibus

des Inhaltes

creditum’est. Hoc est etenim vere proprieque catholicum . . .“‘)

1. Mariologische Konsequenzen,

trifft auf die Assumptio Mariae zu. Darüber hinaus kann der

Die Kirche bekennt auf Grund

Erweis erbracht werden, daß weder die in den neutestament-

der Heiligen Schrift:

„Jesum Christum, Gottes eingeborenen

Sohn, unseren Herrn,

chen Schriften enthaltene, noch die von den Kirchenvätern

der empfangen ist vom Heiligen Geist,

geboren von der Jung.

er fünf ersten Jahrhunderte bezeugte apostolische Lehre die

frau Maria‘‘ (Apostolicum

). Als irdische Mutter des ewigen

Anerkennung der Assumptio Mariae als heilsnotwendig ge-

Gottessohnes und in diese

m Sinne als Theo

tokos gehört Maria

ordert

hat. Andernfalls müßte ihr Schweigen bedeuten, daß

unablösbar zur göttlichen Heilstat der

Fleischwer:

dung des

S

ie nicht das volle Heil verkündigt hätten.

ewigen Gotteswortes hinzu und nimmt ein

e exceptionelle

3. Da der Beweis dafür, daß die leibliche Auferstehung

Stellung innerhalb des ganzen Menschengescl

1

lechtes ein. Zu

und Himmelfahrt Marias zur apostolischen Lehre gehört hat,

M

keiner Zeit kann die Kirche die irdische

Nicht erbracht werden kann, ist die Dogmatisierung der

schweigen, sie würde sonst die Wirklich

Mutter Jesu ver-

dung doketisch auflösen. Daß Gott im Le

keit der Menschwer-

sch

umptio nach evangelischem Urteil unmöglich. Zwar

ibe der Maria seinem

einen sich für die Begründung eines solchen Dogmas spe-

ewigen Sohn durch den Heiligen Geist

die Stätte der Fleisch-

uülative Konklusionen zumal auf Grund der Gnadenprivi-

werdung bereitet hat, ist allein be

ründet in der göttlichen

egien Mariens und der Parallele Eva—Maria anzubieten. Aber

Gnade, die über Maria kam und i

r Ja zur Verheißung er-

Selbst wenn die römische Lehre von der unbefleckten Emp-

x

möglichte.

gnis Mariae sich als schriftgemäß nachweisen ließe, kann

Indem die Kirche der irdischen Mu

tter ihres himmlischen

d

as Fehlen einer apostolischen Bezeugung der Assumptio

Herrn gedenkt, wird sie nicht nur der

d

urch keine Konklusionen ersetzt werden. Auch die aufge-

dern auch der anderen Aussagen ein

g

Geburtsgeschichte, son-

Schlossenste Ube

rüfung der Argumente und Beweisversuche,

edenk sein müssen, die

ie an Stelle eines Schrift- und Traditionsbeweises von römi-

die Evangelien und die Apostelgesch

ichte über sie machen.

Wenngleich begnadete Mutter Jesu

Christi, versteht sie ihn

Scher Theologie vorgetragen werden, können bestenfalls nur

nicht (Lukas 2, 50) und muß von ih

m zurück

gewiesen werden

zu dem Ergebnis einer Möglichkeit, aber mangels des apostoli-

(Joh. 2, 4). Wenngleich sie die begnadete Mut

ter ist, läßt Jesus

Schen Zeugnisses nicht zum Ergebnis der Wirklichkeit der

sie draußen stehen und sag

t in Hinwegwe

n

dung zu seinen

Ssumptio gelangen. Denn mit der Assumptio ist ja ein Ge-

Jüngern: ‚, Siehe, das sind

meine Mutter un

d meine Brüder.

Schehen auf dieser Erde, die Verklärung und Hinwegnahme

Wer den Willen Gottes tut, der ist mir Brud

er und Schwester

des irdischen Leibes Mariens, somit eine Heilstat Gottes in der

und Mutter‘“ (Mark. 3,

34f.). Daß die Angehörigen Jesum für

583

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

584

wahnsinnig hielten, ist im gleichen Zusammenhang überliefert

eingeborenen Gottessohn und Maria als dem begnadeten Ge-

(Mark. 3, 21). So zeigen uns die Evangelien die begnadete

schöpf: Christus ist Herr und König schon kraft seiner gött-

Mutter zugleich als eine im Glauben angefochtene Frau, deren

lichen Natur, Maria ist Herrin und Königin auf Grund des

Schmerzen nicht nur im Leiden ihres Sohnes, sondern auch

Heilswerkes Christi und nur als seine Gehilfin. Christus ist

im Nichtverstehen seines Weges ihren Grund haben. Daß sie

Mittler und Erlöser als Fleisch gewordener Gottessohn, Maria

dann trotz dieser Anfechtungen und Schmerzen nach Jesu

aber ist Gehilfin seines Erlöserhandelns auf Grund ihres Erlöst-

Auferstehung mit anderen Frauen und Brüdern zusammen in

seins durch ihn. Sie ist das Geschöpf, das das ewige Leben aus

Einmütigkeit des Glaubens und des unablässigen Gebetes bei

Gnaden empfängt, während Christus als Gottessohn das Leben

den Aposteln weilte (Act. 1, 14), ist wie der Glaube der Apostel

ist. Trotz aller Parallelisierung bleibt die Mariologie ein An-

wiederum, nichts als göttliche Gnade. Daß sie eine besondere

hang zur Christologie. Auch bleibt der Unterschied zwischen

Stellung in der urchristlichen Gemeinde inne gehabt hätte, ist

Anbetung und Verehrung.

uns nicht berichtet, und dem entspricht auch das Schweigen

Trotz dieser dogmatischen Distinktionen würde die Dog-

der Tradition über ihr irdisches Ende.

matisierung der Assumptio Mariae und die damit vollzogene

Gerade, daß die neutestamentlichen Schriften dies beides

Weiterführung der Parallelisierung von Jesus Christus um

bezeugen: Maria als die leibliche Mutter des ewigen Gottes-

Maria nach evangelischem Urteil die Ehre Jesu Christi, unseres

sohnes und als das schlichte Glied der urchristlichen Ge-

alleinigen Herrn und Heilandes, antasten. Denn der Unter-

meinde, — Maria als die in einzigartiger Weise in den Dienst

schied zwischen der schlechthinigen Einzigkeit Jesu Christ

er

Genommene und als die Angefochtene, macht ihr Gedächtnis

und aller Kreatur würde durch eine Dogmatisierung

dem evangelischen Christen teuer und tröstlich. Gerade so ist

Assumptio Mariae verdunkelt. Auch wenn den Glaubenden

sie ein Vorbild im Glauben. In beidem, in der Erwählung zur

verheißen ist, in die gleiche Gestalt der Herrlichkeit Jesu

Gottgebärerin und in den Anfechtungen der leidenden Mutter,

Christi verwandelt zu werden und als Könige mit ihm zu re-

ist ihr Leben ein unvergeßlicher Lobpreis der göttlichen

gieren, bleibt der grundlegende Unterschied, daß Christus allein

Gnade.

das Lamm ist, das der Welt Sünde trug, daß er allein der Mitt-

Durch eine Dogmatisierung der Assumptio aber würde

ler und Versöhner ist. Im übrigen ist diese Verheißung na

Maria noch stärker, als dies in römischer Lehre und Frömmig-

der Heiligen Schrift allen Glaubenden gegeben. Dagegen wür-

keit bereits der Fall ist, aus der Gemeinschaft der Kirche her-

de ein Dogma von der Assumptio Mariae das eschatologische

ausgelöst und von dem wartenden Gottesvolk distanziert. Sie

Gegenüber Jesu Christi, des Erstlings der Auferstandenen, un

wäre nicht mehr das Glied der Gemeinde, das gemeinsam mit

der ihm entgegenwartenden Menschheit, das eschatologische

allen Glaubenden auf Erden und den Vollendeten im Himmel

Gegenüber des wiederkommenden Erlösers und der auf i

seiner Auferstehung entgegenwartet, sondern sie wäre die aus

wartenden Erlösten durchbrechen. Auch wenn betont wird,

einer völlig anderen Ordnung heraus der Kirche Begegnende.

daß Maria Geschöpf ist und bleibt, würde sie doch aus der

Der spezifische Trost aber des biblischen Zeugnisses von der

Reihe der wartenden Geschöpfe herausgenommen und stünde

begnadeten und angefochtenen Mutter Jesu, die als schlichtes

mit Christus der wartenden Kreatur gegenüber. Wenn aber

Glied der urchristlichen Gemeinde mitglaubte, mitbetete und

geltend gemacht wird, daß in dem Bild der erhöhten Maria

mitwartete, würde so verdeckt. Vielmehr würde im Bild der

uns gerade das Bild des neuen Menschen vor Augen gestellt

erhöhten Maria uns ein vollendetes Menschenbild vor Augen

werden soll, so ist dem gegenüber darauf hinzuweisen: Auc

gestellt, das wir nach dem Zeugnis der Schrift jetzt noch nicht

Jesus Christus ist nicht nur Gottes Sohn, sondern wahrer

in der Wirklichkeit irgend eines Menschen außer allein in dem

Mensch. Er ist nicht nur auferstanden in eigener Kraft, son-

erhöhten Christus zu erblicken haben, der auch zur Rechten

dern, zugleich auferweckt von Gott dem Vater.

Er ist nicht

Gottes nicht aufhört, Mensch zu sein und uns als unser Herr

nur der Herr, .sondern er ist zugleich der Knecht Gottes. Er

und Bruder jetzt verborgen im Evangelium und den Sakra-

ist und bleibt auch Mensch als der Erhöhte. Er ist der neue

Mensch. In ihm, der als der erhöhte Herr zugleich der neue

menten begegnet und erneuert, einst aber in aller Sichtbarkeit

begegnen und uns in die Gleichgestalt seiner Herrlichkeit ver-

Mensch ist, finden wir alles, was von moderner mariologischer

wandeln wird. Noch warten wir mit der ganzen Schöpfung der

Literatur zunehmend auf Maria übertragen wird. Die Christo-

Herrlichkeit, die an uns soll offenbar werden. ‚‚Es ist noch

logie würde durch die Lehre von der Assumptio nur scheinbar

nicht erschienen, was wir sein werden‘‘ (1ı. Joh. 3, 2).

unangetastet bleiben. Die UÜbertragung christologischer Aus-

2. Christologische Konsequenzen,

sagen auf Maria bringt vielmehr die Gefahr mit sich, daß das

Die Kirche bekennt auf

rund der Heiligen Schrift, daß

ganze Heilswerk des Sohnes Gottes und ganz besonders die

e

sus Christus, der Mensch gewordene Gottessohn, der eine

Inkarnation verdunkelt wird.

I

err, der König aller Könige, der alleinige Mittler zwischen

3. Konsequenzen für den Glauben.

Gott und den Menschen ist. Jesus Christus ist unsere Ver-

Eine Dogmatisierung der Assumptio würde als Ergänzung

söhnung, unsere Rechtfertigung, unsere Heiligung, unsere

der bisher geltenden Dogmen zugleich eine neue verpflich-

Rettung. In ihm haben wir den Zugang zu Gott. ‚,Es ist in

tende Forderung für den Glauben bedeuten. Der Glaube an

keinem anderen Heil; denn es ist auch kein anderer Name

die Auferstehung Jesu Christi und die Erwartung der Auf-

unter dem Himmel für die Menschen gegeben, durch den wir

erstehung der Glaubenden am Tage seiner Wiederkunft würde

sollten gerettet werden‘‘ (Act. 4, 12). Jesus Christus ist der

dann nicht mehr als ausreichend gelten, sondern der Glaube

alleinige Mediator und Redemptor. Als dieser eine wird er

an die Assumptio Mariae käme als heilsnotwendig hinzu. Mit

am jüngsten Tage aller Kreatur gegenübertreten und alle

dieser inhaltlichen Veränderung würde zugleich das Wesen

werden vor ihm offenbar werden als ihrem Herrn. Dem Be-

dessen, was das Neue Testament Glauben nennt, verändert.

kenntnis an den einigen Mittler entspricht das Bekenntnis

Im Glauben übereignet sich der sündige Mensch Jesu

zu dem wiederkommenden Herrn, der alle richten wird und

und Leben verheißt und seinen Dienst fordert. Im Glauben

Christo als secinem Herrn, in dem Gott ihn ruft, ihm Ve g bung

dem alle entgegenwarten auf den Tag der Auferstehung, .sei

es zum Leben, sei es zum Tode.

klammert sich der Mensch allem Sichtbaren zum Trotz an den

Durch eine Dogmatisierung der Assumptio Mariae würde

in Jesus Christus erschienenen unsichtbaren Gott und ist der

ein erheblicher weiterer Schritt in der Richtung getan; daß

Empfangende der wirkenden göttlichen Gnade. Im glauben-

neben den Weg, das Werk und die Würdetitel Jesu Christi ein

den Annehmen und Vertrauen ereignet sich die personale Be-

entsprechender Weg, ein entsprechendes Werk und die ent-

geguung Gottes in Jesu Christo mit den Menschen und wird

sprechenden Würdetitel Mariens gestellt und miteinander ge-

zugleich die Geschichte der großen Heilstaten Gottes an seinem

lehrt werden: Ist Jesus Christus frei von der Erbsünde, so auch

Volk erkannt, in das Gott den Glaubenden hineinstellt. Das-

Maria. Ist Jesus Christus leiblich auferstanden und gen Him-

selbe, was die Evangelien vom Glauben an den auf Erden

mel gefahren, so auch Maria. Ist.Jesus Christus Herr und

wandelnden Christus sagen, sagen die anderen neutestament-

König, so ist Maria Herrin und Königin. Ist Jesus Christus

lichen Schriften vom Glauben an das Evangelium, das die

Mediator und Redemptor, so ist Maria Mediatrix und Korre-

Apostel verkündigten, und vom glaubenden Empfang der

demptrix. Selbst die Titel einer filia Dei und Dea sind _ Maria

Sakramente. Denn in Wort und Sakrament begegnet der er-

von mittelalterlichen Mariologen bereits zugesprochen worden

höhte Christus selbst. Das Evangelium ist ‚„„‚Kraft Gottes‘

und könnten aufs neue am Ende der Tendenzen aufbrechen,

(Röm. 1,16).

die heute auf die Dogmatisierung der Assumptio und gleich-

Ein Glaube an die Assumptio Mariae würde nach evan-

zeitig bereits darüber hinaus auf die Dogmatisierung der

gelischem Urteil dem Wesen des neutestamentlichen Glaubens

Korredemptrix und Mediatrix zielen.,

nicht entsprechen. So lange festgehalten wird, daß Maria zwar

Dabei ist nicht zu übersehen, daß die römische Dogmatik

zu verehren, aber nicht anzubeten, zwar begnadetes Geschöpf,

an keine Gleichheit im Sinne einer Wesensidentität des Weges,

aber nicht selbst Begnadigende ist, ist ein Glauben an Maria

des Werkes und der Titel Christi und Mariae denkt, sondern

im Sinne des neutestamentlichen Glaubensbegriffes unmög-

an eine Gleichheit im Sinne von ı. Joh. 3, 2‚ nämlich in An-

lich. Der Glaube würde von der Begegnung mit dem leben-

erkennung des Unterschiedes zwischen Jesus Christus als dem

digen Gott weggelenkt auf ein Handeln Gottes an einem ande-

585

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

586

Wiederkunft Chrisfi identisch ist und bleibt, wenn sie die

a

ten Menschen, bzw. von der Begegnung mit Gott weggelenkt

einen Menschen, dem Gott begegnet ist. Der Glaube würde

apostolische Lehre im Gehorsam des Glaubens bewahrt, das

aber auch von dem apostolischen Zeugnis abgelenkt, in dem

heißt, sie und nur sie allein lehrt, ohne etwas Neues hinzu-

der erhöhte Christus uns ruft, da dieses Zeugnis keine zu glau-

zufügen.

nde Heilsbedeutung - einer Assumptio Mariae kennt. Der

Die Apostolizität der Römischen Kirche und damit die

Glaube würde damit zugleich das Moment des Erkennens ver-

Wirklichkeit der Kirche in der Römischen Kirche würde nach

jeren, dem die Ubereinstimmung mit dem Glauben der Apostel

evangelischem Urteil durch eine Dogmatisierung der Assump-

gewiß ist. Der Glaube an die Assumptio Mariae wäre nicht

tio Mariae noch offensichtlicher in Frage gesteilt, als dies be-

mehr der neutestamentliche Glaube an den in Jesus Christus

reits für die Augen der Reformation der Fall war. Die Refor-

mation ist darüber entstanden, daß ein großer Teil der da-

begegnenden Gott.

Wenngleich versucht werden kann, durch begriffliche

maligen Christenheit in der Lehre der Römischen Kirche nicht

qnterschiede in Analogie zum credere in und credere c. Acc.

mehr die Mitte der apostolischen Lehre wiederzuerkennen ver-

eine Besonderheit des Glaubens an Christus und das Evan-

mochte. Trotz aller Unterschiede in der Auslegung der Aposto-

gelium zu sichern, so würde doch zum Mindesten der schlichte

lischen Lehre und in der Beantwortung der Frage, wo die ge-

rist mit diesen dogmatischen Distinktionen überfordert.

schichtliche apostolische Lehre zu finden sei, blieb doch un-

estimmte, auch von römischer Seite mit Kritik betrachtete

übersehbar, daß die römische Dogmatik grundsätzlich die

exklusiv normative Stellung der apostolischen Lehre aner-

der schlichte Christ bereits durch die oben angeführten dogma-

Oormen mariologischer Volksfrömmigkeit dürften zeigen, daß

kennt. Auf Grund dieser Tatsache ist die Römische Kirche

eine ernste Frage an die Evangelische Kirche und eine heil-

tischen Unterscheidungen innerhalb der Gleichheit des Werkes

und der Titel Christi und Mariens weithin überfordert ist. Für

same Beunruhigung protestantischer Selbstsicherheit geblie-

en schlichten Christen, dem dogmatische Distinktionen ab-

ben. Eine Dogmatisierung der Assumptio würde jedoch nach

Strakt und fern bleiben, würde mit der Dogmatisierung der

dem Urteil evangelischer Theologie mehr bedeuten als nur

ssumptio die Gefahr eines Abgleitens vom Glauben an Chri-

eine abweichende Interpretation der biblisch apostolischen

Stus erheblich gesteigert.

Lehre, auch mehr als die verschiedene Beantwortung der

4: Ekklesiologische Konse

uenzen.,

Frage, wo die geschichtliche apostolische Lehre zu finden sei.

Die Kirche, der die Verhei

ung gegeben ist, daß die Pfor-

Denn es wäre darauf verzichtet, die kirchliche Lehre auf

die Lehre der Apostel zu gründen. Das müßte als grundsätz-

ist die a

ten der Hölle sie nicht überwältigen werden (Math. 16, 18),

Kirche ist nur dann die eine, heilige,

liche Infragestellung der Apostolizität der Römischen Kirche

postolische. Die

verstanden werden.

katholis

che, die im Wec

hsel der Geschichte bis zum Tage der

Die Philosophie vor der Theologie

Von Roger Mehl, Straßburg

Wir wollen nicht das alte, erregende Problem ‚, Gibt es eine

darin, daß sie völlig von Gottes offenbarendem Handeln ab-

christliche Philosophie ?‘‘ behandeln, sondern dieses Problem

hängt und man sie daher unmöglich zerstückeln oder einzelne

Vielmehr ausscheiden, da es für den Theologen keinen Sinn

unabhängig von dem Handeln selbst, begreifen kann. Was

Teile von ihr trennen oder sie überhaupt an sich und als solche,

atl,

Von dem Augenblick an, in dem der Theologe denkt, die

Chestov ‚‚,die dumm gewordenen christlichen Wahrheiten“‘ ge-

Schrift enthalte eine Lehre, die man mit mehr oder weniger

nannt hat, sind eben willkürlich vom Ganzen der Offenbarung

Glück und immer unvollkommen in der Dogmatik systemati-

gelöste christliche Teile, die dann von Ideologieen übernommen

sieren könne, erwartet er nicht mehr von der Philosophie, daß

werden können, die dem Christentum fremd sind (vgl. die

sie die offenbarte Wahrheit ausdrücke. Eine christliche Philo-

zahlreichen, im Kommunismus enthaltenen christlichen Ele-

hie ist demnach im strengen Sinn des Wortes nicht mög-

mente). Die Säkularisation des Christentums besteht eben ge-

1i

nau in diesem Auseinanderbrechen des christlichen Dogmas

. Was Calvin „‚die Philosophie Christi‘‘ nennt, ist ganz ein-

in Einzelteile, in Lehren, die sich selbst genügen, d. h. keine

fach biblische Theologie, durch die Dogmatik verlängert, die

ihrerseits wiederum nichts anderes ist als eine Gliederung von

Beziehung zum Mittelpunkt der biblischen Offenbarung haben,

Grundbegriffen, die die biblische Theologie liefert und deren

der Fleischwerdung Gottes in Jesus Christus. Zum Beispiel:

Yystematisierun

(

und deswegen Menschenwerk).

Descartes hat einen sehr ausgeprägten Sinn für die Souve-

Die Philosophie ste

]lt die Weisheit dieser Welt dar. Sie

ränität Gottes; Gott ist so mächtig, daß er auch die ewigen

kann nicht christlicher sein als unser Leben und unsere Kunst,

Wahrheiten geschaffen hat. Daß zwei mal zwei nicht mehr

— selbst wenn sie Leben und Kunst eines wirklichen Christen

vier ist, könnte zur Allmacht Gottes gehören. Man kann die

sind, — die christliche Wahrheit in ihrer Vollkommenheit

Sorge um die Allmacht Gottes nicht weiter treiben. Nun ist

auszudrücken, Gleichwohl sind der Philosophie post Christum

tatsächlich dieses Stück wesentlich biblisch — aber in der

zwei Möglichkeiten

gegeben :

Einfluß des Christentums erfahren haben

des Erlösers getrennt. Es gibt da keine zwei verschiedenen

Bibel ist die Macht des Schöpfers niemals von der Liebe Gottes,

a) Sie kann den

und dem Christentum en

tliehene Bestandteile enthalten.

Handlungen, zwei Bekundungen, die von der Gegenwart Got-

Und es ist ganz gewiß, daß d

as Christentum die Philosophieen,

tes unterschieden wären. Durch den Sohn und für ihn hat Gott

mit denen es in Berührung ge

kommen ist, zutiefst gezeichnet

alle Dinge geschaffen. Von daher gehören Schöpfung und Er-

at und daß es sehr wohl mög

lich ist, etwa bei Descartes oder

lösung eng zusammen. Man darf sie nicht voneinander trennen.,

bei Augustin die aus der griechi;

schen Philosophie stammenden

Gerade aber das tut die cartesianische Philosophie.

Themen von denen zu untersc

heiden, die vom Christentum

Es ergibt sich, daß das Vorhandensein christlicher Be-

standteile oder Themen zweifellos ein Maßstab für die Macht

herkommen. Es gibt Philosophieen, die in einer Welt christ-

icht verleugnen kön-

des Eindringens des Christentums in die verschiedenen Ge-

lichen Denkens geatmet haben und das n

nen. Es ist daher durchaus möglich, bei d

en großen modernen

schichtsepochen ist; es bedeutet dies aber für den Dogmatiker

osophischen System

en den Anteil zu

bestimmen, der auf

nicht das Vorhandensein einer christlichen Philosophie im

Z

Christentum zurückg

eht. Und dem mehr oder weniger

strengen Sinn des Wortes. Für den Dogmatiker kann das

deutlichen Ubergewicht

dieser Bestandteile entsprechend ist

.Christentum im eigentlichen Sinne, nämlich als der Inhalt

es nicht unbillig, wenn d

er Historiker von christlicher Phi-

dieser ganz besonderen Offenbarung, die die Hl. Schrift be-

h gesehen gibt es eine christliche

zeugt, nicht zu einem Adjektiv werden, das man irgendwelchen

Osophie spricht. Historisc

Jatonische; aber der Dogma-

Substantiven hinzufügt, die von woandersher einen selbstän-

tiker kann sich mit einem so ungenau

ilosophie genau so wie eine p

en Begriff nicht zu-

digen Inhalt haben; es muß selbst immer als Substantiv ver-

eine wirklich christlichen

wendet werden.

frieden geben. Denn für ihn gibt es

Ganzen

der biblischen Offen-

b) (Die Philosophie post Christum) kann als ein für die

Bestandteile, wenn sie vom

barung getrennt sind. Diese Offenb

arung ist für ihn ihrem

offenbarte Wahrheit abgelegtes Zeugnis verstanden werden.

innersten Wesen nach keine Lehre, sondern Got

tesHandeln

Wie der Künstler durch ganz menschliche Mittel, eben die

Selbst, durch das dieser sich verge

enwärtigt. Eine Handlung

Kunst, den Versuch macht, nicht so sehr die in Christus

ist unteilbar. In unserer menschlic

en Sprache geben wir sie

liegende Gnade fühlbar zu machen, sondern von ihr Zeugnis

als Lehre weiter; aber die Besonderheit biblischer Lehre liegt

abzulegen, ein auf sie weisender Finger zu sein, oder wie ein

rechter Mensch durch sein Tun nicht das Leben des Himmel-

reichs nachzuahmen versucht, keinen Engel spielen will, son-

1) Dieser Aufsatz bemüht sich um eine Entwicklung und Fortführung

der in meinem Buch „La condition du philosophe chretien‘““ ( Delachaux et

dern Zeugnis ablegen für die Wahrheit, von der er lebt, —

Niestle, Neuchätel et Paris 1947) angeschnittenen Gedanken, — Autorisierte

könnte nicht ebenso der Philosoph sich bemühen, die Forde-

bersetzung aus dem Französischen von Dr. Ernst Kähler,

rungen seines Glaubens auf die Philosophie zu übertragen ?

587

588

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

Könnte nicht auch er durch seine Philosophie Zeugnis ab-

Art des Thomismus — so eindrucksvoll sie sein mögen — immer

legen für die Wahrheit ? Wenn es schon keine christliche Philo-

abgelehnt, Anstatt die Philosophie und die Wissenschaften

Ph

hie gibt, so gibt es wenigstens eine christliche Weise,

mit der Dogmatik in Ubereinstimmung zu bringen, haben

ilosophie zu treiben, Und eben dies wollen wir in der

Luther und Calvin immer Sorge getragen, ihre Unvereinbar-

Tat behaupten. Um das aber recht zu verstehen, muß eine An-

keit deutlich zu machen. Was die Theologie tun kann, ist den

zahl von Mißverständnissen ausgeschaltet werden.

gegenwärtigen Wert philoso

hischer und wissenschaftlicher.

1. Das erste Mißverständnis wird durch ein weitverbreite-

Disziplinen im Leben des C

n

risten und der Gesellschaft zu

tes Vorurteil nahegelegt. Es besteht in dem Gedanken, für

zeigen, ebenso wie den Charakter des Amtes des Wissenschaft-

einen Christen müsse

ie Philosophie dauernd der Theologie

lers und des Philosophen genau zu bestimmen. Aber sie da

untergeordnet bleiben; es gibt einerseits Glaubenswahrheiten,

sich diese Disziplinen nicht unterwerfen wollen. Die katho-

lische Voraussetzung, daß alle Wahrheit notwendig christlich

andererseits philosophische Wahrheiten, und diese müssen

jenen streng untergeordnet werden. Diesem Urteil bietet sich

sei, und also geeignet, mit den Wahrheiten des Glaubens

die mittelalterliche Formel an:

hiloso

hia ancilla theo-

verbunden zu werden, ist nur soweit annehmbar, als man ihr

logiae. So natürlich und verführerisch

ie Formel auch aus-

eschatologischen Charakter zuspricht. Wir leben in einer Welt

sieht, so unannehmbar ist sie für die Philosophie ebenso wie

der Zerbrochenheit, wir haben die Aufgabe, Einheit und Har-

für die Theologie:

monie zu erhoffen, (aber) es ist nicht unsere Sache, sie vor

— für die Philosophie insofern, als der Wert philosophi-

dem Ende heraufzuführen.

scher Untersuchung

erade in der völligen Freiheit ihres Vor-

2. Das zweite Mißverständnis beruht auf der gegen-

ehens liegt. Sie mu

$

frei sein im Blick auf ihr geistiges Ver-

wärtigen Wirklichkeit des neuen Menschen. Tatsäch-

E

a

hren (das sie in Frage stellt und , kritisiert), frei gegenüber

lich argumentiert man von der Seite der Thomisten, Neu-

allgemein verbreiteten Vorstellungen und Mythen (deren Ent-

thomisten und des protestantischen Liberalismus oft in dieser

stehung sie aufzeigt und die sie wenigstens zum Teil ihrer

Weise: der Mensch, der ergriffen ist und erneuert durch den

Autorität entkleidet), frei gegenüber Ideologieen (die sie ohne

Hl. Geist, ist ein neuer Mensch. Alles Alte ist für ihn ver-

Prüfung zu übernehmen sich weigert), frei endlich gegenüber

gangen. Wenn dieser Mensch sich daran macht, zu philoso-

jeder Voraussetzung ... Wenn sie es aus ihr eigenen Gründen

phieren, dann ist auch seine Philosophie wurzelhaft neu. Sie

für nützlich, d.h. fruchtbar hält, diese oder -jene Voraus-

verdient dann wohl als christliche Philosophie angesehen zu

setzung gelten zu lassen, so muß sie wissen, daß dieser Schritt

werden, im vollen und im umfassenden. Sinne des Begriffs

für sie nichts Unwiderrufliches hat. Ebensowenig kann sie an-

(vgl. über diesen Punkt das Buch von E. Gilson: ‚,Christen-

erkennen, daß ihr Vorgehen dogmatischen Gegebenheiten

tum und Philosophie“‘). Es gibt eine Erneuerung des Intellekts,

durch die der Christ die Unverletztheit seiner Natur wieder-

untergeordnet sein soll. Die Kunst erinnert sie daran, daß diese

Freiheit von unendlichem Wert ist: sie hat das Schauspiel

findet. Er wird fähig, nunmehr zu sehen und zu begreifen, was

einer Kunst vor sich, die sich gewissenhaft und streng der

er vorher nicht sah und verstand. Es gibt also eine christliche

Bibel hat unterordnen wollen und mit Erfolg fromm geworden

Philosophie, weil es die Wirkung der Gnade ist, die Natur

ist, aber um den Preis ihres künstlerischen Wertes. Dies Bei-

wiederherzustellen. Ebenso wird es, um vom Glauben zu

spiel sollte ihr heilsam sein. Die Philosophie würde gerade

reden, mittels Vernunft und Philosophie möglich, die Geheim-

auch für den Theologen völlig uninteressant sein, wenn sie auf-

nisse des Glaubens zu begreifen. Die Philosophie, von einem

hörte, ganz frei zu sein, wenn sie ein Anhängsel der Theologie

Christen gehandhabt, erlaubt es, den Stand des Glaubens

würde; denn dann könnte kein Gespräch zwischen ihr und

zu verlassen, um zum Schauen überzugehen. Das war die

der Theologie entstehen.

Meinung der mittelalterlichen Philosophie in ihren wesent-

— für die Theologie insofern, als diese Unterordnung der

lichen Systemen. Das ist die Meinung, die Anselm beseelt,

Philosophie unter die Theologie ein

hilosophisches Postulat

wenn er, vom Glauben an Gott ausg

end, versucht, dessen

einschließt, das der Theologe nicht ohne Zurückhaltung über-

Existenz mit der Vernunft zu beweisen. Und sein Unternehmen

nehmen kann, nämlich das der manifesten Einheit der

unterscheidet sich in nichts von dem Descartes’, wenn dieser

Wahrheit, demgemäß die Wahrheiten homogen sind und

der ‚„hochwürdigen theologischen Fakultät‘“ der Sorbonne

sich daher untereinander einer deduzierbaren Ordnung logisch

seine Beweise für das Dasein Gottes und die Unsterblichkeit

der Seele (in seinen ‚‚Meditations metaphysiques‘‘) unter-

einfügen.

Nun behauptet der Theologe, daß es für den gegenwär-

breitet. Das ist noch heute die Meinung der katholischen Theo-

tigen Menschen, d.h. den Menschen, der noch im Glauben

logie und besonders der katholischen Apologetik, wenn sie in

wandelt, also in der Zeit zwischen Himmelfahrt und Wieder-

ihrer Lehre die sog. Schriftbeweise mit denen der Vernunft

kunft, keinen gemeinsamen Maßstab für die Wahrheiten gibt,

vermischt, da Vernunft und Offenbarung einander gegenseitige

die sich dem Menschen darbieten. Dieser Mensch sieht sich

Hilfe leisten. Das Postulat, auf dem alle diese Versuche be-

Wahrheitsordnungen gegenüber, die getrennt voneinander

ruhen, besteht.in der Anschauung, daß der Christ ein wieder-

bestehen und unvereinbar sind. Es gibt rettende Wahrheiten

geborener Mensch ist, dessen Vernunft erneuert, wiederher-

und solche, die nicht unmittelbar unser Heil betreffen (wissen-

gestellt und in der Lage ist, das zu ergreifen, was der Glaube

uns als ein Geheimnis darstellt. Die mittelalterlichen Lehrer

schaftliche Wahrheiten, zum Beispiel). Ich kann über Jesu Ge-

schichte und Leben gut fundierte, wissenschaftlich genaue

unterscheiden sich nur durch die mehr oder weniger um-

Wahrheiten besitzen ohne gleichzeitig die rettende Wahrheit

fassende richterliche Stellung der erneuerten Vernunft: wird

anzunehmen, obgleich es um dieselben Wirklichkeiten geht.

sie uns die Notwendigkeit der Fleischwerdung selbst begreif-

In dem Augenblick, wo die heidnischen Philosophen in die

lich machen können, den Grund, warum Gott notwendig drei-

Kirche eintraten und ihre ganze Weisheit mitbrachten, hat sich

einig sein muß, oder wird sie sich auf den Erweis des Daseins

die Vorstellung entwickelt, daß alle Wahrheit notwendig christ-

Gottes und der Unsterblichkeit der Seele beschränken müssen ?

lich sei; denn Christus ist die Wahrheit; er enthält virtuell alle

Diese Ansicht ist nicht leicht zu bekämpfen, da sie ein gut Teil

anderen Wahrheiten, und indem ich irgendeine Wahrheit besitze,

Wahrheit in sich birgt. Sie unterstreicht in der Tat die bib-

besitze ich, ob ich es weiß oder nicht, etwas von Christus.

lische Wahrheit vom Fortschritt im Glauben, von der Er-

Diese Ansicht verrät ganz einfach den Hochmut des Menschen,

neuerung des Seins durch den Glauben und von der Heiligung.

der eifrig dabei ist, die Wahrheit, die er entdeckt, mit der zu

Sie unterstreicht, daß das Leben im Glauben Frucht tragen

verwechseln, die ihm gegeben ist, der übersehen will, daß die

soll, und zwar sichtbare Frucht. Sie erinnert daran, daß das

Sünde notwendigerweise eine Kluft zwischen den Wahrheits-

christliche Leben neues Leben ist. Gleichwohl umgibt sie sich

ordnungen aufgerissen hat, derart, daß die mathematische

nicht mit

enug Vorsicht. Sie rechnet nicht mit der Tat-

Wahrheit sehr wohl vollkommen wahr sein kann, für mich

sache, daß dieses neue Leben niemals voll verwirklicht ist, daß

jedoch ohne jede Beziehung zur Wahrheit Christi ist. Wenn sie

der neue Mensch niemals auf der empirischen Wirklichkeit des

alle beide Walirheiten zu heißen verdienen, so kraft der Ver-

christlichen Menschen beruht, sondern vielmehr auf Christus

selbst, dem zweiten Adam, dem Erstgeborenen der neuen

heißung Gottes, der Verheißung des Reiches der Herrlichkeit,

wo die;Einheit auf allen Gebieten wiederhergestellt sein wird

Kreatur. Unser neues Leben, so wirklic

es immer sein mag,

(die wesentliche Außerung der Sünde ist die Trennung); aber

ist dennoch keine uns gehörende Eigenschaft, sondern eine

im Augenblick müssen wir wissen und mehr noch glauben, daß

„mit Christus in Gott verborgene‘‘ Wirklichkeit, die nicht

wir uns Wahrheiten gegenüber befinden, ohne sie miteinander

eher offenbar wird als bei der Erneuerung aller Dinge, bei der

in Ubereinstimmung bringen oder in logische Beziehung zuein-

Parusie, wenn die Erwählten ihre verklärten Leiber anıziehen

ander setzen zu können. Die Idee einer Summe der Wahrheit,

werden. Das neue Leben, der neue Mensch sind keine bloß

wo jede Wahrheit wieder an ihren Platz gestellt ist, in harmo-

eschatologischen, sie sind auch gegenwärtige Wirklichkeiten

nischer Beziehung zur anderen steht, ist eine voreilige Vor-

insofern und insofern allein, als wir das Leben des Glaubens

leben und mit Christus eine unauflösliche Einheit bilden. Sie

wegnahme. Sie bezeugt, daß wir nicht bereit sind, in diesem

Äon zu leben, im Reich des Glaubens. Eben darum.hat die

haben . die gleiche Wirklichkeit wie das Heil selbst, das zu-

Theologie der Reformation. Gedankengebäude etwa von der

gleich gegenwärtig und ;ukünftig ist, zugleich gegeben und

” 589

Theolßgische Literafurzeitung 1950 Nr. 10

590

dem} och erhofft. Das überschreitet unleugbar unsere gewohnte

die christlichen Philosophen den verschiedensten Sch

08

, die

in alternativer Form zu argumentieren pflegt: ja

ulen ge-

oder ne

in. Hier müssen wir uns an eine andere Logik ge-

folgt — aber der Philosophie treibende Christ weiß:

Wöhnen

erstens, daß seine Philosophie, so vollstän

dig ausge-

mehr“‘

‚ „die des: schon jetzt‘“ und „‚noch nicht‘, des: ‚‚nicht

arbeitet und in sich geschlossen

sie sein mag, de

m Urteil

und ‚noch nicht‘“. Wir sind schon. rein um des Wortes

Gottes unterworfen bleibt, daß

sie sich dem Urteil Gottes

geb.

en, das zu uns geredet ist; und darum sollen wir uns Mühe

stellen und es sich gefallen lassen

muß, durch das WortGottes

©N, rein zu werden. Wir sind Licht geworden und darum

in Frage gestellt zu werden, —

daß sie also kein

Sollen wir wandeln als Kinder des Lichtes. Wir leben in einem

Werk begründet, keine philosophia perennis.

Und das ist

endgültiges

<ständigen ‚„‚Zwischenraum“‘. ‚„Nicht, daß wir das Kleinod

nun kein allgemeiner, bloß theoretischer Grundsat

Schon davongetragen hätten, aber wir jagen ihm nach, und

tische Wirkung, sondern es bedeutet, daß eine

z ohne prak-

ve

STgessen, was dahinten ist.‘ Diese Lehre vom homo viator,

Christen aus

durch einen

di

ständig of

f

earbeitete Philosophie sich viel m

ehr als eine

e Luther ebenso vollständig begriffen wie formuliert hat,

ene Beschreibung der Wirklichkeit

ben

und vom Thomismus im Besonderen, Diese Lehre verbietet

Scheidet uns grundlegend vom Katholizismus im allgemeinen

müßte, denn als ein geschlossenes System. Trotz aller

Züge

des Pantheismus, das es aufweist, zei

gt dasWerk von Berg

son,

Uns um der Unvollendetheit des neuen Menschen willen, uns

unabhängig von seinen Feststellun

en als solchen, allein durch

eillzubilden‚ das Denken des christlichen Menschen könne mit

seine Methode einen wesentlich c

ristlicheren Charakter als

<m Denken Gottes zusammenfallen und die durch einen

Hegels Philosophie, trotz dessen

großen Anleihen bei der

risten ausgearbeitete Philosophie könne uns über.das heil-

christlichen Dogmatik;

Same Dunkel des Glaubens hinausführen: wir können der

zweitens (weiß der Philoso

Scgenwärtigen Zeit nicht entrinnen. Wir können dem Schauen

seine Philosophie, so sehr sie e

Tns

phie treibende Christ), daß

Nicht näher kommen ebensowenig wie wir unseren Platz nach

Forschung, d. h. von wirklicher Un

thafte und rechtschaffene

ruhe beseelt sein mag, nie-

Onnen,

<r Formulierung Anselms inter fidem et speciem finden

mals ein Werk der Angst sein ka

nn. Es gibt nur eine wirk-

liche Angst, — die vor dem Tode

’

und der Tod hat für den

Der Bau einer Philosophie durch einen Christen, der mit

Christen den Stachel verloren, er ist

besiegt. Zweifellos gibt es

allen Hilfsmitteln seines

Jaubens denkt und sich bemüht,

zwischen dem christlichen Denken

und _ der Existenzphilo-

sophie zahlreiche Berührungspunkte,

doch kann diese Philo-

Nicht von der apostolischen Lehre abzuweichen, ist deswegen

sophie, soweit sie die Angst entfaltet

hicht völlig gegen den Irrtum gefeit. Er bleibt ein großes Wag-

Christen sein. So hart und schwierig,

Sso existentiell

, Nicht das Werk eines

Nis, aber ein Wagnis, das man freudig und ruhig unternehmen

sophische Forschung sein mag, sie muß sich für de

die philo-

ann, eben darum, weil wir wissen, daß unser Heil nicht davon

n Christen

abhängt. Man könnte übrigens den gleichen Nachweis im Be-

in einer Atmosphäre der Gelassenheit entwick

eln:

mein

Teich der Ethik führen : die Regeln für unser Verhalten, die wir

Heil hängt nicht vom Erfolg oder Scheitern me

iner Philo-

angesichts der Verschiedenheit ethischer Gegebenheiten,

sophie ab;

e sich uns darbieten, finden müssen, können keine völlige

drittens, daß die”christliche Offen

barung zwar niemals

Gewißheit ihrer Christlichkeit beanspruchen. Selbst wenn sie

ein Ausgan:

spunkt sein kann, auf den m

an eine Philosophie auf-

Im Gebet gesucht sind, bleiben sie doch immer ein gewagter

baut, trotz

d

em aber dem philosophiere:

n

der Wirklichkeit aufzudecken

vermag, d

den Menschen Aspekte

Wie dieses Gehorsams ist uns nicht offenbart. Wir müssen mit

ersuch — wir sollen unserem Glauben gehorchen, aber das

oder mißverstanden hätte. Wir halten

ie er ohne sie verkannt

historische Tatsache, 'daß die Philos

es für eine feststehende

uUnseren natürlichen Einsichten und unserem Glauben ins

und Bedeutung von Zeit und Geschic

ophie die Wirklichkeit

Reine kommen, vollkommen dessen bewußt, daß der alte

stentum entdeckt hat, das der Zeit ih

hte erst durch das Chri-

Mensch, der getötet oder wenigstens zum Tode verurteilt ist,

ren Wert verleiht, indem

Weiterhin neben dem neuen Menschen und mit allem seinem

es die Heilsgeschichte in sie hineinsen

kt. Das ganze Denken der

un vermengt lebt. Die von der Philosophie beanspruchte

Antike mühte sich, die Zeit auszu:

schalten und sie dem Nichts

Freiheit ist also zugleich Zeichen der Größe wie Symptom der

zuzuweisen; der zum Christe

n gewordene Augustin erst be-

merkte, daß die Zeit die w

esentliche Dimension des Men-

chwäche. Sie zeigt, daß Gott, in dem er den Menschen rettete,

schen ist;

gleichwohl nicht die Rolle des Menschen hat spielen wollen.

viertens, daß alle Phil

Er läßtihm Zeit, und diese Zeit soll der Mensch zunutzen suchen,

Gottes bleibt, Gott die Ehre g

osophie, die unter dem Urteil

um eine Stadt zu bauen, eine Ethik aufzustellen, eine Philo-

gehen auf die Wirklichkeit,

eben kann allein durch ihr Ein-

Sophie und eine Kunst zu schaffen, die zwar immer ein Lob-

— durch ihr Streben, jeder Seite

Preis der Gnade und!’Macht Gottes sind, aber diese nie adäquat

der Schöpfung einen'Sinn zu

allen Fra:

eben, sowie durch ihr

Bemühen,

auszudrücken vermögen. Allein die biblische Offenbarung

merksam

X

en gegenüber, die sic

h dem Menschen stell

en, in Auf-

drückt diese Liebe und Macht in zureichender Form aus.

eit zu verharren, und in Unruhe

egenüber einer

Bestimmung, die in Christus

vollendet ist, ohne daß sie für

uns erfüllt wäre,

Das heißt: das Philosophieren trägt für den Christen be-

So ist vielleicht allein der sich der Philoso

Stimmte Züge. Zwar ist er ebensowenig wie ein anderer Philo-

Christ in der Lage, diese

vor Selbstgenügsam

Phie widmende

Soph an Wahrheiten gebunden, die vorgegeben oder ohne

keit, Willkür und Dog

matism

keit, Parteilich-

Tationale Prüfung übernommen wären — und tatsächlich sind

der Christ die Freiheit wahre

n,

us zu retten. Hier wie sonst soll

'

Um die politische Verantwortung der Kirche

Von Hermann Diem, Ebersbach/Fils

Dem Berichterstatter liegt eine Menge von Literatur zu dieser Frage

EKD halten wollte. Sie wurde a

Vor: meist Vorträge oder Broschüren, Gelegenheitsschriften von nur ephemerer

Eingeladenen nicht gemeinsam

ber nicht gehalten, weil die

Bedeutung, die sich tastend in theologisches Neuland vorwagen und gerade

hinterher wegen ihrer progra

mmatischen

kommen wollten, und wurde

darin Charakteristisch sind für die Situation auf diesem Gebiet. Nur wenige

Bedeutung ZzU-

sammen mit einem Vortrag über

‚„Evangelische Grundlinien

bemühen sich um eine grundsätzliche Klärung des ganzen Fragenkomplexes.

für Bildung und Erziehung“ ged

ruckt. Die Ansprache 1äßt

Wir nehmen diese etwas ausführlicher vorweg.

etwas spüren von dem echten Pat

hos, mit dem damals viele in

der Kirche ihre politische Verant

wortung wahrnehmen wollten.

I. Zur theologischen Problemstellung

Es stehen schöne Dinge drin,

z. B. von dem Gericht Gottes

„Ich. bitte, Sie unausweichlich fragen zu dürfen, ob Sie

über alle unsere weltanschaul

ichen Gebundenheiten und die

ohne neue und strenge Achtung der Zehn Gebote eine Ge-

ausdrückliche Absage an jede

Nesung unseres Volkes erhoffen können ... Die Kirche ist die

Aber es kam nicht zu jener

„Großtat‘‘

kirchliche Machtpolitik

‚ die H. erhoffte

(

ı7ff.).

üterin dieses Gesetzes ... Die Kirche kann als politische

[9)

litische ‚Großtat, die unserer Vera:

nt

D

Forderung Ihnen allen die Bejahung der Zehn Gebote zu-

E

eil und Unheil unseres öffentlichen

wortung gemäß über

Lebens entscheidet,

muten . .. Die Kirche darf aber darüber hinaus das Evange-

wäre, daß alle Parteien diese Voraussetzu

ng einer echten poli-

ijum, die Frohbotschaft von Jesus Christus hinzutun ...“

tischen Gesinnung bejahen: über die Ac

htung der Zehn Ge-

(24f.)1. Diese Sätze stehen in einer ‚„‚Ansprache an die Vor-

bote in unserem Volk zu wachen‘“‘

(25). Jedoch zu einer kirch-

Stände der politischen Parteien in Deutschland“, die Oskar

lichen Machtpolitik kam es wieder,

Hammelsbeck im August 1946 im Auftrag des Rates der

einander zusammen.

und beides hängt eng mit-

l) Hammelsbeck, Oskar: Um Heil oder Unheil im öffentlichen

gutem Willen

H.s Schrift ist ein typisches Beispiel für viele, mit wieviel

Leben. München: Chr. Kaiser 1946. 56 S. 8° = Gottes Wort und Geschichte 5.

gelische Kirc

‚ aber auch wie theologisch ungerüstet die evan-

DM 1.25,

he nach dem Zusammenbruch an die Wahrneh-

mung ihrer

politischen Verantwortung heranging. Man wußte

v

592

591

Theologiscﬁe Literaturzeitung 1950 Nr., 10

——

offenbar nichts anderes, als daß die Kirche die „Hüterin‘“ des

findet allzurasch theoretische Zustimmung. Man könnte sich

Gesetzes zu sein habe. Dabei wird eine jedermann zugängliche

denken, daß es auch weiterhin die Sprache feierlicher Kanze!-

Auffassung des Dekalogs, welche die Kirche ‚,als politische

verkündigungen der EKD bleiben würde, ohne daß sich da-

allen

Forderung . .

.. zumuten‘‘ kann, und die nur für die

durch an der ganz andersartigen kirchlichen Praxis etwas zu

Kirche selbst gültige ‚„,auslegende Forderung ihres Herrn in

ändern braucht — sehr gegen die Absicht von Vogel. Das mag

seiner Bergpredigt‘“ (24) unterschieden, was genau der römisch-

daran liegen, daß V., an sich richtig, von ‚„,‚Wesen und Ur-

katholischen Auslegung der Bergpredigt mit ihrer Unterschei-

sprung der Kirche‘‘ aus argumentiert, um die so gewonnenen

dung von allgemeingültigen praecepta und den consilia für den

Bestimmungen erst hinterher mit der empirischen Kirche zu

konfrontieren, wodurch dann auch die aggressivsten Aussagen

status perfectionis entspricht. Damit ist im zentralsten

Punkt die Weiche von vornherein theologisch falsch

im Schema von Ideal und Wirklichkeit neutralisiert werden

gestellt worden, und alles, was daraus notwendi

folgen

können.

mußte, klingt bei H. schon an. Wir hören das gefährliche Wort

Das Gegenbeispiel dazu ist Paul Schempp}, der, mit

von dem christlichen ‚‚Offentlichkeitsanspruch‘‘ (18), mit dem

denselben theologischen Voraussetzungen wie Vogel bei der

die Kirche für die politischeWelt das Gesetz aufrichtet und um

Empirie einsetzt und von der heute üblichen Unterscheidung

dessentwillen sie, wenn auch nur als ein leider notwendiges

von ‚‚Kirche des Glaubens‘‘ und ‚„‚organisierter Kirche‘‘ aus-

Übel eine christliche Partei konzedieren muß: ‚,Das Vor-

geht, die ‚‚beide Kirchen zueinander im Verhältnis von Kern

und Schale‘“ ordnet (5). Man will ‚„grundsätzlich die VolkS-

handensein einer besonderen ‚christlichen‘ Partei entspricht

notgedrungen der politisch ungesunden Gesamtlage, daß die

kirche als Gefäß für die Wirkungsmöglichkeit und Existenz-

anderen großen Parteien herkömmlicherweise KircheundChrist-

sicherung der wahren Kirche‘‘ (5).

lichkeit nicht hinreichend berücksichtigen‘‘ (18). Auf diesem

Nach innen wird das kirchliche Leben aktiviert und die nicht faßbare

Weg wird dann dieselbe Kirche, welche die weltanschauliche

.

Bindung beidenParteien bekämpftund

ederkirchlichen Macht-

wahre Kirche gepflegt; nach außen geschieht der Auf- und Ausbau und die

Sicherung der organisierten Kirche durch öffentliche Positionen. ‚„‚So wird die

olitik feierlich absagt, zwangsläufig se

|

bst zu einer politischen

organisierte Kirche notwendig zu einer Partei und zwar zu einer Mittel-

eltanschauungspartei und hat keine andere Möglichkeit mehr,

parteizwischen wahrer Kirche und Welt‘“ (12f.). Sie „bringt der Welt

politischen Einfluß zu gewinnen als durch die politische Macht.

statt des Evangeliums Schwärmertum und Moral‘“ (15), obwohl sie ihr ernst-

Es ist tragisch, daß gerade H. das Beispiel für diese Weichen-

lich das Evangelium bringen will. ‚„,Die organisierte Kirche als Partei schützt

stellung in Richtung Rom geliefert hat, weil er selbst in seinen

b

die wahre Kirche vor der Welt und ist darum ihre furchtbarste Bedrohung,

späteren Verhandlungen mit den Parteien sich aufs stärkste

weil sie ihr den Glauben ersparen will“ (17). Will sie dabei politisch verant-

gegen diesen Weg gewehrt hat. Aber er ist auch darin nur ein

wortlich und wirksam sein, ‚,so ist es folgerichtig und klug, heute eine be-

Beispiel für so viele, die damals mit dem besten Willen aus-

sondere ‚christliche‘ Partei zu gründen‘“ (19). Die Stellung der katholischen

gezogen sind, um die politische Verantwortung der Kirche

und der evangelischen Kirche zu einer solchen Partei muß aber ganz verschieden

wahrzunehmen und hinterher, erschrocken über soviel Kleri-

kalismus, der dabei herauskam, resignierten.

sein: Die katholische Kirche ist „nicht selber Partei, sondern souveräne

Macht über oder gegenüber dem Staat und aller staatlichen Politik‘* (27), und

Bei Heinrich Vogel!l wird dagegen deutlich, daß er be-

„katholische Politik ist nach göttlichem und natürlichem Recht allein richtige

reits die neuen Fragestellungen von Karl Barth in „Recht-

Politik‘“. Dazu braucht die Kirche aber keine konfessionell katholische Partei,

fertigung und Recht‘ (1938) und ‚‚Christengemeinde und

wie z. B. auch „„‚das Zentrum nur weltlicher Partner und Verbündeter, aber

Bürgergemeinde‘‘ (1946) aufgenommen hat. So wird seine

nicht Organ der katholischen Kirche war“ (31). Es gehörte grundsätzlich wie

Schrift zu einer eindringlichen Mahnung und Frage an die

alle: katholischen Parteien auf die „Seite des weltlichen Schwertes, das nicht

Kirche, ob sie sich nicht bereits wieder in ein falsches Gegen-

von der Kirche selbst geführt wird‘ (30), aber von der Kirche seine klaren

über zur Welt hat drängen lassen, entweder in Form der vor-

konstantinischen Antithese oder der nachkonstantinischen

Weisungen für alle Gebiete des politischen, sozialen und kulturellen Lebens

erhält, wobei die Kirche genau so gut eine nichtkatholische oder paritätisch-

Synthese,

christliche Partei benützen kann. Denn „‚eine Gesinnungsgemeinschaft zwischen

„Es könnte ja auch sein, daß schon diese ausschließliche Gegenüber-

Katholiken und Nichtkatholiken gibt es nicht, aber auf dem Boden des

stellung einer Beziehung im Zeichen der Antithese zu einer Beziehung im

Naturrechts und der Vernunft gibt es Bündnisse und gemeinschaftliches poli-

Zeichen der Synthese eine tiefe Verfälschung in sich schlösse! Es könnte sein,

tisches Handeln mit Andersgläubigen und Ungläubigen‘ (31). Grundsätzlich

daß ... die rechte Antwort weder einfach im Zeichen eines ‚Gegen‘ noch ein-

anders ist das Verhältnis der evangelischen Kirche zu einer solchen ‚,christ-

fach im Zeichen eines ‚Mit‘ stehen dürfte‘‘ (4). Diese Fragen muß sich eine

lichen“ Partei: ‚„„In den Gemeinden ist Politik Privatsache und in der Leitung

Kirche stellen lassen, welche der politischen Problematik der heutigen Welt

Geheimsache. Die Kirche selber wagt nicht konkrete eindeutige politische

offenkundig ohnmächtig gegenübersteht: „,‚Weiß sie das bindende und lösende,

Entscheidungen und überläßt ihre politische Vertretung den vertrauens-

würdigen Männern einer christlichen Partei. Eine solche Partei ist hier not-

das richtende und rettende, das warnende und wissende Wort .. .50 zu sagen,

daß die Welt... es doch hören könnte und müßte?!‘ (5). Die Antwort auf

wendig, wenn sie (die Kirche) überhaupt politisch aktiv sein will, und doch

diese Fragen sucht V. im Rückgang auf Wesen und Ursprung der Kirche, d. h.

kann sie mit Rücksicht auf ihr Ansehen und auf die anderen Parteien nicht

auf Jesus Christus, in dessen Geheimnis Welt und Kirche als das, was sie sind,

offen für, sie eintreten ... Die christliche Partei hemmt 'echt evangelische

„Offenbar geworden sind und offenbar werden‘‘ (6): die Welt als die zugleich

Predigt, da sie eine allgemeinmenschliche Sozialethik ’und eine rein evange-

gottlose und unmenschliche, die Kirche als die Welt, die das Für-die-Welt-

lische Individualethik vertreten muß im Gegensatz zu dem ungeteilten Ganz-

heitsanspruch des evangelischen ‚allein aus dem Glauben‘ ““ (34).

Sein Gottes wahr sein und an sich geschehen 1äßt (10). Sie ist also nicht ‚,die

Partei der Frommen inmitten einer gottlosen Welt‘‘, sonst würde sie ‚,in

einer verhängnisvollen, um nicht zu sagen: schauerlichen Weise‘‘ gerade das

Sch. kommt zu dem Ergebnis: Eine christliche Partei ist

heute „auf evangelischer Seite im Grunde die fragwürdige Teil-

Geheimnis dieses Reiches Gottes und seines Königs verleugnen‘‘ (13). Sie kann

nahme an dem Versuch, die christliche Einheitskultur des

darum ‚,die Sache des Herrn Christus nicht verwechseln oder in eins setzen

wollen mit einer menschlichen Parteisache, und sei es denn der Sache einer

Mittelalters im neuen Gewande wiederherzustellen, ohne auf

die evangelischen Bekenntnisse und die Scheidung der Kon-

christlichen Partei‘ (15). Daraus folgt: Die Kirche darf sich in ihrem priester-

lichen Dienst nicht „„,‚dem Gesetz der Welt gleichschalten lassen und muß auch

fessionen zu verzichten‘‘ (36). Er sagt dann noch manches Be-

noch als verfolgte Kirche für die Welt dasein. An drei Punkten wird dieser

achtenswerte, wie das Wort Gottes konkret ‚,die Glieder der

evangelischen Kirche verantwortlich und frei für politische

Priesterdienst konkret aufgezeigt: Die Kirche schuldet der Welt 1) das Evan-

gelium — daß das nicht selbstverständlich ist, zeigt V. am Zustand der

Entscheidungen‘‘ macht, aber fügt hinzu: ‚„,Wir sind da An-

fänger, weil wir z. B. noch nicht einmal eine evangelische Aus-

heutigen Predigt — 2) die Fürbitte — die etwa so geschehen müßte, „„wie

legung der Zehn Gebote für heute haben, und von da aus wäre

eine Mutter mit Gott um das Leben ihres Kindes ringt‘‘ (23) — 3) die Tat

der dienenden Liebe — die aber dem Wort gegenüber keine selbständige

ja noch ein großer Schritt zu ihrer Beurteilung und erst recht

zu ihrer Anwendung‘“‘ (so). Was bei Vogel allzu leicht eingeht,

und ergänzende Bedeutung haben kann. In der politischen Gestalt dieser

wird bei Sch.s mitunter

Diakonie wird die Kirche „um Gottes willen den Menschen verteidigen, den

räftigen Einseitigkeiten, mit denen

Menschen in seiner Menschlichkeit‘‘ (29) und sich so wie der Gekreuzigte und

er gegen eine theologisch nicht zu verantwortende Politik der

Kirche protestiert, umgekehrt einen allzu billigen Widerspruch

in seinem Namen vor den Menschen stellen. „Dies wird der Kanon, die Regel

finden. Es ist deshalb gut, daß er noch eine weitere Schrift

upd Richtschnur ihrer politischen Verantwortung: sein‘‘ (29).

vorlegt2, in der er positiv einsetzt mit der These: ,„,‚Das Evan-

Ein ausgezeichnetes Programm, gegen das sich theologisch

gelium verkündigt die alleinige, die barmherzige

in-

nichts sagen läßt! Sprache und Tenor der Schrift sin

und gerechte Weltherrschaft Gottes‘ (5), wobei ihm

zwischen bekannt geworden durch manche Synodalerklärun-

!) Schempp, Paul: Die Stellung der Kirche zu den politischen

gen, an denen V. mitgearbeitet hat. Aber das Ganze ist irgend-

wie zu „richtig‘, um richtig zu sein. Es geht zu leicht ein und

Parteien und das Problem einer christlichen Partei, Stuttgart: Kohl-

hammer 1946. 51 S. 8° = Kirche für die Welt H. 3. DM 1.20.

1) Vogel, Heinrich, Prof. D.: Von der Verantwortung der Kirche

2) Schempp, Paul: Das Evangelium als politische Weisheit,

für die Welt. Berlin: Verlag Unterwegs GmbH. 1948. 30 S. 8°. Kart.

Stuttgart: Kohlhammer 1948, 69 S. 8°= Kirche für die Welt 16. H. Kart,

DM 1,.60.

DM 1.80.

598

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

594

alies liegt an dem „frohen Charakter“ dieser Botschaft,

d

glauben an diese Nachricht. „„Angesichts der Rechtfertigung,

mit der in Christus

e Je

en Fatalismus ausschließt:

„Es steht auf alle Fälle gut

Gott und Mensch zugleich gerechtfertigt sind, kann man d

um die Welt,

wenn Gott sie regiert‘“ (7), und die Befürchtung

aher menschlicher

ist unbegründ

Macht immer nur soviel Recht geben, als sie im Dienste der

Barmherzigkeit als

et, ‚„‚die Welt sei mehr aus den Fugen oder gehe

wohltätiger Macht steht, und kann man dem menschliche:

n Recht nur soweit

Noch meh

r aus den Fugen, als es Gott für richtig und gut

Billigkeit zugestehen, als sie ebenfalls im Dienste der Bar

hält“ 9

.

mherzigkeit als wohl-

tätige Rechte stehen, ‚Recht um’des Rechtes willen‘ ist

genau so eine letztlich

Die dem Menschen seit dem Sündenfall verborgene „barmherzig e4Welt-

nur schädliche Weltanschauungsillusion wie die These

‚Macht um der Macht

herrs,

Chaft Gottes‘“ (11) wird durch das Evangelium verkündigt und ihm ab-

willen‘ ** (28).

&esehen von den „besonderen‘‘ Strafgerichten Gottes durch einige ‚„bleibende

Wie Sch. in seiner theolo

Bestrafungen" zum Bewußtsein gebracht: durch den Tod — ‚,die Tatsache,

sche Fragestellung : „„Rechtfer

gischen Grundlegung die Barth-

daß der Mensch sterben darf, ist die Barmherzigkeit in dem Gericht der Tat-

tigung und Recht‘“ aufgreift und

das menschliche Recht nic

ht in einem

„göttlichen‘“ oder

.

Sache, daß er sterben muß‘“ — durch die Verschiedenheit der Sprachen

‚„natürlichen‘‘ Recht, sondern in dem R

„Als eine barmherzige Verhinderung der Einmütigkeit der Menschen im

Gottes begründet, so übernimmt er auch

echtfertigungsrecht

für das sich daraus

Bösen‘“ (13) — durch die Liebe, die Regierung und die Arbeit. „„Diese drei

ergebende konkrete Handeln die Fragest

ellung von Barths:

Wangsverordnungen sind die natürlichen Grundlagen und zugleich die stän-

‚„„Christengemeinde und Bürgergemeinde‘

‘.

digen Probleme des Daseins und damit auch des politischen Lebens, weil auf

lium von Gottes Weltre

„Das Evange-

gierung ist al

S Solchesauch

ihnen die Kultur des Menschen und damit seine Verantwortung und seine Ge-

eine politische Nachric

ht und macht

die Gemeinde

Schichte basiert‘ (14). Wir können hier nur mit einigen Beispielen andeuten,

zum Betätigungsfeld politischer Wei

Welche Fülle von fruchtbaren Einsichten für eine nicht-ideologische Begrün-

sheit‘ (29). Er

stellt dabei noch stärker als Barth die Predi

gt und die Sorge

dung des Zusammenlebens der Menschen sich für Sch. daraus ergeben: „Die

für deren rechten Vollzug in die Mitte der „Ge

barmherzige Regierung Gottes sorgt”für das Brot, aber inmitten der ganzen

meindepolitik“

— „hichts dürfte ihr wichtiger sein als die D

eutlichkeit dieser

Ungeheuren Problematik der Wirtschaft kann es dank des göttlichen Zwanges

Stimme‘‘ (34) — und kommt so zu der

„mündigen‘ Ge-

Zur Arbeit nicht zu einem bloßen Gewaltkampf aller ums Brot, nicht zu einer

meinde, in der unter dem durch Gottes

endgültigen Aufteilung in Schmarotzer und Arbeitssklaven und auch nicht zu

Wort geschaffenen

Recht Lehr- und Gemeindezucht geübt

und in einer freien

einer Systematischen und damit den Menschen von Gott unabhängig machen-

Verfassung das Zusammenleben geordnet

wird, als der „ersten

den endgültigen Lösung der Brotfrage kommen. Der Kampf ums nackte Dasein

olitischen Frucht der Weisheit des E

Schützt den Menschen vor dem Idealismus, Aber gerade er zwingt zugleich den

vangeliums‘‘

(44). Es

olgt der Ubergang zur

„Bürgergemeinde:

„Das Evange-

Praktischen Materialismus, d.h. den Mammonismus zur Anerkennung von

lium ist auch die po

litische Weishei

ldealen, z. B. zur Fürsorge, zum Schutz, zur Hilfe für Arme und Schwache,

im Betätigungsfeld der staatlichen

t der Christen

Zur Anerkennung der Notwendigkeiten, Pflichten und Rechte auch hinsicht-

Ordnung und

Wohlfahrt‘. Es ist ein Fortschritt über B

arth hinaus, daß

lich Besitz und Arbeit in ein irgendwie erträgliches Verhältnis zu bringen“

Sch. diesen Ubergang nicht mehr per analo

(15/16). „„Die Strafe Gottes schützt also den Menschen davor, daß das Böse

was einige Bedenken hervorrief — sonde

giam vollzieht —

In eine direktere

fortzeugend nur Böses gebären muß. Auch der böse Mensch muß im

Verbindung über den Begriff der „Wirkli

chkeit‘ herstellt.

£anzen und auf dieDauer wenigstenssolieb,so gehorsam,so fleißig

Mit dem Gebet: „Dein Reich komme“

Sein, daß inmitten aller Unmenschlichkeit sich doch die Mensch-

hat die Gemeinde wie auch der

lichkeit selber immer erhält. Das Getriebe erhält sich tatsächlich nicht

einzelne Christ ein vom Wort empfangenes u

nd damit der Welt leuchtendes

und dienendes Eigenleben, das des gerechtfe

durch Philosophie, sondern durch Hunger und durch Liebe, und diese beiden

rtigten Sünders,

dem es um die

Schaffen immer wieder aller Unordnung zum Trotz eine Ordnung, und darum

Erkenntnis und die Gestaltung der Wirklichkeit geht. Dar

um geht es aber

auch im politischen Dasein. „Die Verkennun

auch eine politische Ordnung der Gesellschaft‘ (16). Nicht ein bestimmtes

Not“‘‘, Diese ist unvermeidlich

, „denn nur die Offenbarun

8 der Wirklichkeit macht der Politik

Sittengesetz, auch nicht der Dekalog, sondern das „Werk‘‘ des Gesetzes ist

g zeigt ja die echte

Nach Röm. 2 den Menschen ins Herz geschrieben, d. h. „„‚die Verantwortung,

Wirklichkeit des Menschen‘‘ (51). In dieser Not verfällt

die Politik auf den Aus-

weg der . ,Schlagworte“ oder der „‚Weltanschauu

ngen“

die Notwendigkeit der Entscheidung zwischen dem anklagenden und ent-

, Odersiearbeitet

Schuldigenden Gedanken bezüglich dem, was er faktisch tut‘‘. Und darin „be-

mit „Grundsätzen‘“ und kämpft um dieselben. Nur die Bot

S!

chaft des Evan-

geliums kann diese entbehrlich machen und muß es gerad

Weist der Mensch, daß er seiber das Maß für den Menschen ist‘, und „,also gar

Christen tun. Der Christ ist „Schon immer Politiker, un

e auch bei den

Nicht aus Nächstenliebe, nicht in guter Gesinnung oder aus edien Motiven,

d darum soll er es recht

Sondern eben faktisch von Natur des Gesetzes Werke tut, denn das Böse

sein in der Freiheit und in der Erkenntnisfähigkeit für

das geschichtlich Wirk-

liche und für das je und je Notwendige‘‘

(53). Dafür gibt es

kann sich eben nicht schrankenlos austoben‘“ (16/17).

Handbuch für christliche Politik“ (53), sondern nur

„Kkein Rezept oder

„den politischen Gehor-

Sch.

ibt hier endlich wieder einmal eine evangelische,

sam gegen Christus, den die Gemeinde schuldig ist

u

nd der dann auch seine

also nicht offen oder versteckt doch ins ‚,Naturrecht‘“ zielende

Folgen hat für das politische Urteilen und Handel

n in der Welt“ (53/54).

uslegung von Röm.2. ‚,‚Von natürlicher Offenbarung der

Wären unsere Gemeinden echtere, realere,

natürlichere Oemelnschaften,

so

Schöpfung oder des Gesetzes kann gar keine Rede sein‘‘, denn

wären sie „selber ein erkennbarer, auffallend

diese „‚heiligen Ordnungsverordnungen‘‘ sind, ebenso wie die

und ganz von selber von Einfluß auf die poli

tische Gestaltun;

er Tatbeweis politischer Weisheit

g des Zusammen-

esonderen einmaligen Gerichte Gottes ‚,in ihrer barmherzigen

lebens im Staat‘ (54), und man würde nicht wie:

der statt dessen ve

rsuchen,

ohltat nur vom Evangelium aus, also nur in der Erkenntnis

die Kompetenzen zwischen Staat und

Gottes als des in Christus schrankenlos und wesenhaft gütigen

zeigt dann an konkreten Beispielen einige

Kirche vertraglich festzuleg,

en. Sch.,

daraus „selbstverständlich‘‘ folgende

z>ottes als solche Verordnungen einsichtig‘‘ (17). Darum ist

politische Verhaltungsweisen, etwa in de.

r Ableh

nung des Absolutismus in

eine allgemeine Bußpredigt auf Grund des Dekalogs ‚,weder

jeder Form, ebenso des politischen Fanatism

positiv, daß die Politik eine Arbeit der Barmhe

us und Fatalismus

, Oder

evangelische noch politische Weisheit. Entweder verstockt sie

rzigkeit zu sein hat, der es

Oder verführt sie zur Konstruktion einer christlichen Politik

um die Wohlfahrt der Menschen geht, daß si|

und einer christlichen Lebensordnung, die die Freiheit und

sorgen hat, wobei es ihm immer wieder darauf

e für Lasfenausgleich zu

Prinzipien zu vermeiden,

ankommt, das Denken nach

d9mit auch den freien Blick für das jeweils Notwendige ver-

z. B. bei der Frage des Privateigentums —

indert und gerade den Glauben möglichst entbehrlich macht‘‘

„durch den Armen ist das

Privateigentum zum Diebstahl

bleiben da also Prinzipien ?‘‘ (61) — oder des

geworden. Wo

18/19). — Das ist eine theologische Grundlegung der Ethik

Prinzipien und gerade durch sie die

$218 St.G.B. Überall drohen die

von Format, die sich die systematische Theologie nicht ent-

„Eigengesetzlichkeit“

der politischen

gehen lassen sollte, da sie zur Zeit in Deutschland kaum etwas

Bindungen, indem sie diese abgesehen vom

machen. Ja

Glauben gültig

und bindend

Entsprechendes besitzt.

„gerade mit dem Dekalog kann sich die Welt a

m besten und

Dieses gnädige Weltregiment Gottes verläuft unter seiner Geduld gegen

sichersten eigengesetzlich machen und ihre Sitten und Gebote

als Gottes Ord-

nungen ausgeben‘‘ (66). Dagegen gilt: „‚Auch die Welt der

die Gottlosen und wird vor allem ausgeübt durch sein freies Wort (21 ff.).

Politik ist nicht

Die Weltregierung Gottes offenbart sich nur in der Geschichte Jesu Christi,

eigengesetzlich, sondern steht unter dem Gesetz Gottes,

weil sie unter der

indem sich sein Wort „ein besonderes Volk als Zeugen von Gottes Welt-

gnädigen Herrschaft Christi steht. Wir brauchen ihr daru

bringen, auch nicht das Gesetz des Dekalogs. Wir sind ihr

m keine Gesetze zu

Tegiment schafft, nämlich das Israel des Alten und die Kirche des ’Neuen

immer und konkret

Bundes, So offenbart das Wort Gottes seine verborgene Weltherrschaft durch

die Verkündigung der Weltherrschaft Gottes und darum

den Gebrauch der

politischen Weisheit des Evangeliums schuldig‘“ (65).

und in sich selbst, und diese Herrschaft macht die Welt zum heimlichen

Werkzeug und die Gemeinde zum offenen Werkzeug dieser Offenbarung“

Wolfgang Schweitzer

(23). „„Die Predigt ist also der Ort, wo Gottes Herrschaft dem Glauben erkenn-

demien in Bad Boll einen

hat vor den Evangelischen Aka-

Bericht über die Vorarbeiten zur

bar geschieht‘“ (24). Indem Gott die Welt barmherzig regiert, regiert er sie

Weltkirchenkonferenz in

Amsterdam zu

Zugleich gerecht, aber nicht sb, daß bei ihm Gnade vor Recht oder Recht vor

geben!, der eine

unserer Frage ge-

Gnade erginge, sondern „‚hier ist Gnade Recht‘“ (25). Dieses freie Recht Gottes,

Arbeit und ihrer P

gute Zusammenfassung

der theologischen

roblemstellung in den au

Berdeutschen Kir-

Sich in Liebe unser zu erbarmen, können wir weder selbst zu einem Rechts-

anspruch vor Gott und Menschen machen, noch kann es uns durch mensch-

} Schweitzer, Wolfgang, Dr. theol.:

Die soziale und politische

liches Unrecht genommen werden. ‚‚Ein anderes Recht, als das Gott hat und

Verantwortung der Christenheit in aller

Welt, Querschnitt durch ein

übt, ist aber gar kein Recht‘ (27), und alle menschlichen Versuche, ihr Recht

ökumenisches Gespräch, Tübingen: Furche-Ve

mit Macht zu schützen oder aus ihr abzuleiten, kommen nur aus dem Un-

rlag (1948]. 48 S. 8°

= Evang,

Akademie, Stimmen zum Gespräch der Kirche mit der Welt H. 27.

DM 1.80.

595

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

596

chen bringt. Die stärksten Berührungspunkte mit der Dis-

soweit mir bekannt ist, nicht erteilt worden‘‘ (39). Das Letztere

kussion in Deutschland zeigt der Bericht aus Skandinavien,

dürfte nicht ganz zutreffend sein. Ernst Wolf hat jedenfalls

Wo man sich bemüht, in einem neuen Verständnis von Luthers

diese Fragen im Anschluß an die skandinavische Luther-

Lehre von den zwei Reichen aufzuzeigen, daß das ‚,‚Gesetz

forschung weiterbearbeitet und hat speziell in bezug auf die

nicht als Naturrecht im modernen Sinn verstanden werden

Lehre Luthers von den zwei Reichen, oder vielmehr, wie wir

darf‘“ (38). Die Frage, die man im Rückblick auf den nor-

richtiger sagen, seine Predigt in den zwei Reichen gezeigt, daß

wegischen Kirchenkampf immer wieder stellt, ist die, wie man

sie ihre Bedeutung auch unter einer nichtchristlichen Obrig-

einer nichtchristlichen Obrigkeit den Willen Gottes verkün-

keit behält, da sie immer zugleich auch Predigt an die zwei

digen kann. Sch. sagt dazu: „„Nun hat zwar Luther fraglos

Reiche ist. Vgl. dazu Ernst Wolf, Libertas christiana, in:

sehr konkret geredet. Aber wie ist dies in die heutige Lage zu

Weber-Wolf, Gerechtigkeit und Freiheit, Theol. Existenz

übersetzen, in der wir es mit einer säkularen Obrigkeit zu tun

heute, H. 18, S. 30 und E. Wolf, Politia Christi, Ev. Theologie

haben ? Ich darf wohl sagen, daß die Okumene mit Spannung

1948/49. Außerdem wird man bemerken dürfen, daß ja auc

auf eine Klärung dieser Fragen im Luthertum wartet. Hier in

Vogel und Schempp Lutheraner sind.

Deutschland hat Hermann Diem vor eineinhalb Jahren die

(Fortsetzung folgt)

Frage gestellt — eine genuin lutherische Antwort ist bisher,

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Pohlenz, Max: Der hellenische Mensch. Göttingen: Vandenhoeck &

Ruprecht [1947]. 477 S., 17 Taf. gr.8%. Geb. DM 21.—.

Der Verf. dieses ebenso inhalt- und lehrreichen wie durch

Anwander, Anton, [Dr.]: Die Brücke zwischen Himmel und Erde,

Das Christentum im Kranz der Religionen. Würzburg: Echter-Verlag 1948.

seine Anschaulichkeit lebendigen und durch seine Frage-

188 S. kl. 8° = Bücher christlichen Lebens. Kart. DM 4.80.

stellungen fesselnden, ja manchmal erregenden Buches ist sich

der Schwierigkeiten der Aufgabe bewußt, ein Bild des helleni-

Die vorliegende Schrift bietet zunächst eine vergleichende

schen Menschen zu zeichnen, angesichts der Unterschiede der

Darstellung der Religionen und ihrer parallelen Phänomene

griechischen Stämme, der Verschiedenheit der E

ochen und

(Gott, Heil, Heiland, religiöse Gemeinschaft, Frömmigkeit,

der durch das geschichtliche Schicksal hervorgeru:

f

enen Diffe-

Kultus,

Sittlichkeit) mit dem Resultat, daß allenthalben

renzierungen, Mit vollem Recht aber hält er an der Aufgabe

zwar Hinweise auf das Christentum sich finden, daß sie alle

fest und führt sie in der Weise durch, daß er keine dem Zeit-

aber der Erfüllung durch das Christentum bedürfen. Dem

verlauf folgende Darstellung der Entwicklung des griechischen

Nachweis, daß das Christentum die Erfüllung der Religions-

Geistes gibt, sondern unter systematischer Fragestellung das

eschichte ist, dient der zweite Teil der Arbeit (S. 8off.). Von

Wesen des hellenischen Menschen charakterisiert.

lieser Argumentation aus kommt der Verf. konsequenterweise

zu dem Ergebnis;, daß das Christentum die ‚‚,relativ höchste,

Der erste Teil, ‚,Das Ich und das Du‘‘ betitelt, umfaßt die

Abschnitte: Das hellenische Ichgefühl, der Mensch und das

die unüberbietbare und unersetzbare Religion unter den Reli-

Schicksal, der Mensch und die Gottheit, das Weltgefühl (Pessi-

gionen, die der Lauf der Geschichte zum Vergleich vorgelegt

hat‘ (S. 80) ist. Darüber hinaus aber ist der Verf. bemüht,

mismus ? Diesseits und Jenseits), der Mensch und die Gemein-

in einem dritten Teil (S. ı121ff.) über die relativierende Dar-

schaft, politische Gemeinschaft, Vaterland und Volkstum, die

Einzelpersönlichkeit. Der zweite Teil heißt: „,Das Ich und die

stellung hinaus zu einem vollen Absolutheitsbeweis für das

Christentum vorzustoßen durch den Nachweis, daß das Chri-

Gestaltung des Lebens. Diedrei Leitsterne des Wahren, Schönen

stentum die Offenbarung und die Wahrheit schlechthin, und

und Guten‘‘, Er behandelt die Themen: Erkenntnistrieb und

Wissenschaft, das Wahre, die Philosophie, Asthetisches Emp-

zwar in allen ihren geschichtlichen Erscheinungsformen, ist. Die

finden und künstlerisches Schaffen, das Schöne, das Natur-

Darstellung und Argumentation erfolgt in allen Teilen vom

Boden katholischer Dogmatik aus.

gefühl, die praktische Lebensführung, das Gute, die Lebens-

formen, Arbeit und Erwerb, das praktisch-politische und das

Auch wenn man diese Schrift als eine theologische anzusehen hat, wird

theoretisch-wissenschaftliche Ideal, die Frau, Ehe und Fami-

man zu ihr vom Standpunkt einer zwar nicht völlig voraussetzungslosen, aber

lie, die Sklaven, das kulturelle Leben und die Gemeinschaft,

doch um größtmögliche Objektivität gewissenhaft bemühten Religionswissen-

Vollmenschentum und seine Ausbildung, der agonistische Zug-

schaft aus Stellung nehmen dürfen; denn Theologie und Religionswissenschaft

Den Abschluß bildet eine Besinnung über ‚„‚,Hellenentum und

Menschentum, Humanität und Humanismus‘‘,

arbeiten nicht auf zwei ‚parallelen Ebenen, die keinerlei Berührung miteinander

haben. Der Religionswissenschaftler wird nun dieser Schrift gegenüber ein zwie-

Man sieht leicht, daß es bei dieser Disposition zu Wieder-

spältiges Gefühl haben: einerseits berührt überaus sympathisch das ernste Be-

mühen, den außerchristlichen Religionen und ihren typischen Parallelen zum

holungen kommen muß, Indessen werden sie weniger als Stö-

rung denn als reizvoll empfunden; da die gleiche Sache oder

Christentum gerecht zu werden und insofern das Christentum als religions-

die gleiche Person jeweils unter neuer Beleuchtung sichtbar

geschichtliche Erscheinung zu würdigen. Es wird auch völlig zutreffend festge-

wird. Deshalb ist es auch kein Nachteil, daß von einzelnen Ge-

stellt, daß mehr als eine relative Überlegenheit mit den Mitteln der vergleichenden

stalten, wie etwa von Perikles oder von Platon, nirgends ein

Forschung nicht erkennbar und beweisbar ist (S. 179). Dann aber verläßt der

abgeschlossenes Bild gegeben wird, sondern daß jeweils ihre Be-

Verf. diese Basis und erklärt, die „„‚übernatürliche Offenbarung‘‘, die es also in

deutung für eine bestimmte Seite des Gesamtbildes des helleni-

der übrigen Religionsgeschichte nicht gibt, liefere den Maßstab, an Hand

schen Menschen gewürdigt wird. Dieses Bild wird erarbeitet,

dessen die absölute Unvergleichlichkeit und daher auch doch wohl Unver-

indem gleichsam alle Gebiete des griechischen Lebens abge-

gleichbarkeit sichtbar werde. Damit wird das Ergebnis des ersten religionswissen-

fragt werden: wie die Dichtung und die bildende Kunst, so

schaftlichen Teiles wieder aufgehoben. Dieser Metabasis eis allo genos gegenüber

die Wissenschaft und die Philosophie; wie die Geschicht-

ist zu sagen, daß hier offenbar ein Zirkelschluß vorliegt. Nach A. korrigiert die

schreibung, so die Medizin; wie das politische, so das wirt-

„Offenbarung‘‘ die Religionsgeschichte und „‚hebt sie aus den Angeln‘ (S. 125).

schaftliche Leben; wie die Religion, so das Verhältnis zur

Wenn aber religionsgeschichtlich nachweisbar ist, daß vieles an dem, was A,

Natur usw. Charakteristische Zitate und Bilderbeigaben er-

apodiktisch als „übernatürliche Offenbarung‘‘ bezeichnet und in absoluten

gänzen die Darstellung. Die Universalität ist erstaunlich, die

Gegensatz zur außerchristlichen Religionsgeschichte stellt (z. B. mythische

innere Beteiligung des Verf.s unverkennbar.

Vorstellungsformen, kultische Praktiken, religionssoziologische Strukturen

usw.), geschichtlichen Gesetzen und Wandlungen unterliegt wie die parallelen

Die Hauptfrage ist natürlich die nach dem Bilde, das aus

der Darstellung allmählich erwächst. Nun, das Bild des heile-

Phänomene außerhalb der christlichen Erscheinungswelt auch, dann sollte doch

nischen Menschen, wie es der Verf. sieht, ist durch die Gestalt

umgekehrt diese wissenschaftliche Erkenntnis das geschichtliche Bild der

des Perikles re

„Offenbarung‘‘ dahin korrigieren, daß die geschichtlich bedingten Inhalte

räsentiert und durch das perikleische Athen

als der klassisc

N

en Periode, ‚„‚in der die Menschennatur ihre

dessen, was A. als „„übernatürliche Offenbarung‘ bezeichnet, in ihrer nur rela-

edelsten Anlagen zu harmonischer Vollendung entwickelte‘‘

tiven Gültigkeit erkannt und von dem abgegrenzt werden, was nun wirklich

(S. 444). Von Perikles entwirft der Verf. zum Schluß eine ge-

und wesenhaft rationaler Erkenntnis unzugänglich ist, d.h. von der über-

radezu hymnische Schilderung. Diesem Höhepunkt folgt frei-

geschichtlichen religiösen Wahrheit, über die zu urteilen der Religionswissen-

lich die Krise und der Verfall, und der Verf. gibt seinem Bilde

schaft prinzipiell nicht zusteht. Der Verf. nimmt eben doch seine im ersten Teil

dadurch Relief, daß er die Entwicklung in den Hellenismus

erarbeiteten religionswissenschaftlichen Erkenntnisse nicht ernst. Es ist aber

und das Römertum verfolgt.

wissenschaftlich nicht zulässig, die geschichtliche Gestalt der religiösen Wahr-

Welches sind die Einzelzüge des Bildes ? Sie zeichnen sich

heit (natürlich nicht nur des Christentums) mit ins Reich des nur dem Glauben

schon bei Homer ab; denn schon bei ihm wird sichtbar, wie

Zugänglichen zu rechnen. Dasselbe wird jede orthodoxe Fremdreligion auch

sich der griechische ‚Mensch einerseits in seinem Inneren frei

tun und dann stehen sich wieder zwei exklusive Absolutheitsansprüche gegen-

weiß, und wie er zugleich um seine Einordnung in einem Zu-

über,

über deren objektive Berechtigung wissenschaftlich nichts auszu-

sammenhang, eine Ordnung des Geschehens weiß, werde diese

machen ist.

als ‚„‚ Schicksal‘“ verstanden oder als die Ordnung des Kosmos.

Bonn

Gustav Mensching

Zeugnis der Spannung zwischen dem Bewußtsein der Freiheit

597

'fheologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

598

un

D

M

d dem Gedanken der Ordnung ist sodann die Tragödie.

entspricht es, daß sie äls Nachahmun

g der Natur_ gilt, deren

1ese Spa:

nnung ist aber auch ein wesentliches Thema der

Lebendigkeit sich dem Menschen in

der harmonischen kos-

Philosop

ischen Besinnung von Sokrates bis zur Stoa. Das

mischen Ordnung zeigt. Auf der Ein

gliederung des mensch-

Freiheits

bewußtsein dokumentiert sich auch im griechischen

lichen Lebens beruht das ‚„‚Naturgef

ühl“, das für den Hellenen

Göttergl

au

ben. Die Eigenart der griechischen Religion ist es,

überall da

das Göttliche anzuerkennen, wo Selbstbewegung,

charakteristisch ist, und daß ebenso in der Lyrik wie in der

S

Wissenschaft, zumal in der medizinischen, seinen Ausdruck

eele und Leben wahrzunehmen ist. Die griechische Götter-

findet, während sich ein dem modernen verwandtes Natur-

welt ist daher ‚„,die Welt in ihrem Wesensgehalt, die Gesamt-

gefühl erst im Hellenismus ausbildet, nachdem die Distanz

eit der in ihr wirkenden Kräfte, ist das Leben, geschaut in

des Städters die bewußte Hinwendung zur Natur hervor-

Ciner Fülle erhabener unsterblicher Gestalten‘‘ (S. 43; man

erufen hat. Gleichzeitig

gewinnt freilich das alte griechische

denkt dabei an W. F. Ottos ‚‚Götter Griechenla:

nds‘“‘); denn

Verhältnis zur Natur in neuer Form Kraft, nämlich in der

Zzur ‚‚,plastisch geschauten Persönlichkeit‘“ formt griechisches

Stoa, in der sich mit der wissenschaftlichen Betrachtun. des

enken die Gottheit (S. 46). Aber die Götterwelt repräsen-

Kosmos religiöse Verehrung verbindet. (Wäre hier nicht auch

tiert für das Ordnung suchende Denken zugleich die kosmische

gefüh

auf Epikur hinzuweisen ? Daß sich im Epikuräismus ein Natur-

rdnung. Und wieder zeigt sich jene Spannung, indem der

ausbildet, dürfte doch aus Lukrez hervor: ehen, dessen

Mensch innerhalb dieser Ördnung die Freiheit der Selbstbe-

der Verf. auffallenderweise überhaupt nicht ge

d

enkt.

Stimmung für sich beansprucht. An der Geschichte der griechi-

Die qöws ist auch für die Ethik der Leitbegriff, da

ie doet7)

Schen Religion, in der das Dionysische dem A

ollinischen ein-

in der harmonischen Ausbildung der dem Menschen

im Gan-

geordnet wird, in der ethisches und rationa

T

es Denken den

zen des Kosmos zugeteilten eigenen Anlage besteht. ‚„„Eudämo-

Mythos destruieren, und in der es schließlich dahin kommt,

nistisch‘ ist diese Ethik nicht in dem seit K.

ant üblichen und

„die Fülle der göttlichen Gestalten als Einheit zusammen-

üblen Sinne, sondern weil ihr Ziel die „„Eud

aimonie‘‘ ist, was

zufassen‘‘ (S. 63), läßt sich weiter die Eigenart des griechischen

nichts anderes besagt, als daß der dem Gebot

eistes ablesen.

Mensch in den ihm angemessenen und als G1

ü

der gVgıs folgende

ck empfundenen

Ergebenheit in das Schicksal und dem Wollen, zwischen dem

In analoger Weise besteht eine Spannung zwischen der

inneren Zustand gerät. So wenig Gebote eine

r transzendenten

Gottheit vorschreiben, was gut und böseist, s

.

o wenig ist dies in

mpfinden der Schwere des Daseins und dem Willen zur

das subjektive Belieben des Einzelnen gestellt

»

es folgt vielmehr

Selbstbehauptung‚ — eine Spannung, die sich in einem Welt-

aus dem ‚‚großen objektiven Lebenszusammen

hang, der für den

gefühl ausgleicht, das sich, jegliches Ubermaß scheuend, in

Menschen unmittelbar gegeben ist, und als de:

ssen Glied er sich

e große Ordnung fügt, die jedem Wesen seine Sphäre zu-

fühlt‘“ (S. 305). Aus der philoso

phischen Durchdenkung dieser

Weist. Die Motive, die zu einer Flucht ins Jenseits führen

Situation folgen die Diskussion

en über das G

ute, über das Ver-

könnten, werden daher auf. efangen; der Mensch weiß sich auf

hältnis von Geist und Trieb, über die Tu:

genden, über das Recht

das Diesseits bezogen, auch wenn er — wie Platon — an ein

usw., und aus der Eig:

enart der Voraussetzun

Jenseits glaubt.

Bedeutung von owq00067n, dıxaıooirn und,

gen ergibt sich die

alddhs. Selbstverständ-

Dem Sinn für Ordnung eint sich der Sinn für Gemein-

lich ist der Mensch, um dessen doer% €

S sich handelt, der in

Schaft; jener gibt der Form der Gemeinschaft das Gepräge in

der Gemeinschaft stehende, so daß sic

h mit der Entwicklun

er Polis, wie durch eine Skizze der Staatsformen und der

der Gemeinschaftsformen die Ethik aus

dem Stadium der

Rechtsidee illustriert wird. Auch hier besteht die Spannung

Standes- bzw. Adelsethik zur Polisethik en

twickelt. Die Span-

zwischen der Ordnung — der politischen — und der freien Per-

nung zwischen Ordnung und Freiheit

macht sich alsbal

sönlichkeit; sie führt zur Krisis und im Hellenismus zur Auf-

geltend, und mit der Zersetzung der Polis verfällt natü

tlich

lösung der Polis, indem sich ein Individualismus entwickelt,

auch die Polisethik, und mit der Ent

der sich vom öffentlichen Leben zurückzieht. Parallel damit

Lebensgefühls gewinnt auch die E

wicklung des individuellen

eht die Entwicklung, die vom Volksbewußtsein zum Mensch-

vidualethik. Doch lebt die alte T

thik den Charakter der Indi-

E

eitsbewußtsein führt, und in der sich das hellenische Selbst-

weiter, als hier — unter der Herrs

radition insofern in der Stoa

chaft des Physisgedankens —

bewußtsein zum Bildungsbewußtsein wandelt. Den positiven

mit der Individualethik zugleic

h eine NIensClxhe%tsethü< aus-

Sinn des hellenischen Individualismus macht der Verf, nicht

gebildet wird.

nur an der Geschichte der Dichtung und Politik, sondern auch

Irrig ist die klassizistische

Vorstellung, daß Handel und

an der der Wissenschaft eindrucksvoll deutlich. In dieser ent-

Gewerbe dem Bürger Athens f

remd gewesen seien; vielmehr

faltet sich jenes Denken, das nach klarer Ordnung und be-

hatten die Hellenen durchaus

einen ‚,ausg

rägten Sinn für

Stimmter Gestalt strebt, jenes Denken des Augenmenschen,

Erwerb und Besitz‘“ (S.353). Die bei

H

(

siod lebendi

as sich um strenge Objektivität bemüht. Es fragt nach der

Schätzung der Arbeit geht freilich dem Adel

Ursache, nach dem allgemeinen Gesetz, näch der Gattung, dem

verloren, und auch in der demokratischen Ges

mehr und me

fır

Wesen, und ebenso nach der Gestalt und der inneren Struktur

ein Vorurteil gegen den Erwerb

ellschaft besteht

des Phänomens. Die Begriffe A6yos und qiows gewinnen ihren

, zumal gegen die Handarbeit.

Das Charakteristische ist aber,

daß das Motiv

dafür nicht das

bedeutungsvollen Sinn, und die Hellenen werden zu den Be-

Vorurteil einer Klasse ist, sondern jene Poli

sgesinnung, die

gründern der Natur- und Geschichtswissenschaft, wobei diese

vom Bürger fordert, daß er, frei über seine

Zeit verfügend,

in ihrer Methode jener analog ist.

am Leben der Gemeinschaft unbeschwert

aktiv teilnehmen

Die Griechen werden aber auch zu den Begründern der

kann, Dazu kommt aber die wachsende Schät.

ZUn.

Philosophie, die, zunächst auch durch den Begriff der g%o«s

aus der ein Lebensideal erwächst, dem

g der Bildung,

geleitet, das Wesen und die Struktur des Kosmos wissenschaft-

arbeit als niederen Ranges erscheint. C

emäß die Erwerbs-

lich erforschend, sich dann auch den Fragen des Menschen-

chisch ist wiederum die Diskussion der Le

arakteristisch grie-

ebens zuwendet und die Probleme des dyad6r und der doer%

im Hellenismus die Polis und die P

bensideale, Löst sich

olisgesinnung auf, so ent-

erörtert. Echt griechisch ist der Bezug zum praktischen Leben,

steht als Kehrseite ein dem klassi

fremdes Berufsethos.

schen Griechentum noch

für die klassische Zeit: zum Gemeinschafts-, d.h. zum poli-

tischen Leben, während im Hellenismus der Individualismus

Nur andeutend kann ich auf die

Schilderung der Schätzun

des privaten Lebens weithin das philosophische Fragen be-

der Frau und des Familienlebens un

d der Wertung der Sklaven

stimmt. Echt griechisch dabei die Voraussetzung,

aß die

hinweisen und darauf, wie sich au

ch hier im Hellenismus ein

Lebensgestaltung ihre Klarheit durch das vernünftige Denken

Wandel vollzieht. Als charakterist

gewinnt, während das Problem des Willens nicht zum Motiv

die hier entstehenden Fragen ech

isch sei hervorgehoben, daß

des Philosophierens wird; erst seit Aristoteles wird das Pro-

Diskussion werden, und wie das

Sklaven

t griechisch zu Themen der

blem der

illensfreiheit zum Thema

emacht.,

roblem zur Klärung

Im Streben nach struktureller Klarheit, nach Maß und

des Begriffs der Freiheit und — schon

ei Platon, dann vor

olitische Wollen dem ästhe-

allem in der Stoa — zur En

tdeckung der inneren Freiheit führt.

Ordnung ist das Denken und

X

€

Schon in früheren Ka

piteln hervorgehobene Motive werden in

tischen Anschauen eng verwan

.’Wie ‚‚das Sittlichgute zu-

dem Abschnitt über

„das kulturelle Leben und die Gemein-

gleich das Schöne‘‘ ist (S. 223, vgl. S, 261 ff.; 329£.), soherrscht

schaft‘ weiter ausg

eführt. Ich e

rwähne nur die Themen, die

in der bildenden Kunst ein Schönheitsideal, das durch den

sich _ aus der, im Logos-Be

Willen zu ‚‚Ebenmaß, fester Ordnung, Deutlichkeit und

das Denk

en als ein Reden aufzuf.

griff repräsentierten Weise ergibt,

Schärfe der Umrisse, klaren Proportionen, einfachen mathe-

aussetzt: Dialog

assen, das einen Partner vor-

e

matischen Formen‘‘ bestimmt ist (S. 247). Der Rhythmus,

Theater (Tragödie und Komödi

und Monolog

Selbstg

äch), Lyrik und‘ .

)

‚ Rheto:

ä_il'

(ihre Bedeutung

der den Gang des kosmischen Geschehens regelt, bestimmt

in der Politik, vor Gericht) usw.

Poesie und Musik. Symmetrie und Architektonik herrschen in

Auch das letzte Kap:

itel bringt im wesentlichen schon vor-

v

Dichtung und Prosa, — in dieser dahin wirkend, daß die

her sichtbar gewordene

Züge zu deutlicherer Erscheinung, in-

wissenschaftliche Literatur unter die Rhetorik gerät. Auch

dem über das ‚, Vollm

enschentum und seine

hier bedeutet der Hellenismus eine Wendung zum Individuell-

handelt wird. Gemeint ist die hellenische Auf

fassung des Men-

Ausbildung“ ge-

Charakteristischen. Der griechischen Auffassung der Kunst

schen als einer Einheit von Leib und Seele,

wie sie jener Ein-

599

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

o

ordnung des Menschen in die qüoums des Kosmos entspricht.

Anschauung der Natur gewonnen ‚oder nicht vielmehr 'auf sie

Dualismus und dualistische Askese sind dem klassischen

übertragen, indem nämlich schon die Anschauung von einem

Griechentum fremd. Dementsprechend-. ist die Erziehung

Verständnis von Sein geleitet ist, das am Werk der 7&n

(xzaıdeia) die Pflege des Leibes und die Bildung des Geistes,

orientiert ist? Und solite es zufällig sein, daß der Verf. den

wie durch eine Skizze des Erziehungs- und Schulwesens an-

Begriff der rt&/7n nicht analysiert? Ist nicht von hier aus

schaulich gemacht wird. Sehr wesentlich ist endlich die Her-

auch die Bedeutung der Begriffe öAn und e&ldos zu verstehen,

vorhebung des ‚‚,agonistischen Zuges‘‘, der sich ebenso in den

die m. E. auch eine genauere Analyse verdienten ?

Festspielen wie in der Kunst der Streitrede (in der Komödie,

Ohne Frage ist es richtig, daß die Griechen ‚‚Augen-

in der Sophistik, bei Thukydides) geltend macht, wie auch im

menschen‘‘ waren, und daß das Auge als der vornehmste Sinn

praktischen Leben (z. B. in der Eigenart der Kriegsführung,

galt. Aber sollte nicht die griechische Weise des Sehens noch

die durchweg den Sieg, aber nicht die Verfolgung des Feindes

radikaler analysiert werden können ? Das Entscheidende ist ja

erstrebt), wie endlich in der Kunstkritik und der Synkrisis in

Rhetorik und Geschichtsschreibung.

nicht der physiologische, sondern der geistige Vorgang des

Schens. Dieser könnte z. B. weiter geklärt werden durch Kon-

Ein zusammenfassender Rückblick wird zum Schluß da-

trastierung mit dem — ebenfalls als geistigen Akt verstandenen

durch ergänzt, daß gezeigt wird, wie die hellenistische Idee des

— Hören, und solche Klärung würde an Anschaulichkeit ge-

Menschentums den Römern vermittelt wird, schon durch die

winnen durch den Hinweis auf eine Geisteshaltung wie die des

griechische Komödie (Menander), dann vor allem durch die

Alten und Neuen Testaments, in der das Hören den P rimat

Stoiker Panaitios und Poseidonios, und wie nun, besonders

vor dem Sehen hat. Solche Beobachtungen stellen ja nicht zu-

durch Ciceros Wirkung der römische Begriff der „‚humanitas‘“

fällige Einzelheiten fest, sondern öffnen den Blick in größere

ausgebildet wird, und wie sich endlich dieser Begriff weiter ent-

Zusammenhänge. Der Verf. betont mehrfach, daß für das

wickelt und von der Renaissance und vom ‚,‚zweiten Humanis-

griechische Denken die Problematik des menschlichen Willens

mus‘‘ Winckelmanns aufgenommen wird.

nicht zum Thema der Besinnung geworden ist. Warum nicht ?

Was soll also nun als das Wesentliche im Bilde des helleni-

Auch hier würde ein Blick auf die alt- und neutestamentliche

schen Menschen gelten ? Ich glaube es im Sinne des Verf.s in

Literatur der Darstellung noch mehr Relief geben und den

folgenden Sätzen zusammenfassen zu dürfen: ı. Der helleni-

inneren. Zusammenhang, der zwischen den einzelnen Phäno-

menen besteht, tiefer erfassen können. In sehr instruktiver

sche Mensch versteht sich als eingegliedert in die große kos-

Weise schärft der Verf, den Blick für das spezifisch Hellenische

mische Ordnung, deren y/os die Kraft und die Norm seines

durch Abhebung gegen den Hellenismus und das Römertum;

Lebens ist; er versteht sich gleichwohl als freies Individuum,

so daß seine Lebensproblematik aus seinem Verhältnis zur

und man wundert sich eigentlich, daß der Verf., der einst in

kosmischen Ordnung erwächst. 2. Er versteht sich als Ge-

seiner Monographie über den „‚Zorn Gottes‘‘ sein Interesse für

meinschaftswesen; jedoch so, daß die Gemeinschaft als eine

die gegensätzliche Eigenart griechischen und biblischen Den-

solche von freien Personen gedacht ist, die sich demgemäß

kens bekundet hatte, jetzt diesen Vergleich nicht mehr frucht-

ebenso im agonalen Eifer wie in der gemeinsamen Diskussion

bar macht als durch gelegentliche Hinweise, die Stellung zum

auswirkt. Es ergibt sich daraus einerseits die Entstehung der

Transzendenzgedanken oder zum Motiv der Caritas betreffend.

Würde der Vergleich nicht für das Verständnis der Geschichte

demokratischen Polis und des Rechts; andrerseits die ständige

hier und dort fruchtbar sein? Würde er nicht das ontologische

Spannung zwischen dem Individuum und der politischen Ord-

Denken der Griechen, das Verständnis des Verhältnisses von

nung und die Krisis, die schließlich zum Zerfall der Polis führt.

3. Der hellenische Mensch versichert sich seines Verhältnisses

Sein und Werden, verdeutlichen können ?

zu Natur und Schicksal wie zur Gemeinschaft durch sein Den-

Der Verf, ist bestrebt, das echte Bild des hellenischen

ken, dessen Eigenart durch seine Leitung durch das Auge be-

Menschen im Gegensatz zu seiner Verzeichnung in einem

stimmt ist. Es ist das Denken, das überall nach der Klarheit

romantisierenden Klassizismus zu zeigen, Ich habe den Ein-

und Bestimmtheit der Ordnung, nach der Gestalt und Struk-

druck, daß er das Bild immer noch zu sehr idealisiert. Zwar

verschweigt er ja keineswegs den Prozeß der Selbstzerstörung,

der Wissenschaft und in der Kunst bestimmend wirksam ist,

tur fragt, und das ebenso in der Ethik wie in der Politik, in

der aus jener Spannung zwischen Staatsdenken und indivi-

Z B

ja aus dem überhaupt erst die Thematisierung und systemati-

dueller Selbstbestimmung hervorgegangen .ist

(vgl.

sche Erhellung dieser Lebensgebiete erwächst. Wie das Han-

S. 452). Aber mir scheint doch, daß die dem Griechentum von

deln durch das Denken geleitet ist

so ist das Gute zugleich

je eigene innere Problematik nicht klar genug zur Sprache

das Schöne, Dagegen tritt die Prob

1

ematik des Willens nicht

kommt. Wie der Verf, die Motive der platonischen Kritik an

in den Blick. 4. Der hellenische Mensch ist grundsätzlich ein

Perikles nur flüchtig berührt, so wirken bei ihm — wenigstens

Mensch des Diesseits, und wie ihm die Entgegensetzung von

nach meinem Eindruck — die Einsichten Jacob Burckhardts

Diesseits und ‚Jenseits fern liegt, so auch eine dualistische

nicht in voller Kraft.

sie ist in den kosmischen Kräften wirksam. Nicht in den Ge-

Anthropologie. Seine Gottheit ist keine transzendente, sondern

Marburg/Lahn

Rudolf Bultmann

boten einer jenseitigen Gottheit, sondern in der Ordnung der

Radermacher, Ludwig: Weinen und Lachen, Studien über antikes

bg ist die Ethik begründet. Motive einer Religiosität, die

Lebensgefühl. Wien: Rohrer 1947. 220 S. 8%. Lw. DM 9.50.

ein Verhältnis zum Transzendenten erstreben, werden auf-

genommen und dem Bilde der kosmischen Einheit eingeordnet,

Radermacher geht in seinem neuen liebenswürdig an-

Innerhalb dieser Einheit besteht freilich die Spannung zwi-

regend geschriebenen Buche von dem bekannten Phänomen

schen dem Geist und dem Stoff, wie im Menschen zwischen

des Risus Paschalis aus, das er aus eigenem Erlebnis in einer

kleinen Kirche Roms illustriert, und zeigt aus der ihm wie

dem Geist und den Trieben,

immer zu Gebote stehenden Fülle des Stoffes auch nach-

Es versteht sich wohl von selbst, daß angesichts der Fülle

antiker Zeit Weinen und Lachen nicht wie üblich in ihrer

dieses Buches hier und dort Fragen oder kritische Bedenken

Jaut werden. Zunächst aber erscheint es mir als angemessen,

Gegensätzlichkeit, sondern in ihrer Verschwisterung. Zunächst

weist er bei Dichtern seit Homer komische oder wenigstens

für die reiche Belehrung zu danken, die der Leser aus dem

heitere Züge in ernsten und tragischen Handlungen auf, dann

Buche schöpft, speziell auch darauf hinzuweisen, daß eine

kommt er auf Scherz und Spott in Brauchtum und Kult zu

Reihe für den Neutestamentler wichtige Begriffe lehrreich er-

sprechen, geht weiterhin auf die volkstümliche Art heiterer

örtert sind (z.B. äyad6s, drdoeia, dgetN, Bobheod'arı, dixn, Lorooin,

Belehrung ein und verfolgt nach einem Kapitel über die Hal-

A6yos, vöuos, nddos, TO xoEKOr, QVoıSs). Sodann dürfte es helleni-

schem Geist, über den nicht nur, sondern aus dem das Buch

tung des Sokrates und der Sokratiker zu oxovö% und zadıd

auch geschrieben ist, entsprechen, einige Fragen zu stellen, die

endlich das oxovdoykloıwor der Kyniker und ihrer Nachfahren,

wesentliche Gedanken des Verf.s betreifen. Warum wird z. B.

das von Horaz auf eine höhere Stufe gehoben wird. Das führt

dem für das griechische Denken so'bedeutsamen Begriff der

zur Darbietung der bekahinten Satire II 6 in ihrem ganzen

Zusammenhange, und daran schließen sich weitere Original-

dox% nicht die gleiche Aufmerksamkeit geschenkt wie dem Be-

proben heiter-ernster Literatur in Urtext und Ubersetzung

griff der yiow? Ist der ‚,Werdeprozeß‘‘, der sich im Bereich

samt förderlichen erklärenden Einzelbemerkungen. Diese

der gtoss abspielt, hinreichend — und zwar im griechischen

Stücke sind sehr verschiedener Art, und Semonides’ Wei-

Sinne — interpretiert, wenn er als der Prozeß des organischen

beriambos hat nach dem Sinne des Autors selber sogar über-

Wachstums bezeichnet wird ? Ist es nicht das Eigentümliche,

daß gerade der Prozeß des Wachstums nach Analogie des Her-

haupt nichts Komisches an sich.

stellens in Handwerk und Kunst verstanden wird? — was

Reiz und Wert des Buches liegt in der Vorführung viel-

seinen symbolhaften Ausdruck darin findet, daß der Gesamt-

facher konkreter Fälle, aus denen die Verquickung von Weinen

und Lachen unmittelbar aufscheint; das Phänomen in der

bereich der qüas, die Welt, x6ouos genannt wird. Ist die Vor-

stellung von einem ‚,sinnvollen Zusammenhang‘‘ (S, 44), ist

Theorie zu systematisieren oder gar mit fachpsychologischen

die Frage nach der,Struktur eines Phänomens aus der bloßen

Mitteln auf einen Generalnenner zu bringen (H. Pleßner,

601

Theologisci:e Literaturzeitung 1950 Nr. 10

60

&

,

Lachen und Weinen, Arnhem 1941)

‚, ist nicht seiné Absicht,

Hermansen, Gustav: Studien über den italischen und den römischen

doch finden sich natürlich an manc

hen. Stellen wichtige Er-

Mars. Von Fritz Glöde übers. Kopenhagen: Gyldendalske Bogh.; Leipzig:

.

:

jeller Art auch ausdrücklich er-

Harrassowitz 1940. 191 S. gr. 8° = Classica et mediaevalia 1. DM 13.—.

ärungsmomente

inzip

jert den Verf. die Weise, ernste

In dieser Dissertation wird eine nützliche Zusammen-

wähnt. Ganz besonders interess

Lehre in leichteres Gewand zu kleiden oder anı Gegenständen

stellung aller Quellenstellen und der modernen Schriften ge-

minderen Ranges zu

demonstrieren. Sie wird in volkstüm-

boten, die sich auf den Wolfs-Mars, Stier-Mars, Pferde-Mars

licher Prägung von de

n Fabeln, nach Aristophanes (Wesp.

und Specht-Mars beziehen.

Das Kap. III _ S. 26—1i07 „Die

566) Geschichten zum

Lachen, und von den Volksbüchern

Marsverehrung in Italien‘“, das Kernstück der Arbeit, bringt

repräsentiert, deren Typ nament

lich im ersten Teil des

lu-

die literarischen und inschriftlichen Zeugnisse auch aus den

tarchischen ‚‚Gastmahis der Sieben

Weisen‘ und im Asopbios

Dialekten und aus dem Etruskischen über den nicht aus Rom

greifbar ist. Auch die alte Komödie,

deren erzieherische Ab-

ortierten Marskult. Was die methodische Zielsetzung der

h

jer einen Platz, und auf

Arb

eit angeht, so verzichtet sie von vornherein auf Götter-

Sichten R. hoch veranschlagt, hat

h

namen-Etymologie und Linguistik, auf jede nominalistische

noch tieferem Untergrunde die wo

t und Schmähung bei den

ltemperierte Mischung von

Ernst und Heiterkeit ohne Spot

Mythologie, aber auch auf jede den Tierkult betreffende ver-

Sokratikern, die er mit Recht als Er

he des historischen Sokra-

gleichende Religionsforschung. Dagegen vertieft sie sich sehr

tes und seiner ‚‚Ironie

“ gauffaßt. Von die

ser sucht er das

in die Zeugnisse über römische Sagen, wie denn das lange

issige oxovdoykloıor des Diogene

s, dem alle Mittel recht sind,

Kap. IV S. 108—162 ‚„„Die Romulussage‘‘ das Gewirr von ver-

abzugrenzen und zugleich die For

tsetzung dieser Art bei seinen

schiedenen und einander widersprechenden Traditionen sowie

näheren und ferneren Nachfolgern,

unter denen Bion eine un-

die modernen Spekulationen von W. F. Otto und ihm folgen-

teilung €

rfährt, während Horazens

der Gelehrten über die Mater Larum, die Acca Larentia und

gewohnt zwiespältige Beur

ihre verdiente Würdigung

die Sage von Tanaquil behandelt. Mit der Bestimmung des

allmählich gewonnene Abgeklärtheit

t die zaıdıd als ‚, Schwe-

Verhältnisses zwischen italischem und römischem Mars stehen

indet, Die tiefste Bedeutung gewinn

ten

Platon, in dessen Nomoi

diese Referate über echte und unechte Wölfinnen und dem

Ster“ der oxovör, zweifellos beim spä

Sie eine große Würde, aber auch ein

e tragische Note des Ver-

ihren Bereich fällt

aus dem Herd hervorragenden Phallos zum Teil nur in losem

zichtes erhält, insofern alles Men

schliche in

Zusammenhange. Grundsätzlich ist der Verf. zur römischen

und der volle Ernst nur der Er

kenntnis einer höheren Welt

Sagentradition sehr positiv eingestellt; ihm scheint es S. 13

gelten kann (G.

. de Vries, Spel

bij Plato, 1949, m

ir noch

„in nahezu allen Fällen unmöglich, ‚um die antike Tradition

.

In dichterischer

Gestaltung dienen heitere

herumzukommen‘‘; für ihn ist sie „ein in vielen Fällen un-

nicht zugänglich)

e

im ernsten

.

Zusammenhang, wie sie se

lbst die Tragödie

kontrollierbares Element, das man einfach gutheißen muß‘“‘.

nich

astwirkung;

das kann sich

Mit dieser Einstellung glaubt er S. 7 ‚,die Untersuchung des

t ganz verschmäh

t, der Kontr:

Lebensnähe

Shakespeares stei

©

rn, wo

italischen und römischen Marskults auf philologisch-histo-

zu der erschütternden

X

eit sich

rischer Grundlage‘‘ durchführen zu können.

dicht neben tiefstem Leid un

d Unheil burleske Lustig

cklichen Ausgang ernster

ausläßt, es kant sich aber auch im glü

urchaus

Wenn man nach dem Titel der Dissertationhier eine

Konflikte zeige

n, wie er in der anti

ken Tragödie

Untersuchung erwartet, wie weit der altrömische Kriegsgott

regelrecht ist. I

ımn einzelnen Fall mag m

an von einer Uber-

Mars in erster römischer und latinischer Frühzeit Arvalgott-

windung des Pathos s

rechen, welche das Dasein i

.

m Gegen-

heit war, wie es das in der Arbeit nur gelegentlich einmal

sätzlichen begreift un

auch dem Ernst 1

n seinem Gegenteil

S. 129 erwähnte Carmen arvale will, so hätte der Verf. das

kann sich oft aber auch mit dem ein-

f

a

ebietet (S.'78), man

un

d variatio delectat genügen lassen;

nach dem Carm. arv. nächstalte Marsgebet, das bei Cato, De

chen Erklärungsgr

überall das Moment der Entspannung

agricultura ı41, 2 überliefert ist, nicht gänzlich übersehen

irgendwie ist jedoc

dürfen. Vielmehr war es als ein Grundpfeiler der Unter-

wirksam, das vom P

ublikum erstrebt und vom Autor gesucht

suchung. heranzuziehen. Wenn der Verf.

ei seiner Absicht,

wird. So wird ja di

e Tragödie

auch durch das Satyrspiel und

hilologisch-historisch vorzugehen, die Philologie noch stärker

bei den Römern spä

ter durch das Exodiu

im entlastet, und das-

ß

eachtet hätte, dann hätte er nachweisen mögen, daß die ein-

selbe Prinzip ist wo

hl auch in der von R. nicht

berücksich-

zige Formel, die man innerhalb dieses Gebetes bislang auf den

tigten Parodie und in gewisser

Weise auch in der hellenistischen

Kriegsgott bezog: „‚viduertatem vastitudinemque, calamitates

Vermenschlichun

der Götter-

und Heroenfiguren zu spüren;

en behauptet es eben

falls sein Recht, und

intemperiasque prohibessis‘“, mit Kriegsnot überhaupt nichts

in Heiligenlegen

eschichten tendieren manc.

hmal nach dieser

zu tun hat. Altlateinisch heißt calamitas (cadamitas) ‚,Hagel-

auch Heilungsg

schlag‘, und vastitudo ‚‚,Abgestorbenheit und Ode‘““‘

’

ier nicht

Seite (Byz.-neugr

ijech. Jahrb. XIV 1937/38, 157)-

„Kriegsverwüstung‘‘, Wie freilich der Arvalgott Mars des Car-

er Reaktion erfolgt der Umschlag

men arvale zum ausschließlichen Kriegsgott stadtrömisch sich

In

anz unreflektiert

unibildete, darüber denke ich jetzt präziser, als meine von

nach dem Leichenbegängni:

s, ja er bereitet sich schon in einem

Marbach, Realenc, d. class. Altertumsw. XIV (1930) 1937 zur

xaoowetw noch während,

der

Aufbahrung vor, wie R. aus Me-

Erörterung. gestellten Ausführungen in meinem Bu

„Der

nander fragm. Flor. 40f.

(P 12908°

) entnimmt; diese Lebens-

altrömische Gottesbegriff‘“ es erkennen lassen. Die beiden

notwendigkeit des Ausg

1

eichs hat sich auch

in der Vorstellung

Lebenszentren des Altrömers waren eben Landwirtschaft und

niedergeschlagen, daß

die Toten selber allzu große Trauer

nicht wünschen, worin Sic

hı nicht bloß hellenische Sophrosyne,

Krieg. Wenn Cincinnatus vom Pflug zum Krieg als Diktator

hliches Gefühl ausspricht.

geholt wurde, so nahm er sein religiöses Vorstellungsleben und.

sondern ein viel allgemeineres menSC

.

Moment vielfach auf, so

seinen Schutzgott in anderer Zielsetzung mit vor den Feind,

Auch im Kult tritt dieses reaktive

1t des von R. richtig

der sein Leben bedrohte, wie die Schadegeister seine Flur.

beim feierlichen Opf

ermahl in der Gesta

er Geckenberndchen

Ein kerniger Römer, der ältere Plinius, Nat. hist. XVIII 9

Vverstandenen SwuoL6gzos; neben

dem Köln

berichtet, daß die altrömischen Feldherrn ihre Siege im Stich

gehört hierhin auch seine römisc

he Analogie

(F. Marx zu Plaut.

lassen und nach Hause gehen wollten, wenn der Meier auf

Rud. 5

ff.)

. Vor allem zieht der Spott

an m.

anchen Frucht-

ihrem Bauernhof starb, und daß darum der Senat die Meier-

barkei

ts

Ste

sten, der harmloserer, aber auc

hı verletzender Natur

schaft für den Feldherrn in solchen Fällen selber übernahm.

sein kann, die Aufmerksamkeit auf sich (eine

bezeichnende

lwigs

Roman ‚,,

Im Dickicht

So legt auch dies wieder nahe, daß dem Altrömer in seinen

Szene finde ich zufällig in W. He

O85

. Hier wird es frei-

beiden Lebenszentren die gleiche Gottheit präsent bleiben

des Pelion‘‘ Kap. 34,

Leipzig 1941, 20

nsgeschichtliche Deu-

mochte. Weil an das Janustor in der alten Republik kaum

lich besonders

ühlbar,

aß di

e religio

noch gepocht wurde, um es dem Frieden zu öffnen, so bildete

tung noch tiefer gehen muß (vgl

. Vom dionysischen Tanz zum

sich

er Stammgott des Volkes allmählich zum ausschließ-

omischen Spiel, Iserlohn

1947 5

f.). R.spricht S. 45 von einer

lichen Kriegsgott um.

Zauberkraft des Lachens, das

esund

macht, und S. 57 von

einer Art Analogiezauber,

:

er fröhliches

Gedeihen von

Auf die philologisch-historische Methode darf sich der

Mensch, Vieh und Ernte be

wı

rken soll: das kultische Lachen

Verf., was den Sinn für historische Kritik angeht, bei seiner

ein Aus

druck ungestümer Vitalität, der

Gläubigkeit an das Geschriebene der Kultlegenden und römi-

ist eben überhaupt

Kraft ausstrahlt un

d Ubel vertre

ibt. Die antike Theorie hat

schen Sagen nicht berufen, Das geschichtliche Gesamtbild der

e von der

Seite des Spottes her zu er-

altrömischen Religion vom ersten Pontifex bis zum letzten

das Lachen vorzugsweis

toteles hat in ihm doch auch die Ent-

lehrt, daß der römische Mensch in seinem rechtlich gesicherten

assen gesucht, aber Aris

Abhängigkeitsverhältnis vom ‚„,‚Numen‘‘ doch dessen Personi-

Spannung von den eIns

ten Aufgaben unseres Daseins ge-

fikation, die gänzlich nicht zu vermeiden war, nur mit stärk-

funden (W.

Süß; Neue Jahrb. ı

920, 28{ff.). Kallimachos fr. 418

Schn. 298 P

f. hat jedoch ges

agt Jeös 000 yeldovarı dxhavti

ster Zurückhaltung übte. Aus solcher Grundhaltung konnte

MEQÖRECTLV ÖLEvQOTOL

v öwxe —

d

anz können wir uns auch im

keine Göttersage entstehen, so daß legendäre Geschichten ohne

Lachen nicht von

dem Leide

1ese:

r Erde befreien.

spezielles Leumundszeugnis nicht als altrömisch anzusetzen

sind.

Bonn

Hans Herter

Bonn

Ernst Bickel

-

603

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

604

S

Liungman, Waldemar:

Traditionswanderungen Rhein-Jenissei.

Pianum würdig an und weckt in dem Leser den Wunsch, daß

Eine Untersuchung über das Winter- und Todaustragen und einige hierher-

ihm noch. andere Bücher des Alten Testaments in neuer

gehörige Bräuche. T.1. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica u. Leipzig:

lateinischer Ubersetzung folgen möchten.

Harrassowitz i. Komm, 1941. 237 S., 2 Ktn. gr. 8° = FF-Communications

Vol. LIV, 1 = Nr. 129, Fmk 70.—.

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Das vorliegende Heft ist ein Teil der groß angelegten

Seierstad, Ivar P., Prof. D.: Die Offenbarungserlebnisse der Propheten

Untersuchungen, die in den FF-Communications Nr. 118 und

Amos, Jesaja und Jeremia. Eine Untersuchung der Erlebnisvorgänge

119 (1937/38) begonnen wurden. Diese beiden Hefte waren

unter besonderer Berücksichtigung ihrer religiös-sittlichen Art und AuSs-

en Fastnachtsaufzügen und ihren Vorbildern im Orient und

wirkung. Oslo: Dybwad 1946, 253 S. = Abhandlungen der Norweg. Akade-

mie der Wissenschaften. Histor.-philol. Klasse 46 Nr. 2. Kr. 20.—.

in der Antike gewidmet und, verfolgten ihre Wanderung über

den Balkan bis an den Rhein. Hier, auf alemannischem Boden,

überhaupt geschichtlicher) Urkunden können nur auf zwei

ı. Fortschritte in der Erforschung alttestamentlicher(wie

wurde bereits im 8. Jahrhundert ‚„‚der Winter ausgetrieben‘‘,

Dieses Winteraustreiben und das einer anderen Traditions-

Wegen erzielt werden: entweder durch die Entdeckung bisher

reihe angehörende Todaustragen, das sich östlich des Spessarts

unbekannter, ergänzender Quellen oder durch eine neue, ver-

bis weit in das ostslawische Gebiet verfolgen läßt, wird nun

tiefte Deutung längst bekannter Urkunden. Solch eine neue

in dem neuen Heft besprochen und es wird gezeigt, wie eine

Deutung ist im Prinzip zwar jederzeit möglich, bedarf aber

Reihe von Bräuchen aus den Fastnachtsaufzügen in die Auf-

doch sorgfältigster wissenschaftlicher Sicherstellung; andern-

züge des Wintervertreibens, die an Lätare stattfinden, ein-

falls kann sie sich nicht gegenüber den üblich gewordenen

Deutungen durchsetzen.

drangen. Der Brauch des Sommereinholens neben dem des

Die oben genannte Veröffentlichung stellt u. E. einen sehr

Wintervertreibens stammt aus dem weitverbreiteten Brauch

erheblichen Fortschritt dar. Dieser ist von besonderem Wert,

des Umherführens eines Frühlingszeichens (des Maien u. dgl.).

Auch hier wird wie für die Fastnachtsbräuche eine. Wander-

weil er den Höhepunkt der ganzen alttestamentlichen Litera-

Trichtung von Süden nach Norden festgestellt. Wir haben also

tur — die israelitische Prophetie — betrifft. Können wir die

in diesem Winteraustragen keinen uralten, auf dem Glauben

Propheten besser verstehen, so ist dadurch nicht nur die wich-

an einen ‚‚ Vegetationsdämon‘‘ (im Mannhardtschen Sinn) be-

tigste Brücke vom AT zum NT unserem Verständnis näher-

tuhenden Brauch zu erblicken, sondern es ist Traditionsgut,

gerückt, sondern es hebt sich dadurch auch das gesamte Ni-

veau der alttestamentlichen Literatur. Eine solche vertiefte,

durch Wanderung überbracht. In dem gleichzeitig (1941) er-

neue Deutung ist in unserem Buch durch eine verbesserte

schienenen Heft Nr. 130 der FF-Comm., das mir nicht vor-

psychologische Auslegung erzielt worden.

liegt, ist der Kampf zwischen Sommer und Winter, der kein

primäres Glied des Wintervertreibens ist, behandelt; ob der

Hier müssen wir einen Augenblick zurückschauen. Seit

zweite Teil der oben angezeigten Untersuchung erschienen ist,

den achtziger Jahren des vorigen Jahrhunderts gelang es be-

ist mir unbekannt.

kanntlich, einige auffallende seelische Vorgänge wie Hypnose,

Würzburg

Friedrich Pfister

Hysterie, Unterbewußtsein wissenschaftlich aufzuhellen. Ihr

Zusammenhang mit Halluzinationen (Visionen, Auditionen)

einerseits, mit Besessenheit, Ekstase, Magie andererseits be-

gann verständlich zu werden. Was lag näher, als diese neue Be-

ALTES TESTAMENT

griffswelt auf jene merkwürdigen Erscheinungen anzuwenden,

die uns die Religionsgeschichte in überreicher Zahl überliefert :

Bea, Augustinus, S.J.: Liber Ecclesiastae qui ab Hebraeis appellatur

auf Zauberei und Magie, auf Rauschzustände und Jogakult,

Qohelet nova e textu primigenio interpretatio latina cum notis criticis et

auf Entzückungen, Entrückungen und mystische Vorgänge

aller Art.

exegiticis edita. Rom: Pontificium Institutum Biblicum 1950.

lx1v'‚ 6S

Sehr bald folgte auch die alttestamenltiche Forschung.

gr. 8° = Scripta Pontifjcii Instituti Biblici 100.

B. Duhm, G, Hölscher,

H. Gunkel bis zu K. Oesterrei

In früheren Nummern dieser Zeitschrift (ThLZ 73, 1948’

(R.G.G.2) u. v. a. konnten sich nicht genug darin tun, die ge-

Sp. 203—208; 74, 1949, Sp. 681—683) hat A. Allgeier die neue

heimnisvollen Zustände, von denen die Propheten berichten,

lateinische Psalmen-Ubersetzung gewürdigt, die am 24. März

kurzerhand als Besessenheit, Depersonalisation, Katalepsie,

1945 von Papst Pius XII. der Offentlichkeit übergeben und

Hypnose, Vision u. a. zu ‚„‚,erklären‘‘.

von A. Bea, dem Leiter der für sie verantwortlichen Kom-

Was war damit gewonnen? Eigentlich gar nichts. Denn

mission, als ‚, Psalterium Pianum“‘ bezeichnet worden ist. Jetzt

die einzelnen Begriffe dieser „‚mystischen‘“ Erlebniswelt waren

legt A. Bea eine nach denselben Prinzipien wie dieses Psalte-

noch in keiner Weise klargestellt: die allgemeine religiöse For-

rium gefertigte Ubersetzung des Buches Qohelet samt Er-

schung hatte mit der medizinischen (Psychotherapie, Psych-

klärung vor. Auch hier ist der im Anschluß an die Editio

iatrie) und der psychologischen (W. Wundt, O. Külpe) nicht

tertia der Kittelschen Biblia Hebraica kritisch emendierte

Schritt gehalten. So wurde eine Fülle unbekannter (also

hebräische Text zugrundegelegt und eine Ubersetzung ge-

eigentlich inhaltsleerer) oder völlig verschwommener Begriffe

lungen, die Sinn und Wucht des Urtextes getreu wiedergibt

dazu benutzt, die größten Erlebnisse der Propheten zu ‚,deu-

und zugleich ein glattes und klares Latein bietet. Prolego-

ten‘‘. Meist findet man hier sämtliche Begriffe der okkulten

mena, die vom Verf. des Buches und von seiner Zeit, von

Welt durcheinander gewürfelt. Mit innerer Notwendigkeit

seiner Einheitlichkeit und Anordnung, von der in ihm ver-

mündet eine solche Forschung im Irrationalismus eines R.

tretenen Lehre, von der Art seines Textes und der alten Uber-

Otto oder K. Barth ein. Zum Vergleich ziehe man bloß die

setzungen handeln sowie die wichtigsten Kommentare zu ihm

noch unlängst maßgebende Literatur (etwa die beiden Bücher

nennen, gehen der Übersetzung voraus, und ganz knappe text-

von Achelis und Beck über die ‚,Ekstase‘“, 1902 und 1906,

kritische sowie etwas ausführlichere sacherklärende Noten,

oder auch Leuba, 1925) heran: sie erscheinen uns heute reich-

immer unten auf den Seiten angebracht, begleiten sie. Her-

lich naiv und überheblich. Die Zurückhaltung der anglo-

vorhebung daraus verdienen die Ausführungen über die Frage

amerikanischen Exegeten diesen Deutungen gegenüber er-

der Einheitlichkeit und der Anordnung des Buches. Abgelehnt

scheint heute nur allzu verständlich.

fasser verschiedener Zeiten und verschiedener Lebensauf-

wird sowohl die Aufteilung des Buches auf verschiedene Ver-

Erreicht war also mit diesen Deutungen nichts. Im Gegen-

teil: die in der Weltgeschichte einzigartigen und, von Geheim-

T'

fassungen als auch seine Zerlegung in etwa ein halbes Hundert

nis umwitterten Gestalten der

oßen Prophetie wurden auf

Sentenzen, die an sich von demselben Autor herrühren können.

ein tiefes Niveau herabgedrü:

k

t, das nicht allzufern dem

Vielmehr stellt nach Beas Meinung das Buch Qohelet eine Art

Schamanismus steht. Bleibt allerdings die Frage, warum

Diatribe dar, die weniger einen straff gespannten Gedanken-

dieser Schamanismus nicht gleiche kulturgeschichtliche Blüten

gang als ein zwischen den mannigfachen für die Lösung des

hervorgebracht hat, wie die alttestamentliche Prophetie ?

zur Erörterung stehenden Problems denkbaren Möglichkeiten

Es bedurfte einer sehr mühsamen, durch Jahrzehnte in

hin und her pendelndes Gespräch darbietet und

abei doch

aller Stille fortgeführten Arbeit, um die Verwirrung religions-

für die Frage, wenn auch keine theoretisch befriedigende Ant-

psychologischer Begriffe zu klären und Licht in den Zu-

wort, so doch eine

raktisch brauchbare Lösung findet. Bea

sammenhang der einzelnen seelischen Funktionen hineinzu-

stellt sich den Au

au des Büchleins in dieser Weise vor:

tragen. Zunächst mußten die . Grundformen religiösen Lebens

Das ı, 1—3 angeschlagene Thema: Eitelkeit der Eitelkeiten

eklärt, die Stellun:

Zvon Mystik und Ekstase in diesem Rah-

wird 1, 4—2, 26; 3, 1—7, 24; 7, 25—9, 17 in drei Gedanken-

men aufgehellt, der

%

onkrete Inhalt der Erlebnisse, wie Vision,

komplexen erörtert und in 9, 18—12, 7 mit praktischen Rat-

Entrückung, Entzückung, Hynose, Besessenheit usw. usW.,

schlägen für die Lebensführung abgeschlossen; in 12, 9—1I

wissenschaftlich sichergestellt werden. Diese Vorarbeit ist

folgt noch ein von dem Autor und seinem Buch handelnder

(neben der Psychotherapie) in den letzten 40 Jahren weithin

Epilog.

geleistet worden. Manche zentrale Vorgänge (wie etwa der der

Beas lateinischer Qohelet reiht sich dem ‘ Psalterium

„Bekehrung‘“‘) sind in große Zusammenhänge hineingestellt,

605

606

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

in zahlreichen Variationen untersucht und dadurch übersicht-

Kap. IV und V, die beiden letzten Kapitel: die eigentümliche geistige

ch geworden. Es geht also heute in keiner Weise mehr an,

Suprematie des Wortes Gottes ist das entscheidende Kriterium der Pro-

„Genie und Irrsinn‘” (Lombroso) oder ‚‚Epilepsie und Ekstase‘“‘

pheten (S. 221—9237). Die persönliche Aneignung ist der religiöse Quellpunkt,

. Oesterreich) in einem Atemzuge zu nennen. Hier darf

„von dem aus die Linien der prophetischen Lebensgestaltung sich entfalten‘“

saubere Arbeit mit größtem Nachdruck gefordert werden.

(S. 245).

2. Schon seit 20 Jahren hat J. Seierstad (seit 1948 o. Prof.

4. Wir konnten hier die Eigenart der vorstehenden Unter-

in O

slo) die eben gekennzeichnete wissenschaftliche Situation

suchung nur in wenigen Linien andeuten. Unsere Hinweise

durchschaut und uns eine Reihe wertvoller, sehr anerkannter,

werden aber hoffentlich auch dem psychologisch nicht ge-

zum Teil auch ins Deutsche übersetzter (ZAW 1934, hrsg. v.

bildeten Theologen einen Zugang zu diesem reichhaltigen

. Hempel) Arbeiten zur alttestamentlichen Prophetie ge-

Werk erleichtern, das wir mit besonderer Dankbarkeit in

Schenkt£t. Nunmehr hat er den obigen Band vorgelegt, als ersten

deutscher Sprache lesen. Die historisch-philologische Inter-

Teil eines großen Werkes über die Propheten (

- I0 Anm.).

Inhétsangabe

pretation der alttestamentlichen Texte zu beurteilen steht

mir natürlich nicht zu. Doch erscheint es höchst unwahr-

Die Eigenart dieser Arbeit ist dadurch gekennzeichnet,

scheinlich, daß ein Werk, das mit derartiger Präzision, mit un-

daß hier erstmalig in der alttestamentlichen Forschung Ernst

gewöhnlichem Scharfsinn und erstaunlicher Energie die mei-

Semacht wird mit den Ergebnissen der modernen Religions-

nem Urteil zugängliche seelische Seite des ganzen Problems be-

Psychologie, allgemeinen Psychologie, Psychotherapie und

arbeitet hat, nach einer anderen, nicht im gleichen Maße-kon-

Sychiatrie. Sorgfältig, Schritt für Schritt, bahnt sich S. seinen

trollierten Seite hin Mängel aufweisen könnte, Bewunderun

Schweren Weg durch die zahlreichen, zum Teil überaus kom-

erfüllt uns immer wieder gegenüber der Sorgfalt, mit der der

Plizierten Fragestellungen.

Verf. an seine schwere Aufgabe heran

getreten ist; aber auch

Der Verf, ist sich

er Größe seiner Aufgabe durchaus be-

gegenüber der Meisterschaft, mit der e

r die €&

inschlägigen Pro-

wußt: ‚„,Wenn die Aufhellung dieses Zentralbereiches gelänge,

bleme des höheren geistig-seelischen Leben

S beherrscht. Wo

Wwürde das von erheblicher Bedeutung sein‘‘. Als Leitwort

ihm die exakte Religionspsychologie noch

Stellt er einen Satz von E. v. Dobschütz voran: ‚‚,Its highest

keine Antwort zu

®

.

bieten vermochte, hat er sich selbständige und

(wie mir

merit consists, not in or:

1

scheint) fast durchweg glückliche Lösungen erarbei

tet. Eine

the right thing is seize

&:

3ality‚ but in the sureness with which

so feinsinnig,

e religionspsychologische Auslegung und Deutun

Der Aufbau der Untersuchung ist übersichtlich. Zunächst

kann natürlich nur von

jemand widerlegt oder weitergeführt

Wird die Aufgabe verdeutlicht, sodann der Weg zur Lösung

werden, der die gleiche

n oder bessere psychologische Kennt-

dieser Aufgabe dargestellt. Hierbei wird die Geschichte der

nisse, als der Verf., nachzuweisen vermag. Aber damit dürfte

Orschung, wie auch die Methodik erörtert (S.9—40). Das erste

es gute Weile haben. Man möchte dem

Verf. einen bedeuten-

Kapitel behandelt das Erlebnis der Berufung (41—114), das

deren Lehrstuhl wünschen,

von dem aus er die suchende theo-

zweite die subjektiven Voraussetzungen des prophetischen

logische Ju

end der weiten Welt noch zweckm

äßiger mit

Offenbarungs:

erlebnisses (115—155

1

), das dritte die Erlebnis-

seinen reichhaltigen Erkenntnissen belehren könn

te.

grundlage

er Offenbarungsvermittlung im allgemeinen (156

ottes (221 bis

Prinzipiell wichtig ist noch ein anderes Ergebnis: S, hat

bis 220), das vierte das Kriterium des Wortes

den durchschlagenden Beweis dafür geliefert, daß eine ver-

236), das fünfte die persönliche Aneignung des Offenbarungs-

tiefte Kenntnis der Frömmi

gkeit und die Anwendung wissen-

Wortes (237—245). Ein Literaturverzeichnis schließt die Arbeit

Schaftlich gesicherter reli

gionspsychologischer Begriffe tat-

a

(246—9251).

sächlich in der Lage sin

d, eine reichhalti

gere Erschließu

. Die Beschränkung auf die genannten drei Propheten

längst bekannter Quellen zu ermög

lichen. Bereits K.

u

wird begründet damit, daß hier die alttestamentliche Prophe-

Girgen-

sohn war von der Richtigkeit dieser These völl

Nachweisen aber konnte

ig

überzeugt.

tie „‚in ihrer reinsten und höchsten Blüte uns begegnet‘‘, hier

(nach weniger geglückten anderen

aber auch die sachlich ergiebigste und textlich sicherste Be-

Versuchen)

diesen schwerwiegenden, auch für alle Geschichts-

zeugung der uns hier interessierenden Erlebnisabläufe vorliegt

deutung wichtigen Satz erst

J. Seierstad. Die mühsame Detail-

(11). Das Ziel des Verf.s ist vielleicht am deutlichsten S. 40

forschung der exakten Reli

gions

chologie hat damit ihren

es

prochen: ‚,Die Quellen geben uns nur bruchstückweise

höchsten Lohn erhalten. D

urch

n

Einb

ese Leistung ist unserer

lick in das innere Leben der Propheten. Aufgabe der Deu-

Arbeit eine wegweisende Rolle in d

er Geschichte der

Sycho-

tung ist es aber, ein ganzheitliches Bild zu geben. Das ist nur

logischen Forschung gesichert. Sie wird voraussich

tlich als

möglich, wenn man Vorgänge und Gebilde analoger seelischer

sechstes Buch in der Internationalen Reihe bedeut:

ender reli-

Struktur kennt, die es erlauben, von dieser aus das in den

gionspsychologischer Werke aufgenommen werden.

Quellen bruchstückweise zum Vorschein Kommende in ihrem

Über den rein wissensch

seelischen Zusammenhang und Verlauf zu rekonstruieren.‘‘

geht ihr reicher religiöser G

aftlichen Wert der Untersuchun

freiend, eine Pro

ehalt hinaus. Es ist wahrhaft be-

Kap. I: Nachdem die Quellen zu Worte gekommen sind, werden die

hetie kennenzulernen, die von den eben so

Psychischen Formen des Erlebnisvorganges sorgfältig untersucht (52ff.). Be-

düstern wie

ychologisch plumpen Theorien der älteren Reli-

reits hier überrascht der Verf. durch eine erstaunliche Kenntnis der modernen

gionsgeschic

K

ler gesäubert ist; es erfüllt mit Dankbarkeit

Psychologie, wie sie mir ähnlich noch bei keinem Exegeten, geschweige denn

gegenüber de

m Verf.

Alttestamentler begegnet ist. Als Ergebnis wird festgestellt, daß die propheti-

wunderbar tiefe Inn

igkeit und _ hohe Geisti

‚ wenn wir uns mit sicherer Hand in die

Schen Erlebnisse mit Sicherheit weder unterwache Zustände (Schlaf, Traum,

gkeit des prophe-

tischen Erlebens hineingeführt sehen. Seit

meiner Studenten-

Hypnose) meinen, noch auch ekstatische, sondern daß es Vorgänge des geistigen

zeit habe ich keiner alttestamen

tlichen Untersuchung soviel

Wachbewußtseins, vielleicht gelegentlich der Exaltation, sind. Das ist eine

zu verdanken gehabt, wie der vor.

S

tehenden. Sehr zu wünschen

Weittragende Erkenntnis, man denke etwa nur an die Bedeutung, die dem

wäre, daß der Verf. neben dem A

bschluß seiner wissenschaft-

Bewußtsein in der Philosophie Hegels zuerkannt wird. In ständiger Ausein-

lichen Studien uns auch ein allge

andersetzung mit der internationalen exegetischen Literatur wird sodann ‚,die

die Propheten schenkt, welch

meinverständliches Buch über

es weitesten Kreisen der Ge-

Gotteserfahrung in der Berufung‘“ behandelt (82ff.). Besonders eindrucksvoll

meinden den Zugang zu se

inen wertvollen Erkenntnissen

ist die Analyse des Tempelgesichts des Jesajas (91ff.): mit „Mystik“ haben

ermöglichen würde.

diese Vorgänge nichts zu tun (102f.); sie entspringen vielmehr einer besonders

Hildesheim

gearteten Offenbarung der Heiligkeit Gottes (100f.).

Werner Gruehn

Kap. II: Werden die „subjektiven Voraussetzungen‘‘ (s. 0.) aufmerksam

Wittenberg, Martin: Habakuk. Zur Auslegung und Erwägung, München:

studiert,so ergibt sich eine Fülle neuer Erkenntnisse: nicht nur die Individualität

Verlag d. Ev. Presseverb. f. Bayern 1949. 44 S. gr. 8° — Kirchlich-

der einzelnen Propheten tritt überraschend plastisch hervor; auch die Eigen-

Theologische Hefte i. A. der Vereinigten Evang.

-Luth. Kirche Deutsch-

art ihres Glaubens, ihrer persönlichen Einstellungen wird deutlich (116f.); die

lands hrsg. v. Ernst Kinder, H. 6. DM 1.50.

Analyse ihrer Bildersprache gewährt uns Einblick in die seelische Verfassung

Diese Ausle

und Entwicklung einzelner Propheten, Auch die psychische Umstellung durch

Vorwortsagt,

aus der Praxis erwachsen und 1

gung des kleinen Buches Habakuk ist, wie das

aut Untertitel „,zur

die Berufung wird uns nahegebracht (125f.). Hier scheint mir der Ertrag an

Erwägung‘‘ bestimmt. Es soll hier

also nicht eine wissenschaft-

neuen Einsichten besonders reichhaltig zu sein: vgl. besonders S, 146f,,

liche These über das mit man

nigfachen Rätseln beladene Buch

153, 155.

aufgestellt werden; vielmeh:

r schließt sich der Verf., der die

Kap. III: Sehr eingehend untersucht der Verf. nochmals (cf. S. 74f.)

Literatur durchaus übersieh

den Begriff des Ekstatikers. Hier werden auch prinzipielle Erkenntnisse er-

t und präsent hat, weitgehend an

arbeitet, die für alle Geschichtsdeutung gelten dürften: S.158, 163, 167 (cf.

Sellin und, auch Jepsen an,

zitiert aber auch oft Vilmar und

den reformierten Theologen

Paul Geyser. Die Arbeit stellt nicht

b

auch 193f., 207, 212, 217f., 227). Die absurden Konsequenzen der alten Theorie

so sehr eine Auslegung als

eine theologische Meditation dar.

von der Ekstase der Propheten werden scharfsinnig aufgewiesen (S. 167, 169,

Dabei wird das Buch als

ein Ganzes

esehen und beurteilt. Auf

175). Die Form der Gottesrede (S. 193ff.) darf nicht dazu verleiten, von „,Be-

diese Weise erscheint Habakuk als

d

-

sessenheit‘“ zu sprechen. Selbst dieser schwierige Begriff (vgl. die sehr unzu-

dus, von Haus aus ‚„‚etwas kle

er Luctator fortis et

reichende Monographie dieses Namens von K. Oesterreich, 1921) wird psycho-

dem aber aus seiner

inbürgerlich, ja

spießig geraten“‘,

„Grübelei über Rec

t und Unrecht in

logisch hervorragend definiert (S. 185).

Gottes Geschichtemachen‘“ heraus-

und zurechtgeholfen wird,

%5

607

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

608

so daß er als ‚‚,begnadeter Trotzer‘ und ‚‚Gottes Bote Sein

müssen, sondern daß wir in der großen Arbeitsgemeinschaft

Urteil über die Weltgeschichte kundtut‘“ und mit dem sieg-

mit denen stehen, die vor uns und neben uns geforscht un

haften Hymnus des 3. Kapitels schließen kann.

geirrt, aber doch auch gehört und gesehen haben,

Gegen diese Sicht ist nichts einzuwenden; im Gegenteil,

Mainz

es ist gut und recht, das Buch so zu sehen und es damit für

Wilh. Jannasch

die Verkündigung fruchtbar zu machen. Allerdings macht W.

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

es seinen Lesern nicht leicht. Der Stil ist eigenwillig und oft

geschraubt, die Sätze mitunter lang (S. 12/13 findet sich ein

Satz von fast 14 Reihen) und vollgestopft mit theologisch zu-

[Peeters:] Melanges Paul Peeters, I, il. Bruxelles: Societe des Bollan-

gespitzten Formulierungen und fremdsprachigen Einsätzen.

distes 1949—1950. 508 S., 3 Taf.; 500 S., 4 Taf. = Analecta Bollandiana

Manche Sätze muß man dreimal durchlesen, bis man sie ver-

Tomes LXVII et LXVIII. Belg. Fr. 450.—; $ 10.—.

steht, und von einem flüssigen Lesen kann keine Rede sein.

An dieser schönen und reichhaltigen Festschrift für den

Als hinderlich für das letztere habe ich auch die Manier des

80jährigen unermüdlichen Forscher Paul Peeters haben sich

Großschreibens aller Worte empfunden, die etwas mit Gott zu

66 hervorragende Gelehrte verschiedener Länder beteiligt und

tun haben (S. ı9: ‚„‚Existieren für Ihn Selber eigentlich Sein

in ihren Beiträgen ihre ehrfurchtsvolle Dankbarkeit für den

Recht und Sein Gebot‘‘!) ; unsere Bibeln und

esangbücher

Gefeierten bekundet. Da ihre Ausführungen vielfach neue

tun das nicht, warum denn der Ausleger ? Als Uberschrift des

Wege und neue Erkenntnisse zei

en, sollen sie im Folgenden,

Abschnittes ı, 5—11 ist das Wort Godegisil gewählt; was das

in Gruppen zusammengefaßt, ge

%

ennzeichnet werden.

ist, erfährt der Leser nicht, und nicht jeder bringt das Wissen

ı. Bibel. Vincent, Leon-Hughes: L’autel des holocaustes

und die Kombinationsgabe auf, es zu verstehen. Immerhin

et le caractere du temple d’Ezechiel (I 17—20, Tafel) erklärt

zeigt die ganze Arbeit, daß der Verf. auch im außerfachlichen

neu die vielumstrittene Beschreibung dieses Brandopferaltars

Schrifttum in erstaunlicher Weise zu Hause ist, wie das Buch

bei Ezech. 43, 13—17, wobei er sich an Albrights Hinweis au

überhaupt den Leser in die großen geistigen, theologischen und

Assyrien anschließt und die einzelnen Bezeichnungen ver-

kirchlichen Zusammenhänge hineinstellt.

ständlich macht.

Eine eigene Ubersetzung wird der Auslegung beigefügt.

2. Geschichte. Dvornik, Francois: Photius et la reor-

W. sagt selbst von ihr: ‚‚,Die folgenden Ubertragungsversuche

ganisation de l’academie patriarcale (II 108—126) unter-

wollen nicht das hebräische Versmaß wiedergeben, sondern

scheidet die Akademie der Wissenschaften von der theologi-

lediglich in der Art und Weise unserer deutschen Sprache auf

schen Schule, Diese hat lange Zeit eine bescheidene Rolle

die Poesie Habakuks aufmerksam machen‘‘ (S. 9). Die Über-

neben Alexandreia und Nisibis gespielt. Im 7. Jahrhundert er-

setzung ist von einer eigenartigen Komprimiertheit, die das

scheint Stephanos von Byzanz als oikumenikos didaskalos und

Prophetische des Stiles zum Bewußtsein bringt, andererseits

etwas später Georgios Choiroboskos mit der gleichen Bezeich-

aber oft auf Kosten der deutschen Sprache geht. Eigengeprägte

nung. Die Bilderstreitigkeiten fügten der Schule großen Scha-

Worte kommen vor und 'haben gewiß ihr Recht; aber daß

den zu. Photius hat dann nach dem Konzil vom Jahre 780 die

„Wuchtung‘“ für massa sich einbürgere, wird man nicht

Schule erneuert und in der Apostelkirche einen Ort für das

wünschen!

höhere Studium geschaffen. Leib, Bernhard: Jean Doukas,

Von Einzelheiten: Sind Jesaja und Jeremia ‚‚eigentlich

Cesar et moine. Son jeu politique &ä Byzance de 1067 a 1081

doch wohl hauptberufliche Priester‘‘ ? (S. 8). Daß Lüthis Haba-

(I 163—180) gibt ein anschauliches Bild der Wirren in der

kukauslegung dem Verf. nicht zu Gesicht gekommen ist, ist

zweiten Hälfte des ı1.Jahrhunderts. Higgins, Martin, J.: Note

schade.

on the Emperor Maurice’s military Administration (I 444—446)

Kiel

H.W. Hertzberg

zeigt, daß unter Maurikios die militärische Rechtsprechung in

Armenia IV dem magister militum per Orientem übertragen

Harms, Klaus: Die falschen Propheten. Eine biblische Untersuchung.

wurde, und daß die Soldaten sich selbst ausstatten mußten.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1947. 59 S. gr.8%. DM 2.80.

Lemerle, Paul: Recherches sur les institutions judiciaires a

Das Vorwort der Arbeit ist vom Sonntag Laetare 1945

l’epoque des Paleologues (II 318—333) schildert den Einfluß,

aus einem französischen Kriegsgefangenenlager datiert, wo

den das Tribunal des Patriarchats ausgeübt hat, vor allem

der Verf., zum Lagerpfarrer bestellt, in einem kleinen Einzel-

nach F. Miklosich und J. Müllers Aktensammlung, deren

zimmer seine Vorstudien — lediglich auf Grund der Luther-

Mängel er wohl kennt. Auf Grund von Einzelentscheidungen

bibel — hat machen und seine Ergebnisse hat niederschreiben

werden Grundsätze, Gesetze und Kanones gebildet, nach denen

man entschied.

können. Für die merkwürdige und reiche Geschichte der

La

Kirche in der Kriegsgefangenschaft oder im Interniertenlager,

3

Kirchengeschichte. Ryckmans,

Gonzague:

zugleich für die Tatsache und die Möglichkeiten theologischer

mention de Jesus dans les inscriptions arabes preislamiques

Arbeit unter der Voraussetzung des Fehlens unserer normalen

(I 63—73) erklärt zu der Behauptung von ‚F. V. Winnett 1941,

Hilfsmittel, wird die Schrift von Harms immer ‚ein wichtiges

daß ‚‚yt‘‘“ (nabatäisch yt‘w)

in vorchristlicher Zeit kein

und dankenswertes Dokument bleiben. In der gegenwärtigen

Gottesname war. Die Prüfung der Inschriften ergibt, daß im

Lage der Kirche könnte ich sie mir als gutes Hilfsmittel denken

besten Falle damit eine astrale Gottheit gemeint sein kann.

für die gemeinsame Arbeit in häuslichen Bibelkreisen oder

Zeiller, Jacques: Legalite et arbitraire dans les persecutions

auch in einer kleinen aktiven Bibelstundengemeinde; denn die

contre les chretiens (I 49—8ı1) beweist an dem Bericht des

Frage nach dem Ursprung und Wesen des falschen Propheten-

Eusebios über Lyon im Jahre 1ı17, daß der römische Beamte

tums, von der der Verf. ausgeht, führt tatsächlich in die Tiefe

genau nach den Grundsätzen Trajans verfuhr, obwohl die

des Alten Testaments und ist zugleich geeignet, den unauflös-

Volksleidenschaft mit ihrem Haß zur Beschleunigung un

lichen inneren Zusammenhang des Neuen Testamentes mit

Ausweitung beigetragen hat. Lebreton, Jules: La source et le

dem Alten zu verdeutlichen (obwohl mir das eine Kapitel

caractere de la mystique d’Origene (I 55—62) findet die Quelle

über falsches Prophetentum im Neuen Testament zu sehr nur

der Mystik des Origenes in den Passionen der Märtyrer, in

Anhang zu sein scheint und m. E. mit Unrecht auf neue Ge-

denen sich .die innige Verbindung mit Christus vollzieht.

Origenes erlebte dies in seiner Jugend, also ist seine Mystik

sichtspunkte verzichtet). Gewundert hat es mich, daß der

Verf. ein so entscheidendes Stück wie Jer. 23, 9ff. nicht

kein Ergebnis der Spekulation wie bei Plotinos. Nautin,

stärker ausgeschöpft hat. Wichtige Erkenntnisse der ersten

Pierre: Deux interpolations orthodoxes dans une lettre d’Arius

Kapitel hätten von da aus weitergeführt werden können, und

(I 131—141) weist zwei solcher Einschübe in dem Briefe des

die Gefahr, der der Verf. im Fortgang seiner Arbeit nicht ganz

Arius an Eusebios von Nikomedien (bei Epiphanios, Panarion,

entgeht, bei dem Verhältnis der falschen und der rechten Pro-

und Theodoretos, Hist. eccl.) nach. Lefort, Louis-Theophile:

pheten einer Schwarzweißmalerei im Sinne der Chronik zu

Du nouveau ‚,De virginitate‘“ attribue a S. Athanase (I 177—

verfallen, wäre dann vielleicht gebannt worden.

bis 182) zeigt, daß bei Hieronymus, De viris illustr. 87 „„plu-

Aber es ist wohl nicht recht, bei der Anzeige einer unter

rimi (libri)‘ auf das vorhergehende ‚‚,de virginitate‘“ bezogen

so beengten Verhältnissen entstandenen Arbeit mit dem Verf.,

werden kann, was koptische Schriften, vor allem Fragmente

über Einzelheiten zu streiten. Sehe ich aufs Ganze, so könnte

des Schenute in cod. Paris. Copte 130, 2 fol. 85f. mit ihren

ich ihn nur bitten, sein fruchtbares Thema nicht liegen zu

Angaben von mehreren Schriften des Athanasios über diesen

lassen, sondern es im Interesse der theologischen Besinnung

Gegenstand beweisen. Richard, Marcel: Saint Basile et la

und der bibellesenden Gemeinde noch einmal anzupacken,

mission du diacre Sabinus (I 178—202) beweißt, daß Sabinus

nun unter Ausnutzung all der Möglichkeiten, die die theolo-

zu der Unterschrift des Briefes ‚,Confidimus‘‘ von Athanasios

gische Arbeit „,in Freiheit‘‘ uns bietet. Er wird vermutlich in

veranlaßt und an Basileios von Kaisareia in Sachen des

noch ganz anderer Weise, als der Rezensent beim Lesen und

Meletios gesandt worden ist. Altaner, Berthold: Augustinus

Durchdenken seiner Schrift, die Erfahrung machen dürfen,

und die neutestamentlichen A

okryphen, Sibyllinen und Sex-

ä

aß Augustinus folgende Schrif-

was es für uns bedeutet, daß wir in der Regel unsere Theologie

tussprüche (I.236—248) zeigt,

nicht in der Vereinzelung und nur mit dem Luthertext treiben

ten genau gekannt hat; das lateinische Protevangelium Jacobi,

609

’i‘heologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

LLn

610

die Petrusakten, die acta Pauli et Theclae, die acta Johannis,

omae, Visio Pauli, Avitus revelatio cor

oris S. Stephani,

ghissian abgedruckten Stücke durch bisher unbekannte aus

teilweise

die christlichen Sibyllen und

ije Sextussprüche

cod. Venet. 1392 und stellt die wichtigsten Angaben zur Ge-

durch Pe

schichte Armeniens (Erdbeben, Pest, Verfolgungen) aus neun

lagius). Honigmann, Ernst: L’&veche de Carphia ou

weiteren Kolophonen zusammen, Der Nersessian, Sira

ie:

„Isaa

entapolis en Gröce (I 287—299) weist nach, daß die Angabe

Le synaxaire armenien de Gregoire VII d’Anazarbe (II 26ı

i0s tes Pentapoleos tös Hellados‘“ bei E.Schwartz, Acta

bis 285) verzeichnet nach ms. Pie

ont Morgan New York

Conciliorum oecum. III (1910), S. 747 sich auf Carphia in

Nr. 622 (vom Jahre 1348) den Inh

a

alt

t

des Synaxarium, gibt

Oris bezieht, wozu auch die Bischöfe Zoilos 458 und Kyriakos

auch eine kurze Beschreibung der Ha

ndschrift mit ihrer Be-

459 _ gehören. Palanque, Jean-Remy: Les premiers &v6&ques

deutung für die Geschichte der Märtyrer. Gray, Louis-H.:

Ix-en-Provence

1 377—383)

berichtigt die Liste der

Bischöfe dieser Stadt in

Maximinus (um 375), Triferius (t* 408),

Two Armenian Passions of Saints in the Säsanian Period

(T 361—376) bietet die englische Ubersetzung der Passion des

vor

aZzarus (408—411), Auxanius (vor 431 bis nach 462), Basilius

Bischofs Bardischoy (Saec. VI)

und der Passion des Atom,;

de

475 bis nach 494). Madoz, Jose€: Una nueva transmission

seines, Sohnes, Nerseh und Varjawor, die wohl aus dem

„Libellus de institutione virginum‘ de San Leandro de

Syrischen übersetzt sind. Die zweite scheint geschichtlich zu-

evilla (Ms. de Monte Casino.n. 331) (I 407—424) gibt den

verlässig zu sein, während die erste Einfluß der

Acta sincera

ext der Handschrift (Saec. XIII), der bedeutend besser ist

zeigt. Blake, Robert P.: Deux lacunes comb

lees dans la

a'8 der gedruckte. Dölger, Franz: Johannes ‚„von Euboia“

Passio XX monachorum Sabaitarum (

II 27—43) füllt die

5—26) veröffentlicht den griechischen Text.der Predigt des

beiden Lücken der einzigen Handschrift

Coislin, 303 saec. X

Oohann:

es von Euboia über den hl. Lazarus, der als Bischof von

nach $ ı9 und 28 der georgischen Ubersetzt

1

K

ition den Märtyrertod gefunden haben soll (aus cod. Crypto-

ngen aus, die in zwei

Redaktionen vorliegen, aus. Auch versucht er, die verschiede-

L

<rrat. B. a. XIV fol. 167v—175r (Saec. X) und untersucht

nen Träger des Namens Stephanos Sabaites zu unterscheiden

eben und Heimat dieses reichlich unbekannten jüngeren Zeit-

und stellt fest, daß der Thaumaturgus von dem

Hymno-

SCnossen des Johannes Damascenus, dem mehrere Schriften des

graph, dem Biographen des Romanos, Stephanus M

ansur zu

Ohannes von Euboia zugeschrieben worden sind. Dankens-

trennen ist und wohl die Passio verfaßt ha:

t. Die georgische

A

Wwert sin

d die sprachgeschichtlichen Untersuchungen, Laurent,

UÜbersetzung ist wohl zwischen 807 und 821

entstanden. Lam-

italien: Le Patriarche d’Antioche Cyrille (29. Juin 1287 bis

bot, Cyrille: Les sermons de Saint August

in pour les f&tes de

etwa 1308) (II 310—317) gibt aus cod. Vatic, gr. 1455 fol. 316

martyrs (I 249—266)

verzeichnet eine Liste

der Handschriften

einen Bericht über den am 29. 6. 1287 von den in Tripolis

und gedruckten Sammlungen von Reden a;

uf

Versammelten Bischöfen gewählten Patriarchen., Die nicht an

nische) Heilige und ordnet diese in den Lau

{

fast nur afrika-

er Synode teilnehmenden kilikischen Bischöfe wählten da-

des Kalenders

ein, Masseron, Alexandre: Quelques origines h.

agiographiques

gegen Dionysios, Metropolit von Pompeiopolis. Akinian, Nerses:

de la ‚,Divine comedie‘“ (II 369—382)

erläutert die Ste en,

ie Reihenfolge der Bischöfe Armeniens im 3, und 4. Jahr-

die sich im Paradiso finden, durch gen

aue Angaben der vom

hundert, 219—439 (I 71—86) nennt die’in Betracht kommen-

Dichter gemeinten. Heiligen, ganz €&

ntsprechend den Er-

en armenischen Geschichtsschreiber, prüft dann die Königs-

klärungen von Philalethes in seiner UÜbe

rsetzung der Göttlichen

liste und die Bischofsliste und gibt beide in berichtigter Form

Komödie, 2. Auflage 1871. Rossini,

Carlo Conti: L’archan-

Wwieder. Devreesse, Robert: Une lettre de Theodore Studite

gelo Afnin nella Letteratura etiopica (

Telative au synode moechien 809 (II 44—57) stellt alles, was

daß dieser Name aus den ’ofannim Eze:

II 424—435) weist nach,

über die Briefsammlungen des Theodoros an Handschriften

Henoöch (61, 10; 71, 7)

entstanden ist, und

ch, ı, 15f.über das Buch

und Drucken bekannt ist, zusammen und veröffentlicht aus

gibt den äthiopi-

cod. Vatic. gr. 633 fol. 43v—47 den bisher unvollständig ver-

schen Text (mit Übersetzung) aus

cod. Abbadie 94 (

= 170 CR);

öffentlichten Brief an Basileios und die Väter des Sabas-

wonach der Verfasser Gabra-Manfas- Qeddus se

ine Nach-

osters in Sachen des Ehebrechers Kaiser Konstantinos.

richten aus einem in Jerusalem gefunde

nen Buche mit hebrä-

ischer Schrift entnommen hat. Mioni,

Elpidio: L’encomio di

4. Mönchtum. Draguet, Rene: Un nouveau te&moin du

S. Agata di Metodio di Costantinopol

i (II 51—93) gibt den

texte G de 1’,,Histoire lausiaque‘“ (ms. Athenes 281) (I 300

griechischen Text.der Lobrede aus cod.

Venet. bibl.

is 308) weist mit Kritik der Ausgabe von Butler nach, daß

unter Berücksichtigun

des cod. Vallicell. B 74,

Marc. 362

die Handschrift ein wertvolles Hilfsmittel zur Gewinnung des

endet, und stellt durc

n

der in cap. 10

ursprünglichen Palladiustextes ist. Doresse, Jean: Monasteres

die Lobrede ein echtes

Sorgfältige Untersuchungen fest, daß

coptes aux environs d’Armant en Thebaide

(I 307—320,

stantinopel zwischen

Werk des Metodios ist, verfaßt in Kon-

4 Tafeln) betont die Bedeutung der alten koptischen Klöster

Edouar

de: La vita Amandi

4. März 843 und ı

7- Juni 847. Moreau,

prima et les fondations mona.

am Nil und ergänzt sie durch Nachrichten aus dem koptisch-

stiques de S. Amand (I 4

7—464) untersucht n

ochmals genau

arabischen Synaxarium, beschreibt auch die archäologischen

die vita prima und stellt fest, daß sie Ende

des 7. oder An-

Funde, abgesehen von Grabstellen und Papyri, die schon be-

fang des 8, Jahrhunde

rts verfaßt sein muß, aber nicht von

annt sind.

einem Priester der Di

Özese Noyon, und gibt dann eine aus-

5. Gottesdien

St. Mouterde, Paul: Une invocation au

führliche Liste der sic

Coeur des Jesus dans le livre de Warda (II 305—309) bietet

gegründeten Klöster.

her oder wahrscheinlich von S. Amandus

Ferrua, Antonio: Sul ori

en syrischen Text (mit Ubersetzung) des Marienliedes von

gine des culto

Giwargis Warda von Arbel (13. Jahrhundert), das mit dem

di S. Chiaffredo (II 362—368) zeigt, daß die

ser angebliche

Anruf des erbarmenden Herzens des Erlösers schließt. Cerulli,

Kirche in Crissolo, durch den

Märtyrer der Thebaischen Legion durch die

Inschrift der

Grabstein (darauf ‚D. M.‘

also

Enrico: La festa del Battesimo e l’Eucarestia in Etiopia nel

heidnisch!) und die Literatur

seit

1604 nicht bewiesen ist,

Secolo XV (II 436—452) gibt den abessinischen Text (mit

Mazohn, Andre: Dimitri et Eudocie (

II 334—342) schildert das

Übersetzung) aus cod. Lond. Brit. Mus. Or. 650 fol. 144—147V.,

Leben des Großfürsten Dimitri Jo.

annovic Donskoj (1350 bis

verfaßt vom Negus Zar’a VYä‘qob, dem eifrigen Bekämpfer

1389) und seiner Gattin Eudoxia (+

1406), die beide im

des Heidentums, zwischen 1454 und 1468.

hundert heilig gesprochen worden

sind. Loene

16. Jahr-

6. Hagiologie. Halkin, Francois: Inscriptions grecques

Le Panegyrique

e

ttz, Raymond:

relatives A T’ha:

ijographie (I 87—108) erläutert die Inschriften

Syncelle (II 94—107) gibt ein Verzeichnis der

S. Denys _ l’Areopagite

ar S. Michel le

in denen man

f

ä

Ischlich Heilige gefunden haben wollte, und

ünf griechischen

Verzeichnet dann die neuerdings veröffentlichten Inschriften,

Texte der lateinischen Lobrede und hält

an der Abfassun

durch Michael Synkellos von Jerusalem fe

St. Dabei folgt er

aus denen die zunehmende Verbreitung der Heiligenverehrung

einer Quelle, der anonymen gricechischen P.

assio, die eine Über-

Im Orient erkennbar ist. Mercati, Giovanni Cardinale: Origine

setzung des lateinischen Textes

„Post beatamı et gloriosam‘

Antiochena di due codici greci del secolo XI (II 210—222)

ist. Zum Schlusse verzeichnet er

di

e Handschriften der Reden

deutet die rätselhafte Ortsangabe ocheia im cod. Paris. gr. 164

des Michael von Konstantinopel

(Colbert 5995) als Antiocheia und weist den sich nennenden

Dionysios. Vaccari, Alberto: La

sowie des Martyriums des

leg;

econ auch im cod. Paris. gr. 710 und cod. Athous monast.

(I 309—326) weist nach, daß die Le

X

enda die S. Frontonio

Kutlumusio 61 nach und gibt zum Schlusse eine Liste von

erhalten und offenbar nach de

m V,

gen

e, die in zwei Fassungen

acht Handschriften, die aus Antiocheis stammen. Raes,

orbild der vita Malchi

captivi des Hieronymus gearbeitet

war, um 630—640 im

Alphonse: Les notices historiques de 1’Horologe grec (II 475

Abendland entstanden ist. GCuillaumo

nt, Antoine: Une notice

bis 480) beweist, daß diese Angaben zum ersten Male in der

syriaque inedite sur la vie de l’abbe

Isaie (I 350—360) gibt

Ausgabe des Jahres 1767 erschienen sind und wohl von Spy-

in einer Untersuchung der

S

ophtheg

mata patrum eine Notiz

ridon Milias herrühren, die in der Ausgabe von 1832 von

des Dadischo Qatraya über

d

E:

n Mönch Jesajas, der wohl eine

Bartholomaios Kutlumusios, der alle Notizen verbesserte.

Person ist mit dem monoph

ysitischen Mönch

Die Ausgabe von Grottaferrata 1937 nennt den Verfasser

bei Gaza), Verfasser der 29

Jesajas (+ 488

Nicht, enthält aber viel genauere Angaben. Muyldermans,

Logoi. Gwynn,

Aubrey: Saint

Joseph: Un recueil manuscrit des colophons armeniens (Paris.

Lawrence O’Toole as Legate

in Ireland

(1179—1180) (II 223

bis 240) schildert anschaulich mit Benutz

ung reicher Literatur

arm,. 295) (II 286—304) ergänzt die im Katalog von B. Sar-

die Tätigkeit des Legaten zur Reform

de? irischen Kirche,

\

611

Theologische Literaturzeitun_g 1950 Nr. 10

61_2.

bevos, Paul: Le fragment survivant de la passion copte de

lehnung der Heiligen die ersten Märtyrer der neuen Kirche an

S. Macrobe (Ms. Paris. copte ı51) (I 153—164) gibt Text

Bedeutung gewannen, so daß man heute von einer protestan-

und Übersetzung aus der Handschrift über eine Heilung mit

tischen Hagiographie sprechen kann,

genauen Notizen über die Handschrift und Auszügen aus dem

. Reliquien. Baynes, Norman H.: The Supernatural

Synaxarium von Alexandrien sowie sonstige Nachrichten über

Defenders of Constantinopel (I 165—177) weist darauf hin,

den Heiligen. Capelle, Bernard: Vestiges grecs et latins d’un

daß die Bevölkerung der Hauptstadt auc

in der schwersten

antique ‚,Transitus‘“ de la vierge (Maria) (I 21—48) veröffent-

Zeit nie den Mut verloren habe, weil sie der Meinung war,

licht aus cod. Paris. lat. 2672 fol. 7v—12 einen Transitus als

die unzähligen Reliquien, von den Kaisern hier zusammen-

Zeugen für die Version II, von der sowohl der von Wilmart

gebracht, würden sie unbedingt schützen, Vor allem ehrte man

1933 herausgegebene Text als auch Johannes von Thessalonich

die Jungfrau Maria, die nur in der Hauptstadt wohnen wollte,

abhängig sind. Ganshof, Francois-L.: Saint Martin et le

aber auch von den Einwohnern kräftige Verteidigung ‚er-

comte Avitianus (I 203—221) untersucht die beiden Er-

wartete, Bardy, Gustav: Pelerinages a Rome vers la fin du

zählungen in den Dialogen des Sulpicius Severus (III 8 und

IVe siecle. (I 224—235) zeigt, daß in der Zeit von 355—410

4f.), wonach S. Martin

ei dem comes, offenbar einem Zivil-

eine Menge Fremder Rom

esucht hat, freilich nicht alle aus

beamten, die Freilassung zum Tode Verurteilter erreicht haben

religiösen Gründen, aber doch eine bedeutende Zahl, die als

soll. Er stellt fest, daß diese Berichte historisch sind und ein

Christen die Gräber der Heiligen oder ihre Reliquien be-

zutreffendes Bild von den Zuständen in Gallien am Ende des

suchten, wie Geschichte und Legende berichten, Vives, Jose:

4. Jahrhunderts bieten. Grosjean, Paul: S. Paterne d’Avran-

Un nuevo altar romano-cristiano en la Tarraconense (I 401

ches et S. Paterne de Vannes dans les Martyrologes (II 384

bis 406, T.) beschreibt einen Altar des 5.—6. Jahrhunderts,

bis 400) unterscheidet den ersten (geboren 482, + 1ı5. April

der mit lateinischer Inschrift bei den Grabungen in San Felix

564) von dem gleichnamigen zweiten. Telfer, William: St.

cerca de Rubi 1948/49 gefunden wurde und offenbar zur Auf-

Peter of Alexandria and Arius (I 117—130) ergänzt die Passio

nahme von Reliquien bestimmt war. Runciman, Steven: The

Petri Alexandrini durch Stücke aus Kyrills Jubiläumsbuch

Hol

Lance found at Antioch (II 197—209) kommt nach

vom Jahre 419. Fliche, Augustin: Le Probleme de Saint

Prüfung der zeitgenössischen Berichte zu dem Ergebnis, daß

Roche (II 343—361) erörtert das umstrittene Problem, ob der

die in der Kathedrale des hl. Petrus zu Antiochia durch Petrus

Heilige gelebt hat, indem er die erhaltenen Viten

rüft, und

Bartholomaeus entdeckte Lanze nicht die echte Lanze ge-

entscheidet sich für die Geschichtlichkeit. Poidebard, An-

wesen sein kann, zumal in Konstantinopel seit 614 eine andere,

toine, et Mouterde, Rene: A propos de S. Serge. Aviation et

angeblich gestiftet von Helena, aufbewahrt wurde und dann

epigraphie (I 109—116, 2 Tafeln) geben als Erforscher des Li-

eine weitere, angeblich von Konstantin d. Gr. aus den Kreuz-

mes ein Luftbild von rosäfa-Sergiopolis und eine Zeichnung

nägeln geschmiedete zu den Reichsinsignien gehörte. Viel-

des Lagers Tetrapyrgium (qus@r as-sele) und nennen die Orte

leicht kam das Konstantinopler Stück nach Paris, wo es in der

Syriens, an denen nach den Inschriften der Kult nachweisbar

Revolution verschwand. Grumel, Venance: Leon de Chalce-

ist. Massignon, Louis: Les ‚‚,Sept Dortmants‘‘ apocalypse de

doine et le canon du saint Mandilion (II 135—152) veröffent-

die Koransure ı18 ‚,‚ahl al-

licht aus cod. Paris. Coisl. 218 fol. 102 v—105 den griechischen

l’Islam (II 245—260) zeigt, da

Kahf“‘‘ seit alter Zeit in jeder Moschee verlesen worden ist.

Text des Kanon, wie er zur Zeit Leons gebraucht wurde.

Tervarent, Guy de: Contribution a l’iconographie de Ste

Dumezil, Georges: L’icone de 1l’&glise de Saint-Koirike (Haute-

hie et de ses trois filles (II 419—423, Tafel) erklärt das

Svanetie (II 241—244) hat die Kirche besucht, aber dort die

Tal

e

lbild im Prager Rudolfinum, das die Heilige mit ihren

berühmte Ikone nicht gefunden .Andrieu, Michel: Aux ori-

Töchtern Glaube, Hoffnung und Liebe darstellt. Ven, Paul

gines du culte du Saint-Sacrement. Reliquaires et monstrances

van den: A propos de la vie de Saint Symeon Stylite le Jeune

ecclesiastiques (II 397—418,, 3 Tafeln) zeigt, daß seit früher

(I 425—443) bedauert, daß von der alten Lebensbeschreibung

Zeit die Reliquien in Prozession getragen und dem Volke ge-

des Styliten bisher nur Stücke veröffentlicht worden sind,

zeigt wurden, und zwar in kostbaren Behältern, wofür urkund-

zählt dann die Hilfsmittel auf, u. a. einen Abschnitt aus der

liche Belege seit 1379 beigebracht werden.

dritten Rede des Johannes Damascenus, einen auf dem Konzil

8. Aberglaube. Brunel, Clovis: Versions espagnole, pro-

von Nikaia 787 vorgelesenen Bericht und die georgische Uber-

vencale et francaise de la lettre du Christ tombee du cie

setzung der vita, und weist nach, daß vorläufig noch Unklar-

(II 383—396) schildert die Verbreitung des gefälschten Briefes,

heit betr. der Zeitangaben und des Verfassers der Vita (Arkadios

der schon 584 auf den Balearen bekannt war und sich dann

von Kypros?) bestehen, während die Grabungen des P. Me-

rasch in allen Sprachen verbreitete. Die genannten Versionen

cerian die Angaben der Vita bestätigt haben. Coens, Mau-

werden aufgezählt und zum Teil veröffentlicht. Mallardo,

rice: Un document inedit sur le culte de S. Sym&e&on, moine

d’Orient et reclus ä Treves (II 181—196) berichtigt zum Teil

Domenico: L’incubazione nella cristianitä napoletana (I 465

bis 498) verzeichnet verschjedene Texte über Translationen

die Zeitangaben in meinem Aufsatz (ZDPV 42, S. 141—161,

und Miracula.

vor allem für die Heiligsprechung (wahrscheinlich 1035) und

Es ist ein wahrhaft überwältigendes Bild, das sich aus

fügt die liturgischen Verse auf Symeon aus cod. Trevir. 118

dem vielgestaltigen Inhalt ergibt. Dabei wird stets die grund-

fol. 310—312 (etwa um 1097) hinzu, die sich eng an die vita

legende Arbeit des Gefeierten anerkannt und dankbar dazu

anschließen. Mercati, Silvio Giovanni: Versi di Niceforo Uranos

in morte di Simeone Metafrasta (II 126—134) bietet aus cod.

das Neue geboten. Kaum ein Beitrag gibt Anlaß zu Ein-

Rom. Ottobon. gr. 324 (Saec. XV) fol. 193—194 das Grab-

wänden oder gar zu Bedenken, weil jeder Teilnehmer an der

gedicht, das sicher von Nikephoros verfaßt ist, sein Gedicht

Festschrift Meister auf seinem Spezialgebiete ist. Die beiden

Bände verdienen deshalb weiteste Verbreitung und gründ-

auf einen jungen Philosophen im cod. Florent, Laurent. gr.. V

lichste Beachtung. P. Peeters ist leider am 18. August in

10 f. 193 und berichti;

7

nach cod. Vatic. gr. 1589 f. 4v—15r

Brüssel gestorben.

die von de Boor fehlerhaft veröffentlichte Stelle des Georgios

Dresden

Peter Thomsen

Monachos in der vita des S. Arsenios. Gaiffier, Baudouin de:

Sermons latins en l’honneur de S. Vincent anterieurs au Xe

siecle (I 267—286) untersucht die sechs Predigten des Augusti-

Ghellinck, J. de, Prof,, S.J.: Patristique et Moyen Age, Etudes d’histoire

nus aus den Jahren 410—419; die Predigt 276 ist fälschlich

litteraire et doctrinale. Tome I: Les Recherches sur les Origines du

Fulgentius von Ruspe oder Faustus von Riez zugeschrieben,

Symbole des Apötres. Nouvelle edition revue et considerablement aug-

während die beiden von A. B. Caillaud aus cod. Casin. XII

mentee. Gembloux:

J. Duculot. Bruxelles:

Edition Universelle,

Paris:

Desclee, de Brouwer 1949. XII, 321 S.= Museum Lessianum-Section

(saec. XI) veröffentlichten Predigten nicht von Augustinus

historique No. 6.

stammen. Dagegen kommen in Betracht die Predigt des Justus

von Urgel und der Sermon ‚,‚Cunctorum“‘‘, der von einem

Der am 4.1I. 1950 im Alter von 77 Jahren verstorbene

Spanier des 8. Jahrhunderts verfaßt ist und als Vorbild für

J. de Gh. gehörte zu den bekanntesten Historikern der. theo-

die mozarabische Messe gedient hat. Tisserant, Eugen Card.:

jogischen Literaturgeschichte des christlichen Altertums und

Le testament de Louis-Marie Grignion de Montfort (II 464 bis

Mittelalters. Eines seiner zuletzt erschienenen Werke wurde

474) beschreibt genau das am 27. April 1716 errichtete Testa-

jüngst in dieser Zeitschrift 1950, 36f. von mir zur Anzeige ge-

ment und veröffentlicht den zuverlässigen Wortlaut mit Er-

bracht. Nach dem zweiten Weltkrieg unternahm es der greise

läuterungen. Maries, Louis: L’irruption des Saints dans 1’illu-

Gelehrte, seine weithin zerstreuten Zeitschriftenaufsätze unter

dem Titel Patristique et Moyen Age in verbesserter und er-

stration du psautier byzantin (II 163—18o) gibt eine Liste der

acht Handschriften des byzantinischen Psalters und der in

weiterter Form herauszugeben. Drei Bände liegen bereits vor,

ihnen enthaltenen Abbildungen, die in den Handschriften des

zwei weitere werden noch folgen. Der 1946 herausgekommene

9. Jahrhunderts mit dem Siege der Bilderfreunde beginnen

erste Band liegt jetzt bereits in zweiter wesentlich erweiterter

e

und stellt dann die Psalmenverse mit -den dazu abgebildeten

Auflage vor. Hier sind _ die Abhandlungen zusammengefaßt,

Heiligen zusammen. Halkin, Leon-E.: Hagiographie prote-

die eine fortlaufende Geschichte der Erforschung des sog.

Apostolischen Sybolums ergeben.

stante (II 453—463) zeigt, daß nach der anfänglichen Ab-

613

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

614

Die dogmengeschichtlich so wichtigen Arbeiten, die um

daß diese Prozeßeinrede theologisch nicht beweiskr.

äftig ist,

die

Entstehun

und das langsame Werden dieses Glaubens-

weil nach Tertullians Anschauung die Bischöfe der

von den

ekenntnisses

reisen, l1äßt

er kenntnisreiche und gewissen-

Aposteln begründeten Gemeinden zwar mit den Gründern via

afte Verf. in ihrer Bedeutung und unter Herausstellung der

successionis geistig verbunden sind, aber in der Gegenwart nur

rgebnisse an unserem geistigen Auge vorüberziehen. In vier

als historische Zeugen der apostolischen Lehre angesehen wer-

\bschnitten, denen ein einleitendes Kapitel vorausgeht und

den und nur mit einer disziplinären, nicht dogmatisch verbind-

d

EIN resu

mierendes folgt, breitet de Gh.

en manchmal durch

lichen Autorität ausgestattet sind.

Tamatische Zwischenfälle belebten. Verlauf der Forschung

Für diese und andere Darlegungen, die manche durchaus

Vvom 15. Jahrhundert bis zur Gegenwart vor uns aus, Im ersten

einleuchtende Korrekturen an bisherigen Deutungen tertullia-

apitel (S. 18—40) erhalten wir einen Uberblick über die Zeit

nischer Gedankengänge bringen, wird die Wissenschaft dem

Vvon Laurentius Valla bis 1860. Das zweite Kapitel (S. 41—116)

Verf. dankbar sein,

Schildert die mit dem Eingreifen P. Caspari einsetzende Pe-

Würzburg

Berthold Altaner

Hode, die bis 1914 reicht. Kapitel 3 behandelt die folgende Zeit

1S zur

Plinval, Georges de: PElage, Ses ecrits, sa vie et sa reforme. Etude d’histoire

Gegenwart (S. 117—238). Nicht nur alle selbständigen

litteraire et religieuse. Lausanne: Payot 1943. 430 S. 8°%. sfr 15.—.

SChriften, sondern alle auch die kleinsten in Fachschriften er-

Schienenen Beiträge und die dazugehörenden wichtigen Re-

Das schon während des Krieges erschienene Werk, in dem

zensionen werden herangezogen und in ihren Ergebnissen sorg-

der Freiburger (Schweiz) Kirchenhistoriker seine früheren Stu-

ältig ausgewertet und zur bequemen Orientierung dem Be-

dien über die Schriften des Pelagius und den Pelagianischen

Nützer vorgelegt. Auch einem Spezialisten der Symbolforschung

Streit abschließt, darf auch an dieser Stelle nicht ü

Wird es schwer fallen nachzuweisen, daß beachtliche Publi-

werden, Gibt es doch, aus eindringender Kenntnis

der litera-

ergangen

ationen nicht berücksichtigt wurden. Meines Wissens sind der

rischen Hinterlassenheit des Häresiarchen u

breiteten zeitgenössischen Schrifttums heraus

nd des ausge-

Verlauf der Forschung und deren Ergebnisse keines anderen

Bild eines Mannes, der — unmittelbar un

ein lebensvolles

Problems der altchristlichen Dogmengeschichte so ausführlich

d im Gegensatz —

und gründlich wie im vorliegenden Werk erörtert worden,

zu den wirkungsvollsten Gestalten der alte

n Kirchengeschichte

Würzburg

Berthold Altaner

gehört, auch wenn das abschließende

Urteil lauten muß:

magna stella de caelo cecidit.

In einer durch die Vorarbeiten des Autors

von allem sonst

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

notwendigen Detail entlasteten Kürze

einen Uberblick über das literarische Er

gibt das erste Kapitel

Stirnimann, J. K.: Die praescriptio Tertullians im Lichte des römi-

für uns eine ganze Reihe bisher umst

be des Pelagius; da sind

Schen Rechts und der Theologie. Freiburg (Schweiz): Paulusverlag 1949.

rittener Schriften hinzu-

X, 180 S. = Paradosis Beiträge zur Geschichte der altchristlichen Literatur

geschriebenen Pseudo-Sixtus-Briefe

gewonnen, insbesondere die bisher vielfach dem Fastidius ZuU-

und Theologie I11.

‚ Pseudo-Augustin De vita

christiana und die verschiedenen

Pseudo-

Hieronymus-Trak-

Wer die ungewöhnlich große Zahl von Monographien und

tate. Im ganzen nimmt der Verf. 22 erhal

tene Schriften mit

Abhandlungen, die sich mit Tertullian und seinem

edanken-

beachtlichen, wenn auch nicht für alle gl

eich überzeugenden

gut beschäftigen, überblickt, muß sich wundern, daß die in der

Gründen als solche des Pelagius in Ans

ruch, während weitere

Vorliegenden von O. Perler angeregten Dissertation behandelte

sechs wenigstens durch Fragmente be

annt sind.

'

Frage noch niemals expresse und genauer untersucht wurde,

Im ersten juristischen Teil (S. 11—36) wird festgestellt, daß

letzt die negative Auf

Das Kapitel über die Person des Pelagius hat nicht zu-

ım 2.

ahrhundert n. Chr. im römischen Prozeßverfahren eine

gebürgerte Hy

othesen zu widerle:

gabe, Legenden zu zerstören und ein-

jJunger Mönch

ritischen Urs

gen. Was bleibt, ist ein

dreifache praescriptio unterschieden wurde. Dabei wird der

e

prungs, der in Rom gegen Jovi-

Nachweis erbracht, daß eine dieser drei Arten, die praescriptio

nian, dann aber auch

gen Hieronymus auftrat, dessen Erbe

im Cognitionsprozeß der Kaiserzeit für Tertullian die An-

er in den neunziger ]

a

Tı

ren in gewisser Beziehung dort wurde.

regung für seine theologische Argumentation abgegeben hat.

Alles weitere: der unt

er Konstantin als griechischer Arzt in

Unter dieser praescriptio verstand man die Geltendmachun

Britannien seßhaft ge

wordene Vater, die strenge, nicht weit-

oder Berufung des Beklagten auf'eine juristische Vorschrift,

räumige Erziehung,

das römische

die den Kläger a limine abwies, so daß ein Prozeßverfahren

Bruch mit der Familie, bleibt zw.

Jurastudium (370/80 ?), der

gar nicht zustande kam.

Zwischenaufenthalt (

eifelhaft. Der byzantinische

Im zweiten theologischen Teil (S. .99—172) wird zunächst

Bildung haben die

Chrysostomus) wird gestrichen. An seiner

Laktanz und der A:

mbrosi

Klassiker geringeren Anteil als

Cyprian,

eine Analyse des Hauptabschnitts der Schrift (c. 15—37) ge-

Einfluß der Stoa bemesse:

aster; überraschend gering

wird der

geben. Im Mittelpunkt steht die Herausarbeitung der zwei in

.

C. 21 formulierten praescriptiones. Von einer weiteren dritten

Die Schilderung der ei

genen Lehre des Pelagius setzt ein

Praescriptio kannn im Gegensatz zu der bislang fast allgemein

mit seinem bekann

testen und wichti:

gsten Werk, dem Paulus-

Vvertretenen Auffassung bei Tertullian nicht gesprochen wer-

Kommentar, für den der Verg

leich mit dem Ambrosiaster ein

den. Sachlich richtiger ist es, wenn man bei Tertullian von

nicht geringes Maß an Selbst

zwei Prozeßeinreden oder Einwänden, statt von praescriptio-

aus eine sicherere Würdigun

g auch d

ändigkeit dartut, so daß von hier

nes, die er gegenüber den Häretikern geltend macht, spricht,

Schriften versucht werden kann. Di

er zahlreichen kleineren

weil man seit Justinian mit dem Begriff der praescriptio die

des Pelagius vor dem Streit mi

e geschichtliche Gestalt

t Augustin bestimmt sich da-

Vorstellung der Verjährung verbindet, während für Tertul-

nach als die eines Rigoristen,

der auf Grun

eines eigenen

lian nach damaliger Auffassung nicht der Gedanke der Ver-

Paulus-Verständnisses inmitten einer Zeit in di

e Kirche ein-

jährung, sondern eine den Prozeß ausschließende, weil ihm ent-

strömender Massen für eine kleine Zahl Ernst:

gesinnter das

gegenstehende Vorschrift im Vordergrund steht.,

Christentum als den Stand hoher An

annung und sicherer

Tertullian geht in seiner Argumentation von zwei Tat-

Hoffnung nicht ohne Überzeugungskr.

aft

SC

Sachen aus: daß Christus die A

ostel und sonst niemand

der durch Beispiel und _ Unterweisung fro

hildert: ein Mann,

anderen zu Verkündigern seiner Le

n

re bestellt hat (erste prae-

auch aus der römischen Aristokratie zu ein.

mme Laien gerade

Scriptio), und daß die Apostel diese Lehre niemand anderem

entsagung bestimmt. Dabei bemüht sich

em Leben der Welt-

als

en von ihnen begründeten Gemeinden übergeben haben

der Verf., seinen mit

schilderten Helden vo:

spürbarer Zuneigung, wenn auch

gewiß nicht ohne Kritik ge-

a

(zweite praescriptio). Dadurch wird das höhere Alter der

n den ihn und seine

Sache später kom-

stolischen Gemeinden und ihrer Lehre gegenüber allen

romittierenden Schülern abzusetzen:

‚„Man kann nicht sa:

en,

äresien erwiesen, und diese werden auf Grund ihres späteren

d

aß Pelagius ‚gegen die Gnade

Got

tes disputiert‘ habe‘

Entstehens des Irrtums überführt. Es handelt sich also

ei Ter-

(S. 238),

a er — zunächst

ganz positiv — seine Gedanken

tullians Argumentation um eine prozessuale praescriptio, die

weder als Philosophie, noch

als Naturalismus, sondern wirk-

den Prozeß, d. h. eine Auseinandersetzung zwischen Katho-

lich als eine in seiner Zeit

liken und Gnostikern ausschließt und überflüssig macht. Aller-

getragen hat.

mögliche christliche Lehre vor-

dings handelt es sich hier nicht um eine juristische, sondern

Dann sind es die zunächst »se

eine theologische praescriptio.

inem Schüler Caelestius

geltenden Angriffe gewesen, die au

ch auf ihn und seine An-

In seiner Kritik der praescriptiones stellt der Verf, fest,

schauungen umgestaltend eingewi

rkt haben. Aber während

daß Tertullian natürlich sachlich gar nichts zur Lösung der

die Schüler, insbesondere s

päter Julian von Eclanum, sich

theologischen Streitpunkte beibringt, welche die Katholiken

durch den Gegensatz zu eine

r immer

‚„pelagianischeren‘‘ Radi-

von den Gnostikern trennen, weil darüber gar nicht diskutiert

kalisierung der Ausgangsposition fo:

rtreißen ließen, hielt der

wird. In der Sprache der Juristen würde hierfür eine retrac-

Meister selber sie fest, ja gab das u

tatio, d. h. eine zweite spezielle Erörterung, die auf die ein-

bis zur Verleugnung eigener Schrift

mstrittene Vorgelände auf,

zelnen theologischen Fragen eingeht, notwendig sein. Bei der

en und Formulierungen. In

zweiten tertullianischen praescriptio ist darauf hinzuweisen,

der Geschichte des Pelagianischen

Streites spielt darum Pela-

gius selbst fast die geringste Rolle.

Während aber die dogma-

615

616

T11eolggische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

tischen Prinzipien, auf denen sein Werk ruht und die durch

Steidle, Patrologia S. ı; vgl. dazu M. Schmaus, Katholische

Augustin wie durch die Pelagianer erst recht ans Licht ge-

Dogmatik I, S. ı114ff.). Das heißt doch, daß die von der Kirche

zogen wurden, der Verurteilung unterlagen, haben spätere An-

anerkannten

atres (und dazu gehören auch die Ketzer, SO-

hänger nicht Weniges von den ethischen Maximen und von

weit sie kirchlich einwandfreie Lehren vertreten) ‚,‚Offen-

der sittlichen Unterweisung des Ketzermeisters zu retten ver-

barungsträger‘‘ sind. Von hier aus ist verständlich, daß das

sucht, und mit weltgeschichtlichem Erfolg. Kann man sich

Interesse sich auf die Schriften der alten Kirchenschriftsteller

aber'das Bedenkliche dieses Erfolges nicht verhehlen, so meint

beschränkt, die theologischen Inhalt haben. Es ist daher

der Verf, in der abschließenden Würdigung, daß doch auch

wirklich ein Verdienst, wenn in dieser kleinen Auswahl die

umgekehrt die Verurteilung des Pelagius, so unvermeidlich sie

patres als Menschen uns gegenübergestellt werden. Die evan-

war, die kirchliche Entwicklung auf eine Bahn festgelegt habe,

gelische Theologie darf das besonders begrüßen, weil für sie die

die verengend wirken mußte und der mittelalterlichen und

„Patristik‘‘ zunächst ein fragwürdiges Unternehmen ist. Kann

neueren Kirche manches von der frommen Freiheit des opti-

sie doch die Wertung der Tradition nicht mitmachen, muß

mistischen Glaubens raubte, als deren Anwalt Pelagius auch

sich aber andererseits darüber klar sein, daß auch sie in einer

ein berechtigtes christliches Anliegen vertreten habe.

Gemeinschaft mit den Vätern der alten Kirche steht, in der

Gemeinschaft des Hörens des Wortes Gottes. Patristische

Es ist nicht eigentlich eine dogmen- oder theologie-

geschichtliche Monographie, die hier gegeben ist; aber indem

Arbeit in der evangelischen Theologie bedeutet also: Die Be-

die Ideen und die sie vorantragenden Bücher in den biogra-

gegnung mit den Theologen der alten Kirche ermöglichen.

phischen und geschichtlichen Zusammenhang eingestellt wer-

Diese Theologen sind nicht ‚„‚,Heilige‘“, sondern Menschen, die

den, entsteht, mit sicherer Hand entworfen, ein lebensvolles

in aller Schwachheit und Unvollkommenheit ringen ; un

Zeitbild, das auch die Gedanken in ihrem Werden begleitet

fragen. Das Menschliche ist nun aber das entscheidende Merk-

und ihnen, wenn auch nicht überall ihre volle Tiefe und theo-

mal der Briefe, die in diesem kleinen Band ausgewählt sind —

logische Tragweite, so doch ihre Lebenswirklichkeit und die

und. daher soll der Dank ausgesprochen und das Büchlein

historische Bedeutung zurückgewinnt.

empfohlen sein.

Göttingen

H. Dörries

Die Auswahl ist sachlich angeordnet: Briefe über das Briefschreiben (Lob

der Freundschaft), Briefe aus den Ferien, über Menschenformung und Lebens-

Zimmermann, Heinz: Auf dem Weg zu Augustinus. München: Kösel-

gestaltung, an Nichtchristen, an Behörden, zu Hochzeiten, aus Krankheits-

Verlag 1948. 227 S. 8%. Kart. DM 5.50.

tagen usw. Sie alle vermitteln einen Eindruck von der Menschlichkeit der

In einem früher weit verbreiteten und viel gerühmten

Väter. Da das Büchlein eine Auswahl ist, teilt es das Schicksal aller Aus-

Buche von der Hand Wilhelm Herrmanns wurde ‚„der Ver-

wahlen, daß man manches darin vermißt und manches für nicht unbedingt

kehr des Christen mit Gott im Anschluß an Luther dargestellt‘‘

aufnehmenswert hält. Der Herausgeber hat sich an Ambrosius, Augustinus,

(11886, 71921). An diese Themastellung fühlt man sich er-

Basilius, Gregor von Nazianz und Gregor von Nyssa gehalten und hat sich

innert, wenn man das vorliegende katholische Buch von Z,.

auf sie beschränkt, was angesichts der reichen Überlieferung des Briefwechsels

zur Hand nimmt, das den Weg des Christen zu Gott im An-

gerade dieser Väter verständlich ist. Wir wollen mit ihm nicht über diese Aus-

schluß an Augustinus darzustellen sucht. Der Verf, ist sich

wahl rechten. Die Übersetzung ist manchmal sehr frei (z. B. S. 38/39 Brief

bewußt, daß es ein Versuch ist, ‚„,aus unserer eigenen Frag-

Nr. 5), aber im allgemeinen richtig. Als Grundtext ist Migne benutzt (außer

würdigkeit heraus Schritt für Schritt die Verbindung zu dem

für Gregor von Nyssa), was allerdings anfechtbar ist. Eine Einleitung führt in

leuchtenden Geist des Heiligen (scil. Augustinus) zu suchen‘“‘.

die Anliegen der Väterbriefe ein, kurze Anmerkungen am Schluß e

Ebenso weiß er, daß es sich bei der Unerschöpflichkeit des

vorkommenden Namen,

lrläutem die

Augustinischen Geistes im Grunde um eine unvollendbare

Sülbeck über Northeim/Han,

Wilhelm Schneemelcher

Aufgabe.handelt (vgl. S. 13f.). In sieben ‚, Schritten‘‘ schildert

er nun (_ı) das Übersteigen des gegenständlichen Denkens,

Altaner, Berthold: Der griechische Theologe Leontius und Leontius

2) das Übersteigen von Raum.und Zeit, (3) das Ubersteigen

der skythische Mönch. Eine prosopographische Untersuchung. Sonder-

der Gestalt, (4) das Aufsteigen durch die Seele, (5) die Geltung

druck aus der Tübinger Theologischen Quartalsschrift Bd. 127 {[1947],

des Unveränderlichen, (6) den Gottmenschen als Mittler,

S. 147—165. 8%, Tübingen: Laupp.

(7) den Heiligen Geist als Verbindung. Die unsichere ' Stellung

von Abschnitt 5 innerhalb des Ganzen springt ohne weiteres

Als Sonderdruck der Tübinger Theologischen Quartalsschrift 1947 liegt

der ThLZ zur Besprechung eine Studie des namhaften Patristikers Berthold

in die Augen. Der Leser erhält einen fortlaufenden Text, in

Altaner vor, die sich mit der seit Loofs’ bekanntem Werk über Leontius von

den zahlreiche Zitate aus Augustinus eingestreut sind, in

deutscher Ubersetzung; ein, ausführlicher Anhang bringt die

Byzanz viel umgefragten Gestalt befaßt. Loofs hatte nicht nur auf die Bedeutung

und geschichtliche Wirksamkeit der unter diesem Verfassernamen stehenden

Zitate nochmals in ausführlichem Wortlaut. Zitiert werden

Schriften 'hingewiesen, sondern auch defi Versuch gemacht, die Person des

De civ. Dei, confessiones, de trin., de doctr. christ., das en-

Verf.s aus dem Dunkel hervorzuholen, das sich um sie breitet; er hatte zu

chir., der Joh.-Komm., die Briefe. Zu welcher Kühnheit das

diesem Zweck geglaubt, den wichtigen Autor mit vier anderen Trägern dieses

spekulative Denken des Kirchenvaters gelegentlich fort-

schreiten konnte, erfahren wir allerdings bei Z. nicht (vgl. z.B.

Namens im justinianischen Zeitalter identifizieren zu dürfen, insbesondere mit

dem skythischen Mönch Leontius, der während des Theopaschitischen Streits

de.lib. arbitr. II 3—15!); es liegt eben nicht in der Absicht

als Teilnehmer an einer römischen Gesandtschaft (519/20) bekannt ist. Altaners

des Verf.s, eine streng historische Darstellung der Augusti-

nischen Gedankenwelt zu geben, sondern ein Amalgam von

Studie, die weithin rhit dem durch E. Schwartz’ große Konzilsausgabe bereit-

gestellten Material arbeitet, darüber hinaus aber die Ergebnisse seiner eigenen

Historie und gegenwartsnaher Dogmatik. Womit nicht gesagt

Untersuchungen über die Beziehungen zwischen der abendländischen und

sein soll, daß man hier nicht mit dem Geiste Augustinus’ in

Berührung käme. Das Interessante an dem Buche ist, daß man

griechischen Theologie verwertet, führt den Nachweis, daß die von Loofs ver-

mutete Gleichsetzung der Kritik nicht standhält. Wenn es also wesentlich die

sieht, bis zu welchem Grade es in der Tat möglich ist, Augusti-

kritische Nachprüfung einer älteren These ist, worum es sich in dieser Studie

nisches Denken in die Gegenwart zu ‚,‚transponieren‘‘. Wo

handelt, so vermittelt sie zugleich wichtige Einsichten gleichsam in die Lehr-

Augustinus auf Plotinus zurückgeht, ist eine solche

. An-

geographie des 6. Jahrhunderts, im Erweis der sprachlichen und theologischen

knüpfung an ihn heute wieder weithin möglich.

Karl Heussi

Zugehörigkeit des nördlichen Balkans zum lateinischen Westen, die Beach-

Jena

tung verdienen. — Schließlich sind auch die Bemerkungen zutreffend, mit

denen A, auch Loofs’ weitere Identifikationen, vor allem mit dem Origenisten

Nielen, Josef Maria: Kirchenväterbriefe aus dem Alltag. Ausgewählt,

übertr. u. eingel. Freiburg: Herder [1949]. 88 S, k1.8° = Zeugen des Wortes.

Leontius, in Frage zieht,

Pp. DM 2,50.

Göttingen

\

H. Dörries

„Daß wir vielfach durch die ‚Patristik‘ verleitet, bei den

Wessely, Rudolfus: Textus et Paradigmata Syriaca ad usum privatum

Vätern nur auf solche Briefe Wert legen, die keine sind, son-

auditorum rescripsit. Rom: Pontificium Institutum Biblicum 1947, ITI, 54 S.

dern eine bestimmte Literaturgattung, kurze und längere Ab-

handlungen, in denen viel Theologie vorkommt, ist nicht ihre

gr.8% L 300.—.

Schuld, sondern unsere Absicht. Die wahren Briefe und echten

Das Syrische, in der Hauptsache von Theologen betrieben

Brieflein wurden kaum beächtet‘ (S. 5). Mit diesen Worten

und für die Kenntnis früh- und ostchristlicher Fragen neben

zeigt. der Herausgeber des zur Besprechun:

vorliegenden

dem Griechischen von einzigartiger Wichtigkeit, verfügt bei

Büchleins einen Übelstand auf, dem er abhelfen will. Dieser

uns über eine Reihe vorzüglicher Grammatiken (Nöldeke,

Übelstand besteht tatsächlich. Er ist, wie Nielen richtig er-

Brockelmann, Ungnad u.a.), während es angesichts der

Seltenheit der Rödigerschen Chrestomathie bei der heutigen

kannt hat, eine notwendige Folge der ‚‚,Patristik‘. Denn für

den katholischen Forscher und Theologen ist die Patristik die

Bücherlage häufig an Lesestoff fehlt, wenn man die den beiden

Disziplin, die sich mit den Vätern als den Trägern der Tra-

zuletzt genannten Grammatiken beigegebenen Textstücke

durchschritten hat. So wird man auch in Deutschland das Er-

dition beschäftigt:

uia in litteratura antiqua ecclesiastica

continetur revelata

ivinitus doctrina, ista litteratura non est

scheinen dieses Büchleins mit früh-syrischen, meist kirchen-

aliquid mere pr<?fani‚ sed elementum continet divinum (B

geschichtlichen Texten in jakobitischer Schrift (ohne kﬁtßchm

6‘17

—

618

Theologische Literaturzeitung 1950‘Nr. 10

Apparat)

eschaffe:

lebhaft begrüßen, da es leicht und für wenig Geld zu

der Christologie (S. 47f., 59—84). Denn

„die echte christo-

Nn ist. Eine beigegebene Aufstellung. aller Verbal-

logische Frage ist nicht einfach eine psyc

hologische oder eine

Paradig

men erleichtert das Wiederholen und Nachschlagen auf

historische Frage nach. Jesus ..

. sondern ist wesentlich eine

i

°Sem gerade im Syrischen verhältnismäßig verwickelten Ge-

Frage nach der Natur und dem

Handein Gottes“ S, 63, (vgl.

al

ete, Das Werkchen darf überall, wo Syrisch getrieben wird,

S. 66).

S wohlfeiles Unterrichtsmittel empfohlen werden.

„Wenn Jesus recht hatte in dem, was er berichtete, wenn Gott wirklich

Hamburg

Bertold Spuler

so ist, wie Jesus sagte, dann sind wir gebunden,

Jesus selbst und sein Verhältnis zu Gott, und wi

etwas mehr zu sagen über

r müssen über Wörter wie

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

‚Entdeckung‘ und sogar ‚Offenbarung‘ hinausgehen zu Wörtern wie ‚Inkar-

nation‘,‘“ S, 64. Sagen wir das nicht, ‚‚dann lassen wir nicht nur etwas Wesent-

Baillie‚ D. M., Prof. D, D.: God was in Christ. An Essay on Incarnation

liches über Jesus fort, sondern auch etwas Wesentliches über Go

tt. Das heißt,

and Atonement. London: Faber and Faber [1947]. 213 S. gr.8°. Lw. 16s.

wenn wir keine gesunde Christologie haben, können wir auch

keine gesunde

Theologie haben‘“‘, S. 65. „‚Christentum ist nicht Theismus

Donald Baillies Beitrag zur Christologie und Versöhnungs-

Plus Christologie‘‘,

lehr.

S.65. ‚„Eine wahrhafte Christologie will uns nicht einfac

h sagen, daß Gott

e wird bei der künftigen Arbeit in diesem Gebiet der Dog-

gleich Christus ist, sondern daß Gott in Christus war. So will sie uns nicht

matik beachtet werden müssen. Das Buch (not a treatise, but

nur etwas über die Natur Gottes sagen, sondern über sein H

an essay!, S, 7) mit seiner klaren Gedankenführung und schlich-

andeln, über

das, was er getan hat, indem er den ganzen Weg zu unserem

Heil in Jesus

ten Sprache i

st die Frucht einer langen Beschäftigung mit den

Christus gekommen ist. Und es gibt keine andere Art, in der

Cnannten Lehrstücken und ihrer Geschichte. Es gewinnt eine

Wahrheit über Gott ausgedrückt werden kann“

die christliche

’

ß

°sondere Wärme dadurch, daß noch die subtilsten Erörte-

‚ S. 66f. (vgl. S. 78, 156 über

die Trinität).

tungen und Auseinandersetzungen deutlich machen, wie Theo-

In gleicher Weise gibt die Christ

ogie nicht um ihrer selbst willen getrieben werden, sondern

ologie eine Antwort auf

die Frage nach dem Sinn der Geschi

chte.,

(Hier setzt sich B.

Wwie sie immer Zeugnis sein will, echte ‚,Seelsorge‘. Gleich-

besonders mit Gedanken .Tillichs auseinand:

zeitig ist B.s Buch mit seiner weiten Kenntnis der kontinen-

er und erörtert die

alen, nicht nur der deutschen, theologischen Arbeit eine ein-

Stellungnahme Barths, Gogartens,

O. Pipers, H. D. Wend-

Tucksvolle Illustration zu Klaus Dockhorns Aufruf an die

lands, C. H. Dodds, Reinh. Niebuhrs

u.a., S. 7ıff.)

eutsche Theologie, endlich den Provinzialismus zu über-

„Die Christologie steht für ein christliches Verständn

is der Geschichte

Wwinden und hinterwäldlerische Vorurteile aufzugeben (‚„‚Angel-

ein, aber sie kann nur dafür einstehen, weil sie für die Über:

daß Gott Mensch geworden ist in der geschichtlichen Per:

zeugung einsteht,

Sächsische‘ und ‚‚kontinentale‘‘ Theologie, in Evangelische

son Jesu‘‘, S, 79,

heologie, 8. Jahrg., 1948/49, S. 501—515, besonders S. 514f.).

vgl. S. 76. „‚Es ist gerade der Sinn der Christologie,

uns zu zeigen, daß dieser

Baillie beginnt seine Erörterungen mit einer Darstellung

Beurteilungspunkt (für die Geschichte) in Christus

zu finden ist‘

» S.73. Das

der wesentlichsten Beiträge der letzten Jahrzehnte zur Frage der

Christentum gab der Geschichte einen positiven Sinn durch eine e

chte Escha-

Tistologie (so z. B. der Bedeutung der historisch-kritischen

tologie „ein konkretes Zeit-Schema,

eine heilige Geschichte (story),

die fest

Schule und der formgeschichtlichen Forschung für diesen Zu-

verbunden war mit der Geschichte (

ihrem zentralen Punkt das (der?) Gö

history) durch die Überzeugung‚ daß an

Sammenhang, ‘ der christologischen Positionen Barths und

ttliche tatsächlich unmittelbar in die Ge-

runners) und kommt zu dem Ergebnis, daß der Doketismus

schichte gekommen war‘‘, S, 76.

tot ist, und daß sich auf der anderen Seite einneuer historischer

Nachı einer Kritik an drei christol

ogischen T

YP

Skeptizismus bemerkbar macht, der an dem geschichtlichen

postasia‘‘, ,,Kenosis‘‘ und

— unter der Über.

schrift ,

en („Anhy-

Jesus kein Interesse mehr hat (S. off.).

and Lordship“

‚Leadershi

kommt B. zu d

— der Christologie K. Heims,

.

5—105

(Bei der Darstellung der Gedanken R. Bultmanns kommt leider nur

en zentralen

Erörterungen über ‚,d.

as Para-

dessen Jesus-Buch zu Wort. — Eine Erörterung der christologischen Voraus-

doxon der Inkarnation‘‘

‚ S.106—132, das nur vo

tralen Paradoxon der

Gnade“‘

n dem,,,zen-

Setzungen W. Vischers fehlt. — Lehrreich ist ein Vergleich der Baillieschen Be-

her verstanden

werden kann,

Urteilung von Barths und Brunners christologischen Gedanken mit einem

welches seinen klassischen Ausd

ruck im Bekennt:

äußerst kritischen, von Baillie nicht erwähnten Aufsatz des anglikanischen

gefunden hat, ı. Kor. ı Z

nis des Paulus

geschichte immer und

I0, und dann,im Abla;

uf der Kirchen-

Amerikaners W. Norman Pittenger, The Christology of the German Crisis-

immer wieder von

neuem bekannt

Theology‚ in Anglican Theological Review XX 1, 1938, S. 1—15, in dem P.

worden ist (

S. 114ff.). Gerade dieses Bekennt

Zu dem Ergebnis kommt, daß die von den ‚‚,Barthianern‘ entwickelte christo-

sche Produk:

t der „‚Religion der Inkarnation‘‘

nis ist das typi-

. Erst von dieser

logische Position „„thoroughly sub-Christian‘“ sei, S. 14.)

christlichen Erfahrung her wird das Inka

In

ationsgeheimnis

verstanden (

S. 117), das eben nur Christen v

Und doch ist der geschichtliche Jesus für den Glauben —

(S. 119).

Sagt Leonard Ho

erstehen können

und also für die Christologie — entscheidend wichtig. Ein

dgson gerade

von diesen Ge-

Kapitel von fast 30 Seiten beantwortet die Frage ‚,Warum

danken B.s, sie seien einer

der wichtigsten

Zeit zür Theolo

gie überhaup

Beiträge unserer

der Jesus der Geschichte ?““

Quarterly Review, Vol. CX

t, der neue Weg;

e eröffne (Church

Die Leben-Jesu-Forschung ‚‚hat die Theologie christozentrischer ge-

LVI, 1948, Nr. 2

92, S. 251), SO wird

auf der anderen Seite hier

die Auseinander:

se

2

Macht, und man könnte fast sagen, daß sie die Christologie dadurch um-

sten einsetzen, die sicherlich nicht nur

ZUung am heftig-

geformt hat, daß sie einen neuen Zugang zum christologischen Dogma eröffnet

von kontinentzﬂen

hat‘“, S.32. — ‚„Die Frage nach der Bedeutung des ‚Jesus der Geschichte‘

Theologen geführt wird, sondern ebenfalls

Vvon ame:

Tikanischer

Seite angekündigt ist (H. T. Kerr, in Theo

1

Wirft letzten Endes das ganze Problem der Grundlage und Begründung unseres

L, 10405 RZEl

08y Today, Vol. VI

Christlichen Glaubens an die Inkarnation auf‘‘, S. 50. — Ohne ‚„,das wirkliche

Bild’des historischen Jesus ... Wissen wir nicht, wer es ist, über den wir diese

Von diesem Ansatzpunkt

aus eröffnen si

Pei

S

ektiven, die in den abschl

ch B, mauche

Wunderbaren Dinge sagen, und können wir nicht wissen, warum wir sie sagen.

wer'

de

en. Besonders hin

ießenden Kapi

teln ausgeführt

Wir würden vorgeben, etwas zu glauben, was wir nicht kennen, und es würde

gewiesen sei auf das von

B. untersuchte

Verhältnis von Inka

rnation und Trinität

(S. 122;

eine neue Art einer fides implicita sein!‘‘, S. 52. — „‚So kann ich nicht glauben,

besonders 144{ff.)

‚ mit dem dann die chri.

13303

daß es irgendeinen guten Grund gibt für den Defaitismus derjenigen, die alle

stologische

n Erörte-

Hoffnung aufgeben, durch die Tradition hindurchzudringen und eine sichere

rungen im strengeren Sinn abschließen. Di

eletzten A

‚„Warum Versöhnung ?“

S. 157—1709), ,,

Das Lam

bschnitte,

Kenntnis von der historischen Persönlichkeit Jesu zu erlangen. Solch ein

(S. 180—202)

‚ „Der Leib Christi‘““

m Gottes‘“

Defaitismus ist sicherlich nur ein vorübergehendes Alpdrücken der Evange-

(S. 203—210

), beleuchten von

liumskritik, von dem wir jetzt erwachen zu einem nüchternen Vertrauen bei

immer neuen Seiten her das ze

ntrale Parad!

und führen immer wieder zu ihm zu

rück. Die:

OXx0on der Gnade

unserem Suchen nach dem Jesus der Geschichte‘‘, S. 58, — Barths Theologie

ses Par:

adoxon ist

„ist in so strenger Form eine Theologie des Wortes geworden, daß sie (wenn

kein asylum ignorantiae (

S. 107), sondern hat, wei

1 es gelebt

und erlebt wird, seine B

erechtigung (S. 108f

Man mit dem größten Respekt so sagen darf) kaum noch eine Theologie des

logie führt notwendiger

weise zur Soteriol

.). Die Christo-

fieischgewordenen Wortes ist‘‘. Waren die Vertreter der Leben- Jesu-Forschung

bemerkenswerteste Tats

ogie (S. 160). ‚„‚,Die

in Gefahr, neue Ebioniten zu werden, so sind ‚,die dialektischen Theologen

ache der gesamten

Geschichte des reli-

giösen Denkens ist dies

: daß, als die erst

trotz ihres Bestehens auf der vollen Menschheit Jesu in ihrer Christologie so

schauten und über die furchtbare Sache

en Christen zurück-

wenig daran interessiert, daß sie in Gefahr sein könnten, die neuen Mono-

nachdachten, die ge-

Physiten zu werden. Doch ist ihre Position faktisch eine neue, da sie dem

schehen war, diese sie an die Liebe Gott

es denken ließ.

einfach an die Liebe Je

Nicht

20. _}af1rhundert angehören, und ihr könnte der neue/ Name ‚Logotheismus‘

Ssu, sondern an die Liebe G

ottes‘‘

gegeben werden, da sie so viel strenger eine Theologie des Wortes Gottes ist

(S. 184). Die Verknüpfu

ng von Christologie und Sote

wird sichtbar. Inkarnati

on konnte nicht alles sein. M'

Tiologie

als eine der Inkarnation des Sohnes Gottes, des fleischgewordenen Wortes‘“‘,

nötig: Versöhnung (

ehr war

S.53. „Bultmanns Jesus ist nur das Spiegelbild eines Barthianischen Ant-

bis 210).

S. 202), die Gott noch heute wirk

t (S. 203

litzes‘“, S. 56.

Die große Fülle der Ge

dankeﬁ, die in meister‘

Das Interesse an dem geschichtlichen Jesus fordert nun

ßt b

haft klarer

aber — im Gegensatz zu Strömungen in der historisch-kriti-

Form angeboten werden, 1ä

ei aller Dankbark

eit für den

Reichtum Lücken fühlbar. Welc

hen Sinn hat die A:

Schen Leben-Jesu-Forschung — ein verstärktes 'Interesse an

Jesu für die Christologie ? Was

uferstehun

bedeuten Leben, T

od und Auf-

v

619

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

620

erstehung Jesu für den Kosmos ? An manchen Stellen der Dar-

druck des Bildes Jeéu“ sich selbst bewahrheitet; und drittens,

stellung wünschte man angedeutete Linien zur Sakraments-

weil im Glauben Trost und Heilkraft der Schrift erfahren

lehre hin weiter ausgezogen.

wird. Nach diesen Ausführungen bleiben jedoch folgende

Frankfurt/M.

H. H. Harms

theologische Fragen offen: Wie ist das Verhältnis von Wort

und Geist, von Gotteswort und Menschenwort in der Bibel

zu bestimmen ? Welche Funktion hat die Schrift für den Glau-

Stückelberger, Hans Martin, Pfarrer Dr.: Evangelischer Glaube. Ver-

ben? Ist sie das Fundament des Glaubens, — dann müßte

such einer zusammenfassenden Darstellung. St. Gallen: Verlag d. Evang.

Buchh, 1943. 215 S. 8%, Lw. sfr 8.80.

Offenbarung und Schriftwort völlig identifiziert werden —

Die Glaubenslehre des St. Gallener Pfarrers und Doktors

oder sie ist das Mittel des an uns handelnden Gottes, dessen

Offenbarung allein den Glauben begründet? —

der Geschichtswissenschaft ist dem Andenken der im Dienste

Kiel

Redeker

der Basler Mission gestorbenen Boten gewidmet. Mit dem Aus-

blick auf die Mission schließt auch das inhaltsreiche Buch. Es

wendet sich an alle Kreise, die modern und kritisch gerichtet

sind, und will auch eine Hilfe für den Konfirmandenunterricht

MEDIZIN UND THEOLOGIE

geben. Zu diesem Zwecke werden die meisten Abschnitte zum

Schluß in diktierbaren Sätzen zusammengefaßt. Theologisch

Weizsäcker, Viktor von, Prof. Dr.: Grundfragen medizinischer An-

sind starke Einflüsse des Barthschen Kreises in dem Buche

thropologie. Tübingen: Furche-Verlag [1948]. 34 S. 8° = Forschungen und

Studien der Studiengemeinschaft der Evangelischen Akademie, hrsg. V-

’wirksam. In fünf Kapiteln werden die Lehren von der Schrift,

H. Thielicke. Bd. 6. DM 1.20.

von Gott, vom Menschen, von Jesus Christus und von der

Kirche dargelegt, die Unterabschnitte dieser Kapitel stehen

Die Schrift zeigt bei allem Zug zum Objektiven außer-

unter möglichst modernen, ansprechenden UÜberschriften. Bei

ordentlich persönliche Seiten; ist doch der Autor kein Ge-

den biblischen Geschichten ist eine Bevorzugung der alttesta-

ringerer als der Vater der Anthropologischen Medizin selbst.

mentlichen zu beobachten, aber auch moderne Beispiele wer-

Im einzelnen gibt er zunächst eine auf sorgfältigen physiolo-

den gebracht, zum Teil unter Benutzung der Beispielssamm-

gischen Untersuchungen beruhende Funktionsanalyse, um

lungen von Dittmar u. a. Traktätchengeschichten werden fast

daran die empirisch-philosophische Erkenntniskritik der

durchweg vermieden. Daß der Ausgangspunkt bei dem Bibel-

Grundlagenbegriffe, wie Antilogik, Grundverhältnis, Es-Bil-

buch, nicht bei dem lebendigen Worte Gottes genommen wird,

dung und Gestaltkreis, anzuschließen. Zum Schluß arbeitet

bedeutet eine gewisse Verengung. Die Religionen, auch die

er das Wesen der anthropologischen Medizin heraus als einer

christliche Religion, werden wie bei Barth als menschliche Ge-

bestimmten Art ärztlichen Denkens und Handelns, das er in

bilde der Offenbarung gegenübergestellt. Doch begegnen wir in

der Stufenfolge der Psychoanalyse, der psychosomatischen

den Religionen dem .sich nach der Wiederherstellung des ur-

und endlich der anthropologischen Medizin zu erklären ver-

sprünglichen Verhältnisses zu Gott zurücksehnenden Men-

sucht. Die Klarheit seiner Beobachtungen und die Kühnheit

schen. Es handelt sich bei ihnen um gesuchte, aber nicht zu-

seiner Deduktionen nimmt den kritisch eingestellten Leser in

standegebrachte Wiederanknüpfung. Die Lehre über den

zunehmendem Maße gefangen; sympathisch berührt auch die

Menschen kann nichts anderes enthalten, als die Lehre von

zurückhaltende Art des Autors in der Schlußbeurteilung seiner

unserer Schuld. Einseitig wird- die Relativität des Gewissens

Wissenschaft, in der er nicht einen Bestandteil des christlichen

betont, etwa mit dem Hinweis, daß ein Südseeinsulaner aus

Aons zu sehen meint, sondern lediglich einen Anlauf zum

Gewissensgründen seinen alten lebensschwachen Vater tötet

Christentum hin. Als entscheidender Lehrsatz wird heraus-

und verzehrt. In der Beurteilung von Gut und Böse seien eben

gestellt: „‚Ich bekomme meine Krankheit nicht nur, sondern

Gottes Gedanken himmelweit von unseren Gedanken ent-

ich gestalte sie auch; ich dulde mein Leiden nicht nur, sondern

fernt. Röm. 7 wird mit Luther und Calvin auf den wieder-

ich gebrauche es auch, Meine Krankheit ist auch deine Krank-

heit; sie ist nur eine mikroskopisch eingefangene Wieder-

geborenen Menschen gedeutet. In der Lehre von Christus wird

der Weissagungsbeweis aus dem AT in der alten Weise er-

holung dessen, was sich in der ganzen Welt begibt‘‘. Zum Heil

neuert; den sich hier ergebenden Schwierigkeiten wird mit der

der notleidenden Menschheit kann nur gewünscht werden, daß

Feststellung begegnet, daß wir uns in keiner Weise um das

die Klinik des Verf.s, in der schulmedizinische Therapie, bio-

zu bekümmern haben, was die Propheten gemeint haben, son-

graphische Anamnesen, Psychoanalysen, psychosomatische For-

dern nur um die Frage, ob ihre Verheißungen irgendwo und

schungen und endlich Arbeits- und Sozialtherapie im Zuge

irgendwann einmal in Erfüllung gegangen sind. Von Jesu

einer gewollten Vereinigungstendenz getrieben werden, ein

Selbstzeugnis im Johannesevangelium heißt es, daß es dem der

voller Erfolg beschieden sein möge,

Synoptiker entspricht. Auch das Gleichnis vom barmherzigen

Berlin

Horst Fichtner

Samariter scheint mir christologisch überdeutet zu sein, wenn

es mit stärkstem Nachdruck auf Jesu Tat der Barmherzigkeit

Michel, Otto, ;>rof. Lic.: Medizin und Theologie im Gespräch. Beiträge

an uns hinweisen soll. In dem Abschnitt über die Einwendun-

von Landesbischof D. Wurm, Dr. Knorr, Dr. Kütemeyer, Prof. Lic. Michel

gen gegen Jesu Würde setzt sich der Verf. etwas zu lehrmäßig

und Prof. Dr. Siebeck. Tübingen: Furche-Verlag [1948]. 85 S. 8° = Evan-

-.nur mit einigen schwierigen Bibelstellen auseinander, z. B. mit

gelische Akademie, Stimmen zum Gespräch der Kirche mit der Welt, hrsg.

Luk. 18, 19. Hier hätte gegenwartsbezo;

ener geredet werden

v. Dr.. Eberhard Müller, H. 24. DM 2.80.

müssen. Kraftvoll hebt der Verf. die A

U:

f

erstehung Christi als

Fundament der Kirche hervor. Im Verständnis der Kirche

Das vorliegende Heft gibt die auf der Arztetagung in Bad

schließt er sich an Conf.Aug. 7 an, die Volkskirche wird bejaht,

Boll 1946 gehaltenen medizinischen Referate im Wortlaut

ebenso die Kindertaufe, In der Abendmahlslehre wird das

wieder, zusammen mit der Eröffnungsansprache von D.Wurm

klarste Verständnis bei Calvin gefunden. Auffallend knapp

und einer theologischen Betrachtung von Lic. Michel, die das

wird unter der UÜberschrift ‚,die Hoffnung der Kirche‘“ die

im einzelnen festzustellen und zu verarbeiten sucht, was sich

Eschatologie behandelt.

an wissenschaftlichen Ergebnissen im Tagungsverlauf ergab.

Trotz der im Vorstehenden angemeldeten theologischen

Es kann das Einzelne hier nicht gewertet werden, hat doch

Bedenken ist das Buch eine wertvolle Gabe für unsere Theo-

jeder der Referenten ganz augenscheinlich von seinem Stand-

logie, die an guten auch für den Laien lesbaren Dogmatiken

punkt das Beste gegeben. Erstaunlich aber ist die‘ Fülle des

nicht allzureich ist. Eine Reihe von Kernsprüchen des Buches

Stoffes, die zusammengekommen ist, wenn Dr. Knorr ganz

verdiente eingeprägt zu werden, etwa die Sätze: ‚,Wer nicht

konkret zum Konflikt des Arztes zwischen beruflichem, per-

betet, der kennt sich nicht‘‘, oder ‚,Es dürfte besser sein,

sönlichem und familiärem Leben

richt, wenn Dr. Hüte-

SE

wenigen aus der Not zu helfen, als allen gar nicht‘‘, oder

meyer in überlegenerer Gedankenf

rung das Thema: ‚‚Der

‚„Niemand darf die Wahrheit auf sich beruhen lassen. Wer sie

moderne Arzt vor den Dogmen der Kirche‘‘ behandelt und

kennt, der muß ihr dienen‘‘.

wenn Dr. Siebeck in verpflichtender Weise das Problem: ‚„,Der

Erlangen

Hans Graß

Arzt in der Not der Zeit‘ herausgestellt. Besonders dankbar

möchte ich auf die genannte Eröffnungsansprache hinweisen,

die in medizingeschichtlich einwandfreier

eise mit anderen

Jelke, Robert, Prof D. Dr.: Das Fundament unseres

_Glaubens. Heidel-

Worten das Thema des Priesterarztes heute umreißt, und auf

berg: Jedermann-Verlag 1947, 31 S. 8%. DM 1.—.

die theologische Betrachtung, die grundlegendes Baumaterial

zur Architektonik einer Theologie der Krankheit liefert. Dem

R, Jelke will begründen, weshalb und inwiefern die heilige

Heft ist sonderlich in den Kreisen der allerorts im Aufblühen

Schrift das Fundament unseres Glaubens ist. Die Schrift ist

‚‚verläßliches Gotteswort‘‘. Schrift und Wort Gottes sind also

befindlichen Arbeitsgemeinschaften ‚„‚Arzt und Seelsorger‘‘

zu identifizieren, weil die Autorität der Kirche das bezeugt,

als Diskussionsgrundlage und als Ausgangspunkt für weitere

weil Christus in seiner einzigartigen Menschlichkeit und

Forschungsarbeit starke Verbreitung zu wünschen.,

Gottgssohnschaft in ihr enthalten ist und der ‚,Gesamtein-

Berlin

Horst Fichtner

\

621

622

ı Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

Mensch nur ein ‚‚Naturobjekt‘“, kein ‚,, Wertobjekt‘‘ ist. Eine

Gruber, Georg B.: Arzt und Ethik. Berlin: de Gruyter 1948. 82 S, 80,

Berufsethik könnte nur aus dem Prinzip der Gegenseitigkeit

Kart. DM 3.—,

und Solidarität des Arztes mit dem Kranken, der Menschen

Die Schrift, die auf Vorlesu

n

en beruht, die der Verf.

lten hat, führt nach einem

g

untereinander gewonnen werden. Er weist darauf hin, daß

an der Universität Göttingen geha

d Ethik in allein neun

der Arzt auch krankes Gewebe zerstören muß, daß Versuche

grundlegenden Kapitel üb

er Arzt un

am Menschen schließlich bei jeder Therapie oft unvermeidbar

ärztliche Pflichtenkreise ein, von

denen hier nur die Bereit-

sind, daß aber die Legalität nur aus der Ubereinstimmung

Schaftspflicht, die Sorgfaltspfli

cht, die Bewahrungspflicht, die

aller Beteiligten folgt. Ein Urteil über Wert und Unwert des

Schweigepflicht, die Fortbildu

ngspflicht und _ die Pflicht zur

Lebens steht dem Arzt (auch bei unheilbaren Geisteskranken)

ameradschaft genannt seie

n

Das Ganze wird mit einer Dar-

nicht zu, denn das Leben transzendiert das Biologische. Der

egung über das Asklepische

Ziel abgeschlossen, das unter dem

ärztliche Gedanke muß sein, kranken Menschen zu helfen und

Titel des der Schrift vorangesetzten ,

‚Hippokratischen Eides‘‘

die Unantastbarkeit des Menschen unter Menschen zu achten,

den hohen ethischen Gehalt der griec

hischen Arzteschulen von

en der ärztlichen Hilfe

denn auch vom ärztlichen Standpunkt aus ist die sittliche

0S und Knidos wiedergibt und neb

der Gegenwart wieder

Geschichte des Menschen wichtiger als die biologische. — Was

als Erkennen und Heilen auf das in

klich hinweist. Uber-

erlaubt ist, kann nur von Kompetenten entschieden werden,

Stärker betonte Vorbeugen nachdrüc

nicht von einer außerhalb stehenden Instanz, auch nicht vom

Taschend in diesem Zusammenhang wirk

t nur der Satz, daß

Staat; deshalb kann auch der Rückgriff auf diesen nicht von

er Gegenwartsarzt vermeiden Soll,

in die r

eligiösen Bin-

der Schuld entlasten. Im Widerstreit von Gehorsamspflicht

dungen der Patienten einzugreifen. Die jün

ere Ärzteschaft

(etwa im Kriege) und ärztlichem Gewissen wird vom Arzt

von heute denkt in diesem Punkte weithinge

end anders, in-

eine sittliche Entscheidung in der Verantwortung verlangt,

em sie in der

ersönlichen Lebensf

ürung:

lauter un

Dabei muß auf die warnende Stimme des auf Schuld weisen-

f

r und rein‘“, wie Gru

ber den einschlägigen

fomm“ (nicht ‚,he

assus im

okratischen Eid übers

etzt),

um der totalen

den Gewissens gehört werden. Vom Gericht wird nicht nur

terärztlichen Gedanken

erwartet, daß die Strafe zur Tat in Proportion stehe, sondern

ilfe am Menschen willen, sich dem pries

hip£

den wei.

ß. Die aufrichtige

darüber hinaus, daß das Urteil zu einer besseren Ausrichtung

der Asklepiaden besonders verbun

ete Grieche keines-

der Medizin beitrage. — Es ist gewiß wahr, daß die rein

römmigkeit, deren sich auch der gebild

materialistische Medizin zu den schlimmen Verirrungen und

wegs, und erst recht nicht auf dem Kranke

nbett schämte, und

Verfehlungen führen konnte, aber es muß auch betont werden,

ie Erkenntnis der Grenzen, die de

r ärztlichen

Heilkunst ge-

daß die großen AÄrzte, die diese Richtung vertraten, — ich

Steckt sind, ließen den ‚„alten‘ Atz

£ dort, wo er nicht mehr

denke etwa an Bernhard Naunyn —, niemals sich in dieser

Weiter konnte, willig Gott eintreten.

Weise vergangen hätten, viel zu ernst und gewissenhaft ver-

Um aber im Zug

e dieser seiner Hilfe den dazu nötigen

standen sie ihre Aufgabe am kranken Menschen. Es ist nicht

Mechanismus gleichsam in Gang zu

bringen, mußte sich der

nur der Geist dieser Medizin, es ist der Geist dieser Zeit, der

Patient nicht nur somatisch und ps

ychisch, sondern ent-

Geist, vielmehr der Ungeist des Ubermutes, der Entseelung

Scheidend auch p

“

neumatisch angesproc

hen fühlen. Sollte das

rößten-

und Vermassung, der auf der Anklagebank sitzt.

aber dem „neuen

Arzt von heute um seiner e

benfalls

Heidelberg

R. Siebeck

teils metaphysich eingestellten

Patienten willen nic

t auch

Wieder möglich sein ?

Horst Fichtner

Engisch, Karl, Prof. Dr.: Euthanasie und Vernichtung lebensunwerten

Berlin

Lebens in strafrechtlicher Beleuchtung. Stuttgart: Kreuz-Verlag

[1948]. 40 S. gr. 8° = Lebendige Wissenschaft, hrsg. v. Prof. D.'Hans

Frhr. v. Campenhausen H. 7. DM 1.50.

Rauch,

Wendelin, Erzbischof Dr.: Probleme der Eugenik im Lichte der

christlichen E

thik; Freiburg: Herder [1948]. 44 S. 80 =— Das christliche

In sehr ernsten Ausführungen nimmt Engisch Stellun

Deutschland 1933—1945. Kath. Reihe H. 9. Kart. DM 2.—.

zum Problem der Euthanasie, Er geht dabei von allgemeinen

Als das

Gesetz zur Verhütung erbkranken Nachwuchses

Rechtsgrundsätzen und von dem geltenden Rechte aus und

drohte, hat Dr. Wendelin

Rauch, später Erzbischof von Frei-

bespricht kritisch, was Juristen dafür und dagegen geäußert

urg, in der Universität Freiburg

seine warnende Stimme er-

haben. Verschiedenes muß unterschieden werden: ı. Euthana-

oben. Die Verbreitung des V

ortrages w

urde damals ver-

sie als Schmerzlinderung bei Todkranken ist erlaubt; der Arzt

hindert. Rauch geht aus von

dem Naturrecht,

wie es die

muß aber sehr gewissenhaft prüfen, wie weit er dabei gehen

Kirche versteht, und

wie es in i

hren Verlautbarungen klar

darf, wenn mit der Hilfe das Leben verkürzt wird. 2. Bedenklich

gegeben ist. Was gegen

das Gesetz der Natur ist, ist gegen

ist es, wenn es sich nicht mehr um Hilfe beim Sterben, sondern

das Gesetz Gottes, widers

treitet dem ‚‚Einklang menschlichen

um Hilfe zum Sterben handelt. Man kann wohl das Mitleid

en und Wollen‘‘. Von hier aus kann

mit dem Kranken als Triebfeder anerkennen, wird aber nur

Tuns mit göttlichem Denk

chließlich als Zeugungshandlung

die sexuelle Tätigkeit auss

thisch erlaubt sein. Ausschaltung

in der konkreten Lage ein Urteil fällen können. 3. Ganz anders

„naturgerecht‘“ und damit €

kt verstößt gegen die christ-

steht es, wenn an die Stelle des Mitleides mit dem Kranken das

er Fruchtbarkeit beim

Sexuala:

Mitleid mit sich selbst, mit den Angehörigen, mit irgend-

liche Ethik und zugleich gegen

die Natur, gegen die ‚„,unver-

welchen weiteren Kreisen tritt. Das führt hin zur „sozialen

ändert geg

ebenen Wesenheiten der Dinge

‘“ gegen die Quell-

Indikation‘‘ der Vernichtung lebensunwerten Lebens, be-

kraft der ethischen Forder

ung. — Jede positive Eu

genik durch

sonders zur Tötung unheilbarer Geisteskranker. Engisch lehnt

ric

htigen Gattenwahl, durch vernünf-

einen Rechtsgrund dafür entschieden ab, Vor allem gilt „die

Erziehung zur Ehe, zur

und

Sozialpolitik ist zu fördern, aber die

Heiligkeit des Lebens‘‘; der Lebenswille der Kranken ist zu

tige Wirtschafts-

{t über den eigenen Körper und damit die

achten. Es droht auch die Gefahr, daß die Grenzen immer

absolute Herrscha

handlung ist gegen die Natur und

Sterilisation als Vernichtungs

Nur im ,

‚Sinne der Heilbehandlung‘‘

weiter gezogen werden, und schließlich bedeutet ohne Schuld

damit ethisch unrichtig.

esonderen Umständen erlaubt; dem

töten, immer eine Herabwürdigung und Zersetzung desRechts-

ist der Eingriff u

nter b

gedankens. Auch ein ‚„‚,Notstand‘ kann nicht anerkannt wer-

muß der Arzt gew:

iß zustim

men. Aber aus seiner Erfahrung

den. Wenngleich es keine unwandelbare ärztliche Sittenlehre

über das Menschen

leben wird er auf

die Schwierigkeiten und

gibt, so steht doch unveränderlich fest, daß der Arzt Hüter

großen Nöte aufmer.

jsam machen müssen, die aus dem

und Helfer der Kranken sein soll; nur darauf kann das Ver-

Schwangerschaftsverhütung entstehen.

trauen zum Arzt beruhen, Es gibt zu denken, wenn die Ärzte

Strengen Verbot jeder

Daß mit der von'der Kirc

he mancherorts empfohlenen Be-

vom Juristen hören müssen: ‚,die Verzweiflung am Heile des

Jaktes au

f die Tage unwahrscheinlicher

Schränkung des Sexua

he Regel)

keine echte Lösung des Pro-

Wissenschaft und öffnet nicht das Tor ins Innere des Geistes-

Patienten ist ein schlechter Motor für die psychiatrische

Empfängnis (Knaus’sc

hen werden. Hier

lems gegeben ist, mı

uß offen ausgesproc.

kranken‘‘. Auch müssen wir Engisch voll zustimmen, wenn er

wird die Problematik der

starren Bindung der Ethik an die

schreibt: ‚,Die Gesundheit ist nicht der einzige Maßstab für

katholische Lehre des Naturre

chtes deutlich.

dis Bestimmung der Rangordnung unter den Menschen‘“‘, ‚,Der

R. Siebeck

Rechtsgedanke sperrt sich gegen die Diskriminierun

dieser

Heidelberg

Art‘“. Sehr wesentlich sind die ausgezeichneten Bemerkungen,

mit denen Engisch schließt: ‚„,Die Zweckmäßigkeit muß sich

Weizsäcker, Viktor von:

„Euthanasie‘“ und Menschenversuche.

in den Grenzen des Rechtes und Gerechten halten. Keinesfalls

Heidelberg: Lambert Schneider [1947

1390 8 @1, 8° SA;- a.. „„Psychet

1947, 1. DM 1.25.

darf die Gerechtigkeit vor der staatlichen Zweckmäßigkeit

kapitulieren. Denn nicht das Recht, sondern der Staat hat

Weizsäcker sieht

in seiner bedeutenden und tiefgründigen

Grenzen‘‘.

Abhandlung

über die Nürn

berger Ärzteprozesse den ‚, Geist der

Heidelberg

R. Siebeck

Medizin auf

der Anklagebank‘‘, der Medizin,

fiir die der

A

623

624

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

—

Referate über Dissertationen in Maschinenschrift

Für den nachstehenden Abdruck von Referaten über Dissertationen

Ausgang und Ziel seines Denkens war Gottes unwandelbare Güte: Gott

theologischen Inhalts in Maschinenschrift braucht nur auf das in Heft 4/1949

ist gnädig, weil er Gott ist. Und wir Menschen sind von Natur seine Kinder.

zu diesem Gegenstand Gesagte verwiesen zu werden. Es ist noch immer so,

Wir hören die Stimme Gottes deutlich in unserem Herzen. Christus ist unser

daß der überwiegende Teil der Dissertationen ungedruckt und damit nicht

rettendes Vorbild. Das „„‚innere Wort‘“ weist uns den rechten Weg. Das Ende

nur der Öffentlichkeit, sondern auch weithin selbst den interessierten Fach-

bringt uns zusammen mit allen Menschen, weil alle gerettet werden (Apokata-

‘

gelehrten unbekannt bleibt, Die der ThLZ in der letzten Zeit zugegangenen

stasis panton).

und nachstehend abgedruckten Referate über nur in Maschinenschrift vor-

liegende Dissertationen sollen dazu dienen, den Ergebnissen der Arbeiten der

Gottes Gnade bleibt ewig unverändert. Das ist die Mitte, die Größe und —

die Schwäche der Denkschen Theologie. Es ist ihre Größe: sie hat das hohe

Verfasser eine gewisse Verbreitung und dem interessierten Fachgelehrten viel-

leicht diesen oder jenen ihm nützlichen Hinweis zu geben. Zu beachten ist,

Lied von der Liebe Gottes in unvergänglicher Weise angestimmt. Es ist aber

auch ihre Schwäche: es fehlt ihr der Grundton, die göttliche Gerechtigkeit.

daß es sich bei den nachstehenden Referaten um Selbstanzeigen handelt.

Aufs Ganze gesehen verkürzt sie erheblich die neutestamentliche Botschaft.

Soweit nichts anderes angegeben ist, stammen sie jeweils aus der evangelisch-

theologischen Fakultät des betr. Hochschulortes. Selbstverständlich kann die

Das ist aber zugleich ein Vorzug: däs, was sie sagen will, kommt so mit seltener

Klarheit heraus,

ThLZ nicht von allen in ihr Arbeitsgebiet fallenden Dissertationen Selbst-

anzeigen bringen, in den weitaus meisten Fällen wird sie sich mit dem Abdruck

Hesse, Franz: Die Fürbitte im Alten Testament. Diss. Erlangen 1949.

des Titels begnügen müssen. Die letzte derartige Titelzusammenstellung er-

schien in Heft 1/1949. Heft 1/1951 wird eine Übersicht über die seitdem be-

Im ersten Teil der Arbeit wird versucht, einen Aufriß der geschichtlichen

kanntgewordenen Dissertationen aller deutschen Fakultäten bringen, soweit

Entwicklung der alttestamentlichen Fürbitte zu geben. Vorausgeschickt ist

sie die Arbeitsbereiche der ThLZ berühren.

ein Abschnitt über den Sprachgebrauch. Es zeigt sich u.a., daß YMY und 9550

ursprünglich Fürbittetermini sind und erst später zu der allgemeineren Be-

deutung ‚„‚beten‘“ kommen.

Fohrer, Georg: Die symbolischen Handlungen der alttestamentlichen Pro-

Die Untersuchung der Zusammenhänge mit primitiven Anschauungen und

pheten. Diss. Marburg 1944.

Kulthandlungen wie auch der Vorstellungen, die man in alter Zeit von der

Im 1, Teil der Arbeit werden die Berichte über symbolische Handlungen

Fürbitte der Gottesmänner hatte, führt zu dem Ergebnis, daß die Fürbitte,

der alttestamentlichen Propheten literarisch untersucht. Den 31 Berichten

die einen Widerstand (etwa den Zorn der Gottheit) überwinden muß, kultische

Funktion der alten Gottesmänner gewesen ist. Am Rande sei bemerkt, daß

über Handlungen, deren reale Ausführung nach dem Wortlaut der Texte nicht

unmöglich erscheint, werden drei Berichte über solche gegenübergestellt, deren

sich für die Beschäftigung mit der weiteren Entwicklung der Fürbitte gerade

solche Abschnitte als besonders ergiebig erwiesen, die später in die alten

Ausführung von vornherein als unmöglich bezeichnet werden muß. Im 2. Teil

folgt die Darstellung und Beurteilung der bisherigen Deutungsversuche.

Quellen eingefügt sind, wie etwa Gen 18, 22—33; Ex 32, 11—14; 34, 6—9

u.a. Auf die Herausarbeitung ihres religiösen Gehaltes wurde darum be-

Gegenüber dem literarischen Deutungsversuch soll die tatsächliche Ausführung

sonderer Wert gelegt.

der symbolischen Handlungen nachgewiesen werden, gegenüber dem subjekti-

vistisch-psychologischen und medizinischen ihre bewußte Ausführung. Da-

Die Nachfolge der alten Gottesmänner treten, was die Fürbitte betrifft,

gegen wird die Berechtigung gewisser Momente im religiös-homiletischen und

die Propheten (nicht etwa die Priester!) an. Es galt sich nun mit der Tatsache

religionsgeschichtlichen Deutungsversuch anerkannt, in denen es um die zweck-

auseinanderzusetzen, daß die klassischen Propheten sich entweder bald zur

hafte Ausführung der symbolischen Handlungen geht.

Aufgabe der Fürbittetätigkeit gezwungen sehen (Amos, Jeremia, Hesekiel)

Der 3. Teil sucht die Frage nach dem Ursprung der symbolischen Hand-

oder von vornherein auf das Fürbittetun verzichten (Hosea, Jesaja u.a.). Es

erweist sich, daß generelle Urteile sich hier nicht fällen lassen; für jeden Pro-

lungen unter Berücksichtigung ihres alttestamentlichen Untergrundes und

religionsgeschichtlichen Hintergrundes zu beantworten. Zum Nachweis ihres

pheten ist eine gesonderte Antwort zu suchen.

phänomenologischen Zusammenhangs mit den in allen Religionen anzutreffen-

In späterer Zeit wird die vordem sehr scharfe Grenze zwischen Fürbitte

den magischen Handlungen werden entsprechende Parallelen angeführt. Ge-

und Bittgebet fließend: Der Fürbitter ist nicht mehr deutlich herausgehobener

trennt nach Gegenstand und Art der prophetischen Handlungen werden für

Mittler, sondern nur noch Sprecher der Gesamtheit. Auch Priester tun nun

jede von ihnen möglichst mehrere religionsgeschichtliche Parallelen aus dem

Fürbitte.

Bereich der Magie angeführt, deren Ähnlichkeit oft erstaunlich ist. In Aus-

Zum geschichtlichen Teil ist noch die Untersuchung der Fürbitte in den

wertung dieser Parallelen geht der 4. Teil davon aus, daß dieser magische

wichtigsten Umweltreligionen zu rechnen, die sich anschließt.

Ursprung in den prophetischen Handlungen nur noch durchschimmert; dabei

Im zweiten, mehr systematischen Teil wird — neben der Inbeziehung-

gliedern sich die prophetischen Handlungen nach dem verschiedenen Grade

setzung der Fürbitte zu anderen Kulthandlungen und zum Wunder — gezeigt,

des Durchschimmerns in drei Gruppen. Vor allem aber soll gezeigt werden,

daß in ihnen trotzdem das magische Element überwunden :ist, indem sie zum

daß die alttestamentliche Fürbitte vielfach mehr ist als nur eine bestimmte Art

des Gebetes; sie hat es häufig mit Sühnung von Schuld, Versöhnung der Gott-

Symbol für Jahwes Macht und Willen werden, das in der prophetischen Bot-

schaft Verkündete Wirklichkeit werden zu lassen. An den genannten drei

heit zu tun, Sie ist stellvertretendes, mittlerisches Handeln. Weil die Art, wie

man Fürbitte tut oder wie man sich die Fürbitte anderer vorstellt, aufs engste

Gruppen prophetischer Handlungen werden die äußeren und inneren Merkmale

mit dem jeweiligen Gottesverständnis zusammenhängt, hofft Vf. mit der

jener Überwindung im einzelnen nachgewiesen.

Arbeit einen Beitrag zu einem wichtigen Thema der alttestamentlichen Theo-

Der 5. Teil sucht die theologischen Folgerungen aus diesem Ergebnis zu

logie geleistet zu haben.

ziehen. Die symbolische Handlung ist Prophetentat, die in subjektiver Ge-

wißheit um ihre Verwirklichung geschieht und objektiv wirksam sein will —

Hilburg, _]ohaﬁnes: Luther und das Wort Gottes in seiner Exegese und

in Nachwirkung des magischen Elements, aber als Jahwes Tat, die durch sie

Theologie, dargestellt auf Grund /seiner Operationes in psalmos 1519/21 in

bezeugt wird. Hierhin gehört auch die Frage nach dem tatsächlichen Ein-

Verbindung mit seinen früheren Vorlesungen. Diss. 1948.

treffen des Angekündigten; Die symbolische Handlung ist ferner Propheten-

wort, insofern sie Verkündigung, Weissagung und Bezeugung von Jahwes

Wie Verf. im Vorwort bemerkt, ist die Arbeit im Laufe von Jahren ent-

standen; sie wurde vielfach überarbeitet, erweitert und vertieft. Im Mittel-

Wort ist. Sie steht damit neben der mündlichen Verkündigung der propheti-

schen Botschaft als besondere Art der Ausrichtung dieser Botschaft. Schließ-

punkt der Darstellung steht Luthers bedeutende zweite Auslegung der Psalmen

1519/21, deren Wert für die Lutherforschung immer mehr erkannt wird (vgl.

lich liefert die symbolische Handlung einen Beitrag zur Erkenntnis der Pro-

phetengestalt, indem sie die völlige Inanspruchnahme des Propheten durch

W. Maurer, Von der Freiheit eines Christenmenschen, Göttingen 1949). Nicht

seinen Auftrag deutlich macht.

nur der Reformator, sondern auch der Professor Luther steht hier auf dem

Höhepunkt seines Schaffens. So ist es reizvoll, gerade diese Vorlesung mit

ihren Vorgängerinnen, insbesondere mit der ersten Psalmenvorlesung von

Hege, Albrecht: Hans Denk 1495—1527. Diss. Tübingen 1939,

1513/15 zu vergleichen und die großen Fortschritte festzustellen, die Luther

Es ist nicht leicht, dem Leben und der Arbeit Hans Denks die Überschrift

als Exeget und Theologe gemacht hat.

zu geben, Die geistigen Ströme seiner Zeit haben ihn alle berührt: die Mystik,

Die Dissertation gliedert sich in drei Hauptteile, von denen der 1. Teil

der Humanismus (er war ein glänzender Hebräer: Wormser Prophetenüber-

eine geschichtliche Untersuchung über Beginn, Verlauf und Abschluß der

setzung), das Luthertum, die Taufgesinnten, der Spiritualismus. Von allen

Psalmenstudien bringt. Der 2, Teil trägt die Überschrift: Luthers exegetische

Richtungen hat ‘er gelernt, aber keine ist ihm zur Heimat geworden. Am

Behandlung der Schrift in den Psalmenstudien, verglichen mit den früheren

nächsten stand er den Täufern, In ihren Reihen hat er eine führende Stellung

Vorlesungen, Hier werden wichtige Fragen über Luthers Stellung zum Urtext,

gewonnen (Augsburger Täuferkonferenz 1527). Gestorben aber ist er als .Ein-

zu den verschiedenen Übersetzungen des AT, zu den Kirchenvätern und

samer (an der Pest in Basel 1527).

mittelalterlichen Exegeten erörtert. An einzelnen Beispielen wird gezeigt, wie

Hans Denk war zum Gelehrten geboren. Sein Herz suchte die Stille zur

Luther vorgeht, um den-Literalsinn der Schrift zu erforschen. Hervorzuheben

Arbeit. Sein Gewissen aber verwehrte es ihm, in der Stille zu bleiben. Er mußte

ist hier vor allem die Feststellung, daß der Exeget Luther bei der Vorbereitung

seine Gedanken vor die Öffentlichkeit bringen. Diese Öffentlichkeit aber trieb

für sein Kolleg den Urtext benutzte, als er zum zweitenmal über die Psalmen

hn alg Flüchtling von Stadt zu Stadt.

las, während er sich bei der 1, Auslegung im we;entlichen noch mit den lateini-

;

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Theélogische ;iteratumeitung 1950 Nr. 10

Schen und griechischen Übersetzungen begnügen mußte. Sein Urteil über diese

Der Hellenismus, z.B. die Stoa, spricht von der Notwendigkeit einer

Und die Kommentatoren der Psalmen hat sich auch sehr gewandelt. Ihre Be-

„Umkehr‘“ und Änderung des sittlichen Lebens auf Grund intellektueller Ein-

sicht. Das Wort metanoia wird freilich meist nur für „Reue‘‘, selten als —

Wertung richtet sich nach ihrer Einstellung zum wörtlichen Sinn der Schrift,

lljlteressant ist die Art und Weise, wie der Exeget Luther weiter vorgeht, um

intellektuelles Umdenken — von falscher zu wahrer Erkenntnis — verwendet.

den Text der Bibel zum Reden zu bringen, nachdem die philologischen Vor-

Philo von Alexandrien betont die Notwendigkeit einer metanoia im

arbeiten erledigt sind. Mit großem Weitblick und kühner Kombinationsgabe

Sinne einer totalen Wendung und einmaligen „Bekehrung‘“ von Heidentum,

zieht er bei seiner Meditation alle Dinge im Bereich des menschlichen Lebens

Irrtum und Laster zu wahrer Gotteserkenntnis (aber in philosophischem Sinn),

und Erlebens heran, um die Schrift zu deuten. Natürlich bleibt die religiöse

Weisheit und Tugend. Trotz weithin biblischer Terminologie entspricht seine

Erfahrung immer die conditio sine qua non für das Verständnis der Psalmen,

Auffassung weit mehr der hellenistischen als der jüdischen Gedankenwelt,

Luther hätte diese bedeutenden Fortschritte als Exeget nicht machen

Josephus dagegen spricht von metanoia ganz im Sinne der rabbinischen

können‚ wenn er nicht im Verlauf seiner religiösen Entwicklung, die ihn zu

teshuba, als einer Umkehr vom Ungehorsam zum Gehorsam gegen das Gesetz.

einer immer höheren Bewertung der Schrift führte, auch eine grundlegend

II. Teil: Metanoia im Neuen Testament! Das Wort metanoia kommt

Neue Stellung zu ihrem Text gefunden hätte. Während in der 1. Psalmenvor-

im NT nur selten vor, am häufigsten bei den Synoptikern, in der Apostelgesch.

lesung die Allegorie bzw. der vierfache Schriftsinn die ganze Auslegung be-

und Offenb. Joh., sehr selten bei Paulus, überhaupt nicht in Evangelium und

herrscht, hat Luther sich im Laufe der Jahre zu der Erkenntnis durchgerungen,

Briefen des Johannes, Neben u& tavo E findet sich, vor allem in Act, &mu07 Q& &V

daß die Schrift nur einen einzigen Sinn hat, nämlich den wörtlichen. Nur so

im transitiven wie intransitiven Sinn von ‚„umkehren‘‘, ohne wesentlichen

konnte ihm das Wort Gottes zu dem feingeschliffenen Werkzeug werden, mit

Bedeutungsunterschied zu uU&TayoE, In letzterem ist das Moment der Abkehr

dem er den Neubau der Kirche durchführte. Daher ist die rechte Erforschung

vom Bisherigen, in ersterem das der Hinkehr zum Neuen mit etwas stärkerem

der Schrift ein Hauptanliegen der Reformatoren, Immerhin sind auch in den

Akzent versehen,

°Perationes noch Rückstände allegorischer Auslegung vorhanden, die sich aber

Das rechte Verständnis des Begriffs metanoia bzw. des in diesen Begriff

Z.T. aus der theologischen Bewertung der Schrift erklären. Daneben hat der

Reformator vor allem in der praktischen Bibelauslegung auch später noch gern

gefaßten Verhaltens läßt sich nicht aus der Ethymologie dieses Wortes ge-

winnen, da es sprachlich dem hebräischen T'I?‘1\ZJI? entspricht. Doch nicht

die Allegorie angewandt zur Belebung des Textes (vgl. Ebeling, Ev. Evangelien-

auslegung, München 1942). Ausführlich wird in der Dissertation über Her-

an das rabbinische Verständnis dieses Begriffs knüpft das NT an, sondern an

kunft und Bedeutung der Allegorie gehandelt.

die prophetische Predigt. Nirgends im NT wird metanoia im Sinne der rabbini-

schen teshuba als eigene „Bußleistung‘‘ des Menschen verstanden, die dem

Im letzten Teil der Untersuchung wird die Bedeutung der Schrift im

Rahmen lutherscher Theologie nach seinen Äußerungen in der Vorlesung er-

Glauben vorauslaufen oder ihm folgen müsse, vielmehr ist es die untrennbar

zum rechten Glauben dazugehörende bzw. in ihm selbst sich vollziehende totale

Örtert. Hier erfahren wir, warum die Schrift die überragende Bedeutung gegen-

Wendung von sich weg auf Christus hin. Nur durch die Betonung der Not-

Über aller menschlichen Autorität besitzt. Der hl. Geist selbst ist der Autor

dieses Buches. Noch heute ist das Wort Gottes die treibende Kraft in der

wendigkeit der „Umkehr‘“ wird der neutestamentliche Glaubensbegriff gegen

alle menschliche ‚‚Gläubigkeit‘‘ abgegrenzt und in seiner Besonderheit und

Kirche. Vor dieser Anschauung verblassen alle historischen Perspektiven;

AT und NT werden auf derselben Stufe behandelt. Hierbei leistet die Allegorie

Andersartigkeit deutlich gemacht. So ist die metanoia das signum des Glau-

Wichtige Dienste. Da der Geist selbst durch das Wort ins Herz der Hörer ge-

bens, sowohl als die Umkehr zum Glauben wie als die „„‚tägliche Umkehr‘‘ des

— täglich angefochtenen und in Sünde fallenden — Gläubigen,

langt, ist es nötig, Luthers Stellung zur Mystik zu erörtern. Der Inhalt des

Wortes ist Christus und das durch den Glauben an ihn gewirkte Erlebnis der

Rechtfertigung. Abschließend wird versucht, eine Antwort auf die Frage zu

Jentsch, Werner: Paideia Kyriu. — Das neutestamentliche Erziehungsdenken

im Rahmen seiner Umwelt. Diss. Leipzig 1949.

geben, wie sich Luther die Entstehung der Schrift denkt. Die biblischen

Schriftsteller fungieren dabei als Instrumente des spiritus sanctus,

Die Fragestellung des Themas ist aus der Praxis christlicher Jugendarbeit

und in der Auseinandersetzung mit der Ev. Pädagogik erwachsen. Beide sind

Die Dissertation ist 'l 948 als Manuskript gedruckt.

auf bibl. theol. Fundierung angewiesen. Die historische Frage nach dem ur-

christlichen Erziehungsgedanken ist aber bisher vernachlässigt worden. Ihr

Hoffer, Margarete: Metanoia (Bekehrung u\nd Buße) h;n Neuen Testament.

an Hand der ntl. Quellen nachzugehen ist der Sinn der, vorliegenden Arbeit.

Diss, Tübingen .

In einer Einleitung wird der Stand der Forschung aufgezeigt und eine

Die Fragestellung kann sich nicht auf die Untersuchung der Begriffe

vorbereitende Analyse des Erziehungsbegriffes versucht,

AETÄVOLK-METATOETV beschränken, da einem seltenen Gebrauch dieser Worte

eine zentrale Bedeutung der Sache gegenübersteht. Die deutschen Begriffe

Da die Aussagen des NT über Jugenderziehung in der hellenistischen und

jüdischen Umwelt wurzeln und nur von daher ganz zu verstehen sind, bemüht

„Bekehrung‘ und „Buße‘‘ als religiöse termini technici entsprechen ihrem

sich der I. Teil ‚„„‚Das Erziehungsdenken in der Umwelt des NT‘“, die Grund-

herkömmlichen Verständnis nach nicht ganz dem Sinngehalt des neutestament-

züge des griechisch-römischen wie des atl.-jüdischen Erziehungsgedankens

lichen Begriff$ der metanoia. Sprachlich wird dieser, da er dem hebräischen

darzustellen,

Begriff i;DWJI;I entspricht, am besten durch den formalen Begriff „„Um-

Die Paideia der Griechen (1), deren Darstellung mit einem semasiolo-

kehr‘“ wiedergegeben, und es ist nun nach dem Wesen der im Neuen Testament

gischen Überblick über die Wortgruppe xaıÖ&de&r in der Profangräzität beginnt,

Verkündigten und geforderten Umkehr zu fragen,

wird auf Grund namhafter bereits vorliegender Untersuchungen in ihren

In der theologischen Literatur finden sich zu diesem Problem nur einige

wichtigsten Typen bis zur hellenistischen Periode charakterisiert. Dann sucht

kurze Abhandlungen, die zwar auf die zentrale Bedeutung der Umkehr im

der nächste Abschnitt in die pädagogische Gedankenwelt der hellenistisch-

Neuen Testament hinweisen, ohne aber ihre Eigenart deutlich zu entfalten,

römischen Zeit (Musonius, Seneca, Epiktet, Marc Aurel und Pseudo-Plutarch)

I. Teil: „Bekehrung‘, „„Buße‘‘, „‚Umkehr‘‘ in der Vorgeschichte und Um-

einzudringen. Zur Ergänzung wird die hellenistische Erziehungspraxis in Fa-

Welt des Neuen Testamentes. Das Alte Testament kennt keinen terminus

milie, Schule, Kultus und Vereinswseen gewürdigt. Abschließend wird der

technicus für „Bekehrung‘ oder ‚„„Buße‘‘. Es verwendet das profane Wort

anthropozentrische Charakter des griechischen Erziehungsdenkens aufgezeigt;

3V in bildhaft-religiöser Bedeutung, und zwar in positivem wie in negativem

es hat das Thema des Menschen und seiner Formung ernst genommen, aber

Sinn, d.h, als „umkehren zu Jahve, sich abkehren von den Göttern, vom

es spricht allzu bildungsgläubig vom erziehungsmächtigen Erzieher wie vom

Bösen‘ und als „abfallen von Jahve, umkehren zu den Göttern, zum Bösen‘‘.

erziehungsfähigen Zögling.

LXX übersetzt shub mit &m07To£&pew, in transitivem wie intransitivem

Die Untersuchung der atl.-Jüdischen Umwelt (2.) setzt mit einem se-

Verständnis. xe2avostv verwendet LXX ausschließlich zurÜbersetzung von D,

masiologischen Kapitel über die Wortgruppe D7 pi (incl. LXX, Josephus,

aber nur wo dieses die Reue über religiös-sittliche Verfehlungen bezeichnet,

Philo) ein und entfaltet ausführlich das atl. Wort zur Erziehung unter dem

für Reue im allgemeinen Sinn gebraucht LXX “&tau&leod as, Später rücken

Gesichtspunkt der totalen Gebundenheit des Volksganzen an Jahwe, in die

beide Worte einander nahe und werden zu synonyma.

auch der junge Mensch ‚funktional‘“ hineinwachsen muß. Unter den Trägern

In den Apokryphen und Pseudepigraphen werden éma*tge'<pew wie uUETA-

der Erziehung spielt der Vater die entscheidende Rolle. Eine Sonderstellung

Vosiv ohne Bedeutungsunterschied zur Wiedergabe von shub in religiöser Be-

nehmen die „pädagogisierende‘‘ Weisheitsliteratur und später der „Spekula-

tive‘“ Philo ein. Der von der Tora beherrschte Erziehungsgedanke des rabb.

deutung verwendet, und zwar sowohl im Sinne einer Umkehr des Herzens zu Gott

in vollkommenem Vertrauen und Gehorsam wie auch im Sinne bestimmter

Schrifttums wird am Tr. Aboth und in der Praxis des Alltags aufgewiesen.

Bußleistungen. Umkehr und Messiaserwartung werden miteinander verbunden,

Das atl.-jüd. Erziehungsdenken erscheint in seinem Uransatz als theozentrisch,

kann sich aber weder gegen die Gefahr der Pädagogisierung (Weisheit) noch

erstere ist Bedingung für das Kommen des Messias, ist aber faktisch, ange-

sichts der Bosheit des Menschenherzens, nur von wenigen zu erwarten. Im

gegen eine nomozentrische Entwicklung (Rabb.) sichern.

Der 1I. Teil „„Das Erziehungsdenken im NT“ führt zunächst die Unter-

rabbinischen Spätjudentum vollzieht sich der Ausbau der gesetzlichen Buß-

lehre, teshuba, als Umkehr von Ungehorsam zur Erfüllung des Gesetzes, ist

suchung der Wortgruppe zaıdedeır für das NT und die Alte Kirche zu Ende (1).

A

das zentrale Anliegen. Ihre kasuistische Entfaltung ist Aufgabe der Schrift-

Die statistische Beilage zeigt, daß das NT hauptsächlich von atl.-rabb. 707 pi

gelehrten. Sie wird zum eigenen, frommen Werk des Menschen. Sie setzt sich

(züchtigen) und — abgesehen von Past. — weniger von dem hellst. maıdedem

zusammen aus der Erkenntnis .der durch Übertreten des Gebotes geschehenen

(bilden) beeinflußt ist. Der ntl. Teil ist vornehmlich der Interpretation der

&7

Sünde, aufrichtiger Reue, Bekenntnis der Sünde, Wiedergutmachung des an-

einschlägigen Texte gewidmet. Kap. 2, das Folgende sachlich und sprachlich

gerichteten Schadens und wirklicher Besserung, in Verbindung mit sühnenden

vorbereitend, untersucht die Aussagen, die übertragen von ‚‚Gott als Erzieher“

Extraleistungen, Ihr Lohn ist Vergebung und Verheißung der Rettung im

sprechen. Neben Hebr. 12, 5ff. werden Gal. 3, 24ff. (Vom Ende der Gesetzes-

Gericht, des Ewigen Lebens.

pädagogik) und das Paideia-Verständnis von Past. behandelt. Das Hﬂ)"p'é

v

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Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

kapitel (3) „Der Mensch als Erzieher‘“ beschreibt von der zaıÖeia XVOLOoV

Schl., wahrhaft christliche Sittlichkeit zu begründen, und es gelingt ihm nicht:

(gen. lim.) Eph. 6, 4 ausgehend, das ntl. Wort zur Erziehungfrage als kyrio-

Aus Christus, dem urbildlichen Schöpfer einer neuen Menschennatur, empfängt

zentrisches Erziehungsdenken. Das Urchristentum bringt kein neues Er-

die Menschheit das neue Leben aus Gott, das als der Gemeingeist aller Wieder-

ziehungssystem. Es bedient sich in Erwartung der Endzeit und in der Kon-

geborenen (‚„„‚neues Gesamtleben‘‘) individuell empfangen wird und doch uni-

zentration auf das Evangelium der pädagogischen Methoden, die ihm die Um-

versal wirkt. Dieser dynamische Christus sprengt das bewußtseinstheologiscl'le

welt anbietet und die deshalb Teil I zu schildern versucht hat, — aber es

Schema. Das Bedürfnis nach echter theologischer Öbjektivität trägt einen

verkündigt nun die Herrschaft des Kyrios Christus über die Paideia: Sie wird

zwar nicht hinreichend methodisch aber doch sachlich begründeten Sieg über

durch-den Kyrios ihrer Autonomie beraubt und im Glauben an ihn neugestaltet

jeden Subjektivismus der religiösen Erfahrung davon. Während die Wieder-

(Selbstverleugnung, Liebe). Was das alles für den jungen Menschen bzw. den

geburt als Sinnesänderung die metaphysische Tat Christi an dem metaphysisch

Zögling, die Vollmacht und Grenzen des Erziehers und die Erziehung unter

nur zur gehorsamen Rezeptivität freien Ich ist und bleibt, ist zugleich die

der Agape zu bedeuten hat, wird im folgenden entfaltet, soweit die spärlichen

Heiligung vom allerersten Augenblick an belebte Selbsttätigkeit, freie sittliche

Quellen es zulassen, Kap. 4 verfolgt die Linie der Paideia bis in die Verkündi-

Tat des in Christo Lebenden. Bei dieS$&r schwebenden Doppelseitigkeit von

gung hinein, wobei Jugendseelsorge und Entstehung des Katechumenats näher

Wiedergeburt und Heiligung kommen die Theonomie des neuen Lebens wie

erörtert werden. Kap. 5 geht der Frage nach, wie die Sache der Paideia Kyriu

auch das dem sittlichen Denken unaufgebbare Postulat der minimalen Selbst-

im Erziehungschristentum der Ap.-Väter und in der spekulativen Konzeption

tätigkeit der aufnehmenden psychischen Organe zu ihrem Recht.

vom „Erzieher‘ Christus bei Clemens Alexandrinus sich fortsetzt bzw. entartet.

Doch die ‚„‚Glaubenslehre‘‘ zeigt, eng‘ verbunden mit dem Theologen

Schl., auch den, der soviel Anlaß zur Kritik gegeben hat. Sein Christus ist die

Joost, Siegfried: Die Halberstädter Bibel vom Jahre 1522, Studien zur mittel-

sündlose und ursprüngliche Tat der menschlichen Natur. und bedeutet eine

niederdeutschen Wortgeographie. Phil, Diss. Rostock 1948.

zwar von Gott geschenkte, aber doch eigenständige Tat der sittlich souveränen

Die sprachliche Untersuchung der niederdeutschen vorlutherischen Hal-

Menschheit. Seine Kirche ist nicht so wie beabsichtigt auf die Inkarnation

berstädter Bibel versucht, einer alten Forderung der niederdeutschen Sprach-

sondern eigentlich auf die Vollendung der Menschheit in ihrer sittlichen Sou-

veränität durch ihr „übernatürliches‘“ Urbild gegründet. Darum fragt positiv

forschung nachzukommen. Die bisher bekannten Sprachproben, welche zuletzt

vor allem H. Teuchert, Sprachreste der niederländischen Siedlungen des 12,Jhs.

wie negativ die christliche Sittlichkeit Schl.s zuletzt nach seiner Christologie-

Neumünster 1944 mitgeteilt und ausgewertet hatte, ließen wichtige Aufschlüsse

für die Wortgeographie des östlichen Ostfalen im späten Mittelalter erwarten.

Kraft, Heinz: Gnostisches Gemeinschaftsleben. Untersuchungen zu den Ge-

Die vorliegende Arbeit bezeugt die Berechtigung dieser Annahme. An etwa

meinschafts- und Lebensformen häretischer christlicher Gnosis des zweiten

400 ausgewählten Wörtern stellt sie die Wortwahl und das Fortleben in den

Jahrhunderts. Diss. Heidelberg 1950.

modernen Mundarten der ostfälischen Umgebung Halberstädts sowie die Be-

nennungen in den beiden älteren niederdeutschen Bibeln, der Kölner von etwa

Obwohl ' die Literatur über die Theologie und Geistesgeschichte der

Gnosis nahezu unübersehbar geworden ist, fehlte bisher jede eindringendere

1478 und der Lübecker von 1496, fest. Neben einem Beitrag zur Lexikographie

Untersuchung des gnostischen Gemeindelebens. Das liegt an den Schwierig-

will sie Material zur geschichtlichen Wortgeographie herantragen, zumal sich

gegenwärtig die deutsche Sprachforschung dank der bevorstehenden Fertig-

keiten der spärlichen, weit zerstreuten und tendenziös überlieferten Quellen.

Aber für ein richtiges Verständnis der Gnosis läßt sich diese Frage auf die

stellung des Deutschen Wortatlas in Marburg anschickt, eine umfassende

wortgeographische Untersuchung des deutschen Sprachraums durchzuführen,

Dauer nicht umgehen.

Es erschien zweckmäßig, zunächst bei den kleineren gnostischen Sekten

Außerdem enthält die Arbeit eine Untersuchung der dunklen Druck-

geschichte des behandelten Denkmals. Denn nur durch eine sorgfältige Be-

einzusetzen (Simonianer, Nikolaiten, Harpokratianer, Ophiten, Basilidianer)

und ihre Geschichte, soweit das noch möglich ist, zu rekonstruieren. Dabei

handlung der Textgeschichte war die methodische Sicherheit für die Frage zu

kamen viele, bisher unbeachtete Tatsachen zum Vorschein, die für die Be-

erlangen, worin sich die Halberstädter Bibel von ihren Vorläufern abhängig

erweist und worin sie Wortgut ihrer Landschaft bietet. Ausgangspunkt war

antwortung der Organisationsfragen wichtig sind. Der zweite Teil bemüht sich

um diese unmittelbar und untersucht hierzu die Bezeichnungen der einzelnen

überall die Vulgata, an welcher die Übersetzung der drei vorlutherischen

Sekten und Ämter, ihre Weihegrade und ihren Traditionsbegriff. Wiederholt

niederdeutschen Bibeln (in Rostock befindet sich je ein Exemplar davon) nach-

ergeben sich dabei enge Beziehungen zu heidnischen Kulten, die besonders für

geprüft wurde; aber auch die”hochdeutschen Bibelübersetzungen wurden zum

die Karpokratianer (Harpokratianer) nicht zu bestreiten sind. Es kommt bis

Vergleich herangezogen. Sowohl in der Textgestaltung wie in der Verwendung

der Holzschnitte, welche in der Halberstädter Bibel dieselben sind wie in der

zur Übernahme der ganzen Kultpraxis der Mysterien und ihrer Weihen, Inso-

fern bekommt die immer wiederkehrende Anklage der Kirchenväter, die Sekten

Kölner Bibel (Quentel etwa 1478) und der Nürnberger hochdeutschen Bibel

hingen mit den heidnischen Kulten zusammen, also Recht. Das Gegenteil

(Koberger 1483), der Summarien und in der äußeren und inneren Anlage zeigt

die Halberstädter Bibel einen durchaus kompilatorischen Charakter. In ganzen

ergibt sich für den ebenso stereotypen Vorwurf einer libertinistischen Lebens-

führung. Alle gnostischen Gemeinden neigen, soweit erkennbar, zur Askese

Partien, die als besonders selbständige Arbeit galten, kommen des öfteren

und nicht zum Libertinismus. Dessen angebliche Bedeutung ist in der neueren

längere und kürzere wörtliche Übernahmen aus der Lübecker Bibel vor;

andererseits zeigt sie mitten in durchaus von der Kölner Bibel abhängigen

Literatur mindestens sehr überschätzt worden.

Überall bemüht sich die Arbeit, den jeweiligen Grad von Sicherheit oder

Stücken gegen ihre Vorlage mundartlich gebundenes Wortggt und einen eigen-

willigen Text.

Wahrscheinlichkeit genau zu bestimmen. Vieles bleibt fragmentarisch. Eine

Erweiterung unserer Kenntnis wäre in erster Linie durch eine entsprechende

Kimme, August: Die Begründung der christlichen Sittlichkeit beiml jungen

Untersuchung der Mysterienkulte und der Gesellschaftsformen der heidnischen

Gnosis zu erwarten,

Schleiermacher und in der ‚,‚Glaubenslehre‘‘. Diss. Leipzig 1949.

Dem Thema entsprechend behandelt die Arbeit systematisierend nur

Kretschmar, Georg: Jesus Christus in der Theologie des Klemens von

zwei Teilgebiete der Werke Schleiermachers. Die Aussagen des jüngeren Schl.

Alexandrien, Diss. Heidelberg 19507

(einschl. Reden und Monologen) werden entwicklungs- und geistesgeschicht-

Die Arbeit untersucht die Theologie des Klemens, nicht seine Frömmig-

lich mit immanenter theologischer Kritik dargestellt. Die Untersuchung der

„Glaubenslehre‘‘ prüft die einschlägigen theologisch-ethischen Aussagen unter

keit, und versucht, sie geschichtlich einzuordnen. Das Grundanliegen des

Alexandriners ist der Kampf um die Einheit von Schöpfung und Erlösung

Berücksichtigung der methodischen Richtlinie Wobbermins, Schl,s Theologie

gegen den Dualismus der Gnosis, die Einheit der Offenbarung (die Schöpfung

primär nicht von seiner Philosophie sondern von seinen theologischen In-

tentionen her zu verstehen ; die theologische Kritik beschränkt sich im Wesent-

und Erlösung umfaßt) im personhaften Logos. Um diese Einheit aufweisen zu

können, muß er immer wieder Stufen der Offenbarung oder im Erfassen der

lichen auf eine systematische Prüfung der Grundlagen in einem besonderen

Offenbarung anerkennen ; vor der Einheit der Offenbarung werden diese Stufen

Paragraphen. Das Ganze wird von einer Zusammenstellung des Ergebnisses

ebgeschlossen.

aber ebenso immer wieder bedeutungslos. Das ist eine der Spannungen, die

hinter der klementinischen Konzeption sichtbar werden. Ganz verständlich

Der mit der religiös-sittlichen Antinomie ringende herrnhutische Zögling

wird das erst, wenn man die kosmologisch-theologischen Traditionen ins Auge

hat für sein ganzes Leben die Entscheidung getroffen. Den Widerspruch, daß

faßt, die den Hintergrund der klementinischen Theologie bilden, das hier-

der Mensch keine eigene sittliche Kraft habe und daß er sie doch habe, hat er

archisch gestufte Weltbild, wie es uns vor allem in Exc und Ecl entgegentritt

in dem Barbyer Durchbruch zur ethischen Freiheit aufgehoben. Diesem Grund-

(die Collomp-Quelle). Seelsorge und Frömmigkeit des Klemens erwachsen aus

bekenntnis, daß der Mensch eigne sittliche Kraft hat, sucht nun sein ganzes

der Umformung dieser kosmischen Stufung zu einem anthropologischen Stufen-

Werden und Wachsen Gestalt zu geben. Da Schl. trotz dieser Erkenntnis Christ

und Aufstiegsschema. Neben die kosmolopische Denkform tritt ein heilsge-

war und sein wollte, ist sein ganzes christliches Leben und Lehren eine auf-

schichtlicher Aufriß, der mit einem entsprechenden Stufenbegriff arbeitet.

schlußreiche und in allen Entwicklungsstufen kontingente christliche Modi-

Beide Denkformen sind Klemens vorgegeben, sie bleiben relativ unverbunden.

fikation dieser Grundeinstellung. Christus ist dem jungen Schl. der Bahn-

Ihre Einheit liegt in‘der Christologie und Soteriologie. Faktisch entspricht das

brecher und das Vorbild der Einen humanen Sittlichkeit. Kann seiner Be-

Aufstiegschema der Situation heute, nach dem Christusereignis, der ‚„‚Parusie‘“‘

gründung derselben, um ihrer echt religiösen Tiefenbeziehung zu dem transzen-

des Logos. Diese ‚„„Parusie‘‘ ist das Ende der universalen Heilsgeschichte, das

dent-immanenten Schöpfergott und seiner unverfügbaren Verborgenheit willen,

Freimachen für den Aufstieg des einzelnen. Wie der Logos als der Mensch-

eine wahrhaft theologische Qualität zugesprochen werden, so erscheint anderer-

gewordene das Ziel der Heilsgeschichte war, so ist er als der himmlische Hohe-

seits die christliche Modifikation derselben Sittlichkeit in greller Durchsichtig-

priester das Ziel des Menschen im Aufstiegsschema. Die heilsgeschichtlichen

keit als ein zeitbedingtes Gewächs auf dem Boden der Aufklärungstheologie.

Stufen der Vergangenheit sind nicht einfach abgetan, sie werden z.T, wenig-

Ein ähnliches Doppelantlitz zeigt die „„Glaubenslehre‘“‘. Denn es gelingt

stens von den einzelnen immer wieder durchlaufen. Dem entspricht auch die

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Ekklesiologie. Die Kirche ist einerseits der Ort, wo der Christ sich sozusagen

der Stellung des Papsttums zunächst bei den Ostgermanen (Westgoten, Ost-

die Wegzehrung für den Aufstieg holt, andererseits der Ort dieses Aufstieges

goten, Vandalen, Burgundern, Langobarden) (31—117), dann bei den West-

Selbst. Zentral für die christologische Begründung der Aufstiegslehre ist das

germanen (Franken, Angelsachsen) (118—8378). Sie konnte sich hierbei in weite-

Eikon- und Eikon-Homoiosis-Motiv.

stem Maße der Übereinstimmung mit der Geschichte des Papsttums von E,

Im einzelnen folgt die Arbeit dem heilsgeschichtlichen Aufriß und unter-

Caspar, Bd. IT, Tübingen 1933, S. 491ff. erfreuen. Und doch glaubt' Vf. im

Sucht so — nach einer längeren, vor allem forschungs- und theologiegeschicht-

Endergebnis bes. von der Problematik der westgotischen . Landeskirche aus

lichen Einleitung, die insonderheit um eine Erfassung des Phänomens der

über Caspar hinausgekommen zu sein. In der Schlußbetrachtung (379—388)

Gnosis ringt — nacheinander den klementinischen Logosb°egriff allgemein, das

stellt er fest: ‚„„Die päpstliche Primatialgewalt wurde durch die germanischen

Wirken des Logos in der Heilsgeschichte, die ‚„,‚Parusie‘‘ des Logos, und das

Landeskirchen in sehr vielen Fällen in den Schatten gestellt, aber nicht im

Wirken des Logos heute. Über die oben genannten Probleme hinaus werden

eigentlichen Sinne beschnitten‘‘, und zum Abschluß: „,Das Verhältnis der ger-

dabei das Verhältnis von Gott, Logos und Welt und das Hervorgehen des Logos

manischen Landeskirchen zum Papsttum ist aufzufassen als eine Eingliede-

aus Gott, die Frage des Doketismus bei Klemens, seiner Bibel-Theologie

rung in die im Apostolischen Stuhl gipfelnde hierarchische Ordnung der Kirche.

(christologische Struktur der Schrift) und seines Verhältnisses zur Eschatologie

Die Selbständigkeit, die den Landeskirchen bleibt, bemißt sich nach ihrer

Untersucht,

geschichtlichen Entstehung‘“‘ (387f.).

S. 389ff. bringt die Arbeit in einem Exkurs: „Die Petrus-Verehrung

Mayer-Kulenkampff, Ilse: Luther in der Geschichtsschreibung Rankes,

der germanischen Stämme im Frühmittelalter‘‘ (389ff.) eine Auseinander-

Diss, Göttingen 1943.

setzung mit der bekannten These des Papsthistorikers Joh. Haller, der im

Die Arbeit verfolgt Rankés Luther-Auffassung in ihrer Wandlung von

Vorwort seines Werkes: ‚,J. Haller, Das Papsttum. Idee und Wirklichkeit.

den ersten tastenden Versuchen des sogenannten Luther-Fragments von 1817

I. Bd. Stuttgart 1936‘‘, die Kontinuität des Wesens des Papsttums in seinem

Fortgang vom Altertum zum Mittelalter leugnet und das Papsttum des Mittel-

bis zur ausgereiften Darstellung in der ‚„Deutschen Geschichte im Zeitalter

der Reformation‘. Es wird-der Beweis geführt, daß zwar die Gestalt Luthers

alters als eine neue, religiöse Idee im Gegensatz zum rein juristischen Charakter

die £geschichtliche Ader Rankes zum Schlagen gebracht hat, daß aber nicht

des altkirchlichen Primats ansieht (X). Vf. sagt däzu folgendes: „„Die Auf-

uthers eigene Gedanken und Anschauungen in erster Linie das Lutherbild

fassung vom päpstlichen Primat ist im frühen Mittelalter keine wesentlich

des jungen Ranke bestimmt haben. Es sind vielmehr von Fichte übernommene

andere gewesen als im christlichen Altertum‘‘ (425), und genauer: „„Die Petrus-

Kategﬂrien‚ in welche er sich die Gedankenwelt Luthers übersetzt. In der Fort-

verehrung der germanischen Stämme ist das Ergebnis ihrer Annahme der

führung dieser grundlegenden Beobachtung wird am Ende der Arbeit der Nach-

christlichen Eschatologie mit einer dem germanischen Rechtsleben,

vor allem

Weis erbracht, daß die Grundkategorien von Rankes Geschichtsauffassung in

dem Gefolgschaftswesen, entnommenen Färbung‘‘ (427f.). Wohl ist zuzugeben,

daß die Petrus-Devotion des Altertums einen objektiven, sachlichen Charakter

ihrer entscheidenden Gestaltung sich nicht vom Geiste Luthers herleiten, son-

dern daß der Historiker der Reformationsgeschichte Exponent eines durchaus

hat, im Frühmittelalter aber, germanischem Empfinden gemäß, zu einem mehr

Säkularisierten Luthertums ist. „Nicht die Auseinandersetzung — zwi-

subjektiven Erlebnis wird‘‘ (428f.).

Schen dem originalen Luther und der eigenen gegenwartsbedingten Lage —

Sondern der Ausgleich ist das Kennzeichen von Rankes Luther-Verständnis,‘“

Onasch, Konrad: Eschatologie und Verwandlung im ostkirchlichen Kultus,

Für Ranke „ist die Gottesferne der Welt und des eigenen Lebens nicht zu dem

Diss., Berlin 1949.

einschneidenden Erlebnis geworden, welches es für Luther gewesen war‘‘,

Luthers Auffassung des deus absconditus und seines Gerichtes über die Welt

Das erste Kapitel dieser Arbeit: Der eschatologische Gehalt der Buß-,

lag Ranke durchaus fern. Das bedeutet eine entscheidende Grenze für sein

Toten- und Karfreitagshymnen besteht im wesentlichen aus Interpretationen

Luther-Veyständnis‚ so sehr der Reformator in ihm auch als wichtigstes Vor-

von Hymnentexten aus dem großen Bußkanon des Andreas von Kreta, aus

bild eines gläubigen Christen lebt und dem ‚„,welthistorischen Helden‘‘, der

den Begräbnisriten (Ziny pogrebenija), insbesondere aber aus denen der vierzig-

Hauptgestalt der deutschen Reformationsgeschichte, seine Liebe gehört.

tägigen Fastenzeit (Tessarakoste —, Sv. Eetyredesjatnica ili Velikij Post), die

ihrerseits überleiten zu denen der ‚„„Leidenswoche“ (Strastnaja Sedmica), um

Nagel, Walter: Leben und Theologie des Juan de Valdes, Diss. Leipzig 1949,

schließlich bei denen des ‚„‚heiligen und großen Freitags‘‘ (Sv. i Vel. Pjatok)

Über die in RE? Bd. 20 S. 380 und in RGG? Bd. V Sp. 1435f. genannte

einen gewissen Höhepunkt zu erreichen. Zugrunde gelegt wurden dabei alt-

Literatur hinaus dürfte kaum eine weitere deutschsprachige Veröffentlichung

kirchenslavische Texte, denen griechische nur hin und her zur Erläuterung bei-

gegeben wurden., U.a. bemüht sich der Verf., auf den eschatologischen Sinn-

Zu dem Nämen ‚„Valdes‘ vorliegen. In den Jahren zwischen den beiden Welt-

kriegen edierten französische und spanische Philologen eine Reihe von spani-

inhalt der antinomischen Wendungen aufmerksam zu machen, die s.E. nicht

Schen Autoren aus der Zeit vor Cervantes. Unter diesen Gelehrten machten

nur ein Stilmittel darstellen, sondern wesentlich zur theologischen Sinn-

Sich Marcel Bataillon, Professor in Algier, und Jose F. Montesines, ehemals Lek-

erschließung der Texte beitragen. Das zweite Kapitel: Der eschatologische

tor in Hamburg, durch die Edierung der spanischen Erasmusliteratur des

Gehalt der Anastasis in Liturgie und Ikonographie will zeigen, wie der escha-

tologische Gedanke nicht ein vereinzelt anzutreffendes Theologumenon ist,

16. Jhdts., des neu gefundenen Erstlingswerkes des Juan de Valdes sowie der

mehrfach in der Literatur genannten Briefe desselben an den Kardinal Ercole

sondern in der Liturgie und der Ikonographie eine gleichzeitig zentrale und

G°nzaga einen Namen. Hinzu kamen zahlreiche Veröffentlichungen von Akten

alles umspannende Idee darstellt. Gerade an den Ostertexten weist der Verf.

auf den ausgesprochenen metamorphotischen Gehalt der Hymnen hi

aus Prozessen vor der Inquisition, in denen gelegentlich der Name Valdes auf-

n, Weiter

tauchte. Durch diese hier andeutungsweise genannten Hilfsmittel wurde es

ausgeführt wird nun diese Linie im dritten Kapitel: Die Anastatis

im Zere-

mit mehr Aussicht auf Erfolg als früher. möglich, Leben und Theologie des

monienwerk des Konstantin Porphyrogenetos. Das letzte Kapitel: Die escha-

Juan de Valdes zu beschreiben. Eine theologische Bearbeitung der Zusammen-

tologische Verwandlung von Mensch und Kosmos bringt den Ertrag der ganzen

hänge fehlte bisher.

Untersuchung, Indem der Verf,. ausführt, daß der Eindruck der angeführten

Hymnentexte im Zusammenhang der Liturgie und Ikonographie nicht — oder

Es ergibt sich ein Einblick in die reformfreudigen und reformwidrigen

Zustände in der spanischen Kirche vor dem Auftreten des Ignatius v. Loyola,

jedenfalls doch nicht in entscheidendem Maße — ein ästhetischer auf den ost-

Zustände, die die Politik Karls V. gegenüber Papst und Protestanten maß-

kirchlichen Gläubigen ist, betont er nach genaueren Ausführungen über dieses

Problem, daß in den Liturgien ein wesentliches Stück urchristlicher

„Augen-

geblich bestimmten. Die Brüder Valdes waren leidenschaftliche Exponenten

zeugenschaft‘‘

dieser Politik, insbesondere hinsichtlich der Kirchenspaltung, deren Beilegung

zum Ausdruck kommt, das ntliche Kerygma von der Auf-

erstehung Christi nicht nur und alleine die ästhetische Seite, sondern die Ganz-

sie allein von der Autorität und Gewalt des Kaisers, nicht des Papstes er-

heit der menschlichen Existenz erschüttert und zur Verwandlung bringt. Das

hofften. Daneben läßt sich für einen Zeitraum von fast 20 Jahren die theo-

logische Entwicklung des Juan de Valdes verfolgen, die von der spanischen

Spezifikum der ostkirchlichen Liturgie, die kosmiscr e Ausweitung der eschato-

logischen Metamorphosis wird von ihm in diesem Zusammenhan;

g herausge-

Mystik und erasmusfreudigen Kritik ausgehend in einer doppelschichtigen

arbeitet, Im Mittelpunkt stehen dabei die Texte vom Feste der

Rechtfertigungslehre endete, deren Themenstellung von der Reformation her

„Verklärung

gegeben erscheint, dabei aber den Grundanliegen der altgläubigen Theologie

Christi‘““ (preobraZenie Christa). Verf, kommt schließlich zu diese:

m Ergebnis:

„es gibt für den östlichen Menschen keine andere, existentiell wahrhaftige und

gerecht werden wollte. Die Verbindung scheint mehr zu den Oberdeutschen

legitime Art, auf das Kerygma der Auferstehun

als zu den Wittenbergern hin bestanden zu haben. Mutmaßlich wollte Valdes

das theologische Rüstzeug für die kaiserliche Konzilspolitik auf eigene Hand

antworten, als durch den Kultus.‘“

g aus 'qem Glauben heraus zu\

hin vorbereiten. Diese nach beiden Seiten hin tendierende Theologie, in sich

unabgeschlossen — Valdes starb mit etwa 40 Jahren —, befriedigte keinen der

Reichel, Gisela: Herzog Georg der Bärtige und Erasmus von Rotterdam.

Eine Studie über Humanismus und Reformation im albertinischen Sachsen.,

Gegner, ist indes ein Abbild der die Rückführung immer wieder erhoffenden

Diss, phil. Leipzig 1948.

kaiserlichen Politik und weiter Kreise der kurialen Partei, wobei es klar war,

daß theologische Zugeständnisse unvermeidlich sein würden, wollte man eine

Herzog Georgs erbitterte Gegnerschaft gegenüber Luther und der Re-

echte Lösung der Fragen erhalten.

formation hat verschiedene Gründe. Die Arbeit untersucht vorwiegend die

Es ist zu erwarten, daß weitere von Montesinos in Aussicht gestellte

geistigen Beweggründe. Als die führende geistige Persönlichkeit gilt zu jener

Edierungen die Zusammenhänge besser erkennbgr machen werden,

Zeit in weiten Kreisen Erasmus von Rotterdam. Er steht mit vielen einfluß-

Neukirchen, Alois: Papsttum und germanische Landeskirchen nach der

reichen Persönlichkeiten, Gelehrten und Staatsmännern fast aller europäischen

Völkerwanderung. Kathol.-theol. Diss. Bonn 1944.

Länder in Verbindung. Das Verhältnis zu Herzog Georg und seinen geistlichen

und politischen Ratgebern ist nur ein Beispiel dafür. Die Dissertation soll des-

Nach einer Einleitung über Papsttum und Germanen am Ausgang des

halb ein Beitrag sowohl zur sächsischen Geschichte als auch zur Erasmus-

Altertums (1—30) bringt die Arbeit eine genaue quellenmäßige Untersuchung

forschung sein,

P,

631

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

632

Georg zeigt sich von Anfang an als Freund und Gönner des Humanismus.

pax — ganz römisch: ‚„„‚wechselseitiges Rechtsverhältnis‘‘, bezogcxi auf (minde-

Seine politische und religiöse Anschauung stimmt in vielem mit der des Eras-

stens zwei) Beteiligte — und vor allem der Reichtum des neutestamentlichen

mus überein. Religion und Politik haben bei beiden das gleiche hohe Ziel zu

„Friedens‘‘-Begriffes führen zum Begriffe der pax bei Augustinus.'

verfolgen: die Erziehung des Menschen zum Guten und die Wahrung des

Augustinus sieht sich in den Schriften des Neuen Testaments einem

Rechtes und Friedens in der Welt. Diese Übereinstimmung führt zu einem

Begriffe des Friedens gegenüber, der — weit von strenger Einheitlichkeit ent-

ähnlichen Verhalten gegenüber Luther. Beide Männer begrüßen zunächst sein

fernt —, sowohl „die ganze Verheißung‘“ des Judentums (Luc. 2, 14) als das

Auftreten, weil sie gläuben, daß Luther gegen die Mißstände in der Kirche

Vermächtnis Christi (Jo 14, 27) und bei Paulus eine Folge der Versöhnung

kämpft. Sobald ihnen aber Luthers wahre Stellung zur Kirche klar wird,

bedeutet — um nur é’inige Inhalte herauszugreifen: (Vgl. hierzu Fuchs, Augustin

wenden sie sich von ihm ab. Die katholische Kirche ist für beide die rechtmäßige

und der antike Friedensgedanke, in: Neue Philol. Unters., Berlin 1926).

Wahrerin der guten alten Ordnung. Ebenso lehnen beide in gründlichen theo-

Hat Augvstinus in seiner Frühzeit das Wesen des Friedens darin ge-

retischen Abhandlungen Luthers „sola fide‘‘ aus moralischen Bedenken ab.

sehen, daß der pacificus (der Fried-wirkende) alle inneren Regungen der ratio

Im Kampf gegen Luther wird aber auch der Unterschied zwischen Georg

unterordnet, so ist der spätere Augustinus an diesem Begriffe verzweifelt.

und Erasmus ganz deutlich. Georg ist ein traditionsgebundener Mensch, seine

„Das Gesetz, das den Leib beherrscht, läßt von dem Kampf gegen das Gesetz

Vorstellungen sind oft starrer als die des Erasmus. Vor allem aber muß sich

des Geistes nicht ab.‘“ Die Menschen (miseri) sind in keinem Falle von der

der Fürst mit der neuen Bewegung ganz anders auseinandersetzen als der

perturbatio frei. Die pax vera Augustins ist der jenseitige Friede (pax coelestis—

Gelehrte. Erasmus will disputieren und zu einem Vergleich kommen, Georg

siehe die „‚Friedenstafel‘‘ in De Civ. Dei XIX, 13). Wo Augustinus sonst vom

muß handeln, d.h. Partei ergreifen. Jeder versucht, den anderen für seine

„Frieden spricht‘, ist es Ausgleich in einem irgendwie gearteten Bezugsver-

Politik Zu gewinnen — letzten Endes ohne Erfolg. Die humanistische Auf-

hältnis — auf dieser Welt (anders als in der Civitas Dei) immer nur ein Schein-

fassung kann zwar weitgehend als die Grundlage von Georgs Denken und

friede (pax iniqua).

Handeln gelten, aber zu einem erfolgreichen Kampf gegen die Reformation

hilft sie nicht.

Augustins Friedensbegriff hat — ohne daß hierauf im einzelnen ein-

gegangen wird (von der Schrift Rufin’s De Bono Pacis abgesehen) — späterhin

eine beherrschende Rolle gespielt.

Varrentrapp, Eleonore: „Über den Zusammenhang von Taufe und kirch-

licher Unterweisung in der christlichen Frühzeit Deutschlands.‘“ Diss. Mar-

Thomas von Aquino deutet und prägt den Friedensbegriff auf seine

burg 1946.

Weise, gestützt auf die (aristotelische) Lehre eines realen Unterschiedes zwi-

schen Seelenkräften und Seelensubstanz.

Die Arbeit, welche die Zeit von Martin von Tours bis zu Karl dem Großen

Für Thomas gibt es die pax vera auf dieser Welt, allerdings eine pax vera

behandelt, ist entstanden aus dem Interesse an der innerhalb der evangelischen

Kirche in Deutschland neu aufzubauenden kirchlichen Unterweisung. Die Wahl

imperfecta, die sich erst im Jenseits gewissermaßen selbst vollendet. So stellt

Thomas — ganz im System seiner Tugendlehre (der „„‚theologischen Tugendeﬂ"

des angegebenen Zeitabschnittes wurde vor allem durch die Überzeugung be-

stimmt, daß das frühe Mittelalter im Verhältnis zu unserer Zeit wichtige

fides, spes und hier: charitas) in der Summa Theologica (Sec. Sec. quaest. 29,

artt. 1—4) die pax zunächst in Vergleich mit der concordia (pax Augustins im

Parallelen bietet (die allerdings im Rahmen dieser Dissertation ausdrücklich

nicht ausgewertet werden konnten), so daß die Beschäftigung mit dem Thema

weitesten Sinne, auch consensus, consensio = Übereinstimmung im Bezugs-

/verhältnisse), verlangt dann aber zur pax die Übereinstimmung mit sich selbst.

trotz der schwierigen Lage des Quellenmaterials doch fruchtbar ist. — Die

Nur soweit die Übereinstimmung überhaupt eine solche in rechter Ordnung

Spärlichkeit und Dunkelheit der Quellen sowie der Mangel an einschlägigen

und abschließenden Spezialarbeiten machte — trotz der 99 Seiten Anmerkun-

(ordo) ist,

Erfüllung eines Strebens nach dem wahren Gut (letztlich Gott), —

ist der Friede eine pax vera und hingeordnet auf den Vollbesitz des wahren

gen kein völlig erschöpfendes Referat möglich. Aber die Grundtendenz der

Taufunterweisung dieser Zeit ließ sich doch zuverlässig feststellen.

Gutes im Jenseits (pax vera perfecta).

Der Besitz einer pax falsa ist anfällig, eine solche Art von Frieden ist der

Die Arbeit geht folgenden Fragen nach: 1. Wo folgt der Taufe eine kirch-

liche Unterweisung überhaupt nach bzw. geht ihr voran? 2. Wo und wie wird

Dauer nicht fähig. Der Besitz der pax vera (und damit der RechtfertigungS-

gnade) schützt zwar nicht vor mancher Störung, jedoch ist er im wesentlichen

e{ne der Taufe entsprechende kirchliche Unterweisung gefordert? 3. Wo und

wie enthält die Taufe als liturgischer Akt den Gedanken der kirchlichen Unter-

aur Dauer angelegt (vgl. Thomas, a.a.0O. art. 4) und gibt daher wahren Seelen-

frieden — dies durchavs psychologisch verstanden,

weisung, und wo ist dieser Gedanke in der Liturgie wieder lebendig gemacht ?

Andererseits: Wo und wie behandelt die kirchliche Unterweisung — oder An-

Wenn Thomas als ‚„„‚Gegensätze des Friedens‘‘ verschiedene ‚‚Sünden‘‘

weisungen zu ihr — die ihr vorangegangene bzw. nachfolgende Taufe ?

anführt — und moraltheologisch wertet (discordia, contentio, schisma, rixa,

Die allgemeine Einleitung stellt die drei Hauptabschnitte der frühmittel-

bellum, seditio), so übersieht er dabei nicht, daß diese Handlungen (vgl. insbes.

den Krieg!) nur insoweit die pax hindern, als sie nicht auf Herstellung oder

alterlichen Taufunterweisung heraus: Die Zeit der schnellen, aber extensiven

Missionierung in der fränkischen Landeskirche, die intensive Arbeitsweise der

Verteidigung der rechten Ordnung gerichtet sind. Dann aber beeinträchtigen

sie auch den Besitzer der pax vera nicht,

Iren und die zentral organisierenden Angelsachsen. Diese drei Abschnitte

bieten und erörtern die Quellen in zeitlicher Reihenfolge, während der 2. Teil

Mit diesen Feststellungen verläßt Thomas uns.E. den Friedensbegriff

der Arbeit über die Taufunterweisung im Zeitalter Karls des Großen die Quellen

Augustins, ohne ihn freilich ganz aufzugeben. Die pax ist für Thomas eine Er-

systematisch ordnet und mehr skizzenhaft behandelt. Das war deshalb mög-

scheinung, natürlicher Erfahrung und natürlichem Urteil durchaus zugänglich,

lich, weil der Zeitraum davor alle Elemente bietet, die uns in der karolingischen

;

gebunden aber an den ordo. Für Augustinus war sie im Vollsinne eine Er-

Zeit zur Synthese verarbeitet entgegentreten.

scheinung bloß der Übernatur: Gäbe es selbst einen Frieden auf dieser Welt

Die Arbeit schließt mit der Feststellung, daß die Haupttendenz der Tauf-

von Dauer, es wäre kein Frieden, sondern ein Scheinfrieden (pax iniqua). Die

unterweisung im frühen Mittelalter in Deutschland sich auf die Neuausrichtung

pax Augustins (in den Zeiten der früheren Scholastik geradezu zum politischen

und die Erziehung des Willens richtet (im Gegensatz zu der des Verstandes

Schlagwort geworden) steht mit Krieg und Frieden unter den Menschen in

oder des Gemüts). Es ist der kirchlichen Unterweisung dieser Zeit wichtig, daß

keiner Beziehung. Thomas hingegen bannt die pax in eine hier zu verwirk-

der durch die Taufe eintretende Herrschaftswechsel anerkannt und im Leben

lichende Ordnung ein.

vollzogen wird.

Für Thomas ist es hiemach]elchter die mannigfaltigen Aussagen über

den Frieden (insbes. auch in den ntl. Schriften) zu verwerten. Und — was die

Wiesenthal, Fritz: Die Wandlung des Friedensbegriffes von Augustinus zu

vorliegende Untersuchung als juristische Dissertation- rechtfertigt —, der

Thomas von Aquino. Jur. Diss. München 1949.

thomistische Begriff darf in seiner Bedeutung für die aus den scholastischen

Eiohvn, der griechische Begriff des Friedens, nicht bloßer Seelenfrieden

Lehren sich entwickelnde Völkerrechtswissenschaft der Moderne nicht außer

(ä*mgaäia), sondern „sinnlich gefühlter, greifbarer Gegensatz des ndÄ.e;mc“‚

acht gelassen werden,

VON PERSONEN

Tätigkeit, die auch heute nach beiden Seiten hin noch immer weiter geht.

Georg Wehrung zum 70. Geburtstag

Neben zahlreichen Einzeluntersuchungen, die Wehrung vor allem der „‚Zeit-

schrift für Systematische Theologie‘ als ihr Mitbegründer und Mitherausgeber

Am 6. 10. 1950 darf Professor D. Georg Wehrung in Tübingen seinen

70. Geburtstag begehen. Eine große Zahl von Kollegen, Freunden und Schülern

anvertraute, fanden besondere Beachtung die Veröffentlichungen: ‚‚Protestan-

wird seiner an diesem Tag gern und dankbar gedenken. D. Wehrung ist ge-

tischer Geist‘‘, „„Christentum und Deutschtum*“‘‘, ‚„„,Geschichte und Glaube‘‘

borener Elsässer. Seine Heimat hat ihm viel mitgegeben an Geist und feiner

und „Kirche nach evangelischem Verständnis‘‘. Vom deutschen Idealismus

Bildung, an Einfühlungsfähigkeit und verstehender Güte zwischen den Völkern

hat Wehrung gelernt, daß die Würde des Menschen in der sittlichen Personali-

und den Konfessionen. Nachdem er sich durch vorzügliche Untersuchungen

sierung beschlossen liegt. Von der Reformation aber hat er überkommen, daß

über die geschichtsphilosophische Schau und Methode bei Schleiermacher

eine solche personale Selbstwerdung nur möglich ist aus der Du-haften Gottes-

wissenschaftlich ausgewiesen hatte, rief ihn die Universität Münster 1920 auf

begegnung heraus, die den Menschen im Wortanruf trifft. So erstrebt D. Weh-

einen Lehrstuhl für Systematische Theologie. 1927 folgte Halle und 1931 Tü-

rung eine Überwindung der Spannungen zwischen reformatorischer und ideali-

bingen, Dort entfaltete G. Wehrung eine reiche unterrichtliche und literarische

stischer Theologie. Von den großen Gestolten des Idealismus kann der Theologe

*

V

634

633

4Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

Kattenbusch angebahnte grundsätzliche Auffassung dieser Disziplin erstmals

das Universale einer weltdurchdringenden Geistesbildung 1

ernen. Das idealisti-

che Prinzip u

nd den Quell-

an dem gesamten Stoff durchführte. Außerhalb dieser beiden Hauptthemata

Sche Denken aber braucht das protestantisch kritis:

steht z. B. die Einführung in die Theologie, die er unter dem Titel „Religion

grund der Gnade, um sich nicht ins Grenzenlose

u

nd Grundlose zu verlieren.

Kirche Theologie‘‘ 1931 veröffentlichte.

Gerade weil wir heute nach dem Durchgang durc

h die Theologie der Diastase

hat das

Mit der speziﬁsch-wissenschaftlichen Betätigung aber verband Mulert

um eine neue gläubige Begegnung von Kir,

che und Kultur ringen,

theologische Lebenswerk von D. Wehrung unserer Z

eit viel zu sagen. Auch der

von Anfang an ein tiefes Verständis für die praktische Funktion der Wissen-

+ dem Jubilar seine herz-

schaft, d. h. für ihre klärende und regulierende Auswirkung im öffentlichen

Leserkreis der Theologischen Literaturzeitung bring

Leben. So reich sein wissenschaftliches Schrifttum war, es erschöpfte doch nie-

lichen Glückwünsche dar.

A. Köberle

mals seine ganze Kraft. Es wurde stets von einer verantwortungsbewußten, um

Tübingen

objektive Zuverlässigkeit der Feststellung und des Urteils bemühten publi-

zistischen Tätigkeit begleitet. Man kann ihre Vielseitigkeit und ihre beständige

Bereitschaft nur aufrichtig bewundern. Sie umfaßte sowohl das kirchliche wie —

Hermann Mulert in memoriam

urzer Krankheit heim-

in gewissen Grenzen — auch das politische Leben. In ihrem Dienst stand schon

Am 22. Juli 1950 ist Hermann Mulert nach k

seine Erstlingsschrift ‚‚Die Lehrverpflichtung in der evangelischen Kirche

gerufen worden. Er war am 11.8.1879 in Niederb

obritzsch bei Freiberg

Deutschlands‘‘, 1904 (206), ein Überblick über die geltenden Bestimmungen,

e in Leipzig,

Marburg, wo vor

(Sachsen) als Pfarrersohn geboren. Er studiert

deren Schwierigkeiten und Gefahr er dann 1911 in „„‚Wahrhaftigkeit und Lehr-

allem Wilhelm Herrmann auf ihn einwirkte, Berl

in und Kiel, wurde Lehrer und

verpflichtung‘ erörterte. Ein späteres Beispiel war die Schrift ‚„,‚Evangelische

nn 1907 in Kiel, von w

o er, noch als

Hilfsgeistlicher‚ habilitierte sich aber da

Kirchen und theologische Fakultäten‘‘, 1930. Auf das politische Leben griff

Privatdozent, nach Halle und Berlin über

siedelte. Endlich 1917 wurden die Be-

er wohl erstmals im ersten Weltkrieg über: ‚„‚Christ und Vaterland‘‘, 1915. Das

Haltung überwun

den; er wurde außer-

letzte Zeugnis dafür wurde der Aufsatz ‚,Tyrannis, Freiheit, Christentum‘‘ in

denken gegen seine kritisch-theologische

für systematische Theologie in Kiel.

Ordentlicher, 1920 ordentlicher Professor

der Schweiz. Theol. Umschau, 1948. Allgemeinheit des Interesses, Offenheit

Politische Gründe führten 1935 zu seiner Entp

flichtung. Er lebte nun einige

der Augen, Freudigkeit der Initiative und persönliche Tapferkeit befähigten

der in seiner Heimat Nieder-

Jahre in Leipzig, dann a

ber überwiegend wie

den er 1948 für die

ihn auch für die schwere Aufgabe, der Nachfolger M. Rades in der Schriftleitung

bobritzsch. Von hier aus erfüllte er auch d

en Lehrauftrag,

der Zeitschrift „„Die Christliche Welt‘“ zu werden (1932—1941) — bis National-

sozialismus und Krieg ihr Erscheinen unmöglich machten.

theologische Fakultät in Leipzig erhielt.

Auf dem Gebiet der Wissenschaft war M

ulert Systematiker, doch wie

Man kann von seiner literarischen Tätigkeit nicht sprechen, ohne zugleich

on mi

£ starkem historischen Ein-

die meisten Systematiker seiner Generati

des lebendigen, warmherzigen, jederzeit hilfsbereiten Menschen zu gedenken,

schlag. Seine erste wissenschaftliche Leist

ung war der Atlas zur Kirchen-

des Menschen, der gerade auch als kritischer Theologe fest im evangelischen

men herausgab (?*19). Dieser Hal-

geschichte, den er 1905 mit K. Heussi zusam

Sie wandte sich vor allem einer-

Christentum wurzelte und es wirksam zu vertreten wußte. Seine gesamte Tätig-

tung entsprach seine literarische Betätigung.

keit zeugt davon. Am beredtesten wohl zwei Schriften, die trotz ihrer Kürze

d

em Verständnis Schleiermachers,

Seits einer theologiegeschichtlichen Aufgabe,

rste wissenschaftliche Schrift war:

stark auf das Leben des Glaubens selbst eingehen. In der einen, die er seinem

anderseits der Konfessionskunde zu, Seine e

Lehrer Wilhelm Herrmann widmete, beschätigte ihn das Problem der Gebets-

»„Schleiermachers geschichtsphilosophis

che

Ansichten in ihrer Bedeutung für

Veröffentlichungen folgten ihr; zuletzt

erhörung (‚‚Gebetserhörung, Freiheitsglaube, Gottesglaube‘‘, 1921), die andere,

seine Theologie‘‘, 1907. Und zahlreiche

Er übernahm auch die Herausgabe

dem Andenken W. Monods gewidmete, stellt die Frage: ‚„‚Gott im Schicksal ?“

„Schleiermacher und die Gegenwart‘‘ 1934.

1947.

vermehrten‘‘ Auflage von Diltheys

der zweiten, „um Stücke der Fortsetzung

hränkter Schleiermacher-Biographie

Seine plötzliche Heimrufung ist nicht nur ein schmerzlicher Verlust fiiir

berühmter, leider auf den ersten Band besc

und wurde noch zuletzt mit der Sichtung un

d Herausgabe der in Berlin liegen-

seine schwer leidende Gattin und seinen großen Freundeskreis, sondern auch

Mulerts konfessionskundliche

für die Öffentlichkeit, die von seiner in aller Reife doch fast jugendlich an-

den Schleie

rmacher-Handschriften betraut.

tärker mit „Christen-

Interessen setzten ein mit „Anti-Mod

ernisteneid‘ 1911, s

mutenden Lebendigkeit noch Wertvolles enyarten durfte,

im Orien

£“ 1916. Sie fanden ihre Krönung

tum und Kultur in Rußland und

Leipzig

Horst Stephan

in dem Lehrbuch der Konfession

skunde von 1927 (237), das die einst von

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

nahmen an Feierstunden teil und sprachen zu den Mitgliedern des Kongresses,

Man rechnet herkömmlich diese Umstände zu dem sog. Rahmen einer Tagung.

Zwei Kongresse für Religionswissenschaft:

Aber die Erfahrung zeigt immer wieder, wie wichtig dieser Rahmen sein kann

Marburger Schloß

‚kongreß 28. 8.—1. 9. 1950

und wie förderlich für das Gelingen des Ganzen, sofern nur eben auch der fach-

—9.9.1950

VII. Kongreß für R

eligionsgeschichte zu Amsterdam 4,

wissenschaftliche Charakter der Vorträge, der Diskussionen und Sitzungen

sich inhaltlich wie ethisch auf der Höhe hält. Dies darf man erfreulicherweise

Dem Bericht über die

beiden Kongresse schicke ich für die Leser der

ohne Einschränkung von beiden Tagungen sagen. Ein Zeichen dafür ist, daß

tung folgende Bemerkun

g voraus. Mein leitender Ge-

Theologischen Literaturzei

Mitarbeit an beiden Kongressen als auch für die Be-

alle Beschlüsse in voller Harmonie einstimmig gefaßt worden sind, oft nach

sichtspunkt sowohl für die

längeren, fruchtbaren Aussprachen,

richterstattung konnte kein

anderer sein als die, Fortsetzung jener Grund-

tschen evangelischen Theologentag zu Marburg

Der Marburger Schloßkongreß hatte die feierliche Eröffnung der

gedanken, die bereits den deu

im März d. J. bewegten (vgl.

ausführlichen Bericht in der ThLZ Nr. 4/5,

Schloßeinrichtungen der Philipps-Universität zum Anlaß, Das Marburger

t

wendige Begrenzung meines Berichtes, der vor

Schloß, denkwürdig durch seine geschichtliche Verknüpfung mit der hl. Elisa-

Sp. 305ff ). Darin liegt eine no

talistik hin nicht ausreichen kann, weil ich auf

allem nach der Seite der Orien

beth und dem Landgrafen Philipp, besonders auch durch das Marburger Reli-

in Marburg wie in Amsterda

m, einseitig für die religions-

gionsgespräch 1529, ist im Jahre 1946 an die Philipps-Universität zur Durch-

beiden Kongressen,

Wissenschaftliche Arbei

£ in Anspruch genommen Wwar. Auch in dem folgen-

führung des „„Marburger Schloßplanes‘“ übergeben werden, Der Grundgedanke

den Bericht lege ich den Nachd

ruck auf diejenigen Seiten beider Kongresse,

geht auf Rudolf Otto zurück. Aus der wechselvollen Geschichte sei hier nur

logen Bedeutung haben.

eine Erfahrung erwähnt. Als im Jahre 1938 das große Staatsarchiv aus dem

die in erster Linie für den Theo

Ich weiß mich mit allen Teilnehme

rn einig, wenn ich-zunächst allgemein

Schloß auszog, um ein geeigneteres Heim im Archiv-Neubau zu finden, sollte

freulich verlaufen sind, wobei die be-

unser Institut in das Schloß einziehen. Da wir jedoch die uns damals gestellten

feststelle, daß beide Tagungen höchst er

in den beiden Wochen sehr viel zum

Bedingungen des Amtes Rosenberg ablehnten, wurde der Plan verboten. So

sondere Gunst des prachtvollen Wetters

erfreulich stark besucht, in Marburg

kam es, daß erst im Jahre 1946 die Durchführung gelingen konnte. Die dies-

Gelingen beitrug. Beide Tagungen. waren

hmer — und zwar 200 Orienta-

zählten wir mehr als 300 offizielle

Teilne!

jährige Feier am 29. August beschließt den ersten großen Arbeitsabschnitt, da

ler —,

, darunter eine stattliche Anzahl von Aus-

nunmehr alle Originalgegenstände der Religionskundlichen Sammlung, die er-

listen, 100 Religionswissenschaft

freulich anwachsende Fachbibliothek für Vergleichende Religionswissenschaft

ländern, in Amsterdam etwa 2

00, die völlig international zusammengesetzt

Waren. Auch die äußeren Umstände tru

gen viel zum Gelingen bei. Marburg

sowie Arbeitsplätze für Spezialstudien, schließlich auch die Hessische Stipen-

Beschreibung. In Amsterdam tagten

diatenanstalt sämtlich ins Schloß eingezogen sind.

bedarf vor deutschen Lesern Kaum einer

wir in den prachtvollen Räumen de:

s Indisc!

hen Instituts. Die an den Ausflügen

den schönen Stunden auf dem Frauenberg

Diese Erfüllung eines nunmehr durch zwei Jahrzehnte hindurch verfolgten

“

teilnehmen konnten, erzählen von

Institutsplanes gab Anlaß und Inhalt für den Festakt im Großen Rittersaal

bei Marburg und von dem Ta

gin A

Ikmaar und an der Zuider See. Schließlich

Teilnahme staatlicher und städtischer Behörden

des Landgrafenschlosses. An meine Würdigung des Schloßplanes schlossen

sei auch dankbar der tätigen

sich herzliche Worte des Gedenkens an Rudolf Otto an, die der bekannte

gedacht. Der Ministerpräsiden

t von Hessen richtete persönlich eine Ansprache

an die Teilnehmer beim Festakt im

Marburger Schloß; der Amsterdamer Kon-

schwedische Pastor D. Birger Forell an die Versammelten richtete. Aus der

Majestät der Königin der Niederlande.

großen Reihe von akademischen Ehrungen bei diesem Anlaß sei erwähnt, daß

greß stand unter dem Protektorat Ihrer

zum ersten Mal der neugeschaffene Grad eines Doktors der Religionswissen-

Der holländische Kultusminister und der Ob

erbürgermeister von Amsterdam

635

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

636

schaft verliehen wurde,.und zwar an den früheren Kurator der Philipps-Uni-

unmittelbar an die Marburger Tagung an. Es fügte sich sehr glücklich, daß die

versität Geheimrat von Hülsen und an den Neuendettelsauer Missionsinspektor

deutsche Delegation bereits mit fertigen Entschlüssen und mit einer festen

Vicedom — in Anerkennung seiner glänzenden wissenschaftlichen Leistung

Organisationsform nach Amsterdam kam. Schon deshalb glücklich, weil keine

mit einem dreibändigen Werk über Religion und Kultur von Gebirgsstämmen

Diskussion mehr über uns geführt zu werden brauchte. Im Laufe der Amster-

in Neu-Guinea. Den Grad eines Doktors der Theologie ehrenhalber erhielten

damer Tagung stellte sich heraus, daß als fertig oder nahezu fertig in ihrer Or-

der norwegische Bischof Berggrav-Oslo und der hessische Propst Prof. Maurer,

ganisation der religionswissenschaftlichen Forschung folgende Länder aufzu-

Nunmehr sei kurz zusammengestellt, was an gemeinsamen Veranstal-

zählen sind : Belgien, Großbritannien, Frankreich,Deutschland, Holland, Italien,

tungen für beide Kongreßteile stattfand. In erster Linie handelt es sich dabei

Japan, Schweden und die USA (alph. Reihenfolge nach der engl. Übers. der

Namen). Mit herzlicher Dankbarkeit stellen wir fest, daß die deutschen Teil-

um größere Vorträge, die sich starken Zuspruches erfreuten. So wurden

programmgemäß durchgeführt: Fück-Halle: Epochen der islamischen Ge-

nehmer in Amsterdam vollkommen gleichberechtigt, ohne daß es überhaupt

eines Wortes darüber bedurft hätte, ja in mancher Hinsicht geradezu bevorzugt

schichte; Heiler-Marburg: Rudolf Ottos Bedeutung für die vergleichende Reli-

gionsgeschichte; Ritter-Frankfurt: Bäyezid Bistämi, ein persischer Mystiker;

behandelt und zur Mitarbeit herangezogen worden sind. Es war für uns reiz-

voll, Vergleiche zwischen Marburg und Amsterdam zu ziehen, wobei besonders

Forell-Boräs (Schweden) : Was trennt und eint die Religionem ? (in Anknüpfung

an Rudolf Ottos Gedankenwelt); Baumann-Frankfurt: Die Wiedergeburt im

der vollkommen internationale Charakter des Amsterdamer Kongresses auf-

Tier in Afrika; Van der Leeuw-Groningen-Holland: Religion als Gemein-

fallen mußte. Unter anderem sind starke Delegationen mit hervorragenden

Mitgliedern von Frankreich und von Israel bemerkenswert gewesen. Abgesehen

schaftssache bzw. Sache des Einzelnen; Frau Otto-Dorn-Heidelberg: Figuren-

darstellung in der islamischen Kunst. Es würde zu weit führen, auf den Inhalt

von Holländisch-Indien mußten wir leider Vertreter Indiens, Chinas und Japans

vermissen. Verbindung und Zusammenarbeit bestehen aber auch dorthin und

dieser Vorträge einzugehen ; auch besteht Hoffnung, daß einige von ihnen dem-

nächst im Druck erscheinen. Bereits die Themen vermitteln einen Eindruck

werden hoffentlich beim nächsten Weltkongreß, der für 1955 vorgesehen ist,

auch deutlich sichtbar werden.

davon, wie die moderne wissenschaftliche Beschäftigung mit dem Phänomen

der Religion neue Probleme eröffnet, den Horizont erweitert und insbesondere

Aus der Vorgeschichte der Amsterdamer Tagung verdient besondere Be-

die Themen in ihrer Bedeutung für die Gegenwart steigert.

achtung die Fülle von Schwierigkeiten, die ein solches Unternehmen mit sich

Gleiches läßt sich von den fachlich enger begrenzten, kürzeren Vorträgen

bringt. Wenn man bedenkt, daß seit 1900 dies erst der siebente Kongreß in der

Reihe gewesen ist, wird man sich dessen bewüßt, wie sehr während der ersten

in den verschiedenen Sektionen sagen. Man muß ja immer wieder mit Be-

dauern feststellen, daß auf solchem Kongreß der einzelne Teilnehmer nur einen

Hälfte unseres Jahrhunderts die beiden Weltkriege auch den besten Willen zur

einzigen Bruchteil der Darbietungen genießen kann. Auf der Marburger Tagung

internationalen Zusammenarbeit gehemmt haben. Wir mußten uns auf die

hatten die Orientalisten häufig fünf parallele Veranstaltungen, die Religions-

Kontinuität und die Rechtslage besinnen, um den klaren Boden unserer Zu-

wissenschaftler traten mit einer oder zwei weiteren Veranstaltungen daneben.

sammenarbeit wiederzufinden. An der Spitze des holländischen Ausschusses

stand der bekannte Religionswissenschaftler van der Leeuw, erster hollän-

Die gleiche Schwierigkeit war übrigens auch in Amsterdam, dort sogar noch

stärker zu verspüren. Für die Marburger religionswissenschaftlichen Vorträge

discher Kultusminister nach dem Kriegsende. Sekretär war der Fachordinarius

von Amsterdam, Prof. G. J. Bleeker, der die Hauptlast der Organisations-

waren drei Gruppen vorgesehen: Religionsgeschichte, sodann Religionsphäno-

menologie, schließlich eine Sammelgruppe philosophischer, psychologischer und

arbeiten zu tragen hatte.

Der Programmaufbau stand im Zeichen des Generalthemas: ;,T’he mythi-

soziologischer Themen, Leider mußten gegenüber dem gedruckten Programm

einige Änderungen vorgenommen werden, weil Redner am Kommen verhindert

cal-ritual pattern in civilization‘‘. Es hat sich gezeigt, daß das Programm viel-

waren und andere dafür eintraten. Als Beispiele greife ich folgende Vorträge

leicht etwas zu weit gefaßt gewesen ist, jedenTfalls haben viele Vorträge kaum

heraus. Der bereits erwähnte Missionsinspektor Vicedom-Neuendettelsau refe-

noch bewußt an das Generalthema gedacht. Noch mehr als in Marburg trennte

rierte über „Moka als religiös-soziale Einrichtung im Inland Neu-Guineas‘‘,

man sich in Amsterdam nach Sektionen. Es gab deren insgesamt elf, nämlich

ein Referat, das wegen seiner für die Gesellschaftsstruktur außerordentlichen

Primitivreligionen, Ägypten und Vorderasien, Altes Testament, die klassische

Tragweite bei den Fachleuten lebhaftes Echo auslöste. Ebenso begrüßten viele

Welt, Ostasien, Indien und Iran, Islam, Germanen und Kelten, Christentum

die Gelegenheit, den als Gründer des wissenschaftlich-ethnologischen Museums

und Hellenismus, die Religion und die moderne Welt, Phänomenologie. Da ich

im Lateran und als Vorkämpfer der katholischen Lehre von der Uroffenbarung

mich an die letzte Sektion hielt, kann ich nur über Phänomenologie und ferner

berühmten Prof. Schmidt-Fribourg zu hören. Er sprach über das ‚,jakutische

über die allgemeinen Veranstaltungen aus eigener Erfahrung berichten. In

Nationalepos‘‘. Ebenso starken Zuspruchs erfreute sich der Vortrag des Bonner

unserer Fachgruppe fanden u. a. folgende Vorträge statt: Eliade-Paris: M ythes

Fachvertreters Mensching- über ‚„„‚Goethes Religionen der Ehrfurcht und die

cosmogoniques et gquerisons magiques; E. O. James-Oxford: T’he myth and

ritual pattern in civilization; Schneider-New York:

The creation of new

moderne Religionsphänomenologie‘‘. Die Marburger Kollegen Goldammer und

Schimmel nenne ich nur mit Namen in der Hoffnung, daß in absehbarer Zeit

mythologies in 19th century America and their historical significance; Bou-

möglichst alle religionswissenschaftlichen Vorträge des Kongresses publiziert

quet-Cambridge (England): 4 note on the transition to the idea of inward and

werden. Eine besondere Erwähnung verdienen noch die Beiträge der oben an

spiritual sacrifice in the religions of the world; Kerenyi-Tegna (Schweiz)

dritter Stelle genannten Gruppe, darunter der Vortrag des katholischen Pro-

über phänomenologische “Urtypen in der Religion; der Unterzeichnete über

fessors für Missionswissenschaft Aufhauser (München): ‚„„Der Grundsatz der

„die aktuelle Aufgabe der Phänomenologie‘‘. An die meisten Vorträge schlossen

allgemeinen Menschenliebe in den asiatischen Hochreligionen‘‘, und nicht zu-

sich äußerst lebhafte und fruchtbare Aussprachen an, bei denen mir vor allem

auffiel, wie die moderne vergleichende Religionswissenschaft über bloße sta-

letzt der äußerst anregende Lichtbildervortrag des Züricher Nervenarztes

Dr, med. Bänziger über ‚„‚Religiöse Erfahrungen in der tiefenpsychologischen

tistische Arbeit hinausdrängt zu einer tieferen Erfassung der Struktur, des

Therapie‘‘,

Wesens und des Wahrheitsgehaltes der religiösen Erscheinungswelt,

Dem

Es ist mir leider nicht möglich, über die etwa 60 Vorträge der Orientalistik

deutschen Leser dieses Berichtes wird es wichtig sein auch von den anderen

Sektionen etwas über die Mitwirkung Deutscher zu hören. In der Reihen-

im engeren Sinne zu referieren. Dankbar gedenke ich des Vortrags von Stier-

Münster über ‚„„Die Bedeutung des alten Orients für die Herausbildung der

folge der Sektionen ergibt sich etwa folgendes Bild. Für Sektion I (Pri-

griechischen Kultur‘‘, den ich hören konnte, und verweise für das ganze Ge-

mitivreligionen), aber auch für eine Aussprache in Sektion XI (Phänomeno-

logie) war es sehr wertvoll, daß der Leiter der bevorstehenden Expedition

biet auf den zu erwartenden Sonderbericht.

des Frobenius-Institutes nach Abessinien Prof. Jensen-Frankfurt/Main mit-

Eine Veranstaltung muß abschließend noch hervorgehoben werden: die

wirken konnte. In der Sektion II (Ägypten und Naher Osten) errang der Mar-

konstituierende Sitzung der Fachvertreter der Religionswissen-

schaft. Sie fand in Anwesenheit unseres holländischen Kollegen Prof. van der

burger Ägyptologe H. Jacobsohn einen verdienten Erfolg mit seinem Referat

„Der Papyrus der Lebensmüden‘‘. In Sektion V (Ostasien) sprach der Münch-

Leeuw-Groningen statt, des Präsidenten der damals noch bevorstehenden

ner Fachordinarius Haenisch ‚„,Zur konfuzianischen Staatsmoral‘‘ mit der

Amsterdamer Tagung. In einer sehr fruchtbaren Aussprache konnten wir in

Autorität des Fachmannes, dessen Rang durch zwei Ehrungen, von denen

voller Einstimmigkeit wichtige Beschlüsse fassen. Die Versammlung beschloß,

gerade eben in der Tagespresse die Rede ist, aufs neue unterstrichen wird.

eine feste Organisation für die Vertretung der Religionswissenschaft zu schaffen.

H. Ritter-Frankfurt/Main wirkte als Autorität in seinem Fach in Sektion VII

Zuerst wurde mit Gültigkeit bis zum nächsten Kongreß ein Vorstand gewählt,

(Islam), zu der auch der bedeutende französische Gelehrte Massignon-Paris

der sich wie folgt zusammensetzt: Prof. Frick-Marburg als Vorsitzender, die

Professoren Heiler-Marburg,

Aufhauser-München,

Mensching-Bonn und

zählte, mit einem Vortrag über ‚‚Satan in the epics of Faridaddn ’Attar‘‘. Es

sprachen ferner in Sektion IX (Christentum und Hellenismus) Heiler-Marburg

Fascher-Halle als Beisitzer. Mit der offiziellen deutschen Vertretung auf dem

und Schoeps-Erlangen, in Sektion X (Die Religion und die moderne Welt)

Amsterdamer Kongreß wurden die drei Erstgenannten betraut. Es wurde ferner

Goldammer-Marburg und Merkel-München, deren Referate ich aus dem oben

beschlossen, daß in absehbarer Zeit ein Kongreß nur für Religionswissenschaft

angegebenen Grund leider nicht hören konnte. Man sieht, die deutsche Mit-

nochmals in Marburg veranstaltet werden solle, späterhin soll dann der Ort

arbeit war vielseitig, und sie fand ein dankbares Echo.

wechseln. Bezüglich der so wichtigen Zeitschriftenfrage ist der Vorstand ver-

pflichtet worden, ein möglichst vollständiges Material zur Information über die

Ebenso erfreulich wie die Atmosphäre in diesen fachlichen Gruppen war

Frage bis zum nächsten Kongreß zusammenzustellen, Je nach dem Weiter-

auch der Geist der öffentlichen Abendveranstaltungen. Der erste Abend stand

gang der inzwischen gefaßten Amsterdamer Beschlüsse über Publikationen soll

im Zeichen der Begrüßung und der Eröffnung durch einen großzügigen Vor-

dann der nächste deutsche Kongreß für Religionswissenschaft endgültig Be-

trag von Präsident van der Leeuw. Am Dienstag abend durften wir als Gäste

der Stadt Amsterdam im Reichsmuseum die Rembrandtsäle, die für den Kon-

schluß fassen über Zeitschriften und andere Formen gemeinsamer Veröffent-

lichungswege. Damit ist eine organische Fortsetzung und Erweiterung der be-

greß eigens geöffnet waren, zwanglos besichtigen. Am Mittwoch abend hielt

reits von dem deutschen evangelischen Theologentag angebahnten Arbeit

Prof. A. D. Nock-Cambridge (USA) einen spannenden und temperamentvollen

innerhalb der Religionswissenschaft erreicht worden,

öffentlichen Vortrag über „Mystery and sacrament‘‘. Die Kongreßleitung hatte

Der Kongreß für Religionsgeschichte zu Amsterdam schloß sich

in großzügiger Weise mich zum Leiter des Abends bestimmt, so daß ich Ge-

637

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 16

638

legenheit fand, den Dank der deutschen Teilnehmer für die herzliche Aufnahme

faltigkeit der gegenwärtigen Arbeit in der alttestam

in Amsterdam öffentlich auszusprechen. Auch am folgenden Abend fand ein

Die Verhandlungssprachen waren Englisch, Franzö:

en£lichen Wissenschaft.

Öffentlicher Vortrag statt, diesmal von dem bekannten römischen Religions-

sisch und Deutsch, Es

wurden folgende Vorträge gehalten:

Wissenschaftler R. Pettazzoni über „Mythe des origines et mythe de la crea-

M. Burrows-

10N‘*, Es charakterisiert den großen Zug, der durch den Kongreß ging, und

New Haven: The Discipline Manual of the Judaean Cove-

nanters,

gleichzeitig die hilfsbereite Haltung unserer.holländischen Gastgeber, daß —

Ohne Holländisch zur Kongreßsprache zu machen — alle amtlichen Papiere in

R.B. Y. Scott-Montreal:

A Kingdom of Priests, Exod. XIX 6 and

den vier Sprachen Englisch, Französisch, Deutsch und Italienisch vorgelegt

dependent passages.

Wurden, Aus dieser ebenso großzügigen wie brüderlichen Haltung heraus ge-

A. F, Puukko-Helsinki: Der Feind in den Psalmen,

Stalteten sich auch die zeitweise sehr langen und anstrengenden Kommissions-

beratungen äußerst fruchtbar. Ich schließe mit der Aufstellung der wichtigsten

A. Bentzen-Kopenhagen: The ritual Background of Amos I 2—11 16,

L. Koehler-Zürich: Vom hebräischen Lexikon.

Ergebnisse von Amsterdam, wobei ich dem amtlichen Protokoll folge:

M. Noth-Bonn: Jerusalem und die israelitische Tradition.

1. Es wird „T'he International Association for the Study of History of

Relig:

Tons‘‘ (1.4A.S.H.R.) gebildet. Sie setzt organisch fort, was auf folgenden

H. H. Rowley-Manchester:

The suffering Servant and the Davidic

Messiah,

Ongressen erarbeitet worden ist: Paris 1900, Basel 1904, Oxford 1908, Leyden

1912, Lund 1929, Brüssel 1935. Der gegenwärtige VII. Weltkongreß billigt in

G. Gerleman-Lund: The Septuagint Proverbs as a Hellenistic Document.

Seiner Geschäftssitzung vom 9. September 1950 die vorgelegten Beschlüsse,

J. W. Wevers-Princeton: Exegetical Princi

ples underlying the Septuagint

2. Der geschäftsführende Vorstand von 7.4.8.H.R. setzt sich folgender-

text of 1 Kings 11 12—XX143.

Maßen zusammen:

J. Simons-Leiden : _]erusalem-exploration‚ past and future.

Präsident: Van der Leeuw-Groningen.

J. Bowman-Leeds; The Exegesis of the Pen

tateuch among the Sama-

Sekretär: Bleeker-Amsterdam.

ritans and among the Rabbis.

Schatzmeister: Dr. W. A. Rijk, Amsterdam.

Vizepräsident: Pettazzoni-Rom und Widengren-Upsala.

N. W. Porteous-Edinburgh: Semantics and Old Testament Theology.

Alle diese Vorträge sind gedruckt erschienen in dem Sa

Beisitzer: James-London, Nock-Cambridge/USA, Puech-Paris, Frick-

mmelband ‚„‚Oud-

Marburg.

testamentische Studien‘‘, VIII (E. J. Brill, Leiden),

der am Ende der Tagung

bereits fertig vorlag.

3. Hier werden die oben genannten neun Nationalgruppen, die béreits

Die gemeinsamen Mittags- und Abendmahlzeiten, _ein Tee-

°®anisiert sind, aufgezählt.

Empfang an

einem der Abende sowie eine gemeinsame Dampferfahrt boten

reichlich Ge-

4. Geplant sind künftighin: a) Nächster Kongreß im Jahre 1955 in Rom

legenheit zu zwangloser Unterhaltung und Aussprache, Die T

eilnehmer ge-

Oder Stockholm oder Neuchätel; b) noch im Stadium der Erörterung steht die

nossen eine überaus liebenswürdige Gastfreundschaft in Leide

bsicht, eine internationale Zeitschrift, in erster Linie bibliographischen Cha-

n; sie wurden

empfangen in dem Senatssaal des ehrwürdigen Universitätsgebä:

udes, in dessen

Takters zu schaffen.

neuem Flügel die Vorträge gehalten wurden; sie wurden gefü

hrt durch eine

Ausstellung orientalischer Handschriften und Bücher in de

Gleichzeitig mit diesen Richtlinien ist ein Statut für die neue Organisa-

r Universitäts-

tion aufgestellt, das u. a. den Weg bahnen soll, um die finanzielle Hilfe der

bibliothek; sie wurden vom Bürgermeister der Stadt in dem s

chönen Rathaus

UNESCO‚ bei Wahrung unserer vollen geistigen und wissenschaftlichen Un-

begrüßt und wurden eingeladen zum Tee in der bekannten u

abhängigkeit zu ermöglichen.

nd vor allem auf

orientalistischem Gebiet sehr tätigen Buchhandlung von E,

J. Brill,

Abschließend darf ich vielleicht zwei Überlegungen als Ergebnis nach-

Am Schluß der Tagung fand eiÄe

die Gründung einer

„geschäftliche Sitzung“

statt, in der

denklicher Überprüfung des Ganzen aussprechen. Einmal ist positiv zu sagen,

„International Organization of Old Testame

nt Scholars‘“

daß der Versuch der Einschaltung in die internationale Arbeitsge-

Meinschaft auf diesem Gebiet ohne jede Einschränkung zum Ziel geführt

mit dem Sitz (Geschäftsstelle) in Leiden beschlossen wurde, d

ie der inter-

nationalen wissenschaftlichen Zusammenarbeit dienen Soll und vo

n einem nach

hat, Ich meine, daß der Verlauf der beiden Kongresse uns Deutschen eine hohe

Möglichkeit alle drei Jahre abzuhaltenden internationalen Altte

Vefpﬂichtung auferlegt, ganz besonders im Hinblick auf den folgenden Ge-

getragen wird. Diese Organisation soll — so wurde weiter. be:

stamentlertag

dankengang. Dem sehr erfreulichen Gesamteindruck beider Kongresse steht

schlossen — ein

„International Quarterly‘“ herausgeben mit kürzere

n Artikeln, Notizen, Nach-

Nämlich gegenüber die unleugbare Tatsache, daß in der Wissenschaft der Reli-

richten aus dem Bereich der alttestamentlichen Wi

gionsforsehung ebenso wie in vielen Zweigen der Orientalistik eine erschreckende

schen Zusammenstellungen. Die Heraus;

ssenschaft und bibliographi-

Notlage immer deutlicher wird. Die Not ist vielseitig und allgemein verbreitet.

gabe wurde einem „Editorial Board“

übertragen, bestehend aus den Profes

soren P.A. H. de

Boer-Leiden (chief

In erster Linie denke ich an den Mangel an geeignetem akademischen

editor), G. W. Anderson-ßirmingham, A, Bentzen-

Nachwuchs. Es hat überrascht, in Amsterdam feststellen zu müssen, daß

New Haven, H. Cazelles-Paris,

Kopenhagen, M. Burrows-

M. Noth-Bonn. Dem Editorial Bo

ard soll noch

keineswegs bloß an unseren deutschen Universitäten, sondern weithin im Aus-

ein Advisory Board zur Seite treten. Dieses Quarterly wird un

ter dem Titel

land, besonders in Europa, aber auch in den USA ebenso wie bei uns die Lücke

„Vetus Testamentum‘‘ mit Beginn des

im Nachwuchs klafft. Vielleicht hilft ja die Gemeinsamkeit dieser Not mit bei

zu erscheinen anfangen,

Jahres 1951 im Verlag E. J. Brill-Leiden

der raschen Wiederannäherung der Wissenschaftler auf internationaler Grund-

Bonn

lage, Aber jedenfalls ist die Not allenthalben spürbar, so daß sich ohne weiteren

M. Noth

UmWeg einfach aus der gegebenen Lage die Notwendigkeit geradezu aufdrängt,

Tasch und tatkräftig über nationale und konfessionelle Schranken hinweg dafür

Sorge zu tragen, daß wir einen wissenschaftlich befähigten, zum Phänomen der

Religion positiv eingestellten akademischen Nachwuchs heranziehen. Gerade

in dieser Hinsicht kann die nunmehr neugegründete internationale Arbeitsge-

50 Jahre Hessische Kirchengeschichtliche Vereinigung

Meinschaft der Religionswissenschaftler segensreich wirken, wenn sie auf der

Die „Kirchengeschichtliche Vereini

in Amsterdam gelegten gesunden Grundlage im gleichen Geiste weiterwirkt.

gung in Hessen und Nassau'‘‘

hatte

Den evangelischen Theologen und Missionaren fällt dabei ein wichtiger Anteil

auf den 5, Oktober zu ihrer Fünfzigjahrfeier nach

Frankfurt am Main ein-

Vvon Pflichten zu, Pflichten, zu deren Erfüllung sie sich mit katholischen, ost-

geladen. Seit zwölf Jahren waren die Freunde heim

forschung nicht mehr zu einer wissenschaftlichen T.

atlicher Kirchengeschlchts—

kirchlichen und nichtchristlichen Gelehrten guten Willens zusammenfinden

agung beieinander gewesen.

müssen,

In einigen Teilen des Kirchengebiets mußte die A

rbeit von vorn beginnen. So

erschien es als ein Wagnis, mit wissenschaftliche:

Marburg/Lahn

Heinrich Frick

entfremdetes, sei es neues — Gebiet zu werben.

n Vorträgen für ein — sei es

Nach der Eröffnung durch Propst Karl Göbels,

Frankfurt a. Main, hielt

Professor Dr, Georg Biundo, Universität Mainz, den

Vortrag „„Die Aufgaben

und die Bedeutung der heimatlichen Kirchengeschich

Internationaler Alttestamentlertag in Leiden

hte‘“

tsforschung‘‘, Es ist ge-

plant, in den „„Blättern für Pfälzische Kirchengeschic

den Vortrag zu ver-

Ööffentlichen; einen Sonderdruck wollen wir unseren Mit:

Vom 30. August bis 2. September 1950 fand in Leiden (Holland) eine

damit sie in der Lage sind, die Anregungen des Vortra;

gliedern darreichen,

internationale Alttestamentlertagung statt. Sie war vorbereitet und getragen

auszuwerten.

gS aufzunehmen und

von der „„‚Niederländischen Gesellschaft für alttestamentliche Wissenschaft‘

Propst und Professor D. Wilhelm Maurer, Univer:

und stand unter der tatkräftigen, geschickten und liebenswürdigen Leitung

sität Marburg, ging

Vvon Prof, P. A. H. de Boer-Leiden. Etwa 80 Teilnehmer waren erschienen, In

in seinem Vortrag ‚,Das Bild der hessischen Reformatio

n bei August Vilmar

und Heinrich Heppe‘

vom allgemeinen ins besondere und

£größerer Zahl waren vertreten — abgesehen von Holland selbst — England,

Wege die Kirchengeschichtsschreibun

legte dar, welche

die Schweiz und auch USA., daneben Belgien, Frankreich, Italien, Dänemark,

‘

g in unserem Raum zu gehen hat,. Vilmars

Schweden‚ Finnland, Irland, Canada, Israel. Die deutschen Teilnehmer waren

„Geschichte des Konfessionsstandes‘

und Heppes

„Kirchengeschichte beider

Hessen‘‘sind für uns nunmehr schon Quellen der hei

M. Noth-Bonn, - L. Rost-Berlin und H. W. Wolff-Wuppertal.

mischen Kirchengeschichts-

schreibung geworden, Professor Maurers Darlegun

gen öffneten selbst den Ein-

Die Tagung verlief in einer harmonischen Atmosphäre gegenseitigen

gearbeiteten ganz neue Gesichtspunkte. Es wurd

Mmenschlichen und wissenschaftlichen Verstehens und zeigte die ganze Mannig-

Band 11/1950 die Abhandlung ungekürzt abzudru

e beschlossen, im Jahrbuch

A&

cken,

A

639

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 10

640

Ein dritter wissenschaftlicher Vortrag ‚„„Das Problem einer Theologie

Die Mitgliederversammlung bildete den Vorstand. Zum Vorsitzenden

der Geschichte‘‘ von Prof. D. Dr. Karl Heussi, Jena, konnte leider nicht statt-

wurde gewählt Pfarrer Lic. Dr. Steitz, Bischofsheim bei Mainz. Zu Vorstands-

finden

mitgliedern wurden gewählt Staatsarchivdirektor Dr. Clemm, Darmstadt

Stadtarchivdirektor Dr. Meinert- Frankfurt am Main, Staatsarchivrat Dr

Noch vor dem gemeinsamen Mittagessen nahm die Mitgliederversamm-

lung den Tätigkeits- und Rechnungsbericht entgegen. Am 30. März 1949 trafen

Herzog-Marburg und Staatsarchivrat Dr. Renkhoff-Wiesbaden als Vertreter

der vier Archive in unserem Gebiet; Propst und Professor D. Maurer-Marburg,

sich in Bischofsheim bei Mainz 24 Freunde der ehemaligen ‚‚Vereinigung für

Hessische Kirchengeschichte‘‘ .und beschlossen, die Arbeit wieder aufzunehmen

Pfarrer Baum-Netze (Waldeck), Pfarrer Dr. May-Kemel (Nassau), Dekan Lic

und auf das gesamte Gebiet der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau

Dr. Grün-Wiesbaden und Studienrat Lic, Dr. von der Au-Darmstadt als theo-

logische Mitarbeiter

dazu Oberkirchenrat Grein-Darmstadt und Landes-

als „Kirchengeschichtliche Vereinigung in Hessen und Nassau‘‘ auszudehnen

Zum geschäftsführenden Vorsitzenden wurde Pfarrer Lic. Dr. Steitz bestellt

kirchenrat Dr. Blesse-Kassel als Vertreter der beiden Kirchenleitungen. Die

Vertreter der Archive und der Kirchen bildeten den Vorstand. Auf drei Vor-

Geschäftsstelle der Vereinigung ist in Bischofsheim bei Mainz, Darmstädter

Straße 6

standssitzungen wurde die Vorarbeit zur Herausgabe von Band 1/1949 des

„Jahrbuchs‘‘ durchgeführt. Das Jahrbuch, in einer Auflage von 1500 Stück

Mainz

H.Steitz

gedruckt, wurde den Mitgliedern als Jahresgabe für 1949 überreicht. Die Ent-

würfe für Band 11/1950 sind fertiggestellt. Der Band wird den Mitgliedern als

Jahresgabe für 1950 geboten. Die Vereinigung zählt annähernd 500 Mitglieder

Das Sekretariat des Leitenden Bischofs der VELKD teilt mit

Der. Jahresbeitrag beträgt DM 6.—

„Mit Unterstützung der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche

Deutschlands hat sich am 26, 6. 1950 in München wiederum die „Kommission

Die Vereinigung plant, die „„Hessischen Volksbücher‘‘, die Prälat D. Dr.

konstituiert

Dr. Diehl im Jahre 1908 gründete, in neuer Reihe fortzusetzen. Der Entwurf

zur Herausgabe der, Werke Martin Luthers‘‘

Ihr gehören

für Band I liegt bereits vor. Studienrat Lic. Dr. von der Au sammelte die

an als germanistische Sachverständige die Professoren Dr. Bebermeyer,

Tübingen und Dr. Schwietering, Frankfurt/Main, die bereits Mitglieder der

Anekdoten um Prälat Diehl

die als Gedenkbuch zu dessen 80. Geburtstag

herauskommen sollen. Dieser Band wird zu Weihnachten 1950 vorgelegt. Es

bis zum Kriegsende bestehenden staatlichen Kommission waren, als Vertreter

wurde beschlossen, die neue Reihe der Volksbücher bei Karl Bindernagel in

der Theologie und der Kirchengeschichte die Professoren D. Elert, Erlangen,

Friedberg/H. drucken zu lassen

D. Maurer, Marburg und D. Rückert, Tübingen und (als korrespondierendes

Mitglied) D. Herrmann, Greifswald, als Kirchenrechtler Professor D. Dr.

Staatsarchivdirektor Dr. Clemm legte einen Satzungsentwurf vor, der

Heckel, München, als Vertrauensmann der Lutherischen Kirche Oberkirchen-

beraten und beschlossen wurde, $ 1 lautet: ‚„„Die Hessische Kirchengeschicht-

rat Dr. Schanze, Weimar. Den Vorsitz der Kommission führt Professor Rückert

liche Vereinigung hat zum Zweck, die heimische‘ Kirchengeschichte zu er-

Die Leitung der von der Kommission herausgegebenen, im Verlag Böhlau in

forschen und zu pflegen. Ihr Arbeitsbereich ist in erster Linie das Gebiet der

Weimar erscheinenden „„Kritischen Gesamtausgabe der Werke Luthers‘“ liegt

Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau und der Evangelischen Landes-

wie früher in den Händen von Professor Bebermeyer, Der Kommission obliegt

kirche von Kurhessen-Waldeck ‘‘ Für Kenner der jüngeren hessischen Kirchen-

es, die Weimarer Ausgabe, von.der seit 1883 93 Bände erschienen sind, fortzu-

geschichte ist in diesem Paragraphen eine Entwicklung angedeutet, die seit

setzen und abzuschließen, wofür außer den Registern etwa noch 8 Bände er-

einem Vierteljahrhundert alle weitschauenden Kirchenmänner in unserem

forderlich sein werden

Raum bewegt hat. Als in den zwanziger Jahren die Marburger Konferenz zu-

Nach den ‚,Tischreden‘‘, die schon seit 1921 fertig vorliegen, ist jetzt

sammentrat, um den Zusammenschluß der Kirchen im Gebiet Landgraf

(1948) auch die Abteilung „Briefe‘‘ in 11 Bänden abgeschlossen. Dagegen

Philipps des Großmütigen vorzubereiten, stieß sie unablässig auf Schwierig-

werden noch 4—5 Bände nötig sein, um die Abteilung ‚„‚Deutsche Bibel‘‘ zu

keiten und Hindernisse. Die Kirchengeschichtliche Vereinigung umspannt als

vollenden. Vom Hauptkorpus der Ausgabe, den „„Werken‘ Luthers im engeren

erster Verband das Gebiet der alten hessischen Kirche und bildet so an einem

Sinn, fehlt nur noch ein Ergänzungsband. Doch ist vorgesehen, einige wenige,

kleinen Zweig kirchlicher Arbeit die Erfüllung des nie aufgegebenen Wunsches

in den Anfangszeiten der Ausgabe unbefriedigend edierte Werke Luthers aus

der Väter der Marburger Konferenz.

seiner Frühzeit, vor allem die erste Psalmenvorlesung von 1513—1515 in einer

Mit Rücksicht auf das Arbeitsgebiet im Bereich zweier Kirchen mußte

verbesserten Form neu herauszugeben (vgl. den Aufsatz von H. Jauernig

auch der Name der Vereinigung neu gebildet werden. Die neue Bezeichnung

„Zur Weimarer Luther-Ausgabe‘“ in ‚Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung,

Nr. 18 vom 30. Sept. 1950)“

Jautet „„Hessische Kirchengeschichtliche Vereinigung

Zum vorliegenden Heft

Die Verspätung, mit welcher das vorliegende Heft erscheint, erklärt sich aus dem Bemühen um Veröffentlichung eines ersten Gutachtens zur Dog-

matisierung der Assumptio Mariae sowie der Berichte über die Kongresse zu Marburg, Amsterdam und Leiden. Mit ihnen wird die Thematik des letzten

Heftes fortgesetzt. Auch Heft 11

welches sich bereits im Druck befindet, wird in besonderem Maße der Religionswissenschaft wie dem Katholizismus

zugewandt sein

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Oberkonsistorialrat Dr. Dr. Horst Fichtner, Berlin-Dahlem, Rudeloffwez 27

Prof. Dr. Richard Siebeck, Heidelberg, Bergheimerstr, 58

Prof. Dr. Roger Mehl, 11 rue de Verdun, Straßburg

Prof. D. Adolf Köberle, Tübingen, Nägelestr. 19

Pfarrer Hermann Diem, Ebersbach/Fils

Prof. D Horst Stephan, Leipzig W 35, Karl-Schurz-$tr 14

Prof.

Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9

Prof

D. Rudolf Bultmann, D.D., Marburg/L., Calvinstr, 14

Prof. D Dr. Heinrich Frick, Marburg/L., Schloß 3

Prof. D. Martin Noth, Bonn, Lenn6str. 24

Prof

Dr. Hans Herter, Bonn, Kurfürstenstr. 52

Pfarrer Lic. Dr. Heinrich Steitz, Mainz-Bischofsheim, Darmstädter Str. 6

Prof

Dr: Ernst Bickel, Bonn, Hohenzollernstr. 8

Prof.

Dr. Friedrich Pfister, Würzburg, Ottostr. 16

Prof.

D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im. Verlag der Evangelischen

Prof.

Dr. Werner Gruehn, Hildesheim-Ost, Danziger Str. 16

Liz. Nr. 218 SMA. Verantwortlich für

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin

Prof.

D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Feldstr, 93

die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68;

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Dr. Wilhelm Jannasch, Nierstein, Rheinallee 39

Halle/Saale, Marsstraße 9. Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag,

Prof

D. Dr., Peter Thomsen, Dresden A 21, Eisenacher Str, 29

Leipzig C 1

Scherlstraße 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H.,

Prof.

Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22

Berlin-Weißensee, Parkstr. 21

Prof.

D. Hermann Dörries, Göttingen, Hainholzweg 58

Prof

D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—

Privatdozent Lic. Wilhelm Schneemelcher, Sülbeck üb. Northeim/Hann

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C. Hinrichs Verlag,

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Oberkirchenrat Dr. Hans Heinrich Harms, Frankfurt/M., Schaumainkai 23

Gezeichnete stammt vom Herausgeber

Dozent Lic. Hans Graß, Erlangen, Bismarckstr. 10

Borsdorf-Leipzig-

(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe

Prof. D. Dr. Martin Redeker, Kiel, Rankestr. 5

Auftrag Nr. 50/453

Lizenz Nr. 218

Mit einer Prospektbeilage des Akademie-Verlag, Berlin / J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig

Theologifhe Literaturzeitung

é

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und %eligiunsini[[en[a‚aft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

Z

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 11

FÜNFUNDSIEBZIGSTER JAHRGANG

NOVEMBER 1950

-

Spalte

Spalte

Die aktuelle Aufgabe der Religions

Hermelink: Katholizismus und Protestan-

Schaaf: Über Wissen und

alte

_ Phänomenol

ogie, Von Heinrich Frick 641

tismus im Gespräch zwischen den Kon-

(Redeker)

..............

Selbstbewußtsein

Beiträge zum katholischen Lutherbild.

fessionen um die Una Sancta (Fendt) ....

680

Schempp: Evangelische Sel

..............

677

9n Heinrich Bornkamm

645

Hessen: Luther in katholischer Sicht.

(Burgwitz)

...........

bstprüfung

2. Aufl. (H. Bornkamm)

000000000

645

................

683

Horstmeier: Albert Schweitzer (Mulert) ..

668

Seaver: Albert Schweitz

er als Mensch und

Der ltnbekannte Pestalozzi. Von Ernst

nn ......................

651

Jelke: Die Religion (Redeker)

VLTE

674

als Denker (Mulert)

E E E

668

Strathmann: Das Neue Testament

Karl Barths Geschichte der evangeli-

Kierkegaard: Tagebücher. Ausgew. und

(Preisker)

Schen Theologie im 19. Jahrhundert,

übers. von E. Feuersenger (Gloege)

.....

676

RETV ET

668

Von Martin Schmidt

................

653

Kraemer: Die christliche Botschaft in einer

Stückelberger: Christliches Handeln

nichtchristlichen Welt (Knak)

685

(Dilschneider)

BFE S AA

679

Balthasar: Prometheus (W. Schultz)

669

— The Christian Message in a Non-Christian

Vogels:

Novum Testamentum Graece et

Barth: Die protestantische Theologie im

World (Knak)

00.0000000,0.00.0 000000880008

685

Latine. Pars altera: Epistulae

19. Jahrhundert (M. Schmidt)

653

Lind: Albert Schweitzer zum 75, Geburts-

sis, Editio tertia (Nestle)

et Apocalyp.

Onhoeffer: Ethik. Zsgest. u. hrsg. von

tage (Mulert)

0000000000000000000000008

668

SII TNL AA ETEE

665

E, Bethge (Jannasch)

677

Lortz: Die Reformation als religiöses An-

Berichte und Mitteilungen:

Osch, Hieronymus. [Werke.] Text von

liegen heute (H. Bornkamm)

645

Alttestamentliches aus dem Briefarchiv

..............

672

von Mari (Schmökel)

Jean Leymarie (Wessel)

673

Maiworm: Die Familie Jesu (Jeremias) ...

668

689

essauer: Mensch und Kosmos (Gloede) .. .

Menoud: Le sort des trepass6s d‘apres le

Bausteine und Vorarb

eiten zur Fortfüh-

Erben: Picasso und die Schwermut (Strasser)

672

Nouveau Testament (Stählin)

.........

665

rung und Neuaufstellung Gregorys Ge-

Gerke: Der Trierer Agricius-Sarkophag

Müller-Gangloff: Vorläufer des Antichrist

samtliste griechischer Handschriften des

(A. M. Schneider).

.....................

671

(Buhre)

D

674

Neuen Testamentes (Maldfeld)

00000

690

Haug: Die Wirklichkeit des Heiligen Geistes

Pantschowski: Der ‚„Widerspruch‘ zwi-

— heute! (Hupfeld)

......>......

682

schen Religion und Ethik (Noack)

680

Zeitschriftenschau:

Altes Testament VI (Steinborn)

6FW ERE

695

* n

Die aktuelle Aufgabe der Religionsphänomenologie

Von Heinrich Frick, Marburg/Lahn

Um in Kürze zu einem konkreten Ergebnis zu kommen,

und mehr als das, die öffentliche Reli

gionsb,

Stell

erlaube ich mir, weniger eine These als vielmehr eine Frage-

zweiten im begreifl

ichen Ge

gensatz dazu e

S

ung herauszuarbeiten. Ich bediene, mich deshalb eines

sich selbst besinnender, d

abei auf sich selb

ine Fülle sich auf

Chemas, und zwar der bekannten mathematischen Logik:

organisierter Religio

nen, die die E

st zurückziehende

1. Voraussetzung, 2. Behauptung, 3. Beweis,

Einfluß kompensieren m

öchten durch

inbuße an öffentlichem

n

Zunächst die Voraussetzung: Selbstverständlich

nach innen — kämpfend

e Minoritäten

gesteigerte Intensität

sind de

ren so viele, daß nach Zahl und Gehalt diese Voraus-

Stelle eine ziffernmäßig

NC

ht faßbare

Schließlich an dritter

se

ungen mehrere Sondererörterungen verlangen würden,

sehr große Anzahl von Men

immer schwankende

I

ch beschränke mich auf ein Beispiel. In seinem bedeutenden

kern, die unentschieden h

schen in alle

n Schichten

und Völ-,

in- und hergerissen wir

d zwischen

1

ag

erk ‚,Anatomy of peace‘‘ hat Emery Reaves (deutsch im Ver-

seits Religi

traditionellen Ehrfurchts

gefühlen einerseits —

Bn

und ander-

h

Rowohlt) den scharfen Satz an die Spitze gestellt, daß die

gionsentwöhnung, Rel

igionsabsterben

eutige Menschheit hinsichtlich des Friedensproblems in einem

bekämpfung

genährt durch Hung

er;, dur

ch Katastro

Religions-

tolemäischen Weltbild stecke, während es in Wirklichkeit

Art, nicht zu

letzt durch die an sich

Sympathische, ab

hen aller

Öchste Zeit geworden sei, eine kopernikanische Wendung zu

liche Nei:

ung zum Radikalismus

er gefähr-

Vollziehen, Genau dasselbe ist richtig für unsere Religions-

land der

eute grassierende Sk

t

®

wofür z.B, in W

estdeutsch.

Wissenschaft.

stufe bilden kann. Angesichts

d

izismus der Jug

end eine Vor-

Jeder von uns, besonders wir Theologen, stehen in Gefahr,

eser Voraussetz;

ungen erhebt

sich in allem Ernst die Frage, ob

die eingangs sk

izzierte „Neu-

M einem ptolemäischen Bild von Religion stecken zu bleiben.

tralität‘“ wissenschaftlicher Halt

ung weiterhi

ausreicht, ins-

er die Zeit ist gekommen, die kopernikanische Wendung

besondere auch, ob sie noch in d

er traditionell

Vorzunehmen, einen neuen Horizont ins Auge zu fassen. Was

gerechtfertigt ist.

en Form sittlich

Soll das heißen? Nun, wir haben bisher wesentlich Religions-

Es folgt 2. die Behau

ptung. E

Wissensch.

aft in einer betont neutralen Haltung

etrieben.

darauf an,

einzusehen

daß die entsc

heide

S kommt h_eute wesentlich

Na:

türlich ist es wahr, daß die Wissenschaft objektiv sein

tarisch

also nicht meh

r auf einen Kul

nde Diskuss:

102 plane-

muß. Der Wille zur Objektivität ist die Erkennungsmarke

einzelnes Religionsgebi

turkreis oı

der auf ein

es Wissenschaftlers.

et begrenzt ist

(formale

Auswe:

itung

des Blickes), und ferner, da

inhaltlich de

T Kernp

unkt in

fü t

Aber es erhebt sich die Frage, ob die Aufgabe damit er-

der Entscheidungsfrage überall

derselbe

geworden ist, nämlich

ist. Sind etwa Objektivität und Neutralität identisch ?

die Auseinandersetzun

g mit dem spezif:

Ist diese Gleichsetzung nicht eine ganz große ethische Gefahr

der ‚,Moderne‘“‘.

ischen Kulturelement

und eben deshalb auch Gefahr für den Geist der Wissenschaft

Was soll das

}1eißen? Die erste wichti

Selbst? Wir wissen aus dem Dritten Reich, wie bequem es sein

mir die planetar

ische W

eite, al

ge Einsicht scheint

ann, eine falsche Neutralität mit Berufung auf

bjektivität

schränkung der Problemat

ik

Sso die

geographische Ein-

Zu entschuldigen. Bleibt also nicht doch ein ungelöster Rest ?

über den ganzen Erdball hin

zu sein. Im

Grunde geht es heute

nd ist nicht vielleicht dieser Rest gerade das, worauf es

Das ist historisch

um genau die

gleiche Kernfrage

heute ankommt ? Heute, d.h. in einer Generation, in welcher

Kultur-

gesehen ein Nov

um. Denn bisher

ist die

und Religionsgeschichte der

Menschheit in eine

r Mehr-

}

über die ganze Erde hin, durch die gesamte Menschheit eigent-

zahl geographischer Bezirke vor si

ch gegangen. Im K

lich nur noch drei Hauptformen von religiöser Entscheidung

jeder Bezirk autark oder wollte es

ern war

Teleyant sind. Auf der einen Seite die radikale Gottlosigkeit

es Fäden zwischen China und In

wenigstens sein. Ge

Wwiß gab

641

dif:n‚ zwischen In

dien und

642

U:3. TÜB.

25 JN 1951

644

643

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 11

Arabien oder auch zwischen Arabien und Europal, — aber

zu nehmen und zu begrüßen. Sie stellt gegenüber Gleichgültig-

doch eben nur, Fäden. Die jeweilige religiöse Kultur war ein

keit und wahlloser Religionsmischerei einen Gesundungs-

in sich ruhender,-eigener geistiger Körper. Das ist nunmehr

prozeß dar. Aber sie löst nicht unsere Frage. Denn damit, daß

vorbei. Wir wissen es — und die in dieser Hinsicht unver-

an vielen Stellen gleichzeitig Religionsgebilde sich auf sich

dächtige Weltmissionskonferenz von Jerusalem 1928, beson-

selbst auf solche Weise besinnen, daß sie sich in sich selbst

ders der großartige I. Report-Band des unvergeßlichen Quä-

zurückziehen, damit ist gerade die Kernfrage und die eigent-

kertheologen Rufus M.Jones hat diese Erkenntnis mit dem

liche Not suchender Menschen verkannt. Kirchen und Reli-

von ihm geschaffenen Begriff ‚, Säkularismus‘‘ zum Bestand-

gionen bieten deshalb heute vielfach kein zündendes Wort für

teil des allgemeinen Bewußtseins gemacht, — wir wissen, daß

die unzähligen nach Wahrheit, nach Erleuchtung, nach Offen-

nicht mehr primär Religion wider Religion zu stehen hat,

barung suchenden Menschen in aller Welt.

sondern heute heißt es: hie Religion, dort Religioönslosigkeit,

Auf der anderen Seite helfen auch diejenigen durchaus

ja Religionszerstörung! Das sind die Parolen des Tages.

nicht weiter, die unter Abkehr von geprägter Form in irgend-

Und nun lautet unsere Behauptung, daß es bisher noch

einer Generalisierung oder Vermengung von Motiven ver-

keiner, wenn auch an sich respektablen geistigen Anstrengung

schiedenster Religionen das Heil suchen. Vielmehr kommt es

gelungen sei, das Problem zu bewältigen. An der Oberfläche

entscheidend darauf an, daß die charaktervollen Gruppen und

ihre bewußten individuellen Bekenner über alle Grenzen hin-

sichtbar sind gegenwärtig zwei Lösungsversuche, auf der einen

Seite eine Harmonisierung, ein naives Hinzunehmen der Mo-

aus Kontakt finden mit anderen bewußt religiösen Gruppen

derne, des Säkularismus, zu den alten Traditionen, und auf

und Individuen, um sich im Gefühl gemeinsamer Verantwor»-

der anderen Seite ein Radikalismus, der um des Neuen willen

tung, in Aufgeschlossenheit für den Ruf der Stunde zu ehr-

alles Alte verdrängt, wenn nicht vernichtet, — beide sind

licher Kooperation zusammenzufinden. Genau das ist es, was

.

erste Reaktionen auf eine planetarische Problematik.

Rufus M. Jones erreichen wollte.

Aber sind diese zwei Reaktionen nicht schon ein bißchen

Zu dieser echten Zusammenarbeit könnte die Einsicht

veraltet ? Ich sage das nicht, weil ich mir einbildete, wir Euro-

verhelfen, daß keine der großen Religionen heute über die

päer hätten die Lösung. Ganz im Gegenteil! Der heutige

Lösung der Kernnot verfügt. Keine ist in der Lage, das ‚„‚vierte

Element‘“‘‘, die spezifische Moderne, vollkommen organisch, in

Okzident nimmt teil an einem planetarischen Schicksal, er

fühlt sich in der gleichen Lage wie alle Völker im georeligiösen

positiver Verbindung mit der Tradition darzustellen, und kei-

Zerrungsgürtel Europas und Asiens, nämlich hin- und her-

ner ist es bisher gelungen, die wahrhaft planetarische Weite, d.h.

gerissen zwischen zwei Polen. Von einer Seite her dringt an

Ausdrucksformen und Sprechweise in universal menschlicher

uns mit Gewalt, aber auch mit verlockender Theorie der Ruf

aktueller Redeform zu erzielen. Für Letzteres scheint mir bei-

zur radikalisierenden Moderne, das würde heißen zur bewußten

spielhaft zu sein, daß unabhängig voneinander der bekannte

Verabschiedung unserer großen Traditionen. Bei uns in Europa

Mitherausgeber der ‚‚Stimmen der Zeit‘“ P. Pribilla S. J. in

werden deren in der Regel drei genannt: die antike Klassik,

München und der durch sieben Jahre hindurch als Benedik-

die christlichen Kirchen und die Volkssubstanz der Romanen,

tiner in China tätige, jetzige Münsterer Professor für Missions-

der Germanen, der Slawen. Andererseits bietet sich uns eine

wissenschaft Th.Ohm und der Unterzeichnete von seiner evan-

weniger radikale, aber sehr verlockende These an : die Synthese

gelisch-lutherischen Uberzeugung her zu genau dem gleichen

im Sinne der Hinzunahme des Neuen, des modernen, in der

Resultat gekommen sind: keine Kirche und keine Theologie

Maschine verkörperten Lebensstils zu den mehr oder weniger

verfügt heute über diejenigen Ausdrucksformen, deren die

fragmentarisch zu rettenden alten Traditionen.

Stunde bedürfte. Wir stehen am Ende eines anderthalb Jahr-

Das für uns Unbefriedigende ist in beiden Fällen letztlich

tausende überwölbenden Bogens, der mit Augustin anhebt und

das gleiche. Wir vermissen die organische Einheit der

in diesem Jahrhundert ausläuft. Denn keine theologische

Fülle. Das eine Angebot verarmt uns, das andere reichert

Schulform ist bisher anders als im europäisch-westlichen Hori-

nur von außen her an, aber löst es für unsere europäische Ein-

zont, aber noch nie planetarisch konzipiert worden. Gerade

auch die so einflußreiche dialektische Theologie der Gegen-

stellung die Frage organisch? Wer in der Chemie den Unter-

wart scheint mir in dieser Hinsicht zu versagen, da sie struk-

schied zwischen Synthese und Konglomerat kennt, versteht

ohne weiteres, daß es in der ganzen Welt heute auf die Syn-

turell ein Ende, eine Auslaufform der Denkgeschichte, aber

these zwischen Tradition und Moderne ankommen muß, und

keinen neuen Beginn zeigt.

die scheint doch noch nirgends gewonnen zu sein. Aber gerade

b) Wichtig ist nach der formalen Seite hin das unter

auf die echte Synthese käme es ja an. Denn eine bloß synkre-

den ominösen Begriff ‚, Geopolitik‘“ fallende Studium der Zu-

tistische Addition ist noch keine Synthese. Von diesem Ver-

sammenhänge zwischen Boden und Religionsgeschichte. Der

ständnis geleitet blicken wir fragend nach beiden Seiten hin.

Kürze halber sei nur daran erinnert, daß der Ubergang von

Sowohl gegenüber der Isolierung eines einzelnen Elements als

der Urkirche und Alten Kirche zum Mittelalter gerade auch

auch gegenüber der bloß äußerlichen Hinzunahme der Mo-

geographisch eine Akzentverlagerung bedeutete, nämlich aus

derne melden wir eine höhere Forderung an. Wir wünschen

der Mittelmeerwelt nach Europa. Heute ist die bisherige

nicht nur für uns selber, sondern wir sind davon über-

Sicherheit über den Schwerpunkt erschüttert. Keiner von uns

zeugt, es sei für die gesamte Menschheit ohne Ausnahme

weiß wirklich, wohin sich der Schwerpunkt verlagern wird.

entscheidend wichtig, daß die echte, die organische Syn-

Nur das eine verspüren wir mit Furcht und Zittern, daß dieser

these gefunden werde, in der das spezifisch Moderne zusam-

Schwerpunkt im Begriff ist weiterzuwandern. Nur etwa mit

men mit der hohen Tradition lebendig und gerade durch diese

Augustins Zeitalter ist religionsgeschichtlich und kirchenge-

Synthese erst recht fruchtbar gemacht werde,

schichtlich das heutige vergleichbar. Allerdings mit dem.Unter-

un 3. der Beweis. Selbstverständlich kann das kein

schied, daß die heutigen Ausmaße noch gewaltiger sind als die

damaligen. Der Mißbrauch, der bei uns mit der Geopolitik

logisch zwingender Beweis sein. Wir treiben hier ja nicht

Mathematik. Aber es lassen sich sehr wohl Wahrscheinlich-

getrieben worden ist, hat vielen das Vertrauen und vor allem

keitsgründe dafür aufzählen, weshalb der Gewinn organischer

die Freude an diesem Thema. geraubt. Aber das sachliche An-

Syn

ese der großen Religions- und Kulturtraditionen mit

liegen, das hier unbestreitbar besteht, sollte deshalb nicht

dem vierten Element, der „,Moderne‘“‘, die allein segensreiche,

länger vernachlässigt werden.

weil eine feste Position versprechende Lösung bilden könne,

c) Am wichtigsten ist allerdings nicht diese religions-geo-

Ich deute folgende Punkte an.

graphische Betrachtung, sondern die Sachfrage nach dem

a) Bisher hatte man bei uns eigentlich nur die Wahl zwi-

vierten Element, die Auseinandersetzung mit dem Säkularis-

schen Betonung und Pflege des Gemeinsamen unter den Re-

mus. Und hier scheint mir die Pflicht vorzuliegen, daß gerade

auch von deutscher Seite aus etwas Positives zum Weltgespräch

ligionen oder Selbstbeschränkung auf die eigene Konfession

bis hin zu ihrer Verabsolutierung. Mit anderen Worten, die

beigetragen werde. Denn wir haben am Experiment des

Gleichsetzung des jeweils charakteristisch Eigentümlichen mit

„Deutschglaubens‘‘ in unserem Volk einen verkrampften Ver-

einer Er-

der absoluten Wahrheit, der absoluten Selbstoffenbarung

such vor Augen, der hinsichtlich seines Unwertes

Gottes kennzeichnet heute überwiegend den Stil der großen

örterung mehr bedarf, hinter dem aber im Sinne einer Frage-

kirchlichen Selbstbesinnung, aber auch anderer, außerchrist-

stellung, ja im Sinne einer tiefen menschlichen Not der

Hcher Religionsgebilde. Diese Selbstbesinnung — wir denken

Gegenwart ein echtes Anliegen gesteckt haben mag. Ich meine

an die ‚„,Bekennende Kirche‘“ — ist zunächst durchaus positiv

das Anliegen, daß eindeutig und für jedermann verständlich

gemacht, also auch von jedermann in bewußter Stellungnahme

entschieden werde, ob denn wirklich die religiös gebundene

9} Daä Verhältnis zwischen Islam und Christentum känn heute nicht

mehr ernsthaft debattiert werden ohne gründliche Auseinandersetzung mit

Kultur der Vergangenheit angehöre, — wie das ja stillschwei-

dem bewundernswerten Werk des belgischen Gelehrten H. Pirenne, „Geburt

gend längst von nicht wenigen vorausgesetzt wurde, und wie

des Abendlandes. Untergang der Antike am Mittelmeer und Aufstieg des ger-

offen und ehrlich die organisierte Religionsfeindschaft der

manischen Mittelalters.‘“ Pantheon, Akademische Verlagsanstalt. Zweite Auf-

Moderne behauptet, — oder aber ob die entgegengesetzte Mög-

lage. 1941.

lichkeit gelte, ob auch heute und in der Zukunft Genesung

645

’i‘heologische Literaturzeitung 1950 Nr. 11

646

Gefährdeter nur mit und aus Religion geschehen könne. Mit

rika einheitlich zusammenschmelzen könnte. Ich nenne als

andern Worten, mag die Entschränkung von kirchlicher Be-

Stichwort auf der einen Seite Tolstoi und Do

der anderen das sog.

stojewski, auf

Yormundung — oder was analog dazu in anderen, außerchrist-

social gospel und den Namen Walter

ichen Religionen parallel zu nennen wäre, — noch so positiv

KRauschenbusch. Mir ist bekannt, daß diese theologische Ge-

eingeschätzt werden, so. bleibt doch eben die Frage, ob nicht

dankenwelt in Europa, besonders auch in Deutschland für

ım Ernst eine wirkliche Kultur schließlich nur von tiefer, echter

überholt, ja für oberflächlich gehalten wird. Man kümmert

Frömmigkeit her erwachsen könne. Letztlich, so meine ich,

sich kaum mehr darum. Meine Änsicht steht dem vollkommen

geht es heute um diese eine Frage. Und ich bin allerdings der

entgegen. M. E. führt eine

gründliche Beschäftigung mit dem

berzeugung, daß gerade auch das ‚‚vierte Element‘, die von

viel gelästerten christlichen ‚,Aktivismus‘“ Amerikas zu einem

mir im Sinne von Ernst Troeltsch als durchaus eigentümlich

ganz anderen Ergebnis, wofür etwa Rauschenbusch’s weni:

und eigenständig anerkannte sog. ,,‚Moderne‘‘ tatsächlich erst

bekanntes Werk A Theology for the Social Gospel als Kron-

ann zum Segen der Menschheit gedeihen kann, wenn dieses

zeuge gelten kann. ‚Gleichwie der Apostel Paulus, sooft er den

ement organisch aus der Stammwurzel der Ehrfurcht vor

neuen Menschen aus Gott schildert, nachdrücklich die Totali-

em Heiligen herauswächst.

tät dieses Menschen ‚,mit Leib und Seele und Geist“

betont,

Erlauben Sie mir zum Schluß, in einer sehr persönlichen

so ist es hier die Fleischwerdung oder Leibwer.

dung des Gott-

eise auszusprechen, was mir vorschwebt. Wir haben, als das

willens in der konkreten Wirklichkeit bis hine

in

in die Physis,

arburger Schloß im Jahre 1946 der Universität zugewiesen

und das heißt heute vor allem auch in die Sozi

alverhältnisse.

espräches

Das ganze Thema der Konkretisierung,

zu deutsch der Leib-

Wwurde, auch den Raum des Marburger Religions

T

lichkeit von Gottes Absicht mit dieser

Welt, wird bei uns in

VOn 1529 anvertraut bekommen. Auf der Suche nach einer ge-

Europa, leider auch unter den Christen,

eigneten Formel für jenen folgenschweren Vorgang schien mir

und ganz besonders

e Inte

retation durch den bekannten Historiker Ranke be-

von uns Protestanten nicht ernst genug genommen.

Um kurz und überscharf zu formu

Sonders

ilfreich zu sein. Er legt in seiner Darstellung den

lieren: individueller

achdruck auf den charakterlichen Hintergrund bei Luther

Charakter in allen Ehren, aber das ist ni

cht genug, es kommt

und schließt mit folgenden Worten: „„Klug war das nicht. Aber

auf die objektiven Ziele Gottes mit sein

er Schöpfung, auf die

€S war groß.“ Ranke ist der Letzte, der etwas gegen ‚„Klug-

Herausarbeitung der leibhaften Ziele

Gottes in der von ihm

heit“ sagen wollte. Ohne Klugheit ist interkonfessionelle und

gewirkten Welt an. So gesehen gibt es

überhau

t keinen christ-

internationale Arbeit undenkbar. Aber die Klugheit allein

lichen Charakter an sich, sondern der Char

ter des christ-

lichen Menschen wird und vollzieht sich im Die:

nste an Gottes

Schafft es nicht. Es gehört dazu eine Größe des Charakters und

Werk. Das ist’es, was wir Kontinentalen, was wi

€S Bekennens, wie sie Ranke selbst an Luther wahrnimmt.

christlichen Amerikaner lernen müßten. Und ir

r Deutsche vom

irh

uldig

en den Helden, den Märtyrern an den großen ge-

gendwie ist das

Schichtlichen Wendepunkten. Rückschauend hilft diese Be-

zunächst genau die gleiche Vision, die uns v

on Tolstoi und

trachtungsweise j

ö

edem, einerlei wie er selbst religiös und kon-

Dostojewskij erschlossen wird. Ich sehe darin

die riesige Auf-

essionell steht, mens

chliche Größe wahrzunehmen und anzu-

gabe und zugleich eine ganz große Verheißun

g für das christ-

erkennen.

liche Europa der Zukunft. Gewiß, das mag

Phantastisch an-

en, ob

muten, aber vielleicht ist es lebensnäher als

viele sog. „‚Prak-

Aber nun ist eben heute doch allen Ernstes zu fra

f

ür uns

tiker‘“ sich einbilden. Jedenfalls stehen wir b

ezüglich der kon-

diese ganze Betrachtungsweise noch ausreicht, ob sie

kreten Gestaltung des individuellen und de

S Gemeinschafts-

das Jetzte Wort bleiben kann. Hier scheint mir gerade unse-

lebens vor der die ganze Menschheit umfass

Ttem Geschlecht vor dem Hintergrund der furchtbaren Ereig-

welcher letzten Kraft heraus die zur E

enden Frage, aus

Nisse während der ersten Hälfte unseres Jahrhunderts eine

inheit zusammen-

neue, vielleicht sehr schwere, aber jedenfalls unerläßliche Auf-

wachsende Menschheit diese Aufgabe anf.

assen will.

gabe gestellt zu sein. Wir fragen uns selbst und müssen uns

den:

Damit haben wir, wenn nicht alles täuscht, die entschei-

de relig

jöse Frage der Gegenwart vor Augen, und mir

Wohl auch gegenseitig fragen: ist es genug, wenn der Mensch

scheint, daß unser Kon

greß über die bloße neutrale Informa-

in dem angedeuteten Sinn Größe, nämlich die Konsequenz der

tion und Forschung

hinaus daran mitwirken sollte, eine lösende

altung und der Wahrheitsfrage bewährt ? Oder muß da nicht

Antwort — und das kann

ja nur die richtige Antwort, die

Noch etwas hinzukommen ?

sachlich begründete Antwo

rt sein — auf die Frage zu finden!.

Nun meine ich allerdin

s, daß da noch etwas fehlt, näm-

d

e das christliche Bekenntnis hin-

Zielt, der Dienst am Nächsten. Und hier gerade bietet sich

lich dasjenige, worauf gera

1) Vorstehender Aufsatz gibt in etwas veränderter Form das Kurzreferat

wieder, welches auf dem VII. Internationalen Kongreß für Religionsgeschichte

Vielleicht die Möglichkeit zur größten Synthese, zu einer Syn-

wurde,

zu Amsterdam am 5, IX, 1950 in der Sektion „Phänomenologie‘‘ gehalten

ese, in der das Beste von Rußland mit dem Besten von Ame-

Beiträge zum katholischei1 Lutherbild*

Von Heinrich Bornkamm, Heidelberg

ortz, einst Kirchenhistoriker an der Universität

Kirche und die historische Notwen:

Joseph L

über die menschliche Größe und ch

digkeit einer Reformation,

ünster, seit

kurzem Professor für abendländische Religions-

ristliche Lauterkeit Luthers

geschichte in der Philosophischen Fakultät der Universität

sagt, ist in allem Wesentlichen n

och immer das Gleiche. Der

ainz, hat in den letzten Jahren in einer großen Anzahl von

Wunsch, seine eigene Anschauun

g auszu

S

rechen, ohne die Ge-

Städten Vorträge gehalten, in denen er das Anliegen seines zu-

rechtigkeit und Liebe zu verletzen, un

g

der Verständi

erst 1939/40 erschien

enen Buches

„Die Reformation in

nicht neuer Trennun

g zu dienen, tritt noch in gleicher Weise

Deutschland‘“ (2 Bde., Herder, Freiburg) in Form einer auf

überzeugend zuta:

ge. Und wenn er auf den Einwand aus der

reitere Kreise berechneten Darstellung aufnahm. Diese Vor-

Zuhörerschaft :

„Sie denken sich ein

er in dem neuen Buch im Wortlaut, der bis in die

e Vereinigung ja doch nur

träge legt

Einzelheiten

Kirche!‘“ offen antwortet:

als Rückkehr der Evangelischen

zur Römisch-katholischen

den Vortragsstil festhält, vor. Es enthält bei

„Aber gewiß denke ich so. Wie

jeser Zielsetzun

8

also im wesentlichen nicht die so wünschens-

könnte ich anders, da ich oh:

ne Abstriche katholisch sein will ?““

Wwerte Weiterführung der wissenschaftlichen Diskussion über

(S. 10f.), so ents

richt auch dies der Haltung, die an seinem

uther und die- Reformation, in welche die evangelische Theo-

großen Buch nic

k

t verborgen blieb.

ogie mit zahlreichen Stimmen auf L.s erste Darstellung hin

Infolgedessen liegt das Gewicht des ne

uen Buches so gut

dank'

ankbar und

<Sp'

rächsbereit eingetreten war, sondern weit-

wie gar nicht im Gegenständlichemn

x

D

„Sondern in der a

plicatio

hin eine po

äre

Wiederholung der Hauptgedanken seines

auf die heutige interkonfessionelle Situation. Für

e histo-

großen Werkes. Geist und Gesinnung sind dieselben geblieben.

s

nd man soll auch nicht nach etwaigen Temperaturunter-

rischen Fragen tut man gut, sich an seine größere Dar:

tellung

zu halten. Das gilt am stärksten für den ersten Vortr.

ag über

Schieden, nach Verschärfungen im Urteil an dieser oder jener

die Ursachen der Reformation, der in seiner Kürze au

ch nicht

Stelle suchen. Was L. über den Verfall der mittelalterlichen

entfernt einen Eindruck von der

Schilderung der spätmittel-

alterlichen Zustände gibt, die eine

n der besonderen Werte des

1) Lortz, Joseph: Die Reformation als religiöses Anliegen heute.

ersten Werkes ausgemacht hatte.

Zwei Linien scheinen mir in

Vier Vorträge im Dienste der Una Sancta. Trier: Paulinus-Verlag 1948. 285 S.

der neuen Betrachtung über die

ältere hinauszuführen: ein

8° Hiw. DM 9.60

A

Licht und Schatten sorgfältiger,

aber im wesentlichen nicht

S

Hessen, Johannes: Luther in katholischer Sicht. Grunäilegung

anders verteilendes Urteil über Er:

asmus

eines ökumenischen Gesprächs. 2. Aufl. Bonn: Röhrscheidt 1949. 71 S.

mals, so weit ich sehe, fehlende, mindest

(S, 74££f.) und die da-

ens bei weitem nicht

89 Kart. D/M 2.80.

so scharf betonte Feststellung:

„AIl das, was die Reformation

647

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı1

648

als Veräußerlichung, als Werkheiligkeit, als Menschendienst

ohne die gebotene Gründlichkeit, versuchte Beantwortung

und als Vergötzung im Römisch-Kirchlichen anprangerte, also

einiger kritischer Einwände, wie wenig er selbst, bewegt von

das Verdienen, das Vergelten, das Bezahlen moralischer oder

seinen Thesen und befangen imn seiner eigenen Begrifflichkeit,

religiöser Schuld, all das war einst aus germanischen Vor-

die mit aller Sachlichkeit an seinem Lutherbild geübte Kritik

stellungen erwachsen‘“‘ (S. 85). Diese von L. auch sonst neuer-

gehört hat. Seine Erwiderungen rühren überhaupt nicht an

dings mit starkem Akzent vorgetragene Behauptung (Zur

den Kern des Problems, daß mit einer Ableitung aus dem „‚Er-

Problematik der kirchlichen Mißstände im Spätmittelalter.

lebnischarakter‘“ Luthers gar nichts über sein Werk gesagt

Trier 1950, S. 5off.), die auch den Nepotismus der Renais-

ist — abgesehen von den Selbstverständlichkeiten, daß er mit

sance-Päpste aus germanischem Sippendenken ableitet, über-

heißer Leidenschaft theologisierte und daß alle schöpferischen

sieht nicht nur die altkirchlichen Wurzeln des katholischen

Menschen auch genial einseitig sein können, ohne

aß dami

Leistungsdenkens, sondern auch die Tatsache, daß die ger-

etwas über Wahrheit oder Unwahrheit ihrer eigenen Ideen aus-

z

manischen . Formen, die es im Mittelalter annahm, nur die

gemacht wäre. Luther hat weder in der lutherischen Exegese

kontingente historische Gestalt des grundsätzlichen Paganis-

und Theologie, noch im Missale, noch bei der justitia dei über-

mus (auch das Jüdische ist hierin am christlichen Glauben ge-

hört, daß die Kirche auch die Gnade verkündigte; aber er

messen heidnisch) sind, welchen die Reformation in der römi-

hörte auch entscheidend Anderes daneben, was er theologisch

schen Kirche wahrnahm und bekämpfte. In mehr als einer

damit nicht vereinen konnte. Sein Nein kam nicht aus einer

Hinsicht ist darum das ‚„‚überraschende Resultat‘‘ schief : ‚,Als

Luther im Namen seines christlich-germanischen Gewissens

subjektiven Erregung, die ihm die Ohren verstopfte, sondern

aus einer theologischen Position, die er leidenschaftlich, aber

egen die ‚römischen‘ Mißstände aufstand, da erhob er sich

zugleich mit aller intellektuellen Schärfe und Klarheit ver-

in Wirklichkeit gegen Zersetzungen, die wurzelhaft dem Ger-

focht. Das gilt für alle Einzelprobleme, die Lortz anschneidet,

manischen zur Last zu legen sind‘“ (S. 85). Zur Last sind sie der

auch z. B. für die iustitia dei, über die er in eine leider nur rech

Kirche zu legen, welche die Stiftungen, mit denen man heid-

andeutende Auseinandersetzung mit meinem Aufsatz (Arch.

nisch-germanisch Schuld sühnen wollte, förderte und ent-

f. Ref. gesch. 39, 1942) eintritt (das exegetische Material von

gegennahm.

Denifle wird von L. benutzt, als hätte es nicht Holl aufs ge-

Auch der dritte Vortrag über die innerkirchliche Reform des

naueste auf seine Beweiskraft untersucht). Es geht ja au

16. Jahrhunderts ist mit den entsprechenden Teilen des großen

hier darum, daß Luther sich gegenüber dem doppelten scho-

Werkes nicht vergleichbar, obwo

es sich hier nicht um eine

lastischen Gerechtigkeitsbegriff, der die Spannung zwischen

Wiederholung handelt. Vielmehr hat L. die damalige ausführ-

iustitia und misericordia überbrückt, an den eigentlichen

liche Ubersicht über die deutsche katholische Reform-

Sprachgebrauch, die iustitia distributiva, hält und darum @

bewegung, wiederum einen besonders wertvollen Teil seines

eigenem Wege zur paulinischen Auffassung zurückfinden muß.

Buches, durch eine summarische und namenreiche Schilderung

Man kann begrifflich und exegetisch darüber katholisch na-

der gesamtkirchlichen Erneuerung des 16. und 17. Jahr-

türlich anders denken, aber mit ‚,Erlebnis‘“ und ‚‚,Uber-

hunderts ersetzt, die in der aphoristischen und oft etwas

hören‘‘ ist hier gar nichts erklärt. Es macht sich dabei, aber

rhetorischen Vortragsart’die Frage verdeckt, inwiefern sie eine

z. B. auch bei der ganz schiefen Behauptung, Luther (der sich

Antwort gerade auf die religiösen und theologischen Anliegen

egenüber dem Fühlen des Gewissens auf das nudissimum ver-

der lutherischen Reformation war. L. betont mit Recht den

D

um gründete) habe seiner Sündenvergebun

„gefühlsmäßig

Vorsprung der romanischen Länder in dieser Reformbewegung

innewerden wollen‘“ (S. 136), bemerkbar, daß Lortz sich fast

und wagt in Verbindung mit seiner Betonung der national-

nie mit Luther-Texten exakt auseinandersetzt, sondern in

kirchlichen Werte das mutige Urteil, daß das Jahrhundert der

allgemeinen Reflexionen hängen bleibt. Und wo er einmal a

Heiligen ‚„‚nicht ohne tieferen Zusammenhang‘‘ zugleich das

einen Text anspielt, unterläßt er nach der auch in seinem

klassische Jahrhundert des Gallikanismus war (S. 230). Wenn

großen Buch geübten Unsitte das Zitieren, so daß man seine

L. in diesem Zusammenhange überhaupt auf die politische

von dem Text empfangenen Impressionen nicht nachprüfen

Gegenreformation zu sprechen kommt, so sollte er über das

kann. An der zuletzt genannten Stelle ist sein Beleg (Ascher-

1:

Problem der dabei angewendeten militärischen und sonstigen

mittwochpred:

mals drei Woc

ü

t 1529) jedenfalls falsch, denn Luther hat da-

Gewalt nicht mit der Bemerkung hinweggehen, daß es sich

en nicht gepredigt, da er krank war.

dabei um die ‚,‚damals üblichen Methoden‘‘ gehandelt habe

Das Gespräch über Luther kann sich über die unfrucht-

(S. 202). So sehr wir ihm das Recht zubilligen, Gewaltsam-

bare Erlebnis-Subjektivismus-Debatte hinaus also sinnvoll

keiten bei der Einführung der Reformation zu beklagen, und

eigentlich nur um die Behauptung drehen, daß Luther die Bot-

so aufrichtig wir es mit ihm tun, so sehr schmerzt es uns, Er-

schaft der Bibel nicht voll gehört habe. Was L. dazu beibringt,

eignisse, mit denen jene Vorgänge an Methoden und Wirkung

ist freilich sehr wenig und läßt wiederum die genauere Be-

nicht zu vergleichen sind, so beiseite geschoben zu sehen,

schäftigung mit dem, was Luther wirklich dazu

esagt un

Das eigentliche Thema des Buches enthalten die Vor-

träge II (Martin Luther) und IV (Die Grundanliegen der Refor-

wie er es begründet hat, vermissen. Ein paar flüchtige Sätze

über die ‚„‚stroherne Epistel‘‘ und über die Stellung zur Apo-

en wird

mation und der Katholizismus heute). Bei der Darstellung

kalypse, wobei die Vorrede von

.

all

e

30 ganz übe

s. Denn bei

der

ier mit-

Luthers begnügt sich L. begreiflicherweise mit einigen kurzen

(S. 1431

{

‚ sind zunächst einmal

Strichen, so daß man nach wie vor das volle Bild aus seinem

behandelten Frage von Röm. ı, 17 geht es ja eigentlich nicht

ersten Werk erheben muß. Er geht rascher über die auch hier

um ein Mißverstehen der Bibel, sondern der katholischen Tra-

festgehaltene Grundcharakteristik Luthers als homo religiosus,

dition, die Luther nach L. dann auf seine Weise wiederent-

der sich vor der ‚, Urwirklichkeit (nicht der Idee) Gott‘“ stehen

deckt hat. Im vierten Vortrag wird noch eine Reihe von

wußte, weiter zu dem entscheidenden Einwand gegen ihn, der

Schriftbeweisen für die katholische Auffassung von der Mit-

hier konzentrierter behandelt wird als in dem großen Buch:

wirkung im Heilsprozeß hinzugefügt: Gen. ı, 31 (!), Matth. 20

„Er lebt vom Affekt, er arbeitet erlebnismäßig,

.. unfähig,

(worüber sich

ünther Bornkamm, Der Lohngedanke im

von außen ‚eine Lösung anzunehmen. Nur er gilt, dieser

Neuen Testament, Lüneburg 1947, S. ı5ff. mit der katholi-

singulär, einseitig strukturierte Mensch‘‘ (S. 119, 131). Er ist

schen Exegese auseinandergesetzt hat) u. a.; aber immer ohne

„von der Wurzel her subjektivistisch veranlagt‘‘ (S. 134), das

jede Bezugnahme auf die evangelische Auslegung, geschweige

denn die Luthers. Das wäre z. B. sehr wünschenswert

e

erklärt seine Wirkung, ist aber auch seine Grenze. Selbst die

f

recht problemiatische Kategorie eines

‚ungewöhnlich stark

wesen für die aufgebotene lange Reihe der Paränesen (S. 244{.)

:

introvertierten Typs‘‘ wird jetzt herangezogen (S. 122), gegen-

die ja der evangelischen Theologie nicht unbekannt sind. So

über der tollen psychiatrischen Diagnose von Paul Reiter aber

bleibt leider auch diese Erörterung fruchtlos, da sie mit einer

doch festgestellt, von seelischer Krankheit könne bei Luther

formalen Häufung von nicht oder ungenügend diskutierten

keine Rede sein: man könne mit Zeugnissen über Depressionen

Schriftstellen arbeitet. Sie führt nicht recht zueinander, wie

zwar einen Band füllen, müsse dann aber 10 und mehr Bände

es eine gemeinsame Schriftbetrachtung auch ohne ein überein-

daneben stellen, ‚,die den

O;

sitiven Beweis für geistige, seeli-

stimmendes Resultat immer tun sollte, weil der Sinn der evan-

sche und religiöse Gesund

E

eit Luthers erbringen‘‘ (S. 1209f.).

gelischen Deutung überhaupt nicht zu Gehör kommt. Ehe das

Aus seinem Subjektivismus werden die beiden wesentlichen

nicht geschieht und ehe im Zusammenhang damit nicht die

Fehler von Luthers Werk abgeleitet: er war kein ‚,‚Vollhörer

uns als Schlüssel zur Bibel erscheinende Unterscheidung von

der Bibel‘“ und lehnte es ab, sich dem unfehlbaren Lehramt

Gesetz und Evangelium als Kernfrage erfaßt und erörtert

wird, behält diese Art von Schriftbeweisen den Charakter des

der Kirche zu unterwerfen. Man kann die Enttäuschung dar-

über nicht unterdrücken, wie wenig die zahlreichen von evan-

Plädoyers, das bestenfalls auf Dritte, welche in den Problemen

gelischer Seite gegen L.s großes Werk erhobenen Einwände in

nicht genügend zu Hause sind, Eindruck macht, aber den

seine neue Darstellung eingegangen sind. Mag sie nicht den

anderen nicht überzeugt.

eeigneten Boden für eine ausführliche Auseinandersetzung

Neben dem psychologischen und dem exegetischen führt

ieten, so zeigt doch die monotone Wiederholung der gleichen

L. schließlich noch eine Art von geschichtlichem Beweis gegen

Vorwürfe und‘die hier und dort, in willkürlicher Auswahl und

die Reformation, der aus zwei ineinandergreifenden Teilen be-

E3

U

650

649

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr

spricht aufs entschiedenste: ‚,Nichts steht so im Gegensatz

steht. Nachdem er zunächst eindruck

svoll das relative katho-

zu der innersten Geistesstruktur des Reformators wie der

lische Ja zu einer locker gefügten

Reihe v

on reformatorischen

moderne Subjektivismus, der das menschliche Subjekt zum

Ur- und Einzelanliegen ausgesproc

hen hat, sucht er in der be-

kannten Weise aus der konfessione

Jlen und theologischen Zer-

Maß aller Dinge macht. Luther war weder Subjektivist noch

rissenheit des Protestantismus ein

Argument für die Not-

Individualist‘‘ (S. 24). Und er führt auch insofern über Lortz

en Lehram

tes zu gewinnen. Wieder-

hinaus, als er Luther nicht nur das historische Recht des Pro-

wendigkeit eines unfehlbar

lisc

he Einwand, daß damit, wenn über-

testes gegen die Entartungserscheinungen des spätmittelalter-

um ist dabei der evange

für die Nützlichkeit

(zwischen ihr und

lichen Katholizismus zuerkennt, sondern auch eine bleibende

aupt, höchstens etwas

. 259] besteht kein

Bedeutung gegenüber wesensmäßigen Gefahren im Katho-

der behaupteten ‚,Lebensnotwendigkeit‘‘ [S

ber die Wahrheit

lischen : gegenüber dem Moralismus, den H., genau wie Luther

Prinzipieller Unterschied),

.

niemals aber ü

es getan hat, aus der pädagogischen Anpassung an das ‚,seeli-

einer solchen Institution ausges

agt ist, ni

cht an sein Ohr ge-

sche Niveau des Durchschnittsmenschen‘‘ ableitet (S. 67), und

drungen. Und anderers

eits sollen wesentl

iche ev

angelische An-

ijegen in der heutigen

katholischen Kirc

he ihre Erfüllung ge-

gegenüber dem Mystizismus (etwa eines Johannes vom Kreuz).

Aber auch in seiner Erziehung zu wahrhaft innerlichem Beten

unden haben. Sie schmelzen freilich, ge

nau

besehen, auf zwei

zusammen : einmal auf ein relatives R

CC

ht des Nationalkirch-

liege „nicht die geringste Mission, die der geistige Sohn Augu-

he im Gottesdienst, wOo-

stins an der katholischen Christenheit zu erfüllen hat‘“ (S. 70).

lichen, besonders der nationalen Sprac

tzlich gibt es von der

Trotzdem tritt auch H. natürlich nicht völlig aus der

ei der weittragende Satz:

‚„‚Grundsä

das es unmöglich

katholischen Betrachtungsweise heraus, das hieße ja zu Luther

katholischen Grundlage

her ke

in Hindernis,

e voll zur Entfaltung

hinübertreten. Das zeigt sich vor allem darin, daß auch- er

machte, die Muttersp

Tac.

he in der Liturgi

Luther und sein Werk aus seiner individuellen Geistesart zu

zu bringen“ (S. 228)

wohl heute, zwei Ja

hre nach Erscheinen

verstehen sucht, allerdings nicht mehr bloß mit psycholo-

des Buches, schon wesentlich grö

ßere Zweifel an

seiner Durch-

ührbarkeit erweckt. Das andere is

£ die neue Aktiv

ität und

gischen Kategorien wie Lortz, sondern zunächst mit einer

r katholisc

hen Kirche, die L. an der

religionsgeschichtlichen: Luther gehört zum . Typus der Pro-

Bedeutung der Laien in de

d der Kanon

isation von ‚,Laien-

pheten und käm

ä

ft wie die des Alten Testaments gegen die

iturgischen Bewegung un

d Thomas

Morus schildert. Wir

UÜberwucherung

es Lebens durch die Form, gegen die Ver-

eiligen‘‘ wie Jeanne d’Arc un

hts ab, müssen ab

er doch

äußerlichung und Vergesetzlichung der Religion. Aber diese

streichen an diesem Bilde gar nic

Kategorie ist doch zugleich eine psychologische: „„Für den

ragen, ob es mit der

’

‚Entklerikalisierun

g‘‘ identisch ist, die

kommen sieht. Vor

homo propheticus ist nicht das logische Denken, sondern das

L. so dringend forder

£ und hoffnungsvoll

anze noch auch nur

persönliche innere Erleben, nicht die abstrakte Idee, sondern

allem machen aber diese Züge wede

‘

r das G

die persönliche Erfahrung das Entscheidende‘‘ (S. 24). Wenn

den Kern des ‚,religiösen

Anliegens‘

der Reformation aus, dem

H. auch gerade diese Einreihung Luthers in den prophetischen

Jaube ich, noch gan

z andere Züge am

as Buch gilt. Es gibt, g

mus, die uns im

Blick auf Schwä-

Typus dazu benutzt, um den Vorwurf des Subjektivismus

Bild des heutigen Katholizis

wärtigen Ki

rche

das Herz heiß

gegen ihn zurückzuweisen, so ist doch die Ersetzung einer

chen unserer eigenen gegen

suggestive S

childerung der heu-

individual-psychologischen durch eine religionspsychologische

machen. So steht auch L.S

„in nüchterner Be-

Betrachtung, die ja im homo religiosus bei Lortz auch nicht

tigen katholischen

Kirche, die in eine

d weit‘“ nehmende

ganz fehlte, noch kein grundsätzlicher Wandel. Natürlich ge-

geisterung die Superlat

ive sehr hoch un

in einem

hört zum -historischen Verstehen ein gut Stück Psychologie,

uldig

un;

g

an Papst Pius XI

I. ausmündet (S. 274),

aber nur so weit, als sie der Erfassung der Sache dient und sie

Mißverh

Altnis zu dem eigentliche

n Sinn des Gespräches über

nicht verdrängt. Der Gegensatz: nicht ‚‚kühler und klarer

die Reformation. Wir wis

sen den Erns

£ und die brüderliche

Denker,

sondern

prophetischer Mensch‘‘ (S. 29), mit

Gesinnung,

in dem L. es führt, au

fs höchste zu schätzen, be-

dauern es ab

er doch sehr, daß er ni

cht bei den grundlegenden

dem H. z. B. Luthers Stellung zur Frage der Willensfrei-

Sachfra

ünglic

h in einer so gewinnenden

heit verständlich machen will, reicht weder hier noch über-

en, die er selbst urspr

i

heit gegenüber der veralteten

haupt aus. Glücklicherweise macht H. von diesem Antagonis-

und be

f

reien

den Unbefange:

hnitten hat, geblieben ist. Statt

mus Erleben — Denken auch keinen starken Gebrauch, son-

katholischen Polemik angesc

ründlich zu stellen und

dern geht viel gründlicher als Lortz den theologischen An-

sich den evangelischen Einwänden

g

ischen Teile seiner

liegen Luthers nach und zeigt zugleich, wo nach seiner Mei-

die schon damals unbefriedigenden

theolog

heinbaren

nung ihre Gefahren liegen. Sein Kampf gegen Intellektualis-

Darstellung zu vertiefen, h

at er sich vo

n einer SC

mus, Moralismus, Sakramentalismus und Institutionalismus

Gunst der Stunde dazu ver

führen lassen, i

n ein paar Vor-

hatte sein gutes Recht, führte aber zu. einer Entwertung der

cht ausreic

hen können, von

den an sich

natürlichen Vernunft, des Sittlichen, der Kirche in ihrer Un-

trägen, die dazu gar ni

.historischen Fr

age

n viel zu dire

.

i kt zu

Schon so gewichtigen

die Una Sanc

ta

überzugehen, die in

abhängigkeit vom Staat usw. Das sind, Fragen, über die wir

einer Generaldebatte um

nblickseindrücke,

aber keine

uns mit H. in voller Unbefangenheit auseinandersetzen kön-

dieser Form höchstens Auge

len kann. Die Warnungen vor

nen, wie es P. Althaus in der Festschrift für H. selbst (Veritati,

dauerhaften Erkenntnis

se etzie

lich seines größeren Buches

hrsg. von W. Falkenhahn 1949) getan hat. Hier ist nicht der

ijesem Vorgehen, die scho

n anläß

berechtigt erwiesen. So

Ort dazu. Es läßt sich nur grundsätzlich sagen, daß — ab-

ausgesprochen wurde

n, haben

sich als

gesehen davon, daß uns eine vertiefte Schrifterkenntnis immer

ist dieses Buch leider

kein Fortschr:

itt des Gesprächs über die

zwingen kann, über Luther hinauszugehen — neue Probleme

Reformation. Aber wir brau

chen €

s — das zeigen Ton und

und neue Gefahren für Verkündigung und Kirche uns immer

Geist auch dieses Buches

—M

icht als abgebrochen. anzusehen,

ere

Darstellung ja wi

eder vorliegt, steht

auch veranlassen können, die Akzente anders zu setzen. Wir

sondern, da seine größ

wo

L. es einst selbst neu

begonnen hat, und

meinen nur immer wieder erfahren zu haben,

aß uns die un-

es noch dort offen,

h einmal dazu zu hören

endlich weite und reiche Theologie Luthers dazu selbst ent-

wir hoffen, ihn noc

em Falle eine sehr

scheidende Hilfen an die Hand gegeben hat. H. hat über dem

In dieser Situati

on bedeutet es in je

wenn mit

dem Kölner Philo-

Antimoralisten Luther den Bekämpfer der Antinomer über-

dankenswerte Bereicherung,

sehen, seine Auffassung von Kirche und Staat nicht richti

Sophen Johan

nes Hessen ein

weiterer katholischer Partner in

erfaßt und nicht von dem späteren, von Luther sehr ver-

dieses Gespräc

h eintritt

auch wen

n die Frage noch offen ge-

lassen werden muß, ob er v

on seit:

iten der katholischen Theo-

u. a. m.

schiedenen. protestantischen Staatskirchentum abgehoben,

r WOo

rtführer anerkannt wird

(vgl. die

ogie als ein vollgültige

mmen der Zeit 143. 1948/9,

S. 339£.),

Über Lortz hinausgehend hat H. auch für die von ihm

Kritik von Pribilla, Sti

den kann. Aber was er in

em

kritisierten Ubersteigerungen in Luthers Theologie eine Recht-

ja vielleicht anerkannt wer

denn ge

widmeten Büchlein zu

fertigung: eine religions- und geistesgeschichtliche Betrach-

„Seinen evangelische:

n Freun

thischer Offenheit für

tung, die nach H. Frick den katholisch-protestantischen Zwie-

Sagen hat, ist nicht nur

von so sympa

je Luthers, son

dern vor allem so

spalt als „‚religionsgeschichtliches Urphänomen‘‘ begreift und

die Gestalt und die Theolog

die Reformation in ein Gesetz wechselnder Phasen von Ex-

urchdrungen V‘

on dem Wunsc.

he, eine Schau zu bieten, „die

ohne Einschränk

ung katholi:

sch gen

annt werden kann“ (S. 18),

pansion und Konzentration einordnet. ‚„,‚Das Streben nach

Wertfülle findet seine Korrektur im Streben nach Wertrein-

daß es sich lohnt, darauf zu

hören. ‚„Katholis

ch sein heißt das

Wahre und Gute, das Schöne

und Heilige bejahen, wo immer

heit‘“ (S. 40) : Mittelalter und Reformation. Damit werde ‚‚ein

ebt H.s Darstellung sich radikal

altes Hindernis für die Verständigung über/Luther und die

es sich findet“ (S.0). Damit h

en

katholischen Lutherforschung

Reformation aus dem Wege geräumt: die Absolutsetzung des

ab von der vierhundertj ährig!

AA

her zwischen den Konfessionen.

Reformators und seines Werkes‘‘ (S. 41). Wenn wir dieser Art

(vgl. dazu meinen Aufsatz

S. 211—231) und er-

von Rechtfertigung nicht folgen können, so nicht, weil wir

Festschrift für G. Ritter,

Tübingen 1950,

de ihr volles Licht.

Luther absolut setzten — er hat uns immer wieder von sich

hält erst vor diesem dunkle

n Hintergrun

Auch über die Betrachtungs

weise von Lortz will H. hinaus-

weg auf Christus und die Schrift verwiesen —, auch nicht nur,

weil es sich dabei um Konstruktionen ohne historischen Boden

führen, und zwar gera

de an i

hrem Kernpunkt, der Ableitung

Luthers aus seiner sub

jektivistischen Veranlagung. Er wider-

handelt, sondern weil damit die eigentliche, die religiöse und

652

651

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı1

theologische Fragestellung aufgehoben wird. H. verfällt in

Lehre vor, so daß eine Diskussionsbasis mühelos gegeben ist,

den gleichen Fehler, den Glaubensgegensatz von einer philo-

mißversteht aber manches (Luthers Stellung zum Ethischen,

sophischen Warte aus zu relativieren, wenn er darauf hinweist,

seine Konkupiszenzlehre u. a.)

und neigt dazu, Gegensätze in

daß in den großen Weltanschauungskämpfen (Idealismus —

Mißverständnisse herabzumindern : Luthers Polemik ge

en die

Messe meint durchaus die Sache, nicht nur ihren” Miß rauch

Materialismus, Monismus — Dualismus usw.) beide Kon-

fessionen immer auf derselben Seite stehen (S. 48). Das ist

(

ist mit Lortz S. 240 einzuwenden). Auch was er zum Verständ-

sicher meistens richtig, steht aber auf einer anderen Ebene

nis der dem Protestanten ans

tößigen katholischen Lehren

und nimmt dem religiösen und theologischen Gegensatz nichts

sagt, reicht in der Kürze nicht aus und erweckt Frage

1, Da

von seiner Schwere. Die Glaubensfrage kann nur dann frucht-

nur eine zu nennen: Ist Unfehlbarkeit nicht mehr als ,,

Voll-

bar und mit der Hoffnung auf irgendein Näherkommen ge-

und Letztgültigkeit‘, wie sie „jede höchste Instanz‘“ für ihre

Entscheidung in Anspruch nimmt (S. 66)? Ein Urteil eines

stellt werden, wenn sie selbst — nicht eine im voraus bezogene

Position — absolut genommen wird. H. hält sich auch hier

obersten Gerichtshofs beansprucht nicht, unfehlbar zu sein.

glücklicherweise nicht an seine, von Lortz (S. 156) mit Recht

So werden noch viele Fragen hin- und hergehen müssen, ehe,

als aprioristisch bezeichneten Konstruktionen, sondern tritt

wenn auch kein übereinstimmendes Urteil, so doch eine völlig

noch ausgiebig in die sachliche Diskussion ein. Und doch längst

klare Bestimmung der gegenseitigen Blickpunkte und Bilder

nicht ausgiebig genug, um die vielerörterten Fragen (Erb-

von Luther und den Glaubensunterschieden erreicht ist. Wir

werden uns dabei immer der Schrift von H. als eines in seiner

sünde, Imputationslehre, sola fides, Meßopfer u. a.) wesent-

lich zu fördern. Er trägt‘ die katholischen Einwände mit

Unbefangenheit und Gerechtigkeitsliebe vorbildlichen Ver-

großem Verständnis für die Intentionen der reformatorischen

suches erinnern,

Der unbekannte Pestalozzi

Von E. Otto, Berlin-Dahlem

Pestalozzis Ringen um eine vertiefte Religiosität ist wohl

Weniger bekannt oder ganz unbekannt sind Pestalozzis

eine hinreichend bekannte Tatsache. Allerdings scheint seine

tiefschürfende Gedanken über die Elementarbildung, die

Gläubigkeit mit mancherlei Widersprüchen belastet zu sein;

von seinen letzten religiösen Motiven nicht zu trennen ist un

sie ist daher bereits zu seiner Zeit in verschiedenem Sinne ge-

im Mittelpunkt alles seines Sinnens und _ Wollens steht. Man

deutet worden. Der Hang zu unbedingter Ehrlichkeit und

wird diesen Zusammenhängen nur auf die Spur kommen, wenn

demütiger Selbstanklage, die seine Schriften bis hin zum

man die Schriften seit dem Jahre 1799 mit den Vorarbeiten,

‚„Schwanengesang‘‘ durchziehen und sein Versagen, seine Unzu-

den Entwürfen und den Fragmenten, auch die verschiedenen

länglichkeit auf allen Gebieten des Lebens offenbaren sollen,

Fassungen unter Beachtung der Verbesserungen, und zwar 11

mit den wirklichen Tatsachen aber vielfach im Widerspruch

der Kritischen Ausgabe, peinlich miteinander vergleicht un

stehen, haben ihn oftmals im leidenschaftlichen Uberschwang

verfolgt. Auch hier spreche ich möglichst mit Pestalozzis

e

seiner Gefühle, z. B. in dem bekannten Brief an Nicolovius

füh

nen Worten und kann dann die Beifügung störender An-

vom ı. X. 17931, zu Außerungen und Formulierungen hin-

rungsstriche bei den folgenden Zitaten unterlassen.

reißen lassen, die nur aus diesem übersteigerten Willen zur

Der Wahrheitssucher Pestalozzi stellt immer wieder, wie

Selbsterkenntnis und demütiger Selbstverleugnung zu ver-

schon in der „„Abendstunde‘“ und den ‚„‚Nachforschungen‘“‘, die

stehen sind. So ist Pestalozzis

E

läubigkeit zu guter Letzt die

grundsätzliche Frage: Was ist der Mensch ? Was bin ich? Was

roße Unbekannte, wie alles Metaphysische, alles Religiöse

immer das Problem bleibt. Doch darf man wohl sagen, daß

ist das Menschengeschlecht ?}!, Er greift in einer durchaus onto-

logisch zu nennenden Betrachtungsweise auf die (immanente

die innige, schlichte Frömmigkeit seiner Jugend, fern von aller

und. transzendente) Wirklichkeit zurück, auf die möglichst

Konventionalität, bis an sein Ende die Grundlage seiner reli-

nahe Anschauung der umgebenden Natur, die das einzige,

giösen Sehnsucht geblieben ist, wovon ganz. besonders die

eigentlich wahre und absolute Fundament aller Erkenntnis ist.

„Reden an sein Haus‘“2 beredtes Zeugnis ablegen. Immer

Steht doch auch die Sprache als Fundament der Kultur mit

wieder stellt Pestalozzi Christus als das Vorbild hin und ver-

der wirklichen Wahrheit aller Dinge in einem unbegrenzten

weist uns, z. B. im ‚, Schwanengesang‘‘, wiederholt auf die

Zusammenhang?, Dabei sondert er die gemeine (schlichte,

göttliche Gnade, die zur Andacht und zum Gebet führt3. Ein

einfache, tierische) Ansicht des Zufällig-Empirischen äußerer

Kind, das von früher Jugend an beten, auch denken und

Erscheinungen von der wissenschaftlichen (edleren, bestimm-

arbeiten gelernt hat, ist schon.halb erzogen. Denn nur die

ten, gereiften, allgemeinen, reinen, vollendeten) Anschauungs-

Religion erhebt uns zum ernsten, unablässlichen Kampf im

weise des Ursprünglichen aller Dinge wie der menschlichen

Dienst des Höhern und Göttlichen. Wohl werden Sittlichkeit

Verhältnisse. Die erstere Anschauungsweise ist regellos (ver-

und Gläubigkeit nicht auseinandergerissen, sintemal der

Mensch immer eine Einheit ist, ihnrem Wesen nach werden sie

wirrt und beschränkt) ; sie zeigt uns den Wirrwarr, den wandel-

>

baren Wechselzustand äußerer Beschaffenheiten; die letztere

edoch klar voneinander gesondert*, Demgemäß kennt Pesta-

offenbart uns das unwandelbare (unveränderliche, innere)

ozzi nirgends eine autonome Bildung®. Alle Menschlichkeit

Wesen der Erscheinungen3, Diese ewig gleichen und absoluten,

geht aus dem Geist und _ Leben der innern göttlichen Kräfte

reinen, göttlichen und allein wahren Fundamente, die zu Er-

hervor.

gebnissen von unbedingter Notwendigkeit führen und die man

Auf dieser verinnerlichten Gläubigkeit, die nicht philo-

somit als Kategorien bezeichnen könnte, nennt Pestalozzi Ele-

sophiert und nicht Folge gebildeter Weisheit ist, beruht Pesta-

mente, Anfangspunkte, höhere (obere) Punkte, Keime, auch

lozzis hilfsreiches Werk aus unendlicher Liebe für das Kind,

Begriffe (Intuitionsbegriffe) 4, So erklärt sich auch die dauernde

für das arme, verwaiste Kind, für Freiheit und Recht der

Rede: Von dunklen Anschauungen zu deutlichen (klaren) Be-

unterdrückten Bauern, für Volk und Staat in dem allgemein

griffen! Damit enthüllt sich erst der volle Sinn eines ABC der

herrschenden Zivilisationsverderben der kollektiven Existenz.

Anschauung.

Noch bekannter ist Pestalozzis steter Rückgriff auf die Mutter,

die Erzieherin und Lehrerin in der Wohnstube, als Vorbild für

Die Elemente oder Fundamentalpunkte werden nicht er-

funden und nicht in das Kind hineingelegt, sondern aufge-

er

alle Reformen der Erziehung und des Unterrichts.

funden als die von Gott in unsere Natur gelegten und in

Einrichtung unseres Geistes begründeten Gesetzlichkeiten ®.

1') A. Israel, Pestalozzi-Bibliographie I, 6ff., Mon. Germ. Päd. 25, Berlin

Als solche Elemente der Realgegenstände bezeichnet

1903; im wesentlichen auch H. Schönebaum, Kampf und Klärung (1782 bis

1797), Erfurt 1931, S. 156ff.

1) K.A.I, S,265; K.A.XII, S.6; S XII, S. 293.

2) Fr. Mann, Bibliothek pädagogischer Classiker IV, Langensalza 1894

2) Die Anschauung der umgebenden Natur seit dem ‚„‚Tagebuch‘ von

(zitiert als Ma IV), sowie der X.Bd. der zweiten Pestalozzi-Ausgabe von

1774, K.A.I, S.115, und dem „Aufenthalt in Stanz‘‘, K.A.XIII, S.6,

L. W. Seyffarth, Liegnitz 1899ff. (zitiert als S Iff.).

dauernd in allen größeren methodischen Schriften, besonders auch in der „„Er-

3) S XII, 376, 401, 402; 357; 212.

klerung über die Grundseze etc.‘, K. A. XVI, S. 231ff. und „Über den Sinn

14) Kritische Pestalozzi-Ausgabe von A. Buchenau,

E: Sprangef und

des Gehörs‘, K. A. XVI, S. 331ff. — K. A. XIII, S. 33ff.

H. Stettbacher I, S. 250ff., 273ff., 293ff., Berlin u. Leipzig 1927ff. (zitiert als

3) K.A.XIII, S. 46, 49,-86ff., 92, 105f., 206f., 408 u.5ö.; K. A. XVI,

K.A. Iff.);K. A. XII, S. 8, 38, 41, 155f.; K. A. XIITI, S. 3411f.; S XI, S. 156ff.;

S. 232, 258, 328 u. ö.

S XII, S. 399ff.

4) K.A. XIII, S. 13, 88, 103f., 201, 203, 205, 207, 209, 219f., 231, 235ff.,

_5) Auch nach Th. Litt, Protestantisches Geschichtsbewußtsein, Leipzig

241 usw. in allen methodischen Schriften, z. B. K. A. XVIII, S.31 (!); S XII,

1939, S. 42, vermag Pestalozzi dem Glauben an eine ‚„‚Selbstläuterung des Gei-

S. 291, 295ff;

stes‘‘ nicht Raum zu geben. — S XII, S. 370.

5) K.A. XVIII, S. 40ff.

653

Theologische Literaturzéitung 1950 Nr. ı1

654

Pestalozzi bald Gesang und Schönheitsgéfühl‚ bald den

nicht nur auf die Elemente der angeschauten Na

a

Menschlichen Körper und das Quadrat, Linie und Bogen, bald

sondern ist auch naturgemäß, insofern sie dem

tur zurück,

Ort, Form und Zahl, welch Jetztere bis zu seinem Lebens-

Natur folgt. Der Idee nach geht sie als Kraftbildun

Gange der

ende beibehalten werden!. Als Elemente menschlicher Ver-

tiven Unterricht voran, wenn auch

g dem posi-

ältnisse treten dazu Liebe, Glaube, Vertrauen (Dank, Ge-

die Praxis des Unterrichts

beides nicht getrennt hat!.

Oorsam)?. Seit der Schrift ‚,Geist und Herz in der Methode‘‘

Ziel dieser Elementarbildun

zeigt sich das klare Bestreben, die intellektuelle und diemanuelle

„Agis‘“ und in der ‚„‚Abendstund:

e‘‘ be

g ist, wie schon in der Skizze

unstbildung (Berufsbildung) der geistigen Schicht der Her-

falt des freien Menschen sowie ein

tont, die Ruhe und Ein-

zensbildung unterzuordnen?. Auch auf physisch-technischem

e innere Zufriedenheit und

ebiete werden solche Fundamente gesucht, ebenso im Be-

ausgeglichene Gemütsstimmung,

Unschuld, Reinheit und De-

Teiche der Sprache: die Grundformen jeder Sprache und

mut vor Gott, kurz die Vollendun

g des sittlichen und r

eligiösen

Menschen in Harmonie und innerer Wahrheit?2.

Damit erweist

Spracherlernung bzw. die Normalform der schon so lange ge-

sich der unlösbare Zusammenhang von eleme

ntarischer Bil-

Suchten allgemeinen Sprachlehre*,

dung und Religion?3,

Die angeführten Elemente sind sowohl objektive Ding-

In dauerndem Rin

eigenschaften wie subjektive Ur- oder Grundkräfte, zu denen

gen und in immer neuen Ansätzen

Später noch das Anschauungsvermögen tritt®, und konsti-

haben sich Pestalozzis

Ansichten über die Elementarbildun

tuieren die allgemeine Basis der Menschennatur. Auf Grund

mehr und mehr geklär

t, wobei oft nicht fe.

1hrer Harmonie ist Menschenbildung möglich an den Real-

welchem Falle die unzählige Male wieder

stzustellen ist, in

gegenständen wie an den menschlichen Verhältnissen mit Hilfe

begriffe wie Element, Fundament, Anfa

kehrenden Grund-

sprachlich abgewandelten Formen, die ic

ngspunkt und ihre

er aus der Natur durch Vereinfachung und Abstraktion ge-

h nicht übergehen

wWonnenen Bildungsmittel (Ur-, Kunst-, Erleichterungs-, Be-

urfte, im gewöhnlichen Sinn bzw. in der

räzisierten Bedeu-

ebhungsmittel)

»

die der Anregung harren. Mit ihrer Hilfe er-

tung der ‚„‚Methode‘‘ gebraucht werden. Ic

habe es daher in

gänzt die nachhelfende Unterrichtskunst die natürliche Reifung

meinem Buch über Pestalozzi* ausdrücklic

h _ abgelehnt, die

In lückenloser Stufenfolge®. Die Elementarbildung greift also

unendliche Mannigfaltigkeit und den Wandel

seiner in dauern-

— 7En

dem Fluß befindlichen, unabgeschlossenen u

flüchtig angedeuteten Ideen, seine wissens

nd zum Teil nur

1). Kı A: XIII, S..86, 109,:367, 370; K, A. XVI, S.232ff., 236f., 239ff.;

tischen und religiösen Gedanken auf einen

chaftlichen, poli-

244f. usw.; K.A. XIII, S. 105, 177, 194f., 198, 200, 207 usw.; S XII, S. 303.

Nenner bringen zu

?) K.A.XIII, S. 341 ff., 350ff.; K. A. XVIIT, S. 42 u. ö. Nach Em. De-

wollen, auch im Hinblick auf die noch ausst

ehenden Veröffent-

jung, Pestalozzi im Lichte zweier Zeitgenossen, Zürich 1944, S. 47, bestimmt

lichungen der Kritischen Ausgabe.

Niederer „Element‘“ als „Urbestandteil, das Konstitutive jedes individuellen

Erkenntnisgegenstandes‘‘.

D AXVI SE

3) K.A.XVI, S. 332ff.; K.A. XVIII, S. 36ff.

S KOA Sr 242, 247, 269f., 272ff. us

<) S X11, S.331ff., 336, :839f., 381f.

K. A. IV, S. 555; K. A. IX, S. 303, 319; K. A. XII, S,

w.; Kı A, IN, S.211;

85 K, A XIIL.-3,250: ‚K A: XVI 81528 XIT, S: 3156.; - 322f.,

267; Ma IV, S. 65 usw.

103 usw.; S IX, S. 241,

330f., 381 usw., 521f.

°) K.A.XIH, S.12, 88ff., 91f.,. 106ff., 197, 202, 207, 209ff., 245ff.,

3) SXII, S. 399, 401f.

368f.; K. A. XVIII, S. 40f., 147, 253; S XII, S. 301; 308. Dazu unzählig oft:

4) Pestalozzi, Werk und Wollen, Berlin

Der „(hohe) Gang der Natur‘“‘.

S. IV, 268, 270.

(Walter de Gruyter & Co.) 1948,

Karl Barths Geschichte der evangelischen Theologie im 19. Jahrhundert!

Von Martin Schmidt, Berlin-Zehlendorf

Der Reichtum, der die Theologie des 19. Jahrhunderts aus

wandlungen — von Ritschl, Tr

oeltsch und Stephan! vertretene

allen Epochen der christlichen Denkgeschichte heraushebt,

Auffassung, daß der Neuprot

estantismus vom Pietismus bis

Ordert immer neues Ringen mit Problemen und Gestaltungen,

zur Gegenwart innerlich zusa:

mmengehört.

Er macht verschiedenartige Darstellungen sowohl möglich als

Es kommt Barth dabei

Notwendig. Dem vorliegenden Buche kommt durch die theolo-

18. Jahrhunderts an, den er

zunächst auf den Menschen des

gische Bedeutung des Verf.s und darüber hinaus ein dreifaches

durch die Formel des Absolutis-

ewicht zu. Einerseits läßt es das historische Profil Barths

mus im philosophisch-lebens.

anschaulichen Sinne

definiert. Es

ist der Mensch, der an die Allmacht des e

1;

Selbst in erwünschter Schärfe heraustreten. Sodantı widerlegt

glaubt, sich in diesem Glauben der durch

genen Vermögens

die naturwissen-

es die allzu bequeme These von seinem desinte&ressement an

schaftlichen Entdeckungen veränderten Wel

t bemäch:

der Geschichte durch eine Fülle liebevoll ausgeführter Einzel-

sie politisch, gesellschaftlich, geisti.

tigt und

ilder, die nur in langem Umgang mit der Sache gewonnen

Die Aufklärung wird so mit

g durchgreifend um:

gestaltet.

Wwerden. Schließlich gibt der Rahmen, den das Ganze durch

Recht nicht als eine th

eoretische

ie eigene Position des Verf.s gewinnt, der Geschichte ein

Neuorientierung des Denken

s und Forschens, sonde:

rn als eine.

großes Format, eine einmalige Beleuchtung und eine unwieder-

umfassende und, tiefgehende

Lebensreform verstan

den, deren

Pathos sich folgerichtig beso:

nders beredt in

holbare Gegenwärtigkeit. Trotzdem wird sich der Leser an die

freudigkeit ausspricht. Der Absolutismus is

der Erziehungs-

ahnung des Vorworts halten müssen, daß er im Grunde nur

wirksam im souveränen Herrscher wie im r.

t darum ebenso

‚„Vorschläge und Anregungen‘‘ zu erwarten habe. Unter die-

tionär, in der rationalen Wirtschaftsweise d

adikalen Revolu-

sem Vorbehalt wird er das gelegentliche Arbeiten mit sekun-

es Kaufmanns wie

dären Quellen, die unvollständige Benutzung der Literatur

in den fortschrittlichen Anbaumethoden de

S

Bauern, im Auto-

auf Grund subjektiver Auswahl, die ausschließliche Berück-

nomiestolz des Philosophen wie des Element

arlehrers, im neo-

logischen Theologieprofessor wie im zeit

gerechten Dorfpfarrer.

Sichtigung der systematischen Theologie in ihren dem Verf,

Wenn man einen Mann nennen sollte,

dessen

Universalismus

interessanten Vertretern, den fragmentarischen Charakter des

gleichnishaft für die Epoche stehen darf,

anzen, schließlich die zahlreichen geistvollen Aphorismen

und Staatsmann — diese Synthese ist bez

so ist es der Denker

und bonmots im einzelnen sowie den rhetorischen Stil hin-

Darüber hinaus gewinnt der Absolutism

eichnend! — Leibniz.

nehmen müssen.

us in der Kunst Ge-

-

stalt, wie B. an der ihm besonders nahest

ehenden Musik nach-

weist: Das 1ı8. Jahrhundert entwickelt

sie zu einer Beherr-

Die Eigenart dieser Theoiogiegeschichfie liegt zu einem

schung, die als handwerkliche Meistersch

aft ihre Triumphe be-

wesentlichen Teile in dem breiten Unterbau. Die denkerischen

oraussetzungen, die das 18. Jahrhundert in seiner groß-

1) Es ist unverständlich, warum Stephan den Theol

ogen zugezählt wird,

angelegten, wenn auch nur unvollkommen durchgeführten Um-

die den Pietismus als „rückläufige, die Reformation for

t

setzende Bewegung“‘

gestaltung des Lebens unter dem Schlagwort der ‚, Aufklärung“,

(Barth S. 64) bewertet haben. Stephan sieht ihn yielm

aber auch in allen dagegen gerichteten Strömungen bereitge-

Jugendschriften (Der Pietismus als Träger des Fortschr

ehr in seinen beiden

Stellt hatte, werden in einer bisher ungekannten Ausführlich-

itts in Kirche, Theo-

keit und Einheitlichkeit erhoben. Dahinter steht die erstmals

logie und allgemeiner Geistesbildung 1908 und „Die h

eutigen Auffassungen

in großem Stil von Richard Rothe, dann besonders — mit Ab-

vom Neuprotestantismus 1911, bes. S, 38 ff.) in der gleic

hen Linie wie die Auf-

klärung und das 19. Jahrhundert als zunehmendes

„Persönlichwerden des

Christentums‘‘, Die Untergliederung in zentri

petale (Pietismus) und zentri-

') Barth, Karl, Prof.: Die protestantische Theologie im 19, Jahr-

fugale Kräfte (Aufklärung) ist demgegenüber

sekundär: „‚Sie stehen einander

hundert. Ihre Vorgeschichte und Geschichte, Zollikon-Zürich: Evang. Vlg.

nicht als alter und neuer Glaube gegenüber,

E

1947. VIII, 611 S., 24 Taf. gr. 8°,

protestantischen Glaubens‘“

sondern als zwei Formen neu-

(Neuprotestantismus S. 44).

655

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 11

656

sonders in der polyphonen Komposition mit ihren technischen

zum sichtbaren Zeichen der unsichtbaren Gnade“ (S;100) —

und klanglichen Ansprüchen feiert. So entsteht ein ‚,Musi-

wie Barth schön formuliert.

zieren a

dem Hintergrunde strengster Arbeit‘‘ (S. 52), ein

Mit alledem greift der aufklärerische Absolutismus über

reines Spielen, das sich nach Uberwindung aller technischen

sich und seine Zeit hinaus. Am deutlichsten wird. dies in Jean-

Hemmungen als Ergebnis einstellt. Es ist im tiefsten nach der

Jacques Rousseau, der folgerichtig an der Spitze des Buches

zutreffenden . Bachinterpretation Goethes ein unbewußtes

steht. Barth bringt den Unterschied zwischen alter und neuer

Nachbild von Goethes Einsamkeit mit sich selbst vor dem

Zeit auf die wenn auch anfechtbare, so doch ansprechende

ersten Schöpfungstag. Diese Apotheose des Formwillens dürfte

Formel: das 18. Jahrhundert fragt nach den Dingen, froh des

die beste Umschreibung des Geheimnisses sein, das dem Men-

erreichten menschlichen Vermögens über die Dinge, das

schen des 18. Jahrhunderts zugrunde liegt. Sie wird noch ein-

19.. Jahrhundert fragt nach dem Menschen (S. 199). Den Fort-

mal in der von Barth nicht herangezogenen, aber sachlich hier-

schritt vom ersten Versuch zur vollen Reife legt Bartlı durch

her gehörigen Kennzeichnung des logischen Denkens durch

einen feinsinnigen Vergleich zwischen Rousseaus Confessions

Hegel; bestätigt, die weit bewußter ihren Ausgang vom Urbild

und Goethes Dichtung und Wahrheit dar, wobei er die wir-

bei Rous-

des Schöpfers vor der Schöpfung nimmt. Es ist aufschlußreich,

kungsvolle Entgegensetzung von Selbstrechtfertigun

ß

eiden ge-

daß diese Wesensdeutung nicht schon dem 18. Jahrhundert

seau und Selbstdarstellung bei Goethe findet. Die

selbst, sondern erst dem 19. Jahrhundert in seinen beiden be-

meinsame Ablehnung der Erbsünde ist für Goethe schonm

deutendsten Geistern gelang.

Selbstverständlichkeit geworden, während sie für Rousseau

Der Absolutismus beansprucht nun auch die Theologie

noch Problem bedeutet. Ja, er verschärft die Linie von Rous-

und setzt hier eine vierfache

umanisierung durch : das Staats-

seau zur deutschen Klassik durch die Frage, ob Werther und

Faust, Götz und Karl Moor nicht Abwandlungen des pro-

kirchentum mit unreflektierter Präponderanz des politischen

testierenden, ‚,‚wähnenden‘‘, zweifelnden und hoffenden kämp-

Faktors, die Moralisierung des Evangeliums im Sinne einer

verbürgerlichten Kirchlichkeit, womit er nur die

ietistische

fenden und versagenden Rousseau seien. Goethe wird so zum

Die seelisch-

Tendenz auf ‚, Leben‘‘ statt ,, Lehre‘‘ weiterführt, die

V

erwissen-

„getrösteten, siegreichen Rousseau‘‘ (S. 192).

schaftlichung oder ‚‚Philosophisierung‘‘ der christlichen Bot-

geistige Krankheit des französierten Welschschweizers ge-

schaft im Sinn der natürlichen Religion, die Individualisierung

winnt einen überindividuellen Sinn, sie ist Zeichen einer

oder Verinnerlichung als Ausdruck für die grundsätzliche

untergehenden und aufgehenden Epoche. ‚‚Er war an seiner

Gottähnlichkeit des Menschen — eine Folgerung, die im

Zeit krank und krank daran, daß die kommende Zeit noch

19. Jahrhundert Fichte mit aller Energie ziehen sollte. Aber

nicht da war‘“ (S. 192).

Dieser ‚„„Bruch des absolutistischen Fortmwillens‘‘ zu-

gerade hier stößt der Humanisierungsversuch an seine Grenze.

gunsten einer individuellen Innenschau ist nur ein Weg des

Er erreicht nur eine gebrochene Verwirklichung. Darum wirkt

die Theologie des 18.

ahrhunderts so wenig großzügig, viel-

Protestes und der Uberwindung gegenüber dem Geist des

mehr hausbacken. Es

d

e

hlt der Mut zur Konsequenz im Nega-

als

18. Jahrhunderts — allerdings insofern der bedeutungsvollste,

tiven. Sie erscheint erstaunlich konservativ, sie bietet das Bild

ier das anthropologische Thema mit einer Eindringlich-

halber Lösungen, flacher Widersprüche und unausgetragener

keit angeschlagen worden war, die in die Zukunft wies. Au

Kämpfe. B. begründet diese Unausgeglichenheit mit dem un-

deutschem Boden tritt neben Rousseau vor allem Lessing,

genügenden Format der Aufklärung selbst, die es nicht wagte,

dessen freilich von anderen Bedrängnissen erschütterter, aber

nicht weniger wirrer Lebensgang die gleiche Fremdheit gegen-

zur abschließenden Apotheose des Menschen fortzuschreiten.

über dem Ordnungswillen des 18. Jahrhunderts symbolisiert.

Läßt sie sich nicht besser objektiv verstehen — als Hinweis

Das zentral anthropologische Interesse zeichnet sich bei ihm

darauf, daß das. Absolutheitsstreben des Menschen zu einer

letzten Erfolglosigkeit verurteilt ist, daß alle derartigen Ver-

in den Dramen ab, die ‚„„die mannigfach bewegte Natur des

suche, wie sie in der italienischen Renaissance und in der fran-

Menschen selbst im Ereignis der menschlichen Handlungen zu

zösischen Revolution unternommen worden sind, in der Leere

ihrem eigentlichen Gegenstande machen‘‘ (S. 211). Das im

einer brutalen Tyrannis oder eines flachen ideologischen Sche-

tiefsten Sinne ‚,Moralische“‘‘ ist sein Anliegen, in dessen Namen

matismus enden? Ist es erlaubt, bei der Zeichnung des Men-

er seine tiefdringende,

rinzipiell auch durch seine Nachfahren

schen im 18. Jahrhundert wohl auf das Erdbeben von Lissabon

nicht überholte Kriti

der gesamten christlichen Tradition

bis zur Umprägung des Offenbarungsbegriffs vollzieht. Aber

zu lassen? Ist es nicht zeichenhaft, daß die so schwächliche

Bezug zu nehmen, aber die französische Revolution außer acht

es wäre falsch, ihn darauf festzulegen. Vielmehr kennzeichnet

ihn im tieferen Sinne seine Unabgeschlossenheit, ‚sein Warten

Theologie des 18. Jahrhunderts durch den hinter ihr stehenden

Sachg

alt fähig wurde, dem Absolutisnus eine Grenze zu

auf die eigentliche Wahrheit, das dem eschatologischen Aspekt

setzen ?

seiner „‚Erziehung des Menschengeschlechts‘‘ und dem Pathos

Im bisher Ausgeführten ist der Absolutismus des 18. Jahr-

seiner ‚„‚Duplik‘ Gewicht verleiht. Sie befähigt ihn zu einem

hunderts ausschließlich aus der Aufklärung abgeleitet worden.

echten Verhältnis gegenüber der Geschichte, das. die Umwege

unmittelbar der ewigen Vorsehung zuschreibt und zur ge-

Diese Kennzeichnung bedarf der Korrektur. Es zeugt von

legentlichen Parteinahme für die Orthodoxie gegen die Neo-

Barths geschichtlichem Tiefblick, daß er den Beitrag des Pietis-

logie führt. Es sind darum gerade nicht die Vernunftwahr-

mus als den wesentlichen betrachtet. Der Pietismus ist ‚,die

heiten, sondern die mit dem Herzen erfahrbaren Geschichts-

viel modernere Form des Christentums im 18. Jahrhundert‘“

wahrheiten, mit denen die Kirche ihre Selbstverteidigung gegen

(S. 103), der Vorläufer der Schleiermacher- und Goethezeit,

und doch der eigentliche Vollender der absolutistischen Ab-

die Aufklärung zu bestreiten hätte. Die Geschichte selbst, die

sicht, die er tiefer versteht als sie sich selbst. Der Individualis-

Geschichte als ganze und im einzelnen, tritt an die Stelle

mus, in dem Barth im Einklang mit vielen Beurteilern, vor

Gottes. Geschichtsgläubigkeit statt Vernunftgläubigkeit — das

allem A. Ritschl, die pietistische ‚, Grundform“‘‘ erkennt(S.93),

ist Lessings ungemein fruchtbares Vermächtnis für die Theo-

logie. Dieser Lessing rückt prinzipiell in die Nähe Herders,

ist Ausdruck für den Eroberungswillen, der alles Außere in

so daß Barth den Satz prägen kann: ‚„„‚Herder hat in bezug auf

Inneres, alles Fremde in Eigenes, alles Autoritative in Auto-

die Geschichte fortissimo gesagt, was Lessing pianissimo ge-

nomes umsetzen will. Dies führt zur Mystik, die den histo-

sagt hatte‘‘ (S. 291).

rtischen Abstand vom Urchristentum durch unmittelbare Ver-

Vor der hier geradlinig anzuschließenden Behandlung

gegenwärtigung zu überwinden trachtet? und die Autorität

von Bibel und Amt durch die innere Stimme ersetzt. Es führt

Herders geht B. zu Kant über, der das anthropologische

zur. Uberordnung der Wahlgemeinschaft über die Zwangs-

Thema in entscheidender einmaliger Weise verschärft und da-

e

meinschaft, die sich als mindestens innere Separation gegen

mit — wie keiner vor und nach ihm — an die Grenzen des 18.

d

i

e institutionelle Kirche wendet und die Toleranz fordert. Es

und 19. Jahrhunderts stößt. Seine Philosophie und Religions-

hilosophie werden eindeutig anthropologisch interpretiert.

führt zur Uberordnung der besonderen Leistung über das als

Es handelt sich in dem kopernikanischen Umdenkungsprozeß

allgemeine Regel verstandene bzw. mißverstandene Gebot

der großen Kritiken nur zunächst um die: objektive Begrün-

Gottes. Dem Individualismus erliegt schließlich das Sakra-

dung der Kultur als des Inbegriffs aller wertschöpferischen

ment als Träger des göttlichen Geheimnisses: der Mensch er-

Funktionen und sinnvollen Gehalte der Gesamtwirklichkeit,

blickt dieses zutiefst in seinen_1 Innern, ‚„‚er wird sich selber

die in strenger Methodik erreicht werden soll. Das eigentliche

Anliegen des Apriorismus ist vielmehr ein subjektbezogenes.

1) Hegel, Wissenschaft der Logik I, 31 Lasson (1934); I, 46 Jubiläumsaus-

Der Aufweis der Notwendigkeit dient der Würde des erkennen-

gabe Glockner 4 (1928).

den und vor allem des handelnden Menschen, der seine selbst-

2) Interessant ist hier die geistvolle These, daß bereits die spätorthodoxe

verschuldete Unmündigkeit hinter sich gelassen hat. Nicht die

Lehre von der Verbalinspiration der Heiligen Schrift diese Wendung vollzogen

objektiven Inhalte, sondern der objektive Mensch, d.h. der

habe, denn sie bedeute „eine höchst wirksame Vergegenwärtigung der Fleisch-

geforderte, der wahre Mensch verleiht der kantischen Philo-

werdung des Wortes, ihre sehr bequeme und übersichtliche Fixierung für den

sophie ihre geheime Leidenschaft. Nicht die Vernunft, sondern

Besitz und die Verfügung des heute lebenden Menschen‘‘ (S. 95).

ihre Träger ist Ziel und Ende der eminent systematischen

658

657

Theoloéische Literaturzeitung 1950 Nr. 11

*

und dort aufzusuchende Mensch wird sein eigentliches Thema

Denkleistung, die darum sachlich

von der Ethik ausgeht und

+

logisc

hen Aspekt allein ver-

— im Widerspruch zu dem ‚‚offenbarungsfreien‘ Menschen

in ihr gipfelt. Unter dem anthropo

ion zu Se.

hen. Weil er sie — im

Kants, der die Geschichte überwunden hat. Nicht um 'die

mag darum Kant auch die Relig

C

h faßt und an ihrer ,,Idee“,

Wahrheit, sondern um die Menschlichkeit kreist sein Be-

Gegensatz zu Lessing — Statis

enen W:

irklichkeit interessiert ist, weil

mühen. Nur vereinzelte Bemerkungen deuten darauf hin, daß

Nicht an ihrer vorgefund

zu tun ist, darum zieht

er trotzdem etwas von der Jenseitigkeit der christlichen Bot-

es ihm um den Menschen „üb

erhaupt‘““

Die Anhänglichkeit

schaft ahnt, wenn er etwa die Ausmerzung der biblischen

er die rationalistische Konsequen

z reiner.

Wunder verwirft und von der Predigt homilieartige Text-

an die historische Religion

steht ihm

als bloßer Geschichts-

bindung fordert.

glaube im Gegensatz zum

Jlebendigen, heilsam

en Glauben —

Die Romantik, der sich Barth nun zuwendet, kennzeich-

ietistische Motive klingen

hier sehr kräftig nach. Di

e Bibel

net er durch eine bis in feinsinnige Einzelinterpretationen vor-

unft, das von Gott gestiftete

Reich der moralischen Zwecke wir

edarf der Deutung nach der Vern

d zur Norm für die Kirche.

getriebene Behandlung des Novalis. Im Unterschiede zu den

arth nennt, ist Kant der

bisherigen, vom Dichterischen und Philosophischen ausgehen-

Mit diesem ‚, Friedensdiktat‘‘, wie es B

treten und hat ihr drei

den Deutungsversuchen zieht B., seiner eigenen Neigung ent-

zeitgenössischen Theologie entgegenge

£ eröffnet: Entweder

sprechend, die mathematischen Aphorismen des Dichterphilo-

Verschiedene Möglichkeiten der

Antwor

sophen stärker heran und erreicht so eine eigentümlich scharfe

Sie beugte sich widerspr

uchslos und. v

erwandelte sich in ratio-

Profilierung des Irrationalismus. Seine Auflösung des Frag-

nale Religionsphilosopl

ı1

e. Auf diese Linie k

ommt im 19. Jahr-

Uundert im strengen

Sinne zunächst nur

Wegscheider zu

ments 909: Gott ist bald 1.co , bald &, bald o (S. 523ff.) stellt

Neukantianismus

Albrecht

eine geniale Gesamtschau des romantischen Lebensgefühls und

Stehen, später im Rahmen des

Ritschl und Wilhelm Herrmann (

und wohl auch H. Lüde-

der romantischen Lebensanschauung dar. In der Korrelation

schen Vernunftbegriff

mann). Oder sie versuchte es, den kanti

Zu diesen nicht be-

von 1.© und A ist ihm die ganze Ideologie der Romantik be-

im irrationalistischen Sinne zu ergänzen.

vor a

llem das Gefühl als

schlossen, nämlich die gegenseitige Ergänzung und Befruch-

Tücksichtigten Elementen gehörte

Schleiermacher) oder als

tung von Systole und Diastole, von Kunst und Denken, von

unmittelbares Selbstbewußtsein

Natur und Geschichte, von Liebe und Religion, zuletzt von

Ahndung (Jacobi,

Fries-de Wette).

Oder sie erkannte Kants

Maria und Christus. Gott wird hier zum Prinzip und zur

Aufstellungen unter

dem subjektiv-an

thropologischen Ge-

Dynamis, zum Agens und zur Gestalt einer unaufhörlichen

Sichtspunkt an, um

desto energi

scher auf die

objektiv-theo-

ihrer Wirk

lichkeit im Worte und Willen

Bewegung, zu einem ‚,Tänzer‘‘, wie Barth anschaulich sagt.

zentrische Begründung

Gottes hinzuweisen, die sich grun

dsätzlich jeder Deduktion

Demgegenüber drückt die Gleichung: Gott ist bald o das

en gege

ben wird. Daß Kant

eigentlich Problematische der Romantik aus. Denn, ernst ge-

entzieht und schlechthin von auß

sicht so vers

tanden werden

nommen, bedeutet sie die Aufhebung des tanzenden, frei-

in seiner letzten eigentlichen Ab

n

Gestalt, die die Aufklärung

schwebenden Gottes durch den stehenden und richtunggeben-

kann, macht ihn zu der einzige

Daß er so zu verstehen ist,

den, die absolute Negation der Anwendbarkeit irdischer Maß-

in ihren Grenzen erkannt hat.

stäbe. Sie symbolisiert das von der Romantik besonders ge-

dfl1'auf weist ni

A

A

chts so energisch, freil

ich auch so geheimnisvoll

liebte Thema des Todes. Sie beweist aber mit der Definition:

In wie seine

Lehre vom ‚,radikalen

Bösen‘‘, die nicht als

„o _ ist die

ositive Nichtbestimmung‘‘, die Gefahr, daß im

hüttelt werde

n kann, son

dern die‘’Möglich-

letzten doc

Ff?ﬂldkö}'per abgesc

eit zu einer vollen

Wiederaufnah

me der biblische

n Heilstat-

wieder nur. eine Ermöglichung und Bestätigun

Sachen von Rechtfertigung, Wied

erg

eburt, Erlösung erö

öffnet.

des Lebens, des Alls, der Bewegung gemeint ist. Es bleibt

der Sache g

ebotene

Stellungnahme hat

grundsätzlich und endgültig alles offen. Gerade diese Ent-

iese genuine, ihr von

enigen Rech

tshegelianern wie Marhei-

scheidungslosigkeit und Unentschiedenheit nötigt Barth zu dem

die Theologie nur in W

in den konservativen

Urteil, daß die Romantik nur als' ,„,‚mathematischer Punkt‘“

neke und Dorner erns

thaft gesehen,

beabsichtigt, aber in

wahr sei. Nimmt man sie darüber hinaus ernst, ‚„‚allzu ernst‘,

Denkern des 19. Jahrhund

erts unklar

durch die Linie von

wie B. sagt; so muß man sie als die eigentliche Vollendung der

einer erreicht. Der herrschende Zu

g blieb

aufklärerischen Hybris verstehen und ablehnen. Die magische

Schleiermacher zu Troeltsch

bestimmt.

Es heißt Kant das

Religionslehre des Novalis stellt den größten und genialsten

höchste Lob zollen, wenn Barth

feststellt, daß er, weiter-

Versuch dar, sich Gottes durch eine sublimierte Erotik zu be-

blickend als seine Epigone:

n diese

dritte Möglichkeit

ins Auge

gefaßt und mi

t einer solc

hıen biblischen, auf Botschaf

t und

mächtigen. Die mathematischen Formeln stehen in engster

deten Theologie gerechnet

hat. Es ist sein Ge-

formaler Affinität zum mathematischen Geiste des ı8. Jahr-

Auftrag begrün

en, der diesen Im

pera

tiv nicht hörte und

hunderts, die auf eine sachliche Zusammengehörigkeit hin-

rächsp

artner gewes

h

ier liegende Versäumnis

weist. B. unterläßt es, an diesem Punkte auf das Erbe des

in

m

die An

twort schuldig blieb. Das

erständlich den eigen

en Ansatzpunkt Barths

Pietismus hinzuweisen, der die mittelalterliche, Brautmystik

bezeichnet selbstv;

er Bücher hat der Be-

zugleich aktualisierte und umprägte, weil es ihm um die Aus-

in der Tradition.

Wohl in keinem sein

deutlich seine Ahlınen-

schaltung des Egoismus, um die völlige Aufsaugung des Eros

gründer

der dialektische

1n Theologie so

und

durch die Agape zu tun war — ein Versuch, der sich besonders

reihe pro

filiert. Sachlich hat

er damit der Theologie-

im Separatismus und in der Herrnhuter Sichtungszeit bitter

Geistesges

chichte das philosophisch b

ereits durch Heidegger

und seine

Schüler in Angriff g

enommene Them

a Kant-Kierke-

rächte. Ebensowenig berücksichtigt er die Gleichsetzung von

geben, zu dem th

(50)

logisch bisher vor allem Torsten

Sein und Nichts’in Hegels Logik (I, 58 Lasson) und das hier

gaard aufge:

h die Analyse vo

n Kierkegaards Sündenbegriff in

auftauchende systematische Problem einer Verwandtschaft

Bohlin durc

Kants

Freiheitslehre beigetragen hat‘!.

zwischen Romantik und Idealismus.

seiner Beziehung zu

Thema von einem theologischen Vika-

Außerordentlich bedauern muß man das Opfer, das der

Das hier angeschlagene

mt Barth bei der Besprechung Hegels

Verf. mit seinem aus äußeren Gründen geleisteten Verzicht auf

riat der Philosophie nim

die ursprünglich beabsichtigte Darstellung Goethes brachte.

(S. 366£f.) wi

eder auf, de

m er es in weit höherem Maße zu-

So muß sich der Leser an wiederholten bedeutungsvollen Hin-

billigt als sein

Lehrer Kierkegaard. E

s hängt damit zusammen,

weisen genügen lassen, von denen die beständige Inte

retation

htshegelianer, besond:

ers für Dorner,

Rousseaus auf den deutschen Dichter hin die beachtlichste in

daß er sich für die ‚Rec

eine mehr oder weniger ©

ffene Sympathie bewahrt.

wischen Philosophie und Theologie,

positiver, das Zurücktreten Herders der beachtlichste in nega-

Die echte Begegnung Z

Herders geschichtsfreudiger theo-

tiver Hinsicht darstellt. Man wird nicht daran vorbeikommen,

je Kant ermöglichte, hat

us zu

nichte gemacht. Durch ihn kommt

darin ein Werturteil über Herder zu sehen. Seine Ursprünglich-

logischer Irrationalism

Kant:

s, die die Theologie des 19. Jal

arr

keit wird, wie auch aus der Verhältnisbestimmun

zwischen

es zu jener Umgehung

d. h

ihm und Lessing hervorgeht, von B. gering veranschlagt. Hier

hunderts ähnlich wie seine

Musik zu einer romantischen,

ist der theologie- und geistesgeschichtlichen Forschung eine

im letzten unernsten

Angelege:

nheit macht. Erlebnis, Erfah-

Aufgabe gestellt, die in die längst fällige umfassende Bearbei-

tung, Gefühl rücken an

die Stelle zucht

vollen, grundsätzlichen

Denkens mit dem Anspru

..

ch auf Begr

indung der Theologie.

tung des Themas ‚,Herder und Goethe‘“ einmündet. Sie müßte

Die Aufgeschlossenheit für

die Welt, die als Welt Gottes ent-

die eigentümliche Verschlingung biblisch-theologischer und

£ die Gleichförmigkeit mit Gott

kulturtheologischer Motive aufzeigen und würde damit einen

deckt und „‚erlebt‘“ wird, nimm

antheistischen Zug, den Spi-

erheblichen Beitrag zur Entstehungsgeschichte des modernen

als ein naturhaftes Datum. Den p

ten kün

ftigen Theologie mindestens

Bildungsbewußtseins liefern.

nozismus gibt er der gesam

Wenn sie bei ihm selbst nur am

Infolge der durch den Au

sfall Goethes bedingten Lücke

s Versuchung auf den Weg.

geht die Betrachtung zu Hegel über, dem B. die „radikalste‘“

Rande auftaucht, so deshalb,

weil das ihn in zunehmendem

Vollendung und Uberwindung der aufgeklärten Geistigkeit zu-

Maß bestimmende Humanitätsid

eal die Inkarnation Gottes

im Menschen ins Zentrum treten

1Aßt. An ihm mißt er auch

billigt. Hier gelingt ihm eine adäquate, weithin überzeugende

und gerade das Christentum. Der in

der Geschichte stehende

Wiedergabe seiner letzten religiösen Denkmotive. Man muß

seine bestechenden Formulierungen fast wörtlich wiederholen,

so wenn er etwa S. 369 sagt: Hegel hat dem modernen Kultur-

> lTorsten Bohlin, Kierkegaards dogmatische Anschauung 1927, 194f£.

659

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 11

660

bewußtsein die tiefstmögliche Déutung damit gegeben, daß er

zugestandenen Ranges einen Abstieg. Im entscheidenden

es zentral auf die Wahrheit gerichtet sein ließ!. In diesem

Gegensatz zu Brunner und in U bereinstimmun

mit

er

Wahrheitsanspruch ist der Absolutheitsanspruch enthalten.

Hauptlinie der Schleiermacherforschung beurteilt ihn Barth

Die Philosophie Hegels hat den von der zeitgenössischen theo-

nicht nach seinen Denkergebnissen, sondern nach seinen Denk-

logischen Impotenz bewußt oder unbewußt preisgegebenen

motiven, Er sieht — wie vor allem Horst Stephan — die tiefe

theologischen Anspruch aufgenommen. Sie hat in einem zeit-

ursprüngliche Einheit seines geistigen und praktischen Be-

eschichtlich nur allzu berechtigten Selbstbewußtsein sich als

mühens und lehnt darum die von Brunner geübte Ausschei-

d

ie aktuelle Hüterin der Orthodoxie gefühlt. Aus dieser Hal-

dung seiner Predigten aus dem Gesamtwerk ab. Das biogra-

tung, nicht aus formaler Denklust müssen ihre großen Ver-

phische Interesse dieser Interpretation ist so groß, daß er ihm

suche der Dogmenkonstruktion begriffen und beurteilt werden.

sein bewußtes Theologiestudium in einer theologiefeindlichen

Folgerichtig hat nichts die Theologie des 19. Jahrhunderts posi-

Zeit, seine Liebe zur Kanzel, seinen antipietistischen umfassen-

tiv und negativ so stark geprägt wie das System Hegels — ent-

den christlichen Kulturwillen ebenso gutschreibt, wie sein

sprechend dem (nach einem Wort Hans-Georg Gadamers)?

reformiertes Verständnis des Kirchenregiments als Predigt-

auch in der Philosophie selbst festzustellenden ‚,geheimen

amt und sein Wertlegen auf die Dogmatik gegenüber einem

Hegelianismus‘‘, der dem Neukantianismus zugrunde liegt.

grundsätzlich in die Historie flüchtenden Zeitalter. Von der

Hegel hat noch nach einer anderen Seite das Selbstverständnis

„gründlichen Zerstreutheit‘, mit der Troeltsch ein Jahrhun-

des Kulturbewußtseins verschärft, indem er die Wahrheit in

dert später Theologie trieb (S. 384), hebt sich dieses überlegte,

strengem Sinne als Bewegung, d.h. nicht nur phänomenal,

ausgewogene, energisch verfolgte und eindrucksvoll durch-

sondern substanziell als Geschichte begriff. Er hat damit eine

geführte theologische Programm leuchtend ab. Als die beiden

Grunderkenntnis Lessings zu philosophischer Prägnanz er-

sachlichen Motive enthüllen sich Erlebnis und Geschichte, von

hoben und eine bis dahin unerhörte Synthese von abstrakter

denen nur das erste eine gebührende Vertretung und Durch-

Erfassung des Prinzipiellen mit konkreter Anschauung er-

führung findet. Mit der Historie ist er, wie besonders die Chri-

reicht? 4, Er hat schließlich als Gesetz der sich geschichtlich

stologie erweist, nicht fertig geworden. Dieses unvollendete

verwirklichenden Wahrheit den logischen Widerspruch auf-

Ringen mit der Geschichte ist im Grunde nicht von der objek-

gedeckt. damit den antinomischen Charakter der Wirklichkeit

tiven Unerreichbarkeit, sondern von der subjektiven Unfertig-

erkannt — eine selbständige Wiederaufnahme, aber zugleich

keit begrenzt, so daß im Ergebnis die ursprünglich beabsich-

eine eigene Abwandlung einer besonders durch Erich Seeberg

tigte Ellipse mit zwei Brennpunkten als Symbol dieses Den-

hervorgehobenen Grundeinsicht Luthers — und — im ent-

kens sich in einen Kreis mit einem Mittelpunkt, eben den des

scheidenden Unterschiede zu Luther — die Versöhnung des

Lebens, verwandelt. Damit hat Barth den ftüherl! von ihm

Widerspruchs als geschichtliche, nicht eschatologische Aufgabe

betonten lebensphilosophischen Charakter dieser Theologie

bestimmt. Das Dogma der Trinität erfährt so eine geschichts-

durch genauere Einzelinterpretation erwiesen in U bereinstim-

philosophische Umsetzung in den Dreitaktrhythmus von

mung mit H. Stephan und Th. Siegfried?, Vom grundsätzlic

These, Antithese und Synthese. So wird der Grundsatz dieser

gemeinsamen Boden des Lebens aus konnte Schleiermacher

das ‚‚,Historische‘‘ als eine nicht wesentlich verschiedene Er-

Hegelinterpretation, das theologische Vikariat der Philosophie,

überall bewährt. Dadurch tritt das große Format und das

scheinungsform gegenüber dem ‚, Psychologischen‘‘ zeigen un

iınere Gewicht seines Erkenntniswillens, der auf Erkenntnis

damit den ‚‚,garstigen Graben‘‘ (S. 415), der nach Lessing und

Gottes im eigentlichen Sinne zielt, eindrucksvoll heraus. Alle

Kant beide Momente trennte, einebnen. Barth empfindet dies

seine Denkergebnisse waren aber zugleich Zumutungen an die

als die Ausführung von Herders Programm. Mir ist fraglich,

Theologie seiner Zeit, Imperative, die-Wahrheit Norm sein zu

ob Schleiermachers Begriff des ‚,Bewußtseins‘‘ so reibungslos

lassen, die Wahrheit als Ereignis zu verstehen und den wider:

in der Kategorie des Psychologischen aufgeht, ob er nicht der

i

rüchlichen Charakter zum grundlegenden Kennzeichen der

transzendentalen Anthropologie Kants näher steht als der Er-

eologischen Aussagen zu machen.,

lebnisfreudigkeit Herders und darin einen, wenn auch star

Auch an dieser Stelle hat Bart:

h seine eigene Erneuérung

verdünnten, Rest des paulinischen, vom Gesetz aus entworfe-

der Theologie porträtiert, die man jedoch nicht mit dem

nen Verständnisses des Menschen bewahrt. Es scheint mir,

Schlagwort des Hegelianismus, auch nicht des Rechtshegelia-

daß er darum der Geschichte nicht im Sinne des Historismus

nismus begreift. Vielmehr folgt nun erst das entscheidende

gerecht wird, so daß sich hier — vielleicht malgre Iui — eine

theologische Urteil: Es war in Hegels „‚Zumutung‘‘ zu wenig

tiefere Hemmung geltend macht als eine rein lebensphiloso-

echte, d. h. selbstkritische Theologie enthalten. Die von ihm

phische. Die von Barth mit Recht festgestellte ‚‚Immuni-

‚emeinte Synthese war eben nicht als begriffliche und begreif-

sierung des Offenbarungsbegriffs‘“ (S. 415) weist darum au

}

1'

che Synthese des menschlichen Geistes, sondern allein als ‚,die

die Anthropologie im sachlichen, nicht im

sychologischen

unbegreifliche Synthese Gottes‘ (S.374) angehbar. Dem Gotte

Sinne als Zentrum zurück%, Nur so vermag ich auf

ie von

Hegels fehlt gerade das entscheidende Moment des barthischen

Barth am Ende seines Schleiermacherkapitels‘ (S. 424) er-

Gottesbegriffes, die Freiheit und Souveränität, er ist ‚sein

hobene Frage eine

artielle Antwort zu versuchen: Warum {is

Schleiermacher nicht vor seinem Resultat erschrocken, daß der

eigner Gefangener‘‘ (S. 377).

Auf diesem groß ange

legten Hintefgrunde würde nun

Mensch allein Subjekt geblieben und Christus sein Prädikat

die Hegelkritik Kierkegaards ihr Profil empfangen und in

geworden ist?

ihrem inneren Gewicht deutlich werden. Man muß es wieder —

Mit der Besprechung Schleiermachers ist die grundlegende

wie bei Goethe — bedauern, daß Barth in der gleichen Weise

Arbeit Barths geleistet. Die Theologie des ı9. Jahrhunderts

wie Horst Stephan 1938 auf die Darstellung dieses Denkers

ist ihtrem Wesen und ihren Entwicklungstendenzen nach ver-

verzichtet hat.

ständlich gemacht. Die ausschlaggebenden Entscheidungen

Gegenüber diesem Höhenflug des Geistes bedeutet

sind _ gefallen. Es folgen noch Einzelcharakteristiken Weg-

Schleiermacher denkerisch trotz des ihm von Barth bereitwillig

scheiders, de Wettes, Marheinekes, F. Chr. Baurs, Tholucks,

Menkens, Feuerbachs, D. F. Straußens, Alex. Schweizers, I. A.

1) Vgl. dazu auch den sophokleischen Vorspruch zu Hegels Werken.

Dorners, Jl. Müllers, Rich. Rothes, Hofmanns,

. Becks,

Täahnd&s dei mhetoror loydeı L6yov ( Jub.Ausg.Glockner 1928 ff., Titelblätter).

Vilmars, Kohlbrügges, Blumhardts, Ritschls: Sie

ß

elegen die

2) In einem Vortrag auf der Meißner kirchlichen Konferenz am 24. April

Vielfalt des theologischen Bemühens und haben darum mehr

1940 über das Thema „„‚Mythos und Geschichte‘“‘ — m. W. ungedruckt,

illustrative als prinzipielle Bedeutung. Dies bedeutet keines-

3) Wie lebendig die unmittelbaren Schüler Hegels in der erst heute

wegs, daß sie für den Gang des Ganzen entbehrlich wären.

wieder sichtbar gewordenen Konkretion die wesentliche Denkleistung des

Vielmehr machen sie Lücken und Entstellungen, die sich aus

Meisters erblickten, zeigt u.a. die Vorrede von Eduard Gans zur Rechts-

der Grundlegung ergeben, je an einem andern Punkte deutlich.

philosophie (Jub.-Ausg. Glockner 7 [1928), 2): „‚Selten sind die Gedanken

So tun es Tholuck und Jl. Müller durch den Hinweis auf die

welche die Abstraktion abschwörend, auch Gestaltungen werden, seltener der

Sünde, die vor allem bei Schleiermacher einen ungenügenden

unermüdliche Geist, der in jede weitergeschrittene Verdichtung seines Stoffes

Ausdruck gefunden hatte, Hofmann durch den Hinweis aul

die Frische des Anfangs und den vermehrten Reichtum des durchlaufenden

den objektiven ‚‚Tatbestand‘“ des von Gott verwirklichten

Kreises bringt‘.

Heils, auf die Inkarnation als das zentrale Dogma, wenn er es

‘) Wenn B. darin eine „Zumutung“ (S. 370) an den Zeitgeist erblickt, so

auch in einem bewußtseinstheologisch verkleideten Biblizis-

scheint er mir mit dieser Formulierung die von ihm selbst so beredt dargelegte

geschichtsfreudige Linie von Lessing zu Herder (in die auch Novalis mit seinem

1) Die Theologie und die Kirche. Ges, Vortr. II (1928), 135, bes. 159 ff.

Urteil über die Französische Revolution einzubeziehen wäre) nicht genügend

?) Theodor Siegfried: Kant und Schleiermacher. Marburger Theologische

in Anschlag zu bringen. Es ist bezeichnend, daß er wohl ihren Anfang von

Studien 3 (1931), 33 ff. Horst Stephan: Schleiermachers politische Ethik als

Lessing zu Herder, nicht aber ihre Fortsetzung von Herder zu Hegel betont,

Spiegel seines Denkens. ZThK N. F. 14 (1933), 321 ff.

wozu Hegels Würdigung von Hamanns Schriften Anlaß geboten hätte. In

'3) Ich bin diesen Fragen in meiner ungedruckten Leipziger Habilitations-

seinem Hegelkapitel kommt der Name Herders gar nicht, derjenige Lessings

schrift 1942, ‚„‚Grundlinien von Schleiermachers Geschichtsverständnis, Das

in einem anderen Zusammenh%mge am Rande vor.

Ringen theologischer und anthropologischer Motive‘‘, nachgegangen.

661

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr, 11

662

Mus zur Gel

T

tung bringt. Menken wirkt mit seinem spröden,

nicht zugunsten einer Aufsaugung durch die Anthr.

opologie,

‚Beck ' mit seinem durch das spätromantische Lebensmotiv

sondern zugunsten eines aktualisie

rten und differenzierten

Von innen her erweichten Biblizismus. Vilmar macht die Bin-

Pantheismus ein ganz wesentliche

r Zug? Bildet sich das

der Theologie an Kirche und Pfarramt sichtbar, Blum-

18, Jahrhundert, besonders in

seiner zweiten Hälfte, nicht mit

hardı

den

dämonologischen und eschatologischen Bezug der

eigentümlicher Echtheit in d

Oteriologie.

über den Spinozismus ab, di

e sich zwischen

en ausgedehnten Erörterungen

Auf die andere Seite kommen die Denker zu stehen, die

und Jacobi abspielten? Warum unterschlä

Lessing, Herder

Goethe und Schleiermacher führende Linie ?

gt B. diese zu

© unheilvollen Konsequenzen der Fehlansätze ausziehen.

Hat nicht die vor

S sind _ Feuerbach und Strauß, die die Theologie radikal in

allem von Karl Holl geübte Betrachtungs

weise der Epochen

Chropologie verwandeln. Rich. Rothewird durch das Grund-

nach ihrem Gottesbegriff ihr Recht minde

stens im Sinne der

legen der anthropologischen Kontinuität zur Identifikation

Ergänzung ?

V?n

eich Gottes und Kultur, Kirche und Staat geführt. Er

Galten diese Bemerkungen der zentralen T

81bt die konstitutiven Elemente der Eschatologie und Ekkle-

so ist im Sinne der Kontinu

ität und Kooperati

on kirchen- und

hematik selbst,

Siologie an einen

ietistisch konzipierten Kulturprotestantis-

theologiegeschichtlicher F

Mus preis. Schlie

ß

lich gehört Ritschl hierher,

er auf dem

bleibt die von Dilthey und

orschung weiter zu fragen:

Wo

oden

er — durch einen allgemeinen Bewußtseinswandel,

Seeberg und Heinrich Bo

rtnkamm durch

Troeltsch aufgewiesene, von E

rich

Il_icht du

n

geführte spiritualisti-

rch eigene Schwäche — zusammengebrochenen hege-

sche Linie im neueren theologischen De

ken ? Warum kommt

ls°he.n Philosophie positivistisch an einen moralisierten Kant

eine für das 18. Jahrhundert in ihrer sc

hillernden Vielf.

ältig-

üpft und die Theologie auf ein christliches Lebensideal

keit zwischen Luthernähe, katholisch-

mystischer Gnaden-

aufzubauen unternimmt, das die Heiligung als Uberwindung

religion! und tolerantem Humanismus?

Sso bezeichnende Ge-

cr Natur durch den Geist interpretiert und sich in Jesus

stalt wie Zinzendorf nicht thematisch v

Or, warum wird ihrer

Tistus als. dem gottmenschlichen Bürgen legitimiert weiß.

Wirkungen auf Schleiermacher, Nova!

lis und K

Die einzigen, die in dieser von der anthropologischen

nicht gebührend gedacht?3 Die vorbe

haltlose Su

ierkegaard

Bibe

Irichtung beherrschten Epoche grundsätzlich und mit der

Zinzendorfs und August Hermann Fran

bsumption

gebotenen Einseitigkeit theozentrisch denken, sind J. A. Dor-

wort des Absolutismus wird ihrer

ckes unter das Sce lag-

gerecht.

geschichtlichen Stellung nicht

her, der freilich mit seinem, Hegel und Schleiermacher über-

Mit dieser undifferenzierten

letenden Ansatz stecken bleibt, und H. F. Kohlbrügge, dem

Erfassung des Pietismus

ter der Grundtatsache der ‚‚freien Gnade Gottes‘‘ alle theo-

hängt die Unterschätzung der Rom

antik und der von ihr mit-

Ogischen Probleme verschwinden.

bedingten Erweckungsbewegung z

usa

mmen, Wenn B. sie aus

systematischen Erwägungen heraus n

ur als

„mathematischen

2

Punkt‘“ ernstnehmen will (S, 307), so kann

Jeder Leser wird unter dem' starken Eindruck dieser Theo-

diesen ‚, Vorschlag‘‘ (V) nicht eingehen, Den

der Historiker auf

logie

geschichte eine Weile verharren. Noch nie ist die Anthro-

Fortbildung romantischer Mötive ist zu f

n die eigentümliche

Pologie als das Thema. des Jahrhunderts so einseitig, so groß,

ruchtbar geworden,

als daß man sie mit B. als ‚„„Verbildung‘‘

des ursprünglichen

SIc

SO reichhaltig und so anschaulich dargestellt worden. Es ergibt

im Grunde eine verblüffend einfache Deutung der viel-

der ‚„reinen‘‘

Ansatzes fassen und eine sekundäre ‚,hist

orische‘“

Romantik

Vvers:

entgegensetzen dürfte, Es ist bezeich

nend, daß

chlungenen, schwer zu porträtierenden Epoche. Wenn

B. primär die Hymnen und mit besonderer Vorliebe

die mathe-

D

Ohannes Kühn 1923 in seinem Buche ‚‚Toleranz und Offen-

matisch-begrifflichen Fragmente des Novalis be

arung‘ den Wandel im modernen Denken als Ersatz des Er-

dagegen seinen bedeutun

gsvollen Entwurf ‚„,Die

rücksichtigt,

Christenheit

Ösungsbegriffs durch den Schöpfungsbegriff definierte, so hat

oder Europa“

und die historis

chen Urteile an den

er ähnlich Zentrales gesehen, aber nicht eine geschlossene Ein-

Auch das nicht zufällig

gewählte mittelalterli

Rand stellt.

eit durchinterpretiert, wie es hier geschehen ist. So darf

im ‚„Heinrich von Ofte

rdingen‘‘

che Kolorit

man Karl Barths Werk eine weithin bestimmende Wirkung für

Synthese von rückwärts gewand

ter Inte

zeigt die gleic

he neua

rtige

retation und

Vvor-

die Urteilsbildung voraussagen.

wärts gewandter Prophetie, die das theo

ogische und histo-

Aber entspricht das gezeichnete Bild mit seiner ein-

rische Denken des 19. Jahrhunderts tief b

estimmt hat. Wenn

fachen Linienführung der Wirklichkeit? Schon die Gegen-

es zu einer eigentlichen theologischen His

torik nicht in einer

überstellung des 18. und 19. Jahrhunderts als Frage nach den

Denkergestalt gekommen ist, sondern die

Motive auseinander-

gen und als Frage nach dem Menschen trifft nicht —

getreten sind — einerseits zur

theologis

ch begtündeten Ge-

Wwenn man nicht, wie Barth es tatsächlich tut, weite Strek-

schichtsanschauung Rankes, an

drerseits

ken und gültige Repräsentanten der ersten Epoche aus-

einflußten heilsg

eschichtlichen Theologi

e4

zur von Schelling be-

Scheidet. Die eigentümliche ‚,Dingmetaphysik‘““!

hr. Wolffs

wichtigsten zu nennen — so bleibt es doc

um nur die beiden

ist nicht echte, sondern verflachte Aufklärung. Leibnizens

daß das Problem des Historismus am End

h tief bezei

chnend,

Monadol.

ije hatte bereits in die Richtung einer personalisti-

e des Jahr

hunderts

Schen P

hilc

O

von einem Denker ins allgemeine Bewußts

ein gerückt worden

sophie gewiesen, wenngleich nicht die Frage nach

dem -‚Universum seinen

ist, dessen theologisches Erbgut ihn tr

otz alles Substanz-

dem Menschen, sondern die nac

schwundes zu einer schärferen Sicht befäh-

igte, als es rein säku-

enkstil prägte. Eher drängt sich folgende Differenzierung

lare Voraussetzungen vermocht hätten®.

Die Zurücksetzun

auf: Das 18. Jahrhundert hat es mit dem theoretisierten, nor-

der Romantik zieht zwangsläufig ein U

mativen Menschen zu tun. Es geht ißnm um den Menschen der

Ekklesiologie nach sich, die — unscheinb

bersehen der neuen

oral. Das 19. Jahrhundert setzt an seine Stelle den wirklichen

helm Löhes ‚,Drei Büchern von der Kirc

ar genug — mit Wil-

lebendigen Menschen. Es geht ihm um den Menschen der Ge-

und in den verschiedenen Aus

he‘“ (1844/

5) beginnt

ichte. Insofern bedeuten Rousseau und Goethes Werther

Luthertums auch kirchliche

rägungen des kon

e

ssionellen

und

estaltungen in De

utschland

einen grundsätzlichen Fortschritt gegenüber Lessin

ie be-

und Nordamerika gewinnt. Ba

rths Unterschätzun

g der Ro-

ant, aber auch gegenüber Herders Humanitätsidee,

mantik wirkt sich schließlich

in der Nichterwähnu

ng Grundt-

Zeichnenderweise mit seiner im Alter fortschreitenden Rück-

vigs aus, dessen individuelle

und volkskirchliche S

Yynıthese von

Wwendung zur Aufklärung stärker hervortritt. Das hier liegende

Skandinavismus und Ortho

doxie, von Mythos

toblem ist weder sachlich durch den Begriff der Individuali-

und Dogma,

ät, noch historisch durch die Abgrenzung der beiden Jahr-

» Neuerdings wieder mit Energie betont von Gösta Hö

underte ausschließlich bezeichnet. Schleiermachers Glau-

k, Zinzendorfs

enslehre arbeitet mit dem normativen Menschen Kants,

Begriff der Religion. Uppsala-Leipzig 1948, Vgl. ThLZ 1949, 4!

69

oluck und de Wette mit dem wirklichen Menschen Goethes.

? Vgl. dagegen die äußerst knappen, auf das Wesentlich

e beschränkten

Bemerkungen Stephans (Geschichte der evangelischen The

ologie seit dem

(9)

S erhebt sich die einer gründlichen Erörterung werte Frage,

Deutschen Idealismus 1938, S. 14) über Zinzendorf.

e von Troeltsch aufgestellte, von Meinecke übernommene

%) Die Bemerkung (S. 83) über Zinzendorfs

(und des Berner Pletist‘enl

efinition des Historismus durch die beiden Momente der

Lutz) positives Verhältnis zu Luther kann dieses

Desiderat nicht ersetzen,

Ndividualität und der Entwicklung ausreicht, ob nicht viel-

4) Es genügt nicht, wenn B. die „heilsgeschic

mehr- eine eigentümliche Durchführung des Lebensbegriffes

Schrenk (Gottes Reich und Bund im älteren Prote:

htliche Theologie‘‘, Gottlob

zugenommen werden muß. Dahinter steht die weitere Er-

Johannes Coccejus 1925) und Gustav Weth (Die H

stantismus, Vornehmlich bei

wägung: Ist das anthropologische Thema trotz seiner zentralen

lediglich als entstellte Umbildung der altreform

eilsgeschichte, 1931) folgend,

ierten Föderaltheologie faßt

Stellung das einzige? Geht es an, den Universalismus eines

(559 f.). Ihr von Karl Müller (Aus der akademisc!

hen Arbeit, 1939, 290 ff.) und

eibniz, eines Kant, eines Herder so zurückzudrängen, wie B.

von Weth (S. 48, A. 20) betontes Verhältnis zu Sc!

helling und zum Vielberufenen

n ——

es tut? Ist nicht die Problematisierung des Gottesbegriffs —

Organismusgedanken der Romantik muß mit ge:

sehen werden. Ich selbst ziehe

es vor, statt vom Organismus umfassender vı

1) Ich benutze einen Ausdruck Erwin Metzkes, Johann Georg Hamanns

vgl. ThLZ 1949, 18 ff,

om Lebensmotiv zu sprechen,

Stellung in der Philosophie des 18. Jahrhunderts 1934 (Schriften der Königs-

5) Ich hoffe, das Recht dieser

berger Gelehrten Gesellschaft. Geisteswissenschaftl. Kl, 10, 3, 121—266),

Aufsatz „„Die Geschichtsproblematik

„theologischen‘“ Interpretation in einem

bei Ernst Troelts;h" zu begründen,

663

664

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 11

vn

von Dichtung und Kirchengestaltung eine weit über Däne-

wird in so noch nicht gekannter Fülle aufgezeigt. Das Neue,

mark hinausgehende symptomatische Bedeutung für den

das B. über Stephan hinaus und im Gegensatz zu ihm bietet,

Geist des 1ı9. Jahrhunderts besitzt.

ist die Prioritat Lessings gegenüber Herder in der Konzeption

Gilt dies für die Hauptlinien und für den Entstehungs-

der geschichtsfreudigen Theologie. Dieses beiderseitige Ver-

prozeß der ‚„‚herrschenden Strömungen‘‘, so ist auf der ent-

hältnis muß diskutiert werden. Auch hier ergibt der ver-

gegengesetzten Seite zu fragen: Warum läßt B. unter den ent-

schiedene Standpunkt der Verfasser in der systematischen

schiedenen Gegnern des Zeitgeistes nicht Hamann im 18. und

Theologie eine andersartige Bewertung der Vergangenheit.

Kierkegaard im 19. Jahrhundert zu Worte kommen, da er

Sie tritt am deutlichsten in der Bestimmung des Verhältnisses

doch Menken, Blumhardt und Kohlbrügge wichtige Plätze

hervor, das zwischen Kant und Herder waltet, und in der Be-

S

äte

Wirkun

einräumt ? Gerade die zeitgeschichtliche Einsamkeit und

de

erte

urteilung, die Albrecht Ritschlerfährt, Während B. bei dem letz-

g dieser Denker gehört zum Bilde ihrer Jahrhun

teren nur die Anknüpfung an Kant sieht, arbeitet Stephan ein-

hinzu.

gehend seine Verwurzelung in der Historie, sein positives un

negatives Verhältnis zu Schleiermacher, seine partielle Wie-

3.

deraufnahme Luthers, seine Anknüpfung an Lotze, über allem

Diese Fragen, die von dem weitgehenden Gebrauch der

sein menschliches Anliegen der Konzentration heraus. Hier

Einladung an den Leser, sich das Fehlende hinzuzudenken (V),

dürften die systematischen Gegensätze unüberbrückbar sein.

Zeugnis ablegen, führen zum — wenigstens. angedeuteten —

Wesentlich näher kommen sich beide in der Beurteilung

Schleiermachers, der zweiten Hälfte des 1ı9. Jahrhunderts als

Vergleich mit den beiden großen neueren Darstellungen des

theologischen Denkens im 19. Jahrhundert, Werner Elerts

einer Neuaufnahme der Aufklärung, und von Gestalten wie

„Kampf um das Christentum. Geschichte der Beziehungen

Joh. Tobias Beck und Julius Müller. Dagegen gehen sie in der

zwischen dem evangelischen Christentum in Deutschland und

Auffassung Hegels entschieden auseinander. Bei aller Hoch-

dem allgemeinen Denken seit Schleiermacher und Hegel‘

schätzung der einzigartigen denkerischen Leistung, bei aller

(1921) und Horst Stephans ‚‚,Geschichte der evangelischen

sorgsamen Herausarbeitung der theozentrischen Motivation,

Theologie seit dem Deutschen Idealismus‘‘ (1938). Von ihnen

der daraus folgenden unbedingten Kritik an der Empirie, der

ist keine im strengen Sinne vergleichbar. Elert stellt sich eine

existenziellen und aktuellen Bezogenheit verurteilt Stephan

stärker begrenzte, Stephan eine mehr umfassende Aufgabe,

die hegelische Synthese beinahe noch schärfer als Raub an der

Freiheit Gottes in seiner Offenbarung und seiner Gnade, als

Elert arbeitet unter den Leitbegriffen der Synthese und

Diastase den Hoheits- und Substanzverlust des evangelischen

es B. tut (besonders S. 39f.). Vor allem findet er hier den

Christentums von der Theologie bis in die Gestaltung der All-

stärksten, weil letztlich unkontrollierten Einbruch der natür-

tagsethik überzeugend heraus. Nicht die Anthropologie, son-

lichen Religion — eine Tatsache, die sich bei den Rechts-

dern die Kultur in Kritik und Bejahung.ist sein eigentliches

hegelianern, besonders Marheineke zeigte (S. 75ff.). Infolge-

Thema. Er wird damit dem Selbstverständnis des Jahrhunderts

dessen erscheint das erste Drittel des 19. Jahrhunderts leben-

in seinen beredtesten Zeugnissen besser gerecht, ohne daß da-

diger als ein bewegter und bewegender Kampf zwischen der

mit die Sicht B.s abgelehnt sein müßte. Vielmehr ist hier eine

Theologie Schleiermachers und der theologisch gemeinten

fruchtbare Ergänzung möglich. Daß sein eigener theologischer

Religionsphilosophie Hegels, zwischen dem Herrnhutertum

Standpunkt zu einer verschiedenartigen Bewertung im ein-

höherer Ordnung und der Orthodoxie höherer Ordnung (S.77)-

zelnen führt — etwa bei Schleiermacher, Ritschl, aber auch bei

Die systematischen Ausgangspunkte von Stephans Kritik

Beck, Frank, Philippi, kann nicht überraschen. Lehrreich ist

liegen einmal in seinem eigentümlichen, objektivistisch un

der Vergleich im

egelkapitel. E. kommt der These B.s vom

theozentrisch gemeinten Glaubensbegriff, der aber dem Reli-

theologischen Vikariat der Philosophie nahe, um aber in einer

gionsbegriff in der Nachfolge Schleiermachers stärker ange-

weit stärker durchschlagenden Kritik die unter dem Vernunft-

nähert wird, als es von den Positionen der dialektischen Theo-

begriff vollzogene Syn

ese Hegels abzulehnen, wobei für ihn

logie aus möglich ist. Die zweite Wurzel ist die grundsätzlich

— der Entstehungszeit seines Buches entsprechend — der

positive Aufnahme der historischen Forschung als eines Mit-

‚„‚historische‘“ Geschichtsbegriff in den Vordergrund gerät.

tels, das im Dienste des Glaubens zu einer existenziellen Be-

gegnung mit‘ dem geschichtlichen Jesus Christus der Bibel

sätzlichen — wenn auch im einzelnen kritischen — Bekenntnis

Das abschließende Gesamturteil Elerts gipfelt in einem grund-

führt. So bezeichnet auch hier die Stellung zur Geschichte —

zur Erlanger Schule, weil sie den von Schleiermacher ge-

wenn auch in etwas anderer Wendung als bei Elert — den un-

meinten Selbsterweis des Christentums als die eigentlich dog-

überbrückbaren Gegensatz zu B. Damit tritt noch einmal das

matische Instanz nicht anthropozentrisch, sondern theozen-

Problem der Geschichte — in einer weit über den Historismus

trisch interpretierte. B. würde diese Deutung der Erlanger

hinausgreifenden Weise — als das theolo:

ische Problem für

Theologie nicht ohne weiteres übernehmen. Aber seine eigene

das 19. und 20. Jahrhundert heraus. Das T

E

ema, das B. in der

Interpretation, die den nur bewußtseinstheologisch verklei-

Anthropologie, Elert in der Kultur fand, lautet bei Stephan —

in Einklang mit seiner früheren Forschung! —: Kampf und

deten ‚‚biblischen Tatbestand‘‘ als das Urdatum bei Hofmann

in den Mittelpunkt rückt, kommt ihr sachlich nahe. So 1äßt

Durchdringung von extensiver und intensiver Bewegung des

sich auch hier ein fruchtbares Gespräch denken. Grundsätz-

Christlichen Glaubens. Diese Zweilinigkeit, die seine Auf-

lich scheidet beide die Bewertung der Geschichte, die bei Elert

fassung grundsätzlich mit Elerts Begriffspaar der Synthese

unter Zuhilfenahme seines Schicksalsbegriffes letztlich positiv

und Diastase verbindet, vermag die -‚Theologie der fraglichen

(vgl. besonders S, 327f.), bei B. letztlich negativ ausfällt.

Epoche stärker in ihrem Spannungscharakter, in ihrem Wider-

Stephans Darstellung unterscheidet sich zunächst durch

streit und dessen Uberwindung zu erfassen als die biogra-

den etwas späteren Einsatz und durch die umfassende Be-

phisch und monographisch isolierende Betrachtungsweise B.s.

standsaufnahme, die die historischen Disziplinen eingehend

Sie erreicht andrerseits nicht die Geschlossenheit, die die Kon-

zentration auf die Anthropologie mit sich bringt und bleibt

berücksichtigt. Erhält dadurch sein Buch anf den ersten Blick

etwas mehr an der Außenseite — ein Mangel, der durch sorg-

eine stärker schulmeisterliche Note, so enthüllt sich schärferem

Zusehen diese Einbeziehung als notwendig, weil dem histo-

fältige Einzelinterpretation auch nicht- ausgereifter Ansätze

rischen Charakter und dem wesentlich historischen Selbstver-

ausgeglichen wird,

ständnis der behandelten Epoche angemessen. Damit erreicht

B.s Werk bietet der Forschung eine Fülle fruchtbarer Auf-

St. ein genaueres Porträt, als es B. möglich ist. Es ist kein Zu-

fall, sondern in der Sache begründet, daß B.s Schwerpunkt im

gaben im einzelnen ünd ein tiefgehendes Ordnungsprinzip für

18. Jahrhundert, also in der Vorgeschichte liegt. Denn dort

die verworrene Epoche im ganzen. Es hat erstmalig den

er

fallen tatsächlich die systematischen Entscheidungen, die das

gonenhaften Charakter des 1ı9. Jahrhunderts im Felde

Theologie und der allgemeinen Geistesgeschichte betont.

19. Jahrhundert qualifizieren. Die Aufnahme der.historischen

Damit sind Fragen aufgeworfen, die Historiker und Syste-

Theologie bedeutet jedoch weit mehr als eine photographische

matiker auf lange hinaus beschäftigen werden. Wenn das Buch

Wiedergabe des tatsächlichen Verlaufs. Sie.zeigt an einzelnen

nicht das abschließende Wort über die Theologie des 19. Jahr-

typenbildenden Gestalten wie de Wette, Neander, Olshausen, in

hunderts ist, sondern die bisherigen Darstellungen neben ihm

eingeschränktem Maße auch an Tholuck, in ganz andersartiger

ihren Platz behaupten, so nimmt es doch einen einmaligen Ort

Weise an Harnack 'und Gunkel, auch an einem charakte-

ein. Von dort aus gibt es mit der nur ihm eigenen Klarheit und

ristischen Einzelgänger wie Alexander von Oettingen, die syste-

matische Relevanz der historischen Betrachtungsweise auf,

Schärfe das Problem von Anthropologie und Geschichte an

Im Entscheidenden wird dabei stets auf Herder zurückge-

die gegenwärtige Arbeit weiter. Es bewährt den echten Ge-

sprächscharakter, aus dem es hervorgegangen ist, vor allem

griffen, den Stephan in seiner Jugendschrift! theologisch aus-

adurch, daß es ihn selbst neu schafft.

wertete. Die Universalität und Verzweigtheit seines Einflusses

1l) Herder in Bückeburg und seine Bedeutung für die Kirchengeschichte.

1) Besonders in der Schrift „Die heutigen Auffassungen vom Nguprote-

1905,

stantismus‘, 1911,

‘ 665

Théologi‚sche Literaturzeitung 1950 ANELT,

666

Schatten ohne Form und Konsistenz, ohne jede Verbindung mit Gott, obwohl

NEUES TESTAMENT

auch die Scheol unter Gottes Herrschaft steht.

Die einzige Stelle im Bereich des Alten Testaments,

in der die Hoffnung

Vogels, Henr. Jos.: Novum Testamentum Graece et Latine. Textum

deutlich über dieses Leben hinaus auf eine Auferstehun

g geht, findet M. in

graecum recensuit, apparatum criticum ex editionibus et codicibus manu-

Dan. 12, 2. Aber auch im Judentum wird die Erwartun

Scriptis collectum addidit, textum latinum ex Vulgata versione Sixti V Pont,

kein bindender Glaubenssatz, ja,

g der Auferstehung

sie wurde bei vielen diskreditiert durch die

Max. iussu recognita et Clementis VIII auctoritate edita repetiit. Pars

Armut der Vorstellung und die intellektualistische Leere der rabbinischen

VE

altera: Epistulae et Apocalypsis. Editio tertia. Freiburg: Herder 1950,

IX, S. 481—795, Lw. DM 7.—.

Spekulation über dieses Thema, von deren Niveau die Sadduzäerfrage ein be-

zeichnendes Bild gibt. Nur vereinzelt und spät — z. B, b Ber 17a aus dem

Dem ersten Teil (besprochen in ThLZ 1950, 3, Sp. 157)

3. Jahrhundert — erhebt sich die jüdische Erwartung zu neutestamentlicher

ist rasch der zweite gefolgt, in derselben sauberen Ausstattung

Höhe und ist dann obendrein sehr wahrscheinlich von dorther beeinflußt. —

und in derselben Anlage. Im Text finde ich bei flüchtiger Ver-

Die hellenistischen Juden suchen eine Synthese der jüdischen mit

der griechi-

schen Hoffnung;

aber wenngleich Josephus (bell 3, 374) einmal die

gleichung für Röm. ı—8 folgende Abweichungen von der

Hoffnung

Stuttgarter Ausgabe: 1,1 Ino. Xo. 2,9 an&ıd.] + Her. 2, 16 n

auf „erneuerte Leiber‘“ beim Wechsel der Äonen ausspricht, so fehlt

doch auch

4] nu. 078 3,

2 va

ohne Klammer. 3, 12 om. o. 3,22 Inoov

hier wie bei Philo die Erwartung einer wirklichen Auferstehung.,

ohne

. 4, 8 ov]w. 4, 11 A1oy.] + xas; unp ohne KK 4, 19

Total anders als alle vorneutestamentlichen Vorstellungen ist die neu-

0wua) + nOÖn. 4, 22 xa ohne Kl. 5, I e/wuEV. 5, 2 Tn OTEL ohne

testamentliche Auferstehungshoffnung, einzigartig erstens durch ihre Verbin-

., ebenso 5, 11 Xgorov u. 5, 15 xas 1° 6, 3 Inocovv in Klam-

dung mit der Geschichte, der schon geschehenen Auferstehung Christi, zweitens

mern. 6, 11 Inoov] + [zw xvow nuOv). 7, 6 nUas ohne Kl. 7, 17

durch ihre total andere Art — die des neuen Äons. Fundamental auch für diese

0tX0vOoa, 7, 25 4Aoıs] + de 8, I1 or und Zyoovy in Kl. 8, 23

Stücke der eschatologischen Verkündigung ist also das Osterzeugnis. Seine

Nusıs ohne Kl. Ähnlich im übrigen Text. Im Apparat ist P4

Glaubwürdigkeit ruht 1. auf der der Zeugen, 2. auf der Wirkung des Geistes

Verwendet, dagegen sonst keine Papyri, auch nicht P#7 für

in der Kirche; denn die Erneuerung der Christen durch den Geist ist schon

O.fenbarung; doch sollte mit ? oder vid angegeben sein, wo

die erste Stufe der „‚Auferstehung‘‘, welche die zweite,

die eschatologische Auf-

erstehung, garantiert.

Seine Lesart nur aus der Länge einer Lücke erschlossen ist;

So gleich Röm. 6, 6; Röm. 15, 33 fehlt die Angabe, daß P#

Es folgt eine Diskussion der theologischen Terminologie. Schon früh wur-

er 16, 25—27 einfügt. Die Minuskeln wären

besser mit den

den teils als Folge der johanneischen Ausdrucksweise,

teils wegen der not-

Ziffern von Gregory zu

geben, statt nach Tischendorf, Im

wendigen antihäretischen Polemik allzu realistische, ja materialistische Aus-

Übrigen bietet der A

P

arat wieder manche Lesarten, die

drücke für die Auferstehung gebraucht; sogar in den Berichten

der Evangelien

tuttgart nicht hat,

b

eson

ders aus der lateinischen Uber-

von der Auferstehung Christi findet M. diese Tendenz der Ver|

gröberung. Am

heiten der ersten Hand des

besten, meint er, ist es,

ieferung, aber auch Besonder

von einer Auferstehung der Person, d. h. des ganzen

Sinaiticus oder Lesarten der sp

äteren Handschriften. Um-

Menschen, nicht: der Persönlichkeit),

zu sprechen. Diese Auferstehungs-

Anzahl von

erwartung hat mit der jüdischen nur de:

n Namen gemein; freilich ergibt sich

gekehrt bietet Stuttga

rt eine (etwas größere)

daraus die Möglichkeit der Verwechslung,

Lesarten, die Vogels ni

cht hat. Daraus ergibt sich, daß die

die in dem Gespräch zwischen Jesus

Arbeit von Vogels durc

haus selbständig ist und beide Aus-

und Martha Joh. 11, 24f. dargestellt ist.

In einem besonderen Abschnitt verfolgt M. jene andere neutestament-

gaben einander wohl ergänzen können..

liche Linie, die von der Verheißung der Auferstehun

Im Text läßt Röm. 8, 34 der Druckfehler xaraxgıv0ö»

g zu divergieren scheint.

t. gemeint ist; Hebr. ı2, 7 Sollte es wohl

Sowohl Paulus als auch Johannes reden von einem B

ei-Christo-Sein nach dem

offen, ob praes. oder fu

Tode, Wenn damit nicht die eschatologische Aufer:

stehung g

eißen ydo Botıv viös

Im Apparat sind an einigen Stellen

emeint ist, wie

Angaben aus Tischendorf übernommen ohne B

eachtung der

können dann die beiden Aussagereihen von 1. Kor. 15 und

Phil. 3, 21 'einer-

: so Eph.

seits, 2. Kor. 5 und Phil. 1, 23 anderseits zueinander in Bı

eziehung gesetzt

Addenda et Corrigenda von Gregory in Band III

werden ? Offenbar ergeben sich für Paulus — und ähnlich für

%; 16° Jak. 1, 9 (

B-om nur - o); 2,:15. ı. Petr. 1, 16 (do, nicht

Stadien des Christenlebens:

Johannes — drei

otı), Statt Vg, was

den Text von Wordsworth-White bedeutet,

1. schon in diesem Leben: ein Anfang der Neu-

(+ «0 0w.). Jak. 5, 12.

schöpfung durch den Geist, 2. durch den Tod: eine en

ist vgel zu setzen: Röm. 4, I9. 23

Christus als zuvor, 3. in der Endauferstehun

gere Verbindung mit

DE SA ET 15 Johi.5, 2T:

g: die Vollendung des ganzen

Ulm a. D.

Erwin Nestle

Menschen und seiner Christusgemeinschaft.

Ist dann aber die zweite Stufe nicht ein Leb

en ohne Körper analog

der postumen Existenz der unsterblichen Seele bei de

n Griechen ? Nein: denn

Menoud, Philippe H., Prof.: Le sort des trEpasses d’apres 1e Nouveau

es geht nicht um ein Weiterleben dank dem Unste

rblichkeitscharakter der

Testament. Neuchätel/Paris: Delachaux & Niestle [1945] 52 S. gr.8° =

Seele, sondern dank der Gemeinschaft mit dem Erlöse

Cahiers theologiques de l’actualite protestante Nr.9. Schw. Fr. 2,—.

r. Ebenso wie das Leben

Jesu vom Karfreitag bis zum Ostersonntag bewahrt

wurde, so wird auch das

n

Leben der Seinen vom Tode bis zum Jüngsten Tag

e bewahrt.

Dieselbe Vorstellung wie bei Paulus findet

Die Schrift des Neutestainentlei's an der Universität

M. bei Johannes und bei

ist zum Teil als eine innerschweizerische Streit-

Lukas, wo 23, 43 der Ton auf dem „mit mir‘“

liegt. Aber das Neue Testament

Neuenburg

beschreibt jenen zweiten Zustand nicht, außer

Schrift

ege:

n einen sich dort noch immer zähe haltenden ober-

tigstes das Schlafen ist; dieses,

ein uraltes Bild fli

in Gleichnisbildern, deren wich-

flächlichen

Liberalismus zu verstehen, hat aber darüber hin-

ür den Tod, ist im Neuen

aus als Untersuchung einer Einzelfrage aus dem durch die Ver-

Testament doch neu gefaßt als der Zustand, der a

uf ein Aufwachen zielt, sofern

*

es in Christo geschieht.

me

ngung des E

vangeliums mit dem griechischen Denken ent-

standenen Problemkreis weitere Bedeutung. Denn wie es auch

Für die Ungläubigen aber betont M. zwar,

daß die Auferstehung zum

in der neueren deutschen Theologie mehrfach geschah (vgl.

Gericht das gerade Gegenteil der eigentlichen Auf

erstehung sei und daß „auf

der historischen Ebene‘

W. Künneth u. a.), arbeitet M. mit besonderer Schärfe den

die Verdammung der Ungläubigen gelte, daß

aber

Unterschied von Unsterblichkeit und Auferstehung heraus

„auf der eschatologischen“ der göttliche Wille sich durchsetze,

der auf Rettung

der ganzen gefallenen Schöpfung hinzielt; so wie cie göttliche

gegenüber der landläufigen Vermischung dieser beiden An-

Lebenswirkung

schauungen, trennt die neutestamentliche Auferstehungshoff-

an den Gläubigen über dieses Leben hinausreicht, so bleibt do;

ch auch für die

zum Tod Verurteilten eine Möglichkeit zum ewigen Leben.

Verdammung ist

A

nung aber ebenso scharf von den analogen jüdischen Vor-

kein Artikel des christlichen Glaubens.

Sstellungen.

Das geschieht in drei Kapiteln über ı. Die griechische

Zusammenfassend stellt M. fest:

ı. Alles Leben nach dem

Idee der Unsterblichkeit der Seele, 2. Die jüdische Hoffnun

Tod ist eine Tat Gottes.

2. Sein Ziel ist eine

völlige Neu-

auf eine Auferstehung des Fleisches, 3. Den christlichen Glau-

schöpfung des Menschen u

nd des Alls durch die Befreiun von

ben an die Auferstehung des ganzen Menschen (de la personne).

der Sünde,

3. Die christliche Botschaft von Leben und Auf-

erstehung

mit Christus kann

Eine eigentliche griechische Eschatologie entsteht erst im Hellenismus

nicht zurückgeführt werden auf

durch eine Verbindung der platonischen Philosophie mit der mystischen Theo-

irgendeine Hoffnun

g fremden Ursprungs; hier ist absolute

Originalität.

logie der Orphiker; aber die Unsterblichkeitsidee bleibt eine philosophische

Reflexion und Theorie, die keine Gewißheit und keinen Trost verlieh und

Cr

darum kaum auf den Volksglauben einwirkte, wie es ihre geringen Spuren in

Die Schrift M.s bietet im

den Grabinschriften bezeugen.

Darstellung der neutestamentli

ganzen ein® wohlausgewogene

Während jedoch den Griechen mit ihrer Schau des leiblichen Lebens

chen Aussagen über das Thema

„„Le sort des trepasses‘“

im Unterschied von den abweichenden

als Gefängnis und Grab der Seele der Gedanke erschwinglich war: die Lieb-

Gedanken und Hoffn

ungen in den beiden Hemi

linge der Götter sterben früh, sagt das Alte Testament: die Lieblinge Gottes

sphären der

leben lang. Denn alle Hoffnung des Alten Testaments, auch der Propheten,

neutestamentlichen Umwelt. Der aktuellen A

bzweckung der

ganzen Reihe und dieses Heftes im beson

richtet sich auf dieses Leben. Weil der Mensch nach biblischer Anschauung

stellen sich die Ausführungen weithin al

deren entsprechend,

4

eine untrennbare Einheit von Leib und Leben ist, bedeutet der Tod ein totales

S in erster Linie an

Ende seiner Existenz. Leib und Leben finden ihr Ende da, wo sie ihren Anfang

Laien gerichtet dar, etwa die über Mar

k. 8, 35ff. (S. 19; die-

selben Gedanken finden sich z. B. in

feinerer Profilierun

nehmen: der Leib im Staube, das Leben in Gottes Leben, Was bleibt, ist ein

schon bei Cremer-

Kögel 1138ff.). Damit mag es im Zusammen-

1

667

Theologische Litera.turzeitqu 1950 Nr. 11

668

——

hang steiien, daß das Widersprechende, die im Neuen Testa-

Maiworm, Joseph: Die Familie Jesu. Münster: Regensberg [1948]. 24 S-

ment unzweifelhaft vorhandenen Antinomien vielleicht etwas

89, DM 1.—.

„Dreimal kommt im Stammbaum ([des Matthäus] das Gesetz der

verdeckt werden — denn es ist hier nicht alles so ‚,clair, precis,

Schwagerehe in Geltung, nämlich bei Obed, Salathiel und Joseph“ (S. 5). Die

formel‘‘, wie M. will (7) —, so etwa die Antinomie zwischen der

biblischen Betonung des ganzen Menschen und dem körper-

Joh. 19, 25 genannte Frau des Kleophas muß „eine Schwester [der Maria] im

losen Sein mit Christo nach dem Tod. Auch gerade hinsichtlich

weiteren Sinne sein‘‘, nämlich eine Schwägerin der Maria, deren Kinder „daher

dieser Körperlosigkeit sind die Vorstellungen im Neuen Testa-

auch Brüder und Schwestern Jesu‘‘ heißen (S. 16). „„‚Die Mutter des Herren-

ment keineswegs einheitlich; denn die ‚,Seelen‘‘ von Off.

bruders Jakobus, die Maria Jakobi, ist als die Frau des Kleophas bekannt‘“

6, 9 und 20,

‚ die M. mit hierher rechnet, sind offenbar nicht

(S. 21). Die „Frau als Schwester‘“ (1. Kor. 9, 5) ist eine „Haushälterin‘“ (S. 23)-

körperlos vorgestellt (6, 11!).

Man sieht: das Büchlein dient erbaulichen Zwecken und geht dabei in den

Geleisen traditioneller katholischer Apologetik.

Im einzelnen wäre noch folgendes zu bemerken:

I1. Die Auswirkung des griechischen Unsterblichkeits-

Göttingen

Joachim Jeremias

Strathmann, Hermann, Prof. D.: Das Neue Testament. Seine kirchliche

glaubens im Leben dürfte (in Abhängigkeit von A. J. Festu-

:

ere) doch etwas unterschätzt sein; denn für die Gläubigen

Bedeutung. Seine Gestalt, Seine Entstehung. Gütersloh: Der Rufer, Evang-.

d

er Mysterienreligionen war das Teilhaben an der Wieder-

Verlag [1948]. 31 S. 8%, DM 1.20.

belebung des Kultgottes und für die esoterischen Kreise der

Auf diesen wenigen Seiten behandelt Str. in der Einleitung

beginnenden Gnosis der Weg der Vergottung doch zweifellos

„die Bedeutung des NT für die christliche Kirche‘‘, dann die

von existentieller Bedeutung (vgl. u. a. E. Rohde, Psyche?:10

Evangelien, die Paulusbriefe, die katholischen Briefe, die

II 398ff.). Auch die hellenistischen Auferstehungsvorstellun-

[}

gen, die in den Religionen des Asklepios und des Mithras nicht

R

stelgeschichte und die Apokalypse des Johannes; den Ab-

luß bildet ein Kapitel über die Entstehung des NT’s.

nur eine untergeordnete Rolle spielen (vgl. z. B. ThW I 360f.;

Das Ganze ist meisterlich geschrieben, wie eben ein ge-

Pauly-Wissowa RE XV 2141; Rohde a. a. O. 400 Anm. I),

diegener Sachkenner es nur tun kann, um Nicht-Theologen in

hätten nicht außer Betracht bleiben dürfen; das heißt das

die vielfache Problematik und den -Fleiß der Forschung in all-

Bild ungeschichtlich vereinfachen.

gemeinen Umrissen bineinschauen zu lassen. Das Rätsel des

2. Umgekehrt erscheint es fraglich, ob im Alten Testa-

Nebeneinander der vier Evangelien, die Eigenart des

auli-

ment wirklich die Vorstellung eines totalen Endes des Men-

nischen Schrifttums, die strittigen Fragen um E

h

eserbrief,

schen im Tode vorherrscht; denn selbst im Buche Koheleth

Pastoralbriefe, Hebräerbrief und die katholischen

®

riefe wer-

steht neben ı2,7 das Wort 9, ı0, in dem doch eine Fort-

den kurz gestreift; aber vornehmlich werden Zeitverhältnisse

existenz der Toten vorausgesetzt scheint. Darum ist es kaum

und Glaubensanliegen knapp und doch treffend charakte-

richtig zu sagen (23): ,‚Wenn etwas vom Menschen übrig

risiert. Auch was von der Entstehun

des Neutestamentlichen

bleibt‘‘; denn in der Scheol handelt es sich offenbar um eine

Kanons gesagt wird, ist von den wic

n

tigsten Punkten gesehen

Fortdauer des ganzen Menschen, nicht nur der Seele, wenn

und gibt im allgemeinen eine gute Orientierung. So kann man

auch nur als Schatten. Aber ein gewisses Leben herrscht doch

sich dieser Gabe nur dankbar freuen, die mit großem Geschick

auch dort; man kann die Stimmen der Toten gelegentlich

geschrieben ist. Die allerwichtigsten Fragen der Kritik sind

hören (so Jer. 31, 15; Jes. 29, 4); darum kann man sie auch

nicht vermieden, ohne daß das an Positivem Gebotene zu kurz

befragen (Dt. 1ı8, ı1; Jes. 8, 19), und daß es sich hier nicht

kommt. Für interessierte, denkende Laien eine freilich nur

nur um heidnischen Wahn oder Betrug handelt, zeigt ı. Sam.

dieses Totenlebens bietet die

erste, aber ausgezeichnete Einführung.

28. Die lebendigste Schilderun

Jena

He»rbert Preisker

Dichtung von Jes. 14. Aber es

f

hlt im Alten Testament auch

nicht der Ausblick auf eine ganz andere Welt und eine ganz

andere Existenz, als es das freudlose Leben in der Scheol ist;

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

4

solche Ahnungen verraten schon die Entrückungsgeschichten

von Henoch und Elia;, vor allem aber die Aussagen einer Auf-

Seaver, George: Albert Schweitzer als Mensch und als Denker, Göt-

erstehungshoffnung, die man doch nicht nur in Dan. ı2, 2,

tingen: Deuerlich [1950]. 393 S. m. 17 Bildtaf. gr. 8%°. HIw. DM 14.80.

sondern auch Hos. 6, 2; Ps. 49, 16 und besonders Jes, 25—27

Lind, Emil: Albert Schweitzer zum 75. Geburtstage. Speyer: O. Dobbeck

1950. 84 S. m. 1 Taf. u. Abb. 8° = Schriftenreihe: Albert Schweitzer H. 1.

(vor allem 26, 19) ausgesprochen finden darf.

DM 2.—; Lw. DM 3.50,

. Was das Judentum anlangt, so ist es doch etwas ein-

Horstmeier, M.: Albert Schweitzer. Ein Wegweiser der Kulturerneue-

seitig gezeichnet, wenn man hier nichts als eine materielle

Hoffnung auf eine Auferstehung des Fleisches finden will. M.

rung. Berlin: Comenius-Verlag 1949. 43 S. m. 1 Kt. 8° = Comenius-Bücher

Bd. 101. Kart. DM 2.40.

(28) geht allzu flüchtig über einige Aussagen hinweg, in denen

Englische Bücher über Schweitzer sollen nur dann ins

von der Stunde der Erneuerung des Alls und des Menschen ge-

Deutsche übersetzt werden, wenn sie ihren Wert haben neben

redet wird und so eine geisti

ere Auffassung vom Zustand des

der. allmählich angewachsenen deutschen Literatur über ihn.

Menschen nach der Auferste

%

ung zum Ausdruck kommt, und

zwar ohne die Stellen anzugeben (die sich etwa bei Bousset-

Das ist aber bei Seavers Werk der Fall. Auch er ist Theologe

Greßmann, Die Religion des Judentums 274 u. 276{f. finden).

und auch er war jahrelang in Afrika, im Südosten, nicht als

\

Missionar, sondern als Verwaltungsbeamter, ist oft wochenlang

4. Wenn M. in den Auferstehungsgeschichten der Evan-

nur unter Negern gewesen, Schweitzer hochschätzend stimmt

elien ‚spätere Vergröberungen des ursprünglichen Kerygmas

er auch seiner Theologie weithin zu; sein Bild von Jesus sei

indet (36), so ist es fraglich, ob er der realistischen Schau des

das glaubwürdigste und folgerichtigste (S. 238), vergleichbar

Neuen Testaments wirklich gerecht wird. Weiter: ist es glück-

dem des Bildhauers Epstein, den man freilich in Deutschland

lich, von einer Auferstehung in zwei Etappen zu sprechen,

wenig kannte. Schweitzers ‚,‚Mystik des Paulus“‘ stellt er noch

von denen die erste — ‚‚,partielle‘‘ — aber ‚,reelle‘“‘ — die Neu-

höher als seine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. Daß

schöpfung des Menschen durch Geist und Taufe bezeichnen

Seaver, soweit er Kritik übt, uns die nicht im einzelnen vor-

soll (33) ? Bleibt bei der Neigung zur Apokatastasis-Lehre und

trägt, wird man billigen, da er nicht über seine eigene Theo-

ihrer Verkopplung mit der Fegfeuervorstellun

(49) der ganze

logie, sondern über Schweitzer berichten will. Dieser I‘at in

Ernst des Kerygmas erhalten? Kann man

»

i

storisch‘‘ und

England, neben selbstverständlichem Widerspruch, auch sonst

„eschatologisch‘‘, so wie M. es tut (s. oben I) (gg. E.), in Oppo-

schon früh viel Zustimmung gefunden, bei Burkitt und Sanday

sition zueinander setzen.? Ist der Nachweis (18{ff.), daß wvuxr

(nur daß letzterer sie später zurückzog; ihm war Schw-itzer

im Neuen Testament nur ‚‚,Lebewesen, Leben‘‘ bedeute und

willkommen gewesen als Bundesgenosse gegen das ‚‚li. e:ale“‘

nicht ‚‚Seele‘“, wirklich möglich? Ist die Anwendung von

Jesusbild).

dooaß6v bei Paulus richtig gesehen (34) ? (Der von den Christen

Erwähnt Seaver auch die Aufnahme des Werks in

empfangene Geist ist doch nicht ein Angeld für den vollen

Deutschland, so würde ich da nicht sagen, Jülicher sei be-

Geistempfang am Ende; sondern die volle Gabe des Geistes

sonders verärgert gewesen. Wer diesen kannte, weiß, wi® leicht

(Joh. 3, 34!) ist Afigeld für alle eschatologischen Gaben, die

er sarkastisch wurde, aber auch, daß er in wissenschaitlicher

dem Christen am Ende zuteil werden.)

Auseinandersetzung sehr sachlich war.

5. An manchen wichtigen Stellen vermißt man die Be-

Seavers Buch hat zwei fast

leichlange Abschnitte:

Schweitzer als Mensch und als De

er; der erste g’bt die

lege, so zu den rabbinischen Diskussionen über die Auf-

Lebensgeschichte bis zur Gegenwart, der zweite den Inunhalt

erstehung (28) und für die rabbinischen Aussagen vom neuen

der Hauptwerke (wobei aber das Christentum und dic Welt-

Leib (29). — Die deutsche Literatur ist (von Strack-Billerbeck

religionen kaum beachtet werden; auch von der Arbeit über

abgesehen) weder berücksichtigt noch zitiert ; das ist vielleicht

bezeichnend für die Zeit der Veröffentlichung: 1945.

Kants Religionsphilosophie gewinnt man kein genaues Bild).

Erlangen

Gustav Stählin

Die UÜbersetzung liest sich gut; bisweilen sind Irrtümer des

Verf.s berichtigt. Was über Schweitzer als Musiker und I?ach-

7

669

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı1

670

. a

forscher gesagt ist, d.

as zu beurteilen weiß ich mich nicht zu-

zu bedauern. Der erste Titel wurde dem Inha

1t des Buches und

Ständig, auch nicht

egenüber der Verschiedenheit des Urteils

der Aufgabe, die es sich stellt, besser gerec

ht. Der neue Titel

von Schweitzer un

d

Seaver über den älteren Buddhismus.

legt die Gefahr nahe, den ungeheuren Reich

tum der deutschen

Man erfährt eine Menge sonst wenig bekannter Einzelheiten,

Seele in ihrer Entwicklun

von Lessing bis Nietsche auf ein

z. B. daß Schweitzer die Neger zwar versteht, aber zu ihnen

Motiv hin zu deuten und

f

stzulegen, was Jann zu einer Ver-

doch oft noch durch Dolmetscher s

T:

icht, und daß über das

deutung führen würde. Das Prometheus-Mo

C

X

on Maria Kingsley, eine

tivist gewiß einsehr

Leben der dortigen Eingeborenen s

wichtiges Motiv in dieser Entwicklungszeit

, aber nicht das ein-

ichte Charles K.’s, viel berichtet hat (was Schweitzer nicht

zige. Und zumal wenn der Verf, sich das

‚„Passiv objektive“,

wußt

.

Was wir über seine Europareisen bei Seaver lesen,

„geduldige Hinhorchen‘“ auf die geistig

en Erfahrungen im

zeigt

e .

e erstaunliche Kunst des Doktors, die Zeit auszunutzen.

Sinne der phänomenologischen Methode

(S. z10), wäre der erste Titel dem Ganze

zur Aufgabe macht

Festländische Leser mögen

die Regesten von Schweitzers Auf-

wesen.

n angemessener ge-

enthalt in Britannien zu aus

führlich finden, aber sehr lehrreich

st wiederum ein Stück, das der englische Arzt Dr. Chester-

Man liest die Einführung in das Werk zunächst mit einigen Bedenken,

man schrieb: er zeigt ganz schlicht die unermeßlichen

rak-

Ihre Gedankenführung ist nicht immer eindeutig, wie auch die dann folgende

tischen Schwier:

be-

igkeiten, die für ein Spital im Urwal

Analyse öfters eine gewisse Klarheit und Schlichtheit in der Beherrschung des

stehen, von denen aber Schweitzer in seiner Bescheidenheit

Stoffs vermissen läßt. Der Verf. will eine Apokalypse, d. h. eine Enth

üllung

aum je spricht.

der deutschen Seele im 19. Jahrhundert geben. Er identifiziert dabei

»„Apo-

Drei Anhänge sin

d besonders wertvoll: ein Aufsatz

kalypse der Seele‘“ mit Eschatologie und definiert Eschatologie als

„das Wissen

Schweitzers über Zivilisation und Kolonisation; d.h. es ist

vom Stehen des konkreten Geistes vor seinem eigenen, ihn vollendenden,aberihm

da ein Aufsatz aus der Contemporary Review 1928 übersetzt

verhüllten Letzten, das ihm als seine Apokalypse in Selbstverwirklichung sich

und es sind einschlägige

Stücke des Buchs „‚Aus meinem Leben

enthüllen soll“ (11). Er erweitert also den theologischen Begriff der Esch

atologie

und Denken‘‘ eingescho

ben. Zweitens Schweitzers Rede zur

ganz erheblich, ohne die von Troeltsch und Althaus eingeführte Trenn

ung von

8. Er scheidet . hier konstruk-

axiologischer und teleologischer Eschatologie fallen zu lassen. Erspricht dann von

Yerleihun g des Goethe-Preises 192

hie von der schlichteren

Naturphilo-

ive Geistesphilosop!

zwei Eschatologien: einer menschlichen und einer religiösen und von ihrer Auf-

Sophie; daß Goethe, o

bwohl Zeitgenosse Hegels, jener nicht

füllung durch die Formel Nietzsches, „„Dionysos und der Gekreuzigte‘“

, wobei

Vverfiel, ist für Schweitzer wic

htig geworden ebenso wie die

dionysisch die Letzthaltung genannt wird der ganzen Linie von Hamann bis

menschenfreundliche Absicht von

Goethes mühsamer Harz-

Karl Barth (8). Bleibt es schon unbegreiflich, inwiefern es möglich ist, Karl

Teise, einem seelisch Gefährdeten

zu helfen, und Goethes Zug

Barth in diese dionysische Linie einzuordnen, so entläßt die nicht stre:

Wilhelm Meister (der Wund-

ng genug

zu praktischer Arbeit: Faust und

durchgeführte Trennung von philosophischer und theologischer Esc

hatologie

arzt wird)

enden beim Dienst a

m Nächsten. Vom Wert der

den Leser der Einführung in das Zwielicht einer Unklarheit. Nur

mit Mühe

aturwissensc

haft für uns sagt Schweitzer hier: ‚, Jedes Den-

wird die eigentliche Absicht des Verf.s deutlich: er will „die Geschichte der

en wird dadurch g

efördert, daß es in einem bestimmten

Apokalypse des deutschen Geistes gleichsam in einem Bilderbuch dar:

mehr mit Erdachtem abgeben darf, son-

stellen‘‘,

Augenblick sich nicht

die Begegnung des deutschen Geistes in seinen einzelnen Vertretern mit den

ern durch dieWirklich

keit hindurch muß‘‘. Drittens ein Auf-

letzten Dingen aufdecken, unter dem Aspekt des Prometheus—Mythog.

satz Schweitzers aus dem Christian Contury (New York) 1934

Er will sich in diesem Sinne in die Seele der Repräsentanten dieses Geistes

über die Relig

ion in der modernen Kultur. Daß die Religion

hineintasten und sie in lebendig-persönlicher Darstellung selbst reden lassen,

heute machtlos sei,

beweise der Krieg. Schweitzer tut seine

Ist ihm das gelungen ?

lich in Auseinandersetzung mit

Übersieht man das Ganze seiner

Grundgedanken hier nament

Darstellung, die auf dem

Barth dar. Ihn

ersönlich schä

tzt er, aber der sachliche Gegen-

Hintergrund yon Mittelalter und R

eformation mit der Auf-

Satz ist tief, we

M

das Reich Gottes — der Hauptbegriff der Bot-

klärung beginnt und mit Nietzsche

endet, so muß man diese

schaft Jesu — bei Barth ungefähr ebensowenig bedeute wie

Frage bejahen. Mit ‚einer — beson

in den altkirchlichen Bekenntnissen — wie fern rücken beide

Menschen — erstaunlichen Sachlic

ders für den katholischen

hkeit und Feinheit der Ein-

damit der Denkweise Jesu! Werden so Aufsätze Schweitzers

fühlung, die sich immer bemüht,

das Einzigartige und Unver-

aus englischen oder amerikanischen Zeitschriften uns bekannt,

tauschbare der einzelnen Gestalt

zu Wort kommen zu lassen,

So drängt sich der Wunsch auf: möge in nicht allzu ferner Zeit

wird der großen Bewegung des d

eutschen Geistes im vorigen

Jahrhundert nachgegangen, Behe

eine Gesamtausgabe der Werke dieses Mannes möglich maphen

theus-Aspekt. Aber dieser beson

rrschend ist zwar der Prome-

werden.

ders von dem jungen Goethe

240 gehört die 1) vor die Klammer 239 unten. 242 Z. 6 1. dem an Titus.

formulierte Mythos wird ohne

jede theologische Belastun

301 Z. 12 v. u. würde ich statt Wiedergeburt (weil dieser Begriff bei uns fest-

ganz aus sich selbst verstande

n _ und nirgends der Versuch

gelegt ist) sagen Seelenwanderung. Ein Scherz, den Seaver mitteilt, sei den

unternommen, von ihm aus de

n Stoff irg

Freunden Schweitzers nicht vorenthalten: ursprünglich predigte er nicht (hatte

tigen oder zu konstruieren. Ge

endwie zu vergewal-

wiß könnte man die Ve

rbindung

ja, mit Rücksicht auf besorgte strenggläubige Missionsfreunde versprochen, es

dieses Mythos mit den einze

Inen Repräsentanten d

er ganzen

nicht zu tun) Sein neues Spital liegt aber von der Missionsstation zu weit, als daß

Bewegung anders sehen. Man könnte darauf hinw

eisen, daß

Patienten dorthin zur Kirche fahren könnten So tut er es jetzt, mit vollem

bereits im Raum des deutschen Idealismus von d;

em

Einverständnis der Missionare Ein schwarzer Evangelist, der als Kranker ihn

Fichte, dem späten Schell

Späten

Hege

ing und Goethe, zum Teil au

ch von

hörte, erzählte dann diesen: „Der Doktor kann so predigen als ob er Theo-

1 selbst, besonders aber von Schopenhauers

‚‚Metaphysik

logie studiert hätte wie ihr !“

des Todes‘“, die vom Verf, eigenartigerweise nur

berührt wird,

Lind schreibt als Schüler und langjähriger Freund

der Mythos völlig durchbrochen.ist. Der Verf. se

lbst sieht den

Schweitzers und hat die Gefahr, Bekanntes zu wiederholen,

Höhepunkt der Prometheus-Entwicklun

ücklich vermieden, indem er namentlich über Schweitzers

aus ihr dann die ‚,Nachtseite‘‘ der Seele:

na

g in Hegel. Er sondert

gl

:

pokalyptik mit einer

Vvo:

1j

ährige Reise nach den Vereinigten Staaten berichtet. Man

‚„Christlichen Mündung‘‘ bei Baader, Fr.

Schlegel und Novalis

erfährt da auch allerlei nicht bloß im Blick auf Schweitzer

und einer ‚„nichtchristlichen Mündung‘“‘

bei Tieck, Hoffmann,

Interessantes, über die im Felsengebirge neu aufgebaute Stadt

Kleist und Schopenhauer. Diese Nach

en, wesentlich für Feste des Geistes bestimmt, eine so

tseite findet dann ihre

-

R

Fortsetzung in dem ‚,Pantragismus‘

Hebbels, der sehr aus-

1 nur in Amerika mögliche Schöpfung, und über die ver-

führlich zu Worte kommt, und in d

er negativen Weltschau

storbene Kanadierin Russell, die literarisch und als Leiterin

Richard Wagners, in der als symbolisc

hes Ende der Idealismus

der arbeitenden Eingeborenen in Lambarene Schweitzer wert-

des Prometheus-Mythos von dem A

hasver-

Al

volle Dienste geleistet hat. Gut ist die Kennzeichnung

wird, Die Darstellung mündet aus in eine

Mythos abgelöst

m Vergleich von

Schweitzers, daß der Wahrheitsucher Faust und der men-

Kierkegaard und Nietzsche, der das Verbin

dende und Unter-

schenliebende heilige Franz zugleich in ihm Gestalt gewonnen

scheidende der beiden großen Gestalten de

S 19. Jahrhunderts

aben.

in sehr feinfühlender Abwägung der einze

Inen Momente aus-

Horstmeiersagt in meisterhafter Kürze alles Wesent-

gezeichnet zum Ausdruck bringt und da

ich; das Heft ist namentlich auch ge-

das Thema des zweiten Bandes: die Exis

mit gleichzeitig auf

liche gemeinverstän;

weist.

tenzphilosophie hin-

eignet, Heranwachsenden Schweitzer nahe zu bringen,

ä

Niederbobritzsch

H. Mulert

So wird sehr anschaulich und 1

ebendig in einer durchaüé

sachlichen Haltung, die von tiefer

3

Balthasar, Hans Urs von: Prometheus, Studien zur Geschichte des deut-

das Bilderbuch des deutschen Geis

Sachkenntnis getragen ist,

schen Idealismus. 2. Auflage des ersten Bandes der Apokalypse der deut-

tes vor Augen geführt, Ge-

schen Seele. Heidelberg: Kerle [1947]. XXV, 735 S. 8°. Hlw. DM 14.50.

wiß wird bei den einzelnen Zügen

dieser Bilder die Kritik oft

herausgefordert werden. Aber das

Ganze ist wohl geeignet, den

Das Buch des katholischen Studentenseelsorgers an der

Leser einzuführen in die Seele

der

großen und so reichen

\:

78

Universität Basel erscheint als zweite unveränderte Auflage

geistigen Entwicklung mit ihrer Tag-

und Nachtseite, von der

‘é

des Werkes, das betitelt war mit „‚Apokalypse der deutschen

Sich die heutige geistige Situation

Seele‘‘, Der Verf. bemerkt, die Zeitlage habe eine Ande-

scharf abhebt.

des deutschen Geis tep

rung des Titels nahegelegt. Aber diese Anderung ist eigentlich

Kiel

Werner Schultz

x

©

671

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 11

672

Die von Herzo

interpretierte Trierer Agnesinschrift

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

(S. ı12) kann man nicht als Beweis für römische Beziehungen

verwerten, denn Herzogs historisches Phantasiegebilde löst

Gerke, Friedrich: Der Trierer Agricius-Sarkophag., Ein Beitrag zur Ge-

sich in Nichts auf, sobald man, was das Nächstliegende ist,

schichte der altchristlichen Kunst in den Rheinlanden. Trier: Paulinus-Ver-

&yrn nNicht als Eigenname, sondern als Adjektiv nimmt. No

lag [1949]. 46 S., 4 Tab., 6 Taf. 4%, Pp. DM 4.80.

indeklinabel,

heißt übrigens im Lateinischen No6€ (S. 22 arca Noae) und ist

Der Verf. will mit Obigem einen Beitrag zu der bis jetzt

Göttingen

A.M. Schneider

von der Forschung vernachlässigten Geschichte der provin-

ziellen frühchristlichen Steinplastik leisten, indem er Trier als

Zentrum frühchristlicher Kunst in den Rheinlanden nach-

Bosch, Hieronymus. [Werke.] Text von Jean Leymarie. (Übertr. d. Textes

a. d. Franz. v. Curt Schweicher.) Stuttgart, Konstanz: Asmus Verl, [1949].

zuweisen versucht. Die Grundlage dafür ist, wie er selber zu-

XXV S., 102 Taf. 8° = Ars mundi. Pp. DM 6.80.

gesteht, noch außerordenlich schmal: ein nur in Zeichnung

Das Bändchen will weitesten Kreisen das Werk dés faiseur de diables

erhaltener Sarkophagdeckel, der Noesarkophag aus St. Mat-

zugänglich machen. Es will in erster Linie die Arbeiten selbst vor Augen führen,

thias, sowie der Unterteil eines weiteten Sarkophags, der 1936

in St. Maximin gefunden wurde und sicher rekonstruierbar ist.

der einführende Text soll nur zum Verständnis des Werkes dienen. So muß diese

kleine Publikation zuerst als Bildband gewertet werden. Leider erfüllt er nicht

Auf der allein geschmückten Vorderseite sieht man den Guten

ganz, was die vordere Umschlagklappe verspricht: Er bringt nicht das ge-

Hirten, rechts von ihm Adam und Eva, links die Jünglinge im

samte überlieferte Werk des Künstlers, So fehlen z. B. alle Zeichnungen — bei

Feuerofen. Das Stück wird, unter Einbeziehung gallischer und

deren geringer Zahl hätten sie doch vielleicht noch Platz finden können. So

oberitalienischer Parallelen, auf Grund der eigentümlichen

ikonographischen Thematik einleuchtend dem frühen 4. Jahr-

fehlt z. B. auch die ,,Andacht zum Kinde‘‘ des Wallraf-Richartz-Museums und

der „„Zwölfjährige Jesus im Tempel‘‘ des Louvre. Gerade ‚ das erstgenannte

hundert zugeschrieben. Zeit und Fundort legen die Vermutung

Werk vermißt man seiner stillen Andacht wegen nur sehr ungern, ist doch so

nahe, daß wir hier den Sarg des Bischofs Agricius vor uns

haben, der 314 auf dem Konzil von Arles anwesend war und

das Bild, das von Bosch gegeben wird, um einen wesentlichen Zug verkürzt.

Die Kupfertiefdrucke der Tafeln machen einen recht zwiespältigen Eindruck.

angeblich um 330 starb. (E. Winheller, Lebensbeschreibungen

Die Wiedergaben großer Tafeln oder Tondi sind fast durchweg zu flau, so. daß

der vorkarolingischen Bischöfe von Trier, Rhein. Arch. 27, 1935,

kein auch nur annähernder Eindruck von der darstellerischen Kraft und Fülle

i123ff. Die neuerdings zutage gekommene große Basilika

der Arbeiten Boschs vermittelt werden kann. Um nur ein Beispiel herauszu-

scheint 343 noch nicht fertig gewesen zu sein ; vgl. Athanasius,

Apol. ad Constantium

; 15. War die Trierer Gemeinde im

greifen: Die Reproduktion der ‚„„Hochzeit zu Kana‘‘ ist derart unscharf, daß

gerade das Wesentliche auch nicht geahnt werden kann. Dagegen sind die

3. Jahrhundert wirklich schon bedeutend?) Ob freilich die

Detailwiedergaben fast durchweg sehr gut und zeigen besonders ‚die porträ-

Folgerungen zutreffen, die Gerke S. 44f. aus seinen weitaus-

holenden ikonographischen und geistesgeschichtlichen Unter-

tistische und karikaturistische Fähigkeit des Meisters. Diese Zwiespältigkeit

ist sehr zu bedauern, sie hätte vielleicht bei einer anderen Reproduktions-

suchungen zieht, vor allem, ob Trier wirklich als Ausgangs-

technik vermieden oder doch wenigstens wesentlich vermindert werden können.

unkt der altchristlichen Kunst der Rheinlande anzusehen

st, werden zukünftige Funde zu bestätigen haben. Dazu wür-

Vergleicht man etwa die Wiedergaben in Fraengers jüngstem Bosch-Buch, so

wird der große Qualitätsabstand besonders augenscheinlich.

den aber ausgedehntere Grabungen und Forschungen auf

Zum Text ist nicht viel zu sagen. Er ist aus dem Französischen über-

breiter Grundlage nötig sein und man möchte wünschen, daß

tragen, Dazu eine Frage: Muß ein solcher einführender Text, der für ‚‚weiteste

der diesbezügliche Aufruf des Verf.s bei den zuständigen

Kreise‘‘ bestimmt ist, eine solche Orgie von Fachausdrücken und Fremdwörtern

Stellen Widerhall findet: die Angelegenheit ist auf alle Fälle

wichtig, denn die dunkle Frühgeschichte des. Christentums

bis hin zu luzid, Phrenesie, Phantasmorgie und partielle Deformation sein?

Glaubt man wirklich, mit diesem übertriebenen Fachjargon kunstliebenden

auf germanischem Boden kann nur durch Grabungen zuver-

Nichtfachleuten das Werk eines Künstlers näher zu bringen? Eine zweckent-

lässig aufgehellt werden.

sprechende Übertragung des Textes hätte das durchaus, ohne dem deutenden

Einige Vorbehalte hätte ich aber doch noch zu machen,

Wort Jean Leymaries Gewalt anzutun, vermeiden können und müssen! Im

und diese betreffen die geistesgeschichtliche Ausdeutung. Der

übrigen geben die acht Seiten einführenden Textes weder Neues noch Be-

Verf. spricht, S. 30 geradezu vom existenziellen Ernst der

friedigendes, Von der dämonischen Hintergründigkeit einer Reihe Bosch’

christlichen Kunst des 3. Jahrhunderts und er findet in Dar-

scher Schöpfungen wird nichts angedeutet.. Man wird Bosch mit den Kate-

stellungen wie der Orans, den Jünglingen im Feuerofen und

gorien „foppend‘‘, ,,satirische Beobachtung‘‘, „phantastisches Universum“‘,

so fort nichts als den Ausdruck des Notgebets, das am Anfang

„Formkonkretisierungen von Traumbildern des Unterbewußtseins‘‘, ‚„Spiel-

des christlichen Seins stehe. Allein das frühe Christentum, wie

raum köstlicher Phantasie und Faszination des Doppelsinnes‘‘ kaum gerecht.

auch das pagane Mysterienwesen, verdankt doch gerade dem

Man mag im Einzelnen zu Fraengers Deutungen stehen, wie man wolle, eines

Umstand seine ungeheuere Anziehungskraft, daß es seine An-

hat er unausweichlich gezeigt: Mit ästhetisierender und psychologisierender

Betrachtung versperrt man sich selbst den Zugang zum letzten Sinn seiner

hänger der Verlorenheit der übrigen Welt und dem Zwang der

Heimarmene entreißt: bezeichnenderweise ist ja das auch dem

geheimnisumwobenen Malereien. Die Warnung, ‚„„‚den Geheimnissen nicht zu

altchristlichen Gebetbuch angehörende Canticum trium puero-

viel Gewalt anzutun‘‘, ist géwlß nur zu berechtigt. Man darf aber auch nicht

über sie einfach hinweggehen! Man muß schon hinein in den Pfuhl abstoßender

4

rum kein Not-, sondern ein freudiges Dank- und Preisgebet!

Mit dieser und ähnlichen Darstellungen will man doch nur der

Irr-Religiosität. Dann erst wird deutlich, wie scharf sich die großartigen

fröhlichen Gewißheit der Soteria Ausdruck verleihen, zu der

Passions- und Anbetungsbilder von den ketzerischen Arbeiten abheben. Selbst-

man durch Taufe und heiliges Mahl Zugang gewonnen hat.

verständlich werden bei der Grundeinstellung des Autors auch Fraengers Um-

Die Orans kann darum auch sehr wohl die Seele vorstellen,

benennungen ignoriert.

die im Paradies der Schau Gottes teilhaft geworden ist. (So

Beim Verzeichnis der Abbildungen fällt noch auf, daß zu dem Ausschnitt

auch A. Grabar, Martyrium Band 2. Paris 1946, 24.) Keinerlei

aus dem ‚„„Heuwagen‘‘ auf Taf, 31 geschrieben wird: „‚Bischof, Kaiser, König‘‘.

Quelle berichtet übrigens, daß man diese Bilder als Notgebet

Warum das? Die Tiara kennzeichnet den ‚‚Bischof‘‘ eindeutig als Papst.

aufgefaßt hätte: die Totengebete, auf die man sich immer be-

Berlin

Klaus Wessel

ruft, gehören einer viel späteren Zeit an, ebenso wie die S. 18

genannten Gebete zum guten Hirten im Euchologion. und im

Erben, Walter: Picasso und die Schwermut. Versuch‘ einer Deutung.

Gelasianum, die bestimmt frühmittelalterlich sind. Auch

Heidelberg: Lambert Schneider [1947]. 47 S. m. 15 Taf. 4%. DM 4.50.

Cyprian sagt de mortalitate kein Wort vom Guten Hirten,

Ein wertvolles Buch, das uns an Hand charakteristischer

wie man überhaupt diesen Brief, der aus einer einmaligen

Beispiele die Entwicklung des spamischen Malers Pablo Picasso

Katastrophensituation heraus geschrieben ist, nicht als Zeug-

nahebringt. Hierbei ist freilich zu bedenken, daß auch diese

nis für die allgemeine Geisteshaltung. der alten Christenheit

„Nähe‘“ für viele Betrachter noch eine große Ferne bedeuten

werten kann. Die älteste Sammlung der ‚,Not‘-Symbole findet

wird. Während ein liebevoller Kritiker die Schöpfungen Pi-

sich m. W. in den Apostolischen Konstitutionen 5, 7 — aber

cassos als aus ‚,den tiefsten Dimensionen des Traumes‘‘ kom-

da werden sie als Zeugnisse der Allmacht Gottes vorgebracht

mend bezeichnete, protestierte eine englische Kritik gegen

diese‘,, Bilder aus der Werkstatt des Teufels‘‘. Man wird daher

und sollen die Gewißheit der leiblichen Auferstehung ver-

bürgen, wobei eingangs besonders betont wird, daß auch die

gern den Deutungen des Verf.s folgen, der den m. E. ge-

‚auferstehen würden, die im Meere umkamen oder deren Ge-

glückten Versuch macht, die Werke Picassos als Ausfluß seiner

beine von wilden Tieren zerstreut wurden. Nicht bestattet

spanisch-baskisch-italienischen Blutmischung und der spa-

oder in der Grabesruhe gestört zu werden, war eben für den

nischen Landschaft (‚,die Unerbittlichkeit und das Atmosphäre-

antiken Menschen ein unerträglicher Gedanke: daher der Hin-

lose der spanischen . Landschaft‘“,.. ‚,die Einöde‘‘) zu sehen.

D

weis auf Gottes Allmacht, die auch dieser. Fälle Herr wird.

‚„„Der spanische Mensch schafft sich Einsamkeiten und Ein-

D

iehl, Inser. lat. christ. vet. Nr. 3863 [= CIL 5, 5415] verrät

öden — trifft er auf Ordnungen, so muß er diese zerstören, um

q

en Grund, weshalb man usque ad finem saeculi im . Grab

seine Soledades wiederzugewinnen‘‘. So gelingt es dem Verf.,

nicht gestört sein will: ut pos(s)im sine impedimento in vita(m)

den Zugang zu der Kunst dieses exaltierten Malers zu ge-

redire!)

winnen, In immer neuen Wendungen versteht es Erben, Deu-

673

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı1

674

tungen zu bringen, die überzeugen und uns Picassos Werk als

Bentley Verf. mehrfach verweist, so S. 64/65),

legt einem so fundamentalen

eine Folge ‚„‚gigantischer Konfessionen‘“ eines Menschen dar-

Denker und Naturwissenschaftler, wie der Verf. sich hier ausweist, eine solche

zustellen, der ‚„,‚den Riß, der die Erde durchzieht‘, noch

Haltung als auch für unsere Zeit empfehlenswert nahe. Dankbar sind wir für

weiter aufreißt und ein Leben aufweist, das nicht wie ein Da-

den christlichen Realismus, in dem sich Verf. bewegt und auch dem

„Existen-

Sein aus göttlicher Gnade, sondern wie ein Getriebensein durch

zialismus‘* seine Einseitigkeit nachweist, S. 220 streift er die Bahn einer

er Erscheinungen Flucht anmutet. In Picassos Soledades ist

Utopia rediviva und S. 91 wäre wohl der historische Sprung von der Antike

„kein Raum für eine metaphysische Gottperson‘‘. So bleibt

zu den beiden nachreformatorischen Naturforschern durch die

grundlegende

Schließlich das Verzweifeltsein, der Mensch, der weint. Für

Christus selbst für die Welt angehoben hat.

Wandlung zu skizzieren, die in der Individuu m-Neuwertung

durch Jesus

eelsorger unter modernen Menschen, die von Schwermut be-

Schattet leben, ist die Lesung dieses Buches sehr aufschluß-

Neubukow

reich.

Günter Gloede

UVelzen

Ernst Strasser

Jelke, Robert, Prof. D. Dr.: Die Religion, Ihr Kernproblem und dessen

Lösung. Heidelberg: Jedermann-Verlag 1947, 40 S. 8° DM 1.25.

R. Jelke versucht die religionsp.

hilosophischen Gedanken,

die er bereits in früheren Sc

hriften, besonders in seiner Reli-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

gionsphilosophie ausführlich entwickelt ha

t, in knapper Form

erneut darzustellen. Sein Hauptanlie,

gen ist es, die A:

riorität

Dessawuer, Friedrich: Mensch und Kosmos. Ein Versuch, Frankfurt/M:

der religiösen Funktion nachzuweisen. Das von ihm

n

ehaup-

Verlag Josef Knecht, Carolusdruckerei (1949). 234 S. 8°, Lw. DM 7.80.

tete gegenüber dem logischen, ästhetischen und et.

hischen

In vier große historische Komplexe der geistigen Natur-Eroberung führt

eigenständige religiöse Apriori ist ein die anderen Se

insrich-

der Verf. im ersten Teil seines Werkes ein: 1. die Vorsokratiker, Man könnte

tungen des menschlichen Geistes überg

reifendes und gestalten-

€s einen „Windelband für den Handgebrauch‘“ nennen, was Verf. hier in An-

des Prinzip, das dadurch das wichtigst

e und tragende Glied im

lehnung an Olof Gigon bietet. 2. Galilei als „induktiver Forscher‘““, gefolgt von

Kosmos des Geistes wird. Die Religi

on ist dann erkenntnis-

3. Newton als ‚, Infinitesimal-Rechner‘‘, die beide der 4. neuen Forschung die

theoretisch dadurch getechtfertigt, da

ß sich in ihr ein „‚Gesetz

Bahn gewiesen. Hier wird die astronomische Makrokosmos-Berechnung bis zu

unserer Vernunft‘“ (12)

auswirkt; sie ist also nicht zufällige

den Galaxien einerseits, sowie die Bausteine des Mikrokosmos in den Copuskulen

psychologische oder hi

storische Tatsache, sondern enthält

der Atomforschung andererseits vorgeführt,

ewige Wahrheit.

Der zweite Teil ist eine denkerische Aufarbeitung von vorurteils-

Darüber hinaus soll der Be

griff des Apriori das Verhält-

belasteten Worten und Werten: Wirtschaft — Technik — Religion, Solch

nis von Offenbarung und Glaub

e erhellen.

Das Apriori ist die

Priesterlicher 'Dienst am Altar der Natur mündet in einen prophetischen Ruf

formale Struktur des menschlichen Geis

tes, die

„das Auf-

‘

an die suchenden Menschen, in der Zukunft dem göttlichen Walten gläubig

steigen vom Endlichen zum Unendlichen ermöglicht‘

(32). Die

Weiter zu folgen. Auch Erfindung ist nicht schöpferisch, sondern das Finden der

Offenbarung ist dann gleichsam das religiöse Erfahru

vom Schöpfer dargereichten Möglichkeiten,

ngsmate-

rial, das vermöge des formalen apriorischen Vernun:

ftprinzips

Wer so eindeutig (wie Verf. es S. 203 tut) auf den gekreuzigten Heiland

zu gestalten ist, das sich die religiöse Vernunft ane

ignet, um

auch in einem solchen Buche verweist und daraus resultiert: ‚„„Das Christen-

die Gottesidee zu bilden.

tum steht am Anfang seiner Wirkung‘“, wird zu einer unüberhörbaren Stimme

Diese Gedanken, die

Jelke bereits früher in Auseinander-

im Ringen der Geister, einer Stimme, die den Einzel-Nachweis erbringt, daß,

setzung mit den Religion.

sphilosophien von E, Troeltsch und

Wie wohl begründet, Glaube und Natur-Forschung geschwisterlich Hand in

von R., Otto entwickelte,

Hand arbeiten können, ja daß die höhere Einheit in der Ordnung Gottes

sind in dieser Wiederholung ein Hin-

weis darauf, daß die gege

nwärtige Theologie das Verhältnis von

Zu finden ist und nicht erst herangetragen zu werden braucht

christlicher Offenbarun

g und menschlichem Geistesleben neu

Dem Verdacht des zu kleinen Zuschnittes der persönlichen christlichen

zu untersuchen und z

u prüfen hat, nachdem dieser Fra en-

Religionsübung einer solchen schier Unübersehbarkeit makrokosmischer

kreis in der theologis

chen Diskussion der letzten

zwei Jahr-

Sternenwelten wie der Intensität mikrokosmischer Energien gegenüber ent-

zehnte vernachlässigt wurde. Aber Jelkes Ausfüh-

Nnimmt dieser Geistesbau künftig die Berechtigung. Er konnte nur aus

rungen kön-

nen in dieser Gestalt wohl nicht die schweren Be.

denken ent-

einer Summe von voraufgegangen Teilarbeiten, ja einer ganzen Lebensarbeit

kräften, die überhau

pt der Verwendung der K

ategorie des

Zzu diesem geschlossenen ‚‚Versuch‘“ heranwachsen. Verf. verweist anmerkungs-

Apriorischen bei der

Deutung der Religion, insb

Weise auf frühere Arbeiten wie: „Technische Kultur‘‘, Kempten: Kösel 1908;

esondere der

christlichen Religion entgegenstehen. Die K

ategorie des

„Philosophie der Technik‘‘, Bonn 1935; „Der Fall Galilei und wir‘‘, Luzern

Apriori ist nun ein

mal nicht von ihrem Urspru

ng in der Er-

1943;

'n

Weltfahrt der Erkenntnis, Leben und Werk Isaac' Newtons‘“, Zürich

kenntnistheorie des kritischen Idealismus und i

hren

1945;

metaphy-

,'n

Wilhelm Röntgen, die Offenbarung einer. Nacht‘‘, Frankfurt; „„Atom-

sischen Voraussetzungen zu lösen und ihre Übertr.

agu

ng auf

energie und Atombombe‘‘, Frankfurt u.a. Die vorliegende Arbeit ist aber

das ihr heterogene Gebiet des chri:

stlichen Glaubens f

ührt zu

Nicht eine Aufreihung oder artistische Zurschaustellung von Fachwissen, son-

falschen Verzerrungen, so daß woh

1 lieber auf diese

Kategorie

dern von so echt pädagogischem Eros gestaltet und durchformt, daß

zu verzichten ist, wie das F. K. Schumann u. a. b

ereits ein-

dieses Buch ein für viele hilfreicher Dienst genannt werden muß, Für viele?

leuchtend nachwiesen,

So für Techniker, die ihren Fachsektor geistig in eine Gesamtweltanschauung

Kiel

M. Redeker

einbezogen sehen wollen; für bildungshungrige Arbeiter, denen sich in diesem

Buch so etwas wie eine häusliche Volkshochschule anbietet; und vor allem

Müller-Gangloff, Erich: Vorläufer des Antichri

der nach innerer Ausrichtung hungernden Schar junger Menschen, die der

Verlag [1948]. 344 S. 8° — Buchreihe

st. Berlin: Wedding-

DM 12.—.

lder Berliner Hefte. DM 10.—; Hiw.

Naturwissenschaft als Beruf zuströmt, aber mit ihrer Sehnsucht dem Reich

des Geistes verbunden bleiben möchte. In klarem, präzisem, durchaus ver-

Das vorliegende Buch verspricht in seinem Vorwort

„wWesentliche Aus-

Ständlichen Sprachstil führt es jeden an die Forschungsergebnisse heran, läßt

sagen‘ zum Thema, Man nimmt es mit um so größeren

Erwartungen zur

ihn aber nicht im Laboratorium der Einzelforschung hilflos zurück, sondern

Hand, um es dann — leider — enttäuscht beiseite zu legen.

Wweist ihn aus seinen liebevoll aufgenommenen Problemen (wie etwa der Ver-

Eine Frage an den

Verf. zuvor: wozu die seltsam in Wort und Schreibweise

antiquierte Über-

Wwechselung von ‚„Wirtschaft und Technik‘) in den Dom seines christlichen

setzung des dem Ganzen mit einem gewissen Recht vorgest

ellten 13. Kapitels

Glaubens einen gangbaren Weg (so nicht nur im Schlußkapitel „‚Schicksal und

der O, J.? Dem besseren Verständnis dieses gewaltigen Sc

religio‘“, sondern durchgehends im Gange der Erörterungen).

hriftabschnittes ist

damit jedenfalls schlecht gedient. — Die Einleitung 1äßt

jeden wissenschaft-

Eine ökumenische Randnotiz, die hieraus resultiert, möge hier ihren

lichen Einschlag vermissen und setzt den ernsthaften Le:

ser einigermaßen in

Platz finden: man könnte für die „Evangelischen Akademien‘‘-Arbeit kaum

Verlegenheit — nicht zum wenigsten durch superlativis

che Ausdrücke, die

ein zweites so geeignetes Buch empfehlen, als dieses Werk eines offensichtlich

besser unterblieben wären. Gleichzeitig verrät sie eine

sehr einseitige Ein-

katholischen Forschers. Auf dem wirklichen Großkampffeld der Moderne,

stellung des Verf,s. Auch ist es in sich widerspruchsvoll,

dem Gebiet der Naturförschung, erweist sich die Gemeinsamkeit christlichen

wenn man vom ge-

sunden Menschenverstand erwartet, er müsse den Charakt

er eines bestimmten

Geistesgutes als vielfach verbindlicher als alle noch so sorgsam gehüteten

Menschen als satanisch bewerten — wo doch gerade der

gesunde Menschen-

Schutzzäune um konfessionelle Schonungen; sind diese zu einem Hochwald

verstand die Kategorie des Satanischen a limine ablehnt. I

herangewachsen, so haben sich solche überflüssig gemacht, ja bieten auch keine

m weiteren will der

Verf, Bausteine liefern zu einer „Philosophie des Bı

Ösen‘‘. Leider wird nicht

-

Deckung mehr.

klar, ob damit das Böse oder der Böse gemeint ist

Erleichternd für seine Arbeit ist dem Forscher wohl die uneingeschränkte

philosophiert worden,

. Über ersteres ist genug

wenn wohl auch im großen ganzen mit wenig Erfolg.

Anerkennung seiner Kirche in dem Lehransatz der theologia naturalis

Letzterer hingegen ist

philosophisch nie auch nur annähernd zu erfassen; ja,

(z. B. S. 158 und oftmals), die aber in einer „geoffenbarten Antwort“ (z. B,

es grenzt an Naivität,

S. 148)auf den „Ruf‘“ „„nach Gnade‘‘ (ibid.) erst ihre Präzision erhält, ja in

wollen, es sei denn, man

eine Philosophie des (maskulinischen) Bösen bieten zu

verwechselt den genetivus ob

jectivus mit dem genetivus

einer persönlichen Glaubensentscheidung, die bis an die unio mystica (mehr-

subjectivus, und leiht ahnungslos sein Ohr dem

, von dem P, Schütz einmal

fach) wie vor „„die Geheimnisse der Praedestination‘‘ (S. 160) heranführt, auch

bemerkt: ‚„‚Man hat niemals einen tiefsinni

ihre Entsprechung bei dem einzelnen Naturforschenden findet.

geren und überzeugenderen Philo-

sophen gehört, wenn er (der Böse) doziert‘“,

— Wozu dann also auf dreieinhalb

Die Lebenshaltung seiner Helden Galilei und Newton (auf dessen christ-

Seiten den Anschein erwecken wollen,

als könnte da nun wirklich etwas

liche Bekenntnisse in seiner Korrespondenz mit dem protestantischen Pfarrer

Wesentliches „zur Philosophie des Bösen‘“

gesagt werden ? Oder wozu der noch

\

675

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 11

010

fragwürdigere Versuch, auf eineinhalb Seiten (!) das gewichtige Thema ‚„„‚Dämo-

keiten der Weltgeschichte zu rechnen ist, wenngleich ebenfalls noch nicht unter

nologie. und Satanalogie‘‘ zu erörtern? Das führt zwangsläufig zu einem für

die Vorläufer des Antichrist. Dazu fehlen bei ihm nahezu alle wesentlichen

das Gesamtthema des Buches denkbar ungeeigneten, ja seiner unwürdigen

Charakterzüge des Antichristlichen, Wohl aber trifft das in gewissem Umfange

Feuilletonismus, durch den das ganze Buch gekennzeichnet und belastet ist. —

auf Napoleon zu, dem die Geschichte das im Buche zitierte Wort nachsagt:

Erstmalig der kurze Abschnitt über den „Typus Antichrist‘“ bietet so etwas

„Ich wollte eine neue Religion stiften‘‘ — er, der selbst „ein völlig glaubens-

wie eine ansatzweise positive Ausführung zum Thema, obwohl es mehr als

loser Mensch war‘‘, dabei aber gleichzeitig (was dem Verf. unbekannt zu sein

kühn ist, das Wort Joh. 5, 43 als das „wichtigste aller Herrenworte über den

scheint) in dem, dem Volke aufgezwungenen Katechismus zum 4. Gebot er-

Antichrist‘“ zu bezeichnen. Der Verf. bleibt uns für diese überraschende Be-

klären ließ, „ihm zu dienen heißt soviel wie' Gott selbst ehren und dienen“,

hauptung leider den Beweis schuldig. — Inwiefern der Antichrist als die „‚zen-

und der in Ägypten verkünden ließ : „Wer wider mich ist, findet weder in dieser

trale Figur der christlichen Geschichtsbetrachtung‘ zu bezeichnen ist, wird

noch in jener Welt einen Rettungsort. Selig aber sind die, welche fest an mich

wohl erst das soeben erschienene und mit berechtigter Spannung erwartete

glauben‘. Was hier der Verf, (auf S. 230f.) an Einzelheiten bringt, läßt ehestens

Buch von P. Schütz über „Das Mysterium der Geschichte“ dartun. — In

die Annahme berechtigt erscheinen, daß wir es in Napoleon tatsächlich mit

seinem Element scheint der Verf. erst angelangt zu sein bei den sich an-

so etwas wie einem Vorläufer des Antichrist zu tun haben, Er ist auch der

schließenden aufschlußreichen Ausführungen über „Faust und Don Juan‘‘,

einzige unter den Genannten und noch zu Nennenden (der Taipingkönig in

Hier stellt sich auch in der Person von Reinhold Schneider ein sehr ernst zu

China und Enver Pascha) geblieben. Was bezüglich der beiden Letztgenannten

nehmender Gewährsmann ein; auch der Hinweis auf E. Dacque ist dankens-

vom Verf, berichtet wird, kann man nur kopfschüttelnd zur Kenntnis nehmen

wert. Zu der verblüffenden Einbeziehung — in nächster Nachbarschaft von

und ad acta legen. Die Sache des Antichrist wird durch sie nicht tangiert.

Goethe! — eines erst neuerlich bekannt gewordenen modernen Antichrist-

Wenn man zusammenfassend die Auswahl der zehn sog. Vorläufer des Anti-

spieles (aus der Feder eines Berliner Geistlichen) in diesen Kreis anerkannter

christ betrachtet, so kann man.sich des Eindrucks nicht erwehren, daß hier

literarischer Werke vermag der Schreiber dieser Zeilen propter ignorantiam

Willkür und mangelnde biblisch-dogmatische Vertiefung in den Gegenstand

leider noch nicht Stellung zu nehmen. — Interessant sind auch die Ausfüh-

obwalten. Die Auswahl hätte genau so gut anders getroffen werden können.

rungen über Dostojewski, von dem der Verf, in starker Übertreibung be-

Ein Caracalla wurde selbst von dem großen Humanisten Jac. Burckhardt „,der

hauptet, bei ihm fände sich eine „„Theologie des Bösen, wie sie von keinem

Satan‘‘ genannt. F. Thieß bietet in seinem überaus sachkundig geschriebenen

Theologen besser und kenntnisreicher geschrieben werden könnte‘‘, Der Wahr-

„Reich der Dämonen‘ geradezu eine Musterkollektion von dämonisch be-

heitskern dieses Satzes liegt darin begründet, daß zweifellos gerade Dichter es

stimmten Gestalten mit und ohne Format aus der Geschichte des oströmischen

sind, deren besonderem Spürsinn und deren intuitivem Blick wir Teilerkennt-

Kaiserreiches, Der Kreis ließe sich beliebig erweitern — aber nicht auch zu-

nisse aus der Welt des Bösen verdanken, wie sie dem grüblerischen und for-

gleich der Kreis der Vorläufer des Antichrist. Es hat sie hin und her gegeben,

schenden Auge etwa auch des Bibellesers und Dogmatikers nicht, oder nur

wenngleich sie als metaphysisches Einsprengsel in die Geschichte zu werten

ganz selten, gegeben zu sein scheinen. Sind es dann noch Menschen, die — wie

sind, aber sie scheinen bisher glücklicherweise äußerst dünn gesät zu sein. Der

Dostojewski — im Sieb des Leidens geschüttelt worden sind, so werden sie tat-

Verf, zählt zu ihnen zu guter Letzt mit besonderer Ausführlichkeit auch Hitler

sächlich auf diesem dunklen Gebiet zu unentbehrlichen Wegweisern, Zu-

(im Schlußabschnitt ‚,Gegenwart des Antichrist‘‘). Als Kostprobe führe ich

sammenfassend ist über das erste grundsätzliche Kapitel ‚,Geist des Anti-

einen Satz von S. 283 an: „Noch nie in der Geschichte hat sich uns Güte, die

christ‘‘ zu sagen, daß seine Stärke im Literaturgeschichtlichen liegt. Vom

böse ist, und Größe, die klein ist; Wahrheit, die Lüge, und Tugend, die Tücke

Geist des Antichrist verrät es noch nicht allzuviel. — Noch weniger von dem-

ist, so unmittelbar deutlich wie im Bilde Hitlers vor Augen gestellt‘‘, Die hier

selben wird sichtbar in der sich anschließenden ‚‚,Geschichte des Antichrist‘‘,

fallenden Urteile sind begreiflicherweise von großer Einseitigkeit und Sub-

dem eigentlichen Hauptteil des Buches. Wenn das der Antichrist sein soll,

jektivität. So wird (S. 291) zustimmend von seiner — non sit venia verbo! —

„Exkrementalvisage‘‘ gesprochen. Bismarck wird als ‚„ausgesprochen dämo-

dessen angebliches Wesen jene Vorläufer partiell wiederspiegeln, so ist es zu-

allermeist ein harmloser, denaturierter Antichrist, zu dessen Bekämpfung und

nisch-luziferischer Typ‘“ bezeichnet, Wilhelm II. als „„‚echter Vorläufer Hitlers‘“

Vernichtung Christus nicht in diese Welt gekommen zu sein brauchte. Gleich

und als ein „„‚Machthaber vom Typus Antichrist‘“ (!) (S. 299). Die „„‚Mächte der

der erste praecursor Cola di Rienzo ist geradezu eine Beleidigung des Anti-

preußischen Wirklichkeit‘“ seien als „nicht mehr dämonisch, sondern nur noch

christ, aber kein Vorläufer desselben. Die bloße Tatsache, daß ihn seinerzeit

als satanisch‘‘ zu begreifen. Hitler wird (ein billiges Vergnügen!) (S. 302) in

ein avignonensischer Papst als solchen bezeichnet hat, daß ein Mann vom

seiner bürgerlichen Existenz aufs schwerste desavouiert — alles Dinge, die

man in radikal gegnerisch eingestellten politischen Büchern allenfalls gelten

geistigen Format eines Petrarca ihn verhimmelte, ist für die Bewertung selbst

mehr oder weniger belanglos (was der Verf, sogar im Blick auf Luthers Per-

lassen kann, schwerlich aber in einem Buche, das vom Verf. ernsthaft als eine

horreszierung des Papstes mit Recht zugibt). Wenn M. von ihm behauptet, er

immerhin wissenschaftliche. Leistung gewertet sein will, dem man aber, wie

dargetan, diesen Charakter leider nicht zusprechen kann. In ihm finden sich

sei in der Theologie wie ein Zauberlehrling gewesen — nun, das Gegenteil

davon ist beim Bösen der Fall, von dem P. Schütz mit Recht bemerkt, er sei

zweifellos eine Fülle geschichtlicher und kulturgeschichtlicher Einzelheiten von

„in der Theologie gewaltig zu Hause, und alle Künste der Metaphysik stünden

jeweils wechselnder Bedeutung. Der diesbezüglich Interessierte wird also in ge-

ihm spielend zu Gebote‘. — Dasselbe gilt von dem zweiten ‚‚Vorläufer‘‘, dem

wissem Sinne auf seine Kosten kommen, nie und nimmer aber der ernsthaft

aus der Kirchengeschichte sattsam bekannten pathologischen Sonderfall des

nach den wirklichen ‚,Vorläufern des Antichrist‘‘ fragende Leser. Es werden

uns in Wahrheit Personen und Begebenheiten geschildert, die man höchstens

Jan Bockelson. Was hier der Verf. auf S. 92 (und anderswo) an Details über

gewisse erotische Exzesse bietet, hat mit dem Schwergewicht des Themas auch

als Teufeleien der Weltgeschichte, als Giftblasen auf dem Teufelsmoor der Ge-

nicht das mindeste mehr zu tun. Hier waltet, leider sehr zum Nachteil des

schichte, als Ausgeburten der Hölle, als Spukgeister auf der Bühne des

Buches, der Geist des Mannes, dem das Buch gewidmet ist, des in kultur-

theatrum mundi bezeichnen kann, zum mindesten aber insgesamt als noto-

geschichtlichen Abstrusitäten bestens bewanderten und vielbelesenen F. Reck-

rische Bösewichter — während der Verf. eingangs mit Recht einmal darauf

Malleczewen (ehemals Ostpreußen). Auf dieser Linie läuft tatsächlich ‚,jede

hinweist, daß der Antichrist nicht als Bösewicht kommt. Nein, der Verf, hat

Feder Gefahr, indem sie gegen den Bösen schreibt, von ihm selbst geführt zu

offenbar .nicht genügend Ernst gemacht mit dem „großen Magier, der sich

sein‘‘ (P. Schütz). — Nicht anders liegt es bei dem dritten Vorläufer, dem

selbst wegzaubert‘‘ (P. Schütz), mit dem ‚„‚,Meister der Tarnung‘‘, So leicht ist

der Antichrist (bzw. seine Vorläufer) nicht zu erkennen, Hier wäre weniger —

falschen Demetrius, In einem Buch über Hochstapler der Weltgeschichte wäre

er sehr am Platze, nicht aber. im vorliegenden. Ihm wird vielzuviel Ehre er-

mehr gewesen. Der Sache selbst, die groß und überaus wichtig ist, wäre besser

wiesen durch Aufnahme in die Zahl der Vorläufer des Antichrist. Diese Spuk-

gedient mit einer Einstellung, wie sie etwa im folgenden Satze eines unlängst

gestalten der Weltgeschichte erledigen sich von selbst. Sie anzuprangern be-

verstorbenen Theologen (Lic. W. Spitta, zitiert in der MoPaTh April 1949)

deutet nichts zur Entlarvung des Antichrist. In diesem Zusammenhang muß

zum Ausdruck kommt: ‚,In Judas (Ischarioth) ahnen wir (sic!) das mysterium

auch ein geschichtliches Fehlurteil des Verf,‚s erwähnt werden: der S, 125 er-

iniquitatis‘‘.

wähnte Kerenski ist hier völlig fehl am Platz. K. war gewiß so etwas wie ein

Zechlinenhütte, Kr, Ruppih

Roland Buhre

Volkstribun, aber ohne jeden religiösen oder pseudoreligiösen oder gar dämo-

nischen Einschlag, Darüber sind für jeden Rußlandkenner die Akten längst ge-

Kierkegaard, Sören: Tagebücher, Eine Auswahl. Ausgewählt u. übers.

V, Elisabeth Feuersenger. Wiesbaden: Metopen-Verlag 1947, 207 S. m.

schlossen. — Nicht unerwähnt kann auch eine schwerwiegende theologische

Entgleisung bleiben, die sich auf S. 105 findet: die Kirche weiß durch die Auf-

1 Titelb, 8% Hlw. DM 9,50,

erstehung des Herrn keineswegs „‚den letzten Feind, den Tod, bezwungen‘‘.

Wenn eine Schriftstellerin am Abend eines langen Lebens,

1. Kor. 15, 26 behauptet mit Recht das genaue Gegenteil. — Das Kapitel über

das sie zugleich als Medizinerin und Sozialfürsorgerin in den

Wallenstein bietet zum Thema selbst nicht das Geringste. Ihn als Vorläufer des

Dienst der Allgemeinheit stellte, aus den Tagebüchern Kierke-

Antichrist zu bezeichnen ist schlechterdings unmöglich, da jeder Ansatzpunkt

gaards fast 300 größere oder (meist) kleinere Abschnitte aus-

dafür fehlt. — Das Kapitel über die selbst für Geschichtskundige wenig be-

wählt und übersetzt, so darf dies nicht unbeachtet bleiben.

kannte Gestalt des jüdischen Messiasprätendenten Sabbatai Zewi ist höchst

Was die Herausgeberin an dem dänischen Denker angezogen

unerfreulich und sachlich unfruchtbar. Was da in den Abschnitten mit den

hat, ist offenbar außer seiner ‚scharfen psychologischen Be-

verdächtig reißerischen Überschriften ‚„‚Messias ohne Mannbarkeit‘“ und „der

obachtungsgabe‘‘ sein ‚„,Bemühen, um eine neue Auffassung

Heiland und die Hure‘“ an pikanten Belanglosigkeiten mitgeteilt wird, hat mit

grundlegender Probleme der Welt, des Geistes und der Reli-

ernster Wissenschaft auch nicht das mindeste mehr zu tun, und muß um der

gion‘‘ (204) und die Unerbittlichkeit seines ‚‚ethisch-religiösen‘‘

Sache willen energisch abgewiesen werden, So geht es wirklich nicht weiter! —

Radikalismus (12ff.). So ist sie wesentlich an der Person des

Das Kapitel über Cagliostro, das in der in Reinkultur verwirklichten berufs-

Autors und an seinem auf persönlichen Voraussetzungen be-

mäßigen Scharlatanerie eine Vorwegnahme des Antichrist erblicken will, wäre

ruhenden Denken interessiert, an dem großen Denker, ‚in

besser ungeschrieben geblieben. — Etwas günstiger liegt es mit dem Kapitel

dem phantasiereiche Dichtung sich mit scharfer Dialektik ver-

über Robespierre, der immerhin unter die dämonisch geprägten Persönlich-

band‘‘ (5). Eine vorwiegend literarisch-ästhetische Grund-

678

677

>Theologische Literaturzeit‘üng 1950 Nr. ı1

\

B. hat an seiner Ethik im Auftrage des altpreußischen

stimmung bestimmt alsı

o die Beurteilung des St

offes im ganzen

Bruderrates von 1940 bis zu seiner Verhaftung im April 1943

und seine Auswahl im e

inzelnen. K.s Tagebücher

sind ihr „,Be-

eitet, nicht in fortschreitendem systematischem Schaffen,

bleibender, innere

r Kultur fort-

gearb

kenntnisse, die als Dokumente

htiges zu künde

n haben‘‘ (5

))

sonde

rn, wie es seine Art war, indem er bald da, bald dort die

leben und der Nachwelt Wic

te vom Ringen

des Menschen-

Dinge anpackte und seine UÜberlegungen ein Stück vorwärts

aber darüber hinaus ‚,Dokumen

den unterirdischen

trieb, dann an anderer Stelle die Arbeit wieder aufnahm, nun

geistes um letzte Fragen‘‘;

‚„‚durchbebt von

vielleicht in neuer Sicht und mit neuen Formulierungen zu

Kräften einer europäisch

en

Kulturkrise‘“ (6). K

„gehört zu

Früherem zurückkehrte, um schließlich einmal aus dem allen

ern der

Menschheit, die-vor

wärts drängen,

das Ganze zusammenfügen zu können. Der Herausgeber, so eng

den großen Anreg

llieren und dem Kulturleben neu

e Triebe

eunruhigen, rebe

er auch mit der Arbeitsweise und den Gedanken seines Freun-

geben‘‘ (18).

des vertraut war, hat nicht versucht, dies nun einmal nicht

Daß damit weder eine Weiterführun

g noch eine Vertiefung des Verständ-

zustandegekommene Ganze uns vorzutäuschen, Lediglich in

nisses K.’s gegeben ist oder auch

nur angestrebt w

ird, liegt auf der-Hand.’ Die

der Anordnung der losen Fragmente, in einigen als seine Zutat

der zweimal dankbar ziti

ert wird (9 u. 14),

kenntlich gemachten Uberschriften, in kurzen Bemerkungen

Forschungen Eduard Geismars,

berin. Ob sie freilich selbst die von dort

über den Zustand des Manuskriptes und in der Beigabe einiger

markieren den Standort der Herausge

« nennt, erreicht, bleibt frag-

aufschlußreicher Briefauszüge ist seine Hand zu spüren. Hin-

zu gewinnende Einsic

ht in das, was K, „Existenz

» „

der den Mut hat, der

lich, wenn sie ihn als einen Phi

losophen kennzeichnet

ind nur Menschen, die

sichtlich der Reihenfolge der ersten Kapitel konnte er sich bei

Unvollkommenheit ins Gesicht zu seh

en. Denn wir s

seinem Ordnungswerke einer Dispositionsskizze B.s von 1940

strebend sich bemühen‘“! (18). Immerhin dar

£ man sagen, daß, obwohl von

bedienen, die übrigens, zusammengenommen mit den verschie-

Solchem idealistisch-humanen Standpun

kt aus befra;

gt, K. selbst — sÖzu-

denen von B. erwogenen Titelmöglichkeiten, einen guten Ein-

hinweg — die Gesprächsführung an

blick in die Absichten des Verf.s gibt. Wollte er in einem ersten,

sagen über den Kopf seiner Auslegerin

‚„‚Grundlagen‘“ genannten Teil, von dem offensichtlich das

Sich zu reißen vermag.

meiste vorliegt, von der Ethik als Gestaltung, von Erbe und

„Die Auswahl bedeu

tsamer Stücke aus dem reichen, wildblühenden Ge-

dankengarten (!) ihrer schönen, re

inen und oft auch schwermütigen Lebensfülle‘*

Verfall, von Schuld und Rechtfertigung, von Kitche und Welt,

(5) wird nicht chronologisch, sondern sa

chlich getroffen unter den Rubriken:

Christus und den Geboten, von den vorletzten und letzten

„Über mich selbst‘“, „„Liebe‘‘, „Vom vielgesta

ltigen Leben‘“, „Gott und die

Dingen und von dem neuen Menschen handeln, so sollte der

Welt‘‘, „Christentum‘‘, ,,

Philosophie‘‘, „Aphorismen‘

« und in einem besonders

zweite, ‚„‚Aufbau‘‘ genannte Teil, sehr rasch in die Weiten des

Variationen über verschie

dene Themen‘“‘

öffentlichen und Gemeinschaftslebens führen und hätte — noch

umfangreichen, bunten Abschnitt ,,

ethischen, kulturellen und politischen

deütlicher als die Fragmente es schon tun — dem Leser gezeigt,

(162—203), die Fragen des religiösen,

die Übersetzung als zuverlässig und

daß dem Ethiker Bonhoeffer der Aufbau des persönlichen Lebens

Lebens anrühren. Stichproben erweisen

ß an die von Hermann Ulrich

sinngetreu. Auch wenn diese Ausg

abe naturgemä

1941) besorgten (vgl.

nur eine — freilich sehr wichtige — Sache im’ Rahmen einer

(Hochweg-

Verlag 1930) und Th. Haecker (

2. Aufl. Heger

christlichen Ethik war, daß dieser aber im übrigen durchdie Fra-

ThLZ 1948, Nr. 5, Sp. 299f.)

in keiner Hinsicht

heranreicht, so wird sicherlich

gen des A

ufbaus der Stände und Amter, der Gemeinschaften, der

mancher Leser sich zum Studium d

er Hauptwerke K.

s anregen lassen. Gerade

Kirche, des christlichen Lebens in der Welt ausge

füllt worden

tliches Ziel erreicht‘ (5).

wäre. B.s „Versuch einer christlichen Ethik““

ätte also die

so wäre der Herausgeberin „wesen

Gerhard Gloege

Grenzen einer Individualethik gesprengt. Schon was wir vor-

Jena

liegen haben, zeigt mit erfrischender Klarheit, wie stark und mit

Wissen und Selbstbewußtsein. In Form

welch getrostem Mut der evangelische Christ und Theologe B.

Schaaf, Julius Jakob: Über

$ -der. grundwissenschaftlichen Philosophie.

den öffentlichen Dingen im weitesten Sinne des Wortes zu-

einer Auseinandersetzung mi

176 S. 8%. DM 4.—.

gewa:

ndt war, — bei einer gleichzeitig fast überfeinen und

Stuttgart: Dr. Rolan

d Schmiedel 1947.

minu

tiösen Durchdenkung ganz individueller ethischer Pro-

Der Verf. b

ijetet eine

kritische Au

seinandersetzung mit

bleme (vgl. z. B. in dem sehr dankenswerten Anhang, der amt-

kenntnistheorie

Joh. Rehmkes

,

in der er auch

liche Gutachten und sonstige ungedruckte Materialien B.s

der Logik und Er

blematik des

Wissensmonis-

gelegentlich die ©

ntologische Pro

Philosoph

ije‘‘ berührt.

enthält, den — schon früher Gesagtes neu aufnehmenden —

mus der „grundwis

senschaftlichen

dliche Gespräch

Aufsatz: ‚„,‚Was heißt: Die Wahrheit sagen ?‘“). Für den, der

Das nicht besonder

s klare und umstän

tation des Wis-

B. persönlich gekannt hat, hat es etwas Beglückendes, in

mit Rehmke konzentrier

£ sich auf die Interpre

d als’ „‚be-

dieser Eigenart des Buches den Menschen B. mit der für ihn

sens und des Selbstbe

.

wu

ßtseins. Das

Wissen wir

so bezeichnenden Verbindung von warmherziger menschlicher

en‘‘ 1:

n Ubereinstim

mung

mit Rehmke ver-

Aufgeschlossenheit für den Nächsten und fast leidenschaft-

ziehungsloses Hab

Rehmkes Deutung

des Selbst

bewußtsei_ns

ım

standen, während

dersetzung

mit P. Linke un

lichem persönlichen Beteiligtsein am Werden und der Zukunft

abgelehnt wird.

In Auseinan

d. die Möglichkeit und

der öffentlichen Dinge in Kultur, Politik, Kirche wiederzu-

Anschluß an Gedanke

n Th. Haerings wir'

urch gekennzeichnet,

finden. Nicht jedem Ethiker war und ist es gegeben, in seiner

Wirklichkeit des Selbstbe

wußtseins dad

wird, „in dem wir

Ethik er selbst zu sein und in seinem Selbst seine Ethik zu

daß auf das ‚‚Einheit;

serlebni

s‘‘ hingewiesen

Wissens erleben,

bewähren! — Wir sind heut schon nicht mehr ganz in der

nicht nur das ungesC

hiedene Wese

n unseres

Lage, die Ehrlichkeit und Unerschrockenheit von B.s Ethik

sondern auch dessen ursprüng

liche Wirkli

chkeit, die alle andere

zu erfassen. Er schrieb ja als ein von der Gestapo Beobach-

h ers

t begründet un

d als Maßstab

teter und im Wirken Gehemmter, der darum genau um die Ge-

Wirklichkeit gnoseologisc

i

alles Seienden dient‘“ (S. 179

M. Redeker

fahren auch des ungedruckten Wortes wußte. Mit welcher Ge-

Kiel

Jassenheit und Ruhe sind dennoch etwa die Abschnitte über

das Natürliche, in denen es dauernd Stellung gegen die Ver-

fahrensweisen des Staates zu nehmen galt, geschrieben! Mit

ETHIK

welcher Klarheit ist das Ende des damaligen Systems ins Auge

gefaßt und die Aufgabe eines Neuanfanges des ‚, Abendlandes‘‘

umschrieben! Wer sich aus B.s Ethik nur darüber unter-

k. ‘ngst. u. hrsg. von Eberhard Bethge.

Bonhoeffer, Dietrich: Ethi

300 S. gr. 8°%°. Hlw. DM 11.—.

richten wollte, wie sich in den entscheidenden Jahren ein

München: Chr, Kaiser [1949].

sich mit der Ordnung und Heraus-

mannhafter evangelischer Christ in Deutschland zum damals

Eberhard Bethg

e hat

gegenwärtigen Geschehen gestellt und auf das damals Zu-

ragmen

te zur Et

hik den Anspruch auf großen

künftige gerüstet hat, der würde bei dem Buche reichlich auf

gabe dieser F

4 n

cht

nur bei den ü

berlebenden Freunden,

seine Kosten kommen.

;

Dank verdiem

hülern des

am 9. April 194

5 nach zwei-

Wir hoffen freilich, daß es mehr sein dürfte als ein wich-

Gefährt

en und Sc

ermordeten Verf.s, Son

dern bei

jähriger Haft v

on der Gesta

t, daß

das gute Erbe der Jahre

tiges und beachtenswertes zeitgeschichtliches und autobiogra-

all denen, denen

daran lieg

lisc

hen Kirche und Theologie

hisches Dokument, daß es auf die Dogmatik und Ethik, die

von 1933-—1945 i

n

unserer evange

diesem Erbe auch Dietrich

eut getrieben und geschrieben wird, Einfluß gewänne, auch

weiterwirken m

öächte. Daß zu

benswerk Erhebliches

wenn die an vielen Stellen an sich notwendige Auseinander-

Bonhoeffers so j

äh abge

broc:

henes Le

setzung und Klärung über Einzelfragen im Gespräch mit dem

W:

irken als k

irchlicher Erzieher und

Autor nicht mehr möglich ist. Mir scheint in der völligen

beizusteuern hat, sein

Sinne des Wortes

wie als theologischer

Lehrer im vornehmste:

ßerordentlicher

G

egenwartsnähe und

Christusbezogenheit dieser christlichen Ethik, in ihrer Freiheit

Schriftstelle

r von au

eit, ist dem

Kun

digen kein Gegenstand

von allen

hilosophischen Direktiven, in der klaren Erkennt-

Wirklichkeitsbezo

genh

ht manc.

hem von denen, denen

nis, daß €

R

rist und Christenheit einer von Gott abgefallenen,

des Zweifels

und m

ag vielleic

fes als radikaler und enger

aber von ihm geliebten Welt zu dienen haben, die besonderen

B. auf der

öhe des Kir:

chenkamp

hien, an der Weite

Vorzüge des B.schen Versuches zu liegen. Ich könnte mir auch

iner bgstim

ın

ten Gruppe ersc

vorstellen, daß manche der B.schen Ausführungen, etwa über

Vertreter ©

und ihre

oft fast prophetisch w

irkenden Offen-

dieser Ethik

este

llungen und Aufgaben unserer Tage

das Gewissen, oder über Gebot.und Mandate u. a., gerade

heit für die Fra

lich werden.,

weil sie an verschiedenen Stellen des Buches geschehen

nachträglich deut

679

680

Theologischg Literaturzeitung 1950 Nr. ı1

und den Autor gewissermaßen noch im Gespräch mit sich

Eine kritische Frage bleibt zu stellen. Hat der Verf, eine

selber zeigen, eine ausgezeichnete Grundlage für die Arbeit

echte biblische Beziehung zwischen den Indikativen und Impe-

im systematischen Seminar abgeben könnten, — Vor allem

rativen der neutestamentlichen Texte geschaffen ? Der Verf.

sähe ich das Buch gern in den Händen recht vieler Kandidaten

hat dieses Verhältnis als Dankbarkeit gedeutet: Durch unser

Handeln danken wir Gott für die empfangene Gnade. Das ist

und junger Pfarrer, derer also, für deren Zurüstung B. ein be-

sonderes Charisma besaß. Es wäre schlimm, wenn diese Ethik,

ein Stück reformatorischer Dogmatik und der aus ihr ge-

wie es mir manchmal scheinen möchte, ohne tiefere Wirkung

folgerten Ethik. Trifft dies aber wirklich zu, d.h so zu, wie

gerade auch auf sie an unserer Kirchenzeit vorüberginge. Wie

wir heute die Dinge im Lichte der ex:

egetischen Forschung der

viel ist hier — indirekt, an der Art, wie B. redet und an die

letzten 50 Jahre sehen gelernt habe:

n? Das scheint mir die

Dinge herangeht — für die Aufgabe einer weltoffenen, unkleri-

Kernfrage der Stückelbergerschen Konzeption zu sein. Da

kalen, wirklich fröhlichen Ausrichtung der frohen Botschaft

Stückelberger seine Ethik auf dieses Verhältnis von Indikativ

zu lernen, wie viel für die Herausbildung einer zeit- und

und Imperativ abstellt und sie darin begründet, ist seine

Stärke. Weil er aber seine exegetische Uberprüfung dieser Be-

evangeliumsnahen ‚‚,Kirchensprache‘‘, wie viel für eine wirk-

lich keusche Form der Seelsorge! — Darf man hoffen, daß

ziehung verabsäumt und überlieferte Anschauungen überträgt,

auch die, die einmal mit B. zusammen fast noch jung gewesen

bleibt er uns an dieser Stelle gerade die Antwort schuldig, um

sind und gekämpft haben und die heut auf der Höhe ihres

die es uns heute geht.

Lebens und ihrer kirchlichen ‚„,Macht‘“ stehen, diese Ethik

Berlin

Otto A. Dilschneider

lesen und sich von der ‚‚,Weltlichkeit‘“ und ‚,‚Freiheit‘“ dieses

Pantschowski, Iwan G., Dr. phil.: Der „„‚Widerspruch“‘“ zwischen Reli-

gerechtfertigten Sünders erschüttern lassen werden ?

An den Herausgeber habe ich zwei Bitten: Es begegnen

gion und Ethik, Sofia 1949. 38 S. gr. 8° = Sonderabdruck aus: Annuaire

eine ganze Anzahl Textfehler, die offenbar auf den Zu-

de l’universite de Sofia. Faculte th&ologique, Tome XXVI, 1948—1949.

stand_der B;schen Manuskripte zurückgehen und zum Teil

Der junge bulgarische Wissenschaftler, der dem Protestantismus nicht

den Sinn schwer entstellen; in einer zweiten Auflage soll-

unkritisch gegenübersteht, legt uns in dieser in bulgarischer Sprache abge-

faßten Abhandlung eine Arbeit aus seinem Lieblingsgebiet, der Ethik, VOr.

ten sie ausgemerzt werden. — Und wäre nicht zı erwägen,

die am meisten in sich geschlossenen Abschnitte, namentlich

Anhangsweise ist dem Heft eine gedrängte Zusammenfassung des Inhalts in

den kulturpolitisch so wichtigen ersten, für sich als Traktate

deutscher Sprache beigefügt, die wir in gebotener Kürze so wiedergeben, daß

herauszugeben ? Viele, die bestimmt keine Ethik kaufen und

der Gedankengang der Arbeit deutlich wird.

lesen, würden für solch ein Heft zugänglich sein, und B.s Ge-

Einführend bemerkt Verf., daß vorliegende Schrift nur die Grundlegung

danken kämen so zu jener Weite ihres Dienstes, die wir ihnen

für eine geplante kritische Auseinandersetzung mit der ‚„,Ethik‘“ Nicolai Hart-

manns sein soll.

um der Sache willen wünschen müssen.

Mainz

W. Jannasch

Der erste Abschnitt untersucht den Emanzipierungsprozeß der Ethik

yon der-Religion. Alle rationale Beleuchtung und Begründung sittlicher Phäno-

Stückelberger, Hans Martin, Pfarrer Dr.: Christliches Handeln. Die

mene hindere weder die Religion daran, Trägerin sittlicher Werte zu sein,

biblische Antwort auf die Frage nach dem rechten Tun, St. Gallen: Verlag

noch die Theologie, ethische Probleme vom Standpunkt der Vernunft und auch

d. Evang. Buchh. 1946. 241 S. 8°.

der Offenbarung aus zu erforschen (Frontstellung gegen K. Barth und

‚„Bleibt die Frage, was wir denn nun ganz praktisch zu

E. Brunner).

tun haben, nicht dennoch unbeantwortet ?“ (35). Und wenn

Der zweite Abschnitt handelt von der Antinomienlehre ‚und ihrer‘ An-

wir auf die Imperative der Schrift schauen, so führen sie „,vor-

wendung zur Bestimmung des Verhältnisses zwischen Religion und Ethik und

erst zu.nichts anderem als zu der höchst unerwünschten Ein-

ist im wesentlichen eine Auseinandersetzung mit N. Hartmann, dessen Anti-

sicht, daß ihnen nicht mit dem besten Willen entsprochen

nomien zwischen Ethik und Religion nach Ansicht des Verf.s bloße Wider-

werden kann‘‘ (39). Mit diesen Gedanken führt uns der Verf.

sprüche sind, die gegen das formal-logische principium contradictionis ver-

an die ethische Fragestellung heran. Dieser so notvollen Er-

stoßen und die.letztlich „„zu einem auf ethischer Grundlage aufgebauten postu-

latorischen Atheismus‘‘ führen müssen,

kenntnis menschlicher Ohnmacht in Ansehung der Imperative

tritt Stückelberger mit der Feststellung entgegen, daß allen

Der dritte Abschnitt gruppiert sich um die Frage: Sind Religion und

biblischen Imperativen ein Indikativ vorangeht. Dem ‚„,Du

Ethik grundsätzlich antinomisch? Sowohl vom sittlichen wie auch vom reli-

giösen Bewußtsein aus ist die These von einem antinomischen Verhältnis

sollst‘ geht ein ‚,‚Du bist‘‘ voraus. Und dieses „„Du bist‘‘ be-

deutet, daß der Mensch bereits gerechtfertigt ist. So fließt

zwischen Ethik und Religion abzulehnen. Verf. erläutert diesen Standpunkt

denn alles menschliche Handeln aus dem Dank und der

von seinem orthodox-christlichen Dogma aus, nach welchem kein realer Wider-

Freude, was Gott bereits an dem Menschen getan hat. ‚„,Denn

spruch zwischen Offenbarung und objektiver Vernunft besteht, weil beide

gut handeln heißt: sich Gottes Beschluß unterwerfen, an-

aus Gott stammen (Augustin: Wo ich Wahrheit fand, da fand ich Gott, die

nehmen, was er getan hat, heißt: sich an seiner Barmherzig-

Wahrheit). Nach orthodoxer Dogmatik gilt die Vernunft trotz der Sünde

keit erquicken und aus Dank und Freude die ganze Botschaft

weiterhin als göttlicher Teil im Menschen. Erneut wird Brunner (diesmal mit

des Evangeliums in sein Herz einströmen lassen, um selber zu

seinem Satz: Vom Menschen aus führt kein Weg zu Gott) abgelehnt und durch

Belegstellen aus AT, NT und Kirchenvätern die Stellung der menschlichen

tun, was nur getan werden kann, weil Gott auch alles getan

hat, was getan werden muß‘‘ (45/46). Christliches Handeln ist

Vernunft und Weisheit gekennzeichnet. Dieser Abschnitt gipfelt in der Be-

die Dankbarkeitsantwort des Menschen auf Gottes Gnaden-

hauptung, daß die natürliche Sittlichkeit auf demselben metaphysischen

Grunde — dem heiligen Willen Gottes — basiere wie die christliche Sitt-

tat. Nachdem Stückelberger diesen urreformatorischen Tat-

bestand herausgearbeitet hat, geht er zu einer Wesensdeutung

lichkeit.

solchen christlichen Handelns über. ‚,Der Mensch sieht, was

Im Schlußwort erbietet sich der Verf., in einem geplanten Werk auf

Grund der in unserer Arbeit gemachten Feststellungen die von N. Hartmann

vor Augen ist, Gott aber sieht das Herz an.‘ Mit diesem Satz

leitet der Verf. seine Betrachtung über „,‚Wesen und Eigenart

aufgestellten Antithesen zwischen Religion und Ethik als nur scheinbare Anti-

der christlichen Tat ein‘‘. Das Handeln des Christen liegt im

nomien zu beweisen und darzulegen, daß eine Einheit und Harmonie zwischen

Verborgenen und ist vor der Welt weder als gut noch als edle

Ethik und Religion besteht — vom orthodox-christlichen Standpunkt aus.

Tat greifbar; denn ‚,unser Leben ist verborgen mit Christo in

Eine kritische Würdigung dieser erfreulichen und zugleich beachtlichen

Untersuchung wird erst die wünschenswerte vollständige Übersetzung ins

Gott‘“ (76). Dies.ist gewiß eines der anregendsten und inter-

essantesten Kapitel des Buches, zumal es mit recht praktischen

Deutsche zulassen; wir sind gespannt, was P. uns im einzelnen noch zu

historischen Belegen geschrieben wurde. Dann wendet sich der

sagen hat.

Verf. den praktischen Lebensfragen zu: Beruf, Ehe, Staat,

Fünfeichen-Fürstenberg/Oder

Herbert Noack

Krieg usw. Die Stimmung, die sich in der gesamten Dar-

stellung spürbar macht, spficht sich etwa in folgenden Ge-

danken aus: An Gottes Geboten wird die Verdorbenheit der

GEGENWARTSFRAGEN

Welt sichtbar. ‚,Wir werden uns deshalb in der Welt nie be-

haglich fühlen ... Wir verwerfen die Meinung, daß sich die

Hermelink, Heinrich: Katholizismus und Protestantismus im Ge-

echte Christlichkeit in dieser und jener Absonderung bekunden

müsse und verschließen uns den Genüssen des Daseins nicht;

spräch zwischen den Konfessionen um die Una Sancta. Stuttgart:

sofern die Verankerung unseres geistigen Menschen in einer

Ehrenfried Klotz 1949, 64 S. 8%. Kart. DM 2.40.

anderen Heimat dadurch nicht gefährdet wird‘‘ (166). Es ist

Beinahe allgemein ist die Behauptung, das Verhältnis

also eine echte Konfliktsethik, die den Menschen dort an-

zwischen Katholizismus und Protestantismus sei in ein neues

spricht, wo er im praktischen Leben steht, die ihm . kein

Stadium getreten. Dieser Behauptung steht indes die alltäg-

falsches christliches Pathos anpreist und die darum so echt

liche Beobachtung gegenüber, welche die ungebröchene Fort-

wirklichkeitsnahe und natürlich ist. Das ist die starke Seite der

dauer der ‚‚konfessionellen‘ Spaltung feststellt. Ja in der

Stückelbergerschen Ethik. Ein Stück reformierten Weltver-

Praxis der Gemeinden kann man da und dort sogar eine Ver-

ständnisses und reformierter Lebensgestaltung begegnet uns

schärfung des Auseinander und Gegeneinander antreffen. Wie

hier,

muß jene Behauptung und diese Beobachtung aufeinander

/

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr, ı1

682

681

abgestimmt werden ? Hermel

inks Schrift ist ein abgewogenes

hauptung vom neuen Stadium ist nicht aus der Luft gegriffen,

kritisch wie wohlwollend, dazu

aber recht problematisch.

rteil über die Lage, ebenso

2. Was ist tatsächlich neu geworden? Hermelinks Antwort

reformatorisch ohne Abstrich,

]äßt sich dahin präzisieren: ‚,Es herrscht zwischen den Kon-

melinks Schrift dem Betrachter

fessionen eine größere gegenseitige Lernbereitschaft‘. Doch

Drei Anliegen klärt Her

Aus welchen Gründen kam jene

der konfessionellen Lage: I.

muß die Angabe ‚‚zwischen den Konfessionen‘‘ auf einzelne

Behauptung auf? 2. Was is

£ tatsächlich neu geworden ?

Männer und Frauen eingeschränkt werden, auf bestimmte Zir-

3. Welches Ziel wird sichtbar ?

kel, Tagungen, Zeitschriften und Bücher; auch ‚,Kirchenführer‘“‘

und andere ‚, Prominente‘‘ sind hier Einzelne — denn die Ge-

ı. Hermelink kann darauf hinweisen, daß auf katholischer

meinden hüben wie drüben tun nicht mit. So ist das ökume-

Fa

Seite die von Denifle und Gris

ar eingeschlagene Richtung

anderen Richtungen Platz gemac

ht hat, die nicht eindeutig

nische Gespräch in Gang gekommen, aber die katholischen

Sind, aber in dem Namen’

Lortz

etwas wie eine Uberschrift

Gemeinden sind katholischer als je, die evangelischen. Ge-

her Sei

ite sieht er die Stimmung, die man

meinden evangelischer als je, nämlich der Absicht nach. Will

haben. Auf evangelisc

man die Gemeinden (und auf sie kommt es an) in die ökume-

einst die ‚,Evangelisch

e Bundes-Stimmung‘‘ und den ‚,jesuiti-

nische Lernbereitschaft hineinziehen, so wird es sich vorerst

Schen Kamp

fkomplex‘“ nantıte, e

iner neuen Stimmung wei-

um Reinigung der alten Polemik handeln, sofort aber auch um

chen, welche auc

ihrerseits viele Stu

fen einschließt, vom

„Gefragtsein‘‘ durch den Katholizis

IMus

bis zur Nachahmung.,

Herausstellung der unaufgebbaren Positionen. Das ist nun

elten vor, der Protestantis-

die Hauptbedeutung der Schrift Hermelinks, daß sie der evan-

Katholischerseits bringt man nicht s

h die Theol

ogie Karl Barths ein neues

gelischen Gemeinde evangelisch-protestantische Anweisun

mus von heute habe durc

gibt: „,So sollt ihr mit den Katholiken reden!‘“ (‚‚Okumenisc

Gesicht bekommen, das den

Katholiken vertrauter erscheine

reden‘‘!) Damit der unaufgebbare evangelische Protest er-

als das vorbarthische. Hermelink unt

erläßt aber nicht die

schalle und doch die Lernbereitschaft wachse. Damit die

Frage (S. 48)

‚ wieweit es ,,

nur die Ausnützung

der autoritären

Zeitkonjunktur“ sei, ,,‚wenn bestimm

te Kreise in ihr (= in der

„Ökumenische‘‘ Ader des NT entdeckt werde. Damit die Re-

nicht das Gespr

äch mit dem Protestan-

formation, Luther, die neue Gottes- und Christusauffassun

katholischen Kirche)

einem bestimmten, als

vor die Katholiken ebenso trete wie vor die Protestanten der

tismus als solchem, S

ondern nur mit

Protestantismusführen

Thesaurus Ecclesiae Romanae.

Teaktionär genug ersc

heinenden Teildes

, daß

. Das Nahziel der ganzen Arbeit sieht Hermelink so:

Wollen‘‘, Denn Herme

Jink ist überall der festen Meinun;

olo-

der Protestantismus sich nich

£ mit der gegenwärtigen the

Es kann sich nicht um ‚‚eine möglichst schnelle Herbeiführung

dürfe, sondern sich mit seiner

einer gemeinsamen Organisation Una Sancta‘‘ handeln, son-

gischen Situation begnügen

die historisch-kritische einge-

dern um ‚‚gemeinsame Bibelarbeit, brüderliches Sichstellen

ganzen bisherigen Theologie,

tzen habe — und so vor den

unter das Wort Gottes, ergänzt durch Aussprachen und Vor-

Schlossen, ins Benehmen zu Se

träge über den Unterschied der Konfessionen und über die

Katholizismus trete. Auch die

von manchen evangelischen

Geschichte der Frömmigkeit in deren gegenseitigen Bereichen‘“‘.

Theologen (und Nichttheolo

gen)

gerühm

te Annäherung des

Katholizismus an die Wege, die

die Reformation ging, greift

Finden gemeinsame Gottesdienste statt, dann ja keine ge-

Hermelink mit Vorsicht auf. Es

handelt sich um folgendes:

wagten Mischformen, warnt Hermelink. ‚,Die Una Sancta ist

g im Katholizismus geht

kein Nahziel, das.,unter den Zeichen der Zeit‘ uns aufgedrängt

Die liturgische E

rneuerungsbewegun

cum aus; so muß sie nach

wird; sondern es geht um ein Fernziel des Glaubens.‘ (Das

von der Idee des Co

rpus Christi mysti

entspricht den Prinzipien von Pribilla auf katholischer Seite,

dem ‚‚Ort‘ der nich

tkatholischen Chris

tenheit fragen. Sie trifft

auf die Frage der Ve

rdeutschung der missa lecta

(nur darum

vgl. S. 24.)

kann es sich nämlich

handeln; vgl. J. A. Jungmann, Missarum

Vielleicht darf man die ökumenische Bewegung (wo sie echt ist — und

und kann dabei nicht an

nicht reine Kirchenpolitik) als das Hervorbrechen des Hl. Geistes (psycho-

Sollemnia I2 1949, S. 205—213)

‚ Sie bringt die aktive Mit-

logisch: des ursprünglichen Christusgefühls) aus dem Offiziellen beschreiben.

Luther und der Reformation vorbei

re Forderung vor

wirkung

der Gemeinde am Meßopfer als ih

Das Offizielle ist hüben wie drüben bestgemeinter Schutz des Echten, aber

und hat sc

hon bestimmte Lösungen versucht

.

Sie greift im Ritus

thetisch. wie polemisch — Tradition. Nun brach durch die ‚„‚Tradition‘‘ das

und in der Altarfrage auf Archaisch

es zurüc

k. Zur liturgischen

Erstaunen durch:;: ‚„„‚Hüben wie drüben gibt es tatsächlich Christusleute!‘“

omm

t der Laienapostolat als

Beiderseits ist man aber nicht gewillt, das Offizielle abzutun ; manı wartet nur

Bewegung im Katholizismus k

meinen Priestertums“‘‘. Den

zu, wieviel Erlebtes sich im Offiziellen zeigen wird — und nimmt in diesen

katholische Betonung des ‚‚allge

ökumenischen Kreisen den Maßstab „echtes Christustum der Tat und Wahr-

Gipfel bedeute

t die katholische Bib

elbewegung, die den Ka-

tholiken der ,,

Eigenmächtigkeit de

S

tragenden Gotteswortes

heit in den Gemeinden‘‘, Es ist also weder eine Revolution noch eine Refor-

der Hl. Schrift‘“ ausliefert (S. 14).

Seit Merkle, Kiefl, Rade-

mation, sondern eine Neuorientierung der aus einer Art Narkose (durch die

wird Lu

thers Gestalt je länger je

Tradition) Erwachenden, Und dieses Erwachen samt der Neuorientierung

macher, Hessen, Jos. Lortz

ines homo religiosus, eines Beters,

dürfte man allerdings allen Kirchen, Freikirchen, christlichen Gefolgschaften

mehr neu beleuchtet als die €

her Eigenart un

d Kraft‘“‘ (Lortz).

wie den Einzelnen zumuten, Wobei das Resultat der Neuorientierung noch

ja als der ‚,Urform schöpferisc

ßen Werke ‚„‚Das katholische

Adolf Herte hat in einem gro

keineswegs feststeht, sondern vorsichtig erarbeitet werden muß. Und hier ist

Lutherbild von Cochlaeus

is

zur Gegenwart‘

(1943) die

die Stelle, wo die „„Lernbereitschaft‘‘ Hermelinks eintritt. Das vorhergehende

Hindernisse der Vergangen

h

eit weggeräumt, so daß eine neue

„Erwachen‘‘ aber ist die in der Praxis (z. B. des Kirchenkampfes) spontan

Sicht Luthers für die Katho

liken Pflicht wird. Es fehlen indes

erfolgende „‚Tuchfühlung‘‘ der Christuskämpfer hier und dort — und zwar

‚‚Aber‘“ ! Zur katholischen litur-

je individueller, desto kräftiger (Massenbewegungen tendieren alsbald wieder

nicht die recht energischen

hat Papst Pius XII. kritische

zum Offiziellen, also zu einer neuen ‚,Tradition‘“). Demnach ruht die Be-

gischen Erneue

rungsbewegung

Enzykliken

erlassen zug

unsten

der populären Frömmigkeits-

wegung zur Una Sancta wirklich, wie Hermelink es zeichnet, auf den Gliedern

übung, auc

h _ bei der Messe. D

en ‚,Laienapostolat‘ verwies

der Einzelgemeinde, „in der das Wort Christi mich erreicht, das mich im

schon Pius XI. auf das

Amt der

Welt gegenüber, das Gottes-

Geiste Christi mit allen Christusgläubigen in aller Welt verbindet‘“ (S, 57).

dienstamt bleibt dem

Klerus. Die neue Sicht Luthers bei

In seinem in der Schweiz erschienenen Buch „‚Die katholische Kirche unter den

£ allzu deutlich in dem Verlangen, der

Piuspäpsten des 20. Jahrhunderts‘“ (1949) scheint Hermelink in dieser Hin-

einigen Gelehrten endig

her solle der Missionar für die Rück-

katholischer ges

ehene Lut

sicht für die katholische Seite alles „‚von einer Laienrevolution‘“ zu erwarten

kehr der Protes

tanten nach

Rom werden. Man kann das den

(nach Karl Thiemes Bericht in den ‚,Basler Nachrichten‘‘ vom 13./14. Mai

Katholiken durchaus nicht

verargen, a

ber Annäherung Roms

1950, Nr. 201). „Revolution‘‘ möchte ich nicht sagen, aber: „‚Durchbruch des

an den Protestantismus is

t es nicht. Bleibt die katholische

Christusgeistes aus dem Offiziellen, gerade bei den „‚Laien‘“ hüben wie drüben,

Pius XII.

hat dazu in seiner Enzyklika In-

wobei das Resultat, sicuti visum est Deo, abzuwarten ist‘,

Bibelbewegung.

Weisungen gegeben, die den

spiratione Spiritu

s Sancti (1943)

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

Forscher wie den from

men Bibelleser stützen und ermutigen.

Hier, ‚„‚in der Auseinande

rsetzung zwischen den Konfessionen,

muß auf dem Gebiete d

er Bibelwissenschaft und der Bibel-

Haug, Theodor: Die Wirklichkeit des Heilfgen Geistes — heute! Stutt-

jöse Leben der Gemeinde die Ent-

gart: Vita nuova-Verlag 1947. 127 S. 8%. DM 3.—.

anwendung für das reli

agen werden‘‘, urteilt Hermelink

Das Buch verfolgt einen doppelten Zweck. Es will einmal

scheidungs

schlacht gesc

(S. 16). Einverstan

den. Aber

(und damit werden die Katho-

ein Weckruf an die Kirche und auch an ihre Theologie sein,

liken einverstanden sem

) das katholische Dogma hat sich

sich vor allen einseitigen Entwicklungen zu hüten, wie sie

immer :als eine ungebroc

hene Macht in der Benützung der

durch die ausgesprochenen antisubjektivistische Haltung der

Bibel erwiesen — SO

wird

die Bibel bei den Katholiken katho-

dialektischen Theologie und der Kreise in der Bekennenden

lisch bleiben, wie bei

den Protestanten protestantisch! Nicht

Kirche, die von ihr abhängig sind, nahegelegt sind. Es will

ber est, in quo ete.‘““

(S. Werenfels), sondern

im Sinne ‚„‚Hic 1i

dabei zweitens auch die Erfahrungen der Gruppenbewegung

im Sinne gerade

des testimonium Spiritus Sancti internum.

und der moralischen Aufrüstung für die kirchliche Praxis aus-

Darum lobt Herme

link mit Recht (S. 24f.) „„die nüchterne und

werten bzw. um ihren Einfluß zu verstärken, ein besseres Ver-

wohln_xeinende Art‘“ Pribillas. Fassen wir zusammen : Die Be-

ständnis dieser Bewegungen vermitteln. Verf. weiß sich zu

683

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı1

684

diesem doppelten Dienst um deswillen besonders berufen, weil

Schon wenn in der Einleitung im Hinblick auf die dort verkündete

er selbst sowohl der Bekennenden Kirche, wie der Gruppen-

‚wachsende Gemeinsamkeit‘ zwischen der BK und den im Amt befindlichen

bewegung angehöre und gerade durch die Gaben der Gruppen-

Kirchenleitungen darauf hingewiesen wird, daß die entgegengesetzte Be-

gründung insofern zutreffender gewesen wäre, als bei den offiziellen kirchlichen

bewegung für seine innere Haltung innerhalb der B. K. nur

eine Bestätigung erfahren habe.

Stellen ein unüberwindliches Mißtrauen gegen die Organe der BK bestanden

Ohne Zweifel enthält das Buch in all seinen vier Teilen

habe, so erkennt man gleich hier, mit welcher Unbestechlichkeit und Nüchtern-

viel Beherzi

ungswertes. Verf. hat sicher recht, wenn er

heit der unsichere Boden gezeigt wird, auf dem das Gebäude errichtet wurde.

es für die Kirc

n

e für fruchtbar hält, daß sie Spannungen in sich

Aus der Darstellung wird sehr deutlich, daß aus der so gewonnenen äuvßeren

Gemeinsamkeit mancherlei Schwierigkeiten und innere Divergenzen erwachsen

erträgt, daß sie deshalb nicht von vornherein aus Angst vor

Schwärmerei sich allen Impulsen, wie sie vielleicht auch von

müssen, wie wir sie inzwischen auch erlebt haben, Verf. ist auch u, a. der be-

etwas übertriebenen Erweckungsbewegungen ausgehen könn-

achtlichen Meinung, daß die Bekenntnismäßigkeit des konfessionellen Luther-

ten, verschließt, daß sie auch auf der Kanzel die Stimme der

tums nicht unbestritten vorausgesetzt werden dürfe, sondern ernstlich zu prüfen

ersönlichen Erfahrung in der Ichform nicht von vornherein

sei. Schon dieser erste Vortrag ist eine prophetische Stimme, deren Ruf unüber-

ablehnt, daß sie nicht aus Angst vor dem Perfektionismus

hörbar ist.

jeder ernsthaften Bemühung um Heiligung des Lebens, aus

Solche Erwägungen werden dann in dem Referat von

Angst vor dem Methodismus jeder bewußten Einübung im

Hans-Joachim Iwand über ‚„,die Neuordnung der Kirche und

Christentum sich widersetzt. Auch der zweite Teil, der im

die konfessionelle Frage‘‘ fortgesetzt.

wesentlichen von dem Anliegen bestimmt ist, unter Ver-

Hier wird mit der Scheidung der Geister, die sich in Barmen vollzogen

wertung eben jener Gruppenbewegungserfahrungen das per-

hat, ernst gemacht. Es werden die echten Folgerungen avfgezeigt, die sich von

sönlich-konkrete Ernstnehmen der Begegnung mit Wort und

da her ergeben. Bei dem Gewicht der rechten Predigt vom Heile Gottes in

Sakrament, mit den absoluten Forderungen Gottes, mit der

Jesus Christus stellt Verf, alles andere zurück, — sowohl die konfessionelle

Bußforderung (wobei auf die persönliche Beichte und das

Frage wie die Ordnungen der Kirche und ihre sonstigen Verflechtungen in das

Wiedergutmachen ein großer Wert gelegt wird), die Pflege der

Leben der Welt. Sehr eindringlich warnt er vor der Meinung, es stehe im Be-

Stille vor Gott im Gebet zu betonen, enthält viel Beherzigens-

lieben der einzelnen Landeskirche, mit oder ohne Barmen ihren Weg zu gehen,

wertes. Ebenso sind im dritten Teil, der die Frage der Seel-

weil der Kairos von Barmen nicht mehr vorhanden sei. Das sei die ‚‚Illusion

sorge besonders behandelt, viele feine Winke enthalten: es

vom freien Raum‘‘. Da die Tendenz der reformatorischen Bekenntnisse im

spricht ein erfahrener Seelsorger, der eben gerade, weil er in

Sinne des Evangeliums eine konvergierende und nicht eine divergierende sei,

seinem Amt auf die Seelsorge viel Wert gelegt hat, viel Ge-

könne die Kirche sinnvoll nicht mehr unter Zugrundelegung der konfessio-

winn aus der ja stark auf Seelsorge eingestellten G

ru

_pen-

nellen Unterscheidungslehren geordnet werden. Auch bei diesen Darlegungen

f

bewegung gezogen hat. Was er schließlich im vierten Teil über

Iwands steht man immer wieder vor schlechthin überzeugenden Äußerungen,

die Grenzen für das Wirken des Heiligen Geistes sagt, zeigt,

die durch die jüngste Kirchengeschlchte der letzten Zeit einfach als richtig

daß er durchaus um.die Gefahren eines aktivistischen Optimis-

erwiesen sind,

mus weiß.

In einem dritten Vortrag behandelt Hermann Diem

Immerhin kann ich mich dem Eindruck nicht entziehen, daß der Verf.

‚„Karl Barths Kritik am deutschen Luthertum‘“‘,

bei seinem Bestreben, das Wirken des Geistes Gottes ernstzunehmen, in der

Verf. macht den Versuch, in der kritischen Beleuchtung der Barthschen

Gefahr steht, ins Kleinliche zu verfallen. Darin liegt doch wohl die eigentliche

Kritik zwischen Luthertum und Luther selbst wesentlich zu unterscheiden.

Not der Gruppe, daß sie die Menschen dadurch, daß sie sie zum Aussprechen

ihrer Erlebnisse veranlaßt, in ihrem Ich sich allzu interessant werden läßt.

Er sieht, wie sich im Gegensatz zur Haltung Luthers das Luthertum der folgen-

den Jahrhunderte in starkem Maße von der staatlichen Entwicklung abhängig

Die mancherlei Erlebnisse, die gerade etwa zum Kapitel der „Führung durch

macht. Bei dieser letzteren fände eine Neutralisierung und schließlich Trennung

den Geist‘“ erzählt werden, sind für den Hörer oder Leser schwer erträglich,

von der „Religion‘ statt; dieser Entwicklung sei das Luthertum ideologisch

sie versetzen ihn in eine Atmosphäre einer gewissen kleinlichen Erbaulichkeit.

insofern gefolgt, als es Gesetz und Evangelium voneinander losgerissen habe.

Es zeigt sich doch wohl hier ein theologischer Mangel. Der Verf. operiert hier

mit dem Wort ‚„„Heiliger Geist‘‘ ziemlich unbesorgt, ohne sich die Frage vor-

Das habe sich dann fortgesetzt in der weiteren Trennung zwischen Kern-

gemeinde und christlicher Gesellschaft, wie auch zwischen dem einzelnen Gläu-

zulegen, worauf sich denn eigentlich in der Bibel das Wirken des Heiligen

bigen und dem Staatsbürger. In der aber schließlich doch notwendig werdenden

Geistes bezieht. Es will glaubende Gemeinde, die den Weg zum Heil findet,

erwachsen lassen und in ihr zur Heiligung ihres Lebens wirksam werden,

Zusammenschau jener Aufspaltung im Sinne der „christlichen Persönlichkeit‘“

hätte sich dann ergeben, daß der Staatsbürger sich in christlichem Gehorsam

Gewiß geht es dabei auch um die Verlebendigung jedes Einzelnen in der Ge-

der Obrigkeit schlechthin unterordnete, während der Christ sich unter den

meinde. Aber das Einzel-Ich wird hier gerade aus seiner Kleinheit heraus-

Übeln und Leiden der staatsbürgerlichen Situation dem Jenseits zuwendete

geholt und in den großen Zusammenhang der Gottesherrschaft in der Welt ge-

und dort seinen Trost suchte. — Als die entscheidende Frage stellt sich hier

stellt. Die Methode der Gruppenbewegung aber scheint mir dadurch, daß sie

den Menschen veranlaßt, seine Ich-Erlebnisse als solche zur Schau zu stellen,

heraus, wie das Miteinander von Gesetz und Evangelium im Rahmen persön-

lichen Lebens legitim zu gestalten ist. Aus dem einzelnen än Gott gebundenen

die Gefahr mit sich zu bringen, daß der Mensch in seinem Ich festgehalten

Gewissen und der verantwortlichen Freiheit des Gehorsams auch im protestie-

wird. Im übrigen bin ich der Meinung, daß auch das Operieren mit den „vier

Absoluten‘‘ nicht ganz ungefährlich ist. Es braucht wahrlich nicht zur Selbst-

renden Widerstand oder aus einem neuen evangelischen Verständnis des

natürlichen Gesetzes? So etwa formuliert die Diskussion weiterführend und

erkenntnis und damit zum Kreuz zu führen, sondern kann auch, vor allem,

ergänzend den Tatbestand. — Inzwischen ist die Barthsche Umstellung: Evan-

wenn man veranlaßt wird, davon zu sprechen, wie gut es einem damit im

gelium und Gesetz stärker vorgetragen worden. Damit wurde die Gefahr

Leben gelingt, zu einer großen Selbstgefälligkeit. führen.

deutlich, die entsteht, wenn dieses Gedankengut aus dem Boden der Soterio-

Damit soll nicht gesagt werden, daß wir nicht allen

Grund haben, neben anderen heutigen kirchlichen Bewegungen

logie in ethische oder politische Bereiche verpflanzt wird. Da kann es denn zu

jener extremen Meinung kommen (H. Diem), daß die Vorordnung des Ge-

auch für die Grup

nbewegung dankbar zu sein. Demgemäß

setzes vor dem Evangelium die Evangeliumspredigt verderbe. Weil dies

wird man dem Ve

„

E,

auch wenn man ihm in manchen Einzel-

Thema nun aber einmal in die Soteriologie hineingehört, muß es bei der luthe-

heiten nicht zu folgen vermag, doch für sein Buch im ganzen

rischen Ordnung: Gesetz und Evangelium bleiben, — sowohl zur Überwindung

von Herzen dankbar sein.

der natürlichen Theologie wie zur Abwehr aller Schwärmerei, weil allein auf

Heidelberg

R.Hupfeld

diesem schriftgemäßen Wege das Kreuz recht verkündigt werden kann.

Schémpp, Paul: Evangelische Selbstprüfung. Beiträge und Berichte von

Hier schließt sich dann Ernst Wolfs tiefgreifender Vor-

der gemeinsamen Arbeitstagung der Kirchlich-theologischen Sozietät in

trag „Zur Selbstkritik des Luthertums‘‘ an. Mit einer über-

Württemberg und der Gesellschaft für Evangelische 'Theologie, Sektion

legenen Beherrschung des Materials zeigt der Verf, in drei

Süddeutschland im Kurhaus Bad Boll vom 12, bis 16 Oktober 1946

großen Gedankengru

pen erneut den Weg Luthers wie man-

_ Stuttgart: Kohlhammer 1947, 182 S. gr. 8%. Kart. DM 6.—,

lhrsg.

chen Irrweg lutherisc.

f

er Entwicklung.

Die wertvolle und inhaltreiche Schrift enthält sechs Vor-

Die entscheidende falsche Weichenstellung sieht er in der lutherischen

Dreiständelehre, welche schon seit der Zeit der Orthodoxie die Einheit gött-

träge von verschiedenen Verfassern, Als Rahmen dient ein-

leitend eine Predigt des Herausgebers über Eph. 4, 1—6 wie

licher Ordnung in der Welt zerrissen habe. Damit gerät die Kirche in eine

zum Schluß ein Nachwort und ein Bericht über den Verlauf

Selbstisolierung, die sie bestenfalls zum Partner der anderen beiden ‚‚Stände‘

macht. So würden wesentliche Gesichtspunkte des Neuen Testaments und

der Diskussion. Die Schrift gehört bei unserer schnellebigen

Zeit zu den wenigen, die auch nach den drei Jahren seit ihrem

auch Luthers zurückgestellt, — etwa das Verständnis des Staates aus dem

Erscheinen nicht überholt, sondern

eradezu noch stärker

Spannungsverhältnis von Röm. 13 und Apc., 13, das Evangelium mit seinem

aktuell geworden sind. Der klare Blick für die Wirklichkeit, der

uneingeschränkten Öffentlichkeitsauftrag im Sinne des aktivierten primus

allen Autoren gemeinsam ist, zeigt sich u. a. auch in der zu-

usus legis, der ein politicus ist. Verf. kommt zu dem Ergebnis, daß die Kirche

den Gehorsam zu predigen hat, der die Welt ernst nimmt. Hier werde das

treffenden Voraussicht und Einschätzung der Entwicklung,

wie sie inzwischen erfolgte.

Ringen um Gerechtigkeit und Frieden zwar als menschliche Sehnsucht ver-

Hermann Diem äußert sich über ‚,die Problematik der

standen, aber die Erfüllung in Gottes Hand gelegt. Das Referat bringt mit

der Richtigstellung der Aussagen Luthers die notwendige und bei der viel ver-

Konvention von Treysa‘‘, Gemeint ist die erste Zusammen-

kunft vom August 1945.

zerrten Darstellung einer romantisch-idealistischen Luthertradition zeitgemäße

v

685

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 11

686

——

Korrektur, die sehr dankenswert ist, — zumal in der Tat — wir wissen es doch

heute gegenüber ihrer nichtchristli

noch! — in jenen 12 Jahren ‚„zuviel im Namen Luthers gesündigt worden ist‘‘.

chen Umwelt einhalten

muß, Die nichtchristlichen Religione

n haben es ja alle nicht nur

Der gleiche Verf. kommt in der vorliegenden Schrift noch

mit der Welt religiöser Gedanken

mit einem weiteren Referat über die ‚,Erneuerung der Kirche

sondern umfassen die sozialen, wi

im engeren Sinn zu tun,

rtschaftlichen, politischen

im Licht der Reformation‘“ zu Wort. Es trägt den Untertitel:

Verhältnisse, kurz, das gesamte Le

ben der betreffenden Völ-

Zum Problem von ‚‚Alt‘“ und ‚„„Neu‘‘ in der Kirchengeschichte.

ker. In der Mission steht die Kirche

d

In diesem Zusammenhang geht er dem Gedanken nach, worin eigentlich

christlichen Welt gegenüber und mu

er Gesamtheit der nicht-

eine rechte Erneuerung der Kirche bestehe. Er lehnt ein geschichtsdialek-

ß daher — wie der Verf.

mit eindringlicher' Gewissensweckun

darle

— ganz anders

tisches Verständnis der Erneuerung ab, das auf dem Boden entwicklungsge-

als bisher den missionarischen Angrif

auf die Welt in ihre Ver-

Schichtlicher Erkenntnisse erwachsen ist. Ebenso wehrt er spiritualistisch-

antwortung nehmen,. Diese bekannte

romantische Auflösungstendenzen als Erneuerungskräfte ab, die scheinbar

Forderung von Amster-

A

dam ist von niemand so sachkundig

unterbaut worden wie

einer Festigung individualistischer Frömmigkeit dienten. Vielmehr sei die

von Kraemer. Er ist der berufene M

ann dafür, weil er auf

einzig legitime Erneuerung der Kirche die Buße unter dem Wort ihres Herrn,

Grund eigener Betätigung als Mission

— ein Hören und Gehorchen unter seiner Weisung. Deshalb wollten die Refor-

ar auf Java schreibt, als

Professor für Religionswissenschaft

in Leyden diese beiden

Es

Mmatoren keine „Neuerer‘“ sein, vielmehr die ecclesia apostolica catholica allein

Gebiete mit anerkannter Sachkund

e beherrscht und als ein

als creatura Verbi wieder aufrichten. So trägt der Verf. hier eine lebensvolle

führender Mann seiner heimatlichen

und wiederum äußerst lehrreiche Ergänzung zu seinen vorangegangenen Dar-

Kirche mit den Problemen

von Kirche und Theologie eingehen

d vertraut ist.

legungen vor.

Der Aufbau des groß angelegt

en Werkes ist so

Schließlich stellt auch ein gewichtiges Wort der Vortrag

daß zuerst der Ubergangscharakter

der Ge

gestaltet,

von Herbert Wehrhahn dar, in welchem ‚‚,Kirchenrechtliche

enwart in zwei

Kapiteln als Krise des Ostens, Krise der Kirc

n

e und Krise der

Vorfragen zur Erneuerung des evangelischen Kirchenwesens

Mission aufgezeigt, dann das Wesen christliche

n Glaubens und

in Deutschland‘“ erörtert werden.

christlicher Ethik dargestellt, dann die nichte

Er erläutert hier, wie das Rechtsdenken der Kirche von Vorstellungen

hristlichen Reli-

gionen als Systeme von Leben und Denken un

d die grundsätz-

lebt, die jenseits der biblischen Sicht liegen. Für die Bedeutung des Juristen

liche Stellung der Mission zu ihnen, dann abe

r getrennt davon

in _ der Evangelischen Kirche überhaupt sei die Vergangenheit unter dem

die gegenwärtige religiöse Lage in der nicht

landesherrlichen Kirchenregiment wie auch das Fortleben katholischer Auf-

in vier Kapiteln entwickelt wird, um dann

christlichen Welt

.

zu dem

„eigent-

fassungen vom Kirchenrecht und schließlich die theologische Ungeklärtheit des

lichen Gegenstand des Buches‘‘

zu kommen : der Fra

ge, welche

Verhältnisses von Kirche und Recht verantwortlich zu machen. So basiere

Wege heute die Mission in de

n verschiedenen V

das „evangelische Kirchenrecht‘“ bei solchen Erbströmen letztlich auf den Ge-

schlagen sollte:

ölkern ein-

Sellschaftslehren des Aristotelismus und des Rationalismus als den ideolo-

‚„Die missionarische Begegnun

g‘‘ in zwei

é“

Kapiteln,

E

£gischen Fundamenten. Diese aber könnten den biblischen Begriff der Kirche

Was das Buch so wertvoll ma

niemals erfassen. Die Reformation habe zwar das alte Kirchenrecht weithin

legenen Sachkunde auf allen diese

cht, ist — außer der über-

n Gebieten — die Offenheit

Verworfen, aber den Aufbau eines neuen Kirchenrechtes nicht inaugurieren

für alle kritischen und skeptische

n Gedanken

können. Vielmehr sei an die Stelle des Kirchenrechtes nunmehr das staatliche

die heute der Mission entgegengehalten werden

und Bedenken,

Recht getreten. — Man muß auch diesen Vortrag einfach zur Hand nehmen,

mehrt sie selbst noch, weil er hohe Maßstäbe

. Der Verf, ver-

um zu sehen, wie hier mit kundiger Hand eine lebendige Strichzeichnung der

anlegt, ‚,denn es

ist das schwierigste und vermessenste

in der Welt,

große

kirchenrechtlichen Situation geboten wird. Auch der große und bekannte Lehr-

geistige Welten von hohem Altertum

E;

Mmeister der Kirchenrechte, der vielerfahrene Hermann Kahl, ist noch der

Lebenswurzeln in einen ganz andern Bo

aufzufordern,

ihre

Meinung, „daß alle ethischen oder religiösen Vorschriften, welche als lediglich

den zu verpflanzen

als den, an welchen sie gewöhnt sind‘““

.

Dazu auf der andern

gewissenverbindlich ausschließlich der freien Überzeugung und Aneignung

Seite der große Respekt vor der religiöse

der Kirchenglieder überlassen sind, ohnehin vom Gegenstand des Kirchen-

n Tiefe und Kraft der

rechts ausscheiden‘‘. Ein solches Ausweichen vor der legitimen Autorität des

nichtchristlichen Religionen, im Gegens

atz zu dem Eindruck

der früheren Mission, daß es sich bei ih

nen nur um einen ent-

Wortes Gottes darf jedoch in der Kirche grundsätzlich keine Stätte haben:

arteten Teil des geistigen Lebens der

Sonst gilt noch die alte eigene Gesetzlichkeit außerhalb der Gesamtordnung

tief in Irrtum und Finsternis versun

ken sei. Das

Menschheit handle, der

des Leibes Christi. Daher bezeichnen wir auch in Deutschland als „Kirche‘“

empPpirische

geschichtliche Christentum, selbst eine Art mensc

hlicher Be-

jene territorialen Körperschaften, die ihre Entstehung und ihren Umfang

mühung auf dem Gebiete der Religion, muß in ein

dynastisch-politischen Vorgängen verdanken und die in solcher Gestalt ‚,den

den anderen Religionen als ein Ausdruck menschli

e Linie mit

versunkenen Königreichen, Herzog- und Fürstentümern zu einem gespensti-

chen geisti-

gen-Lebens gestellt werden. Nur daß es sich dabei

im Christen-

Schen Weiterleben verhelfen‘‘. Und weil Deutschland ein Bundesstaat war,

tum um ein Mißverständnis seines ei

gentlichen S

SO haben wir auch jetzt noch wie eine schattenhafte Folie aus der Vergangen-

Ein ganzes K

itel widmet der Verf. daher d

innes handelt.

heit die Bundeskirche. Der von ihr gebildete Rat leitet darum seine Befug-

dem Sinn der

%6

er Frage nach

ffenbarung und der Botschaft.

Er prägt den

Nisse nicht aus den Bekenntnissynoden her, sondern aus dem Behördenapparat

Ausdruck ‚,Biblischer Realismus‘, der dann die

gesamte Dar-

der ehemaligen ‚„‚,Reichskirche‘‘, — Nimm und lies; der Gewinn ist auch hier

legung beherrscht. Darunter versteht er, daß di

ein unverhältnismäßig großer.

e Offenbarun

nicht Darbietung einer Erkenntnis, nicht Darbi

etun

geoffen-

Wir sind für alle diese Darbietungen aufrichtig dankbar

barter Wahrheiten ist, sondern Bericht über di

e gro.

ß

en Taten

und können nur dem Wunsche Ausdruck

eben, daß solche

Gottes, die ein erlösendes Einbrechen Gottes

Gedanken sich in die Fundamente der EK

immer stärker

in das Leben der

Menschen und der Welt bedeuten. Nicht d

as Geheimnis von

hineinschmelzen möchten, um dem vielfachen guten Willen

Gottes Sein und Wesen wird ‚„‚offenbart‘“

‚ Sondern das Geheim-

zum Zusammenhalt, der allein nicht ausreicht, eine tragfähige

nis seines Retterwillens. Das schließt

Grundlage zu schaffen,

zugleich ein radikales

Bitterfeld

Urteil über den Menschen ein, der auch i

n seinen höchsten Ver-

Martin Burgwitz

suchen, Gott zu finden, im Grunde vor

Gott flieht, um auto-

nom zu bleiben, ‚,Die in Christus off

eich immer Gericht über den Mensc

enbarte Gnade ist Zu-

MISSIONSWISSENSCHAFT

ß

hen — das ist biblischer

ealismus‘‘, Der Zentralgedanke kan

n in Inkarnation, Recht-

Kraemer, Hendrik, Prof.: Die christliclie Botschaft in einer nichtchrist-

fertigung durch Gnade allein, Versöh:

nung, Reich Gottes, neue

lichen Welt, Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1940. 390 S. 8°

Art des Lebens gesucht werden; am

besten aber in Buße und

Spät, aber nicht zu spät, erscheint dieses Standardwerk

Vergebung, die an die Person Jesu

Christi gebunden ist, der

sein Reich hat in einer Kirche, die

der neuesten Missionswissenschaft in Deutschland. Es ist die

Von hier aus wird zu den einz

auf Vollendun wartet,

bersetzung des Buches, das im Auftrag des Internationalen

elnen Religionen Stellun

issions-Rates zur Vorbereitung der letzten großen Welt-

genommen, von hier aus die bisheri

gen Missionsmethoden be-

urteilt, von hier aus die neuen W

missionskonferenz in Tambaram (Madras) 1938 erschien: „The

ege abgesteckt, die in der

hristian Message in a Non-Christian World‘“l. Die

gegenwärtigen Lage die Mission

suchen muß.

Dabei hat

O,

litischen Verhältnisse machten damals eine Ausgabe in

Kraemer stets nicht nur die Missionare, sonde

In auch die

5

„jungen Kirchen‘‘, die des Rats sehr be

eutschland unmöglich, doch erschien eine deutsche Uber-

dürftig sind, und die

Setzung 1940 in der Schweiz. Leider ist die deutsche Ausgabe

gesamte Kirche im Auge, Denn die Frag

e, wie sic

h die Mission

jetzt schwer erhältlich, um so mehr sollte nach der englischen

und die jungen Kirchen zu den nichtchristliche

n

Religionen

gegriffen werden. Denn das Buch ist nicht nur für Missions-

verhalten sollen, ist nur ein besonderer Aspekt des

Problems,

wissenschaft und -praxis die umfassendste und sachkundigste

wie sich heute die gesamte Kirche zu ihrer nichte

hristlichen

inführung und

egweisung, die wir heute- haben, sondern

Umgebung verhalten soll. Uberall müssen zwei Gesi

chtspunkte

festgehalten werden: erstens muß das Christentum

zeichnet zugleich die Grundsätze ab, die die gesamte Kirche

(6)

stets dessen

eingedenk sein, daß es sich auf das pr

hetische und a

Sto-

!') Kraemer, Hendrik, Prof: The Christian Message in a Non-

lische Zeugnis von einer göttlichen, ü

5

e

rweltlichen Lebens-

Christian World. With Foreword by the late Archbishop of Canterbury.

ordnung gründet, die den ganzen Bereic

London: Edinburgh House Press [1947]. XVIII, 455 S. 8° Lw. 178. 6d,

h des geschichtlichen

menschlichen Lebens jeder Zeit überr

agt und richtet, auf

687

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 11

688

Grund seiner lihm innewohnenden Autorität. Zweitens muß

sittliche und religiöse Wirklichkeit des lebendigen Menschen‘‘.

die Haltung zur. Umwelt immer durchaus positiv sein, denn

Es handelt sich im konkreten Fall immer mehr um eine seel-

die Welt bleibt das Herrschaftsbereich Gottes, der sie

e-

sorgerliche als um eine dogmatische Frage. Daher kommt

schaffen hat, und die Kirche ist als Zeuge und Vertreter der

Kraemer zuletzt zu dem Schluß, daß der eigentliche ‚,An-

neuen Heilsordnung zu dem Zweck in die Welt gesetzt, um

knüpfungspunkt‘ der Missionar ist, von dessen theologischer

in der Welt und für sie zu wirken. Es handelt sich um ein

Klarheit, aber auch von dessen missionarischem Takt und

dialektisches Verhältnis, um die Haltung eines schroffen ‚, Ja

Einfühlungsvermögen das richtige Verfahren abhängt. Ent-

und zugleich eines schroffen ‚,Nein‘“ zur Welt. Es ist der ge-

scheidend ist, ob er von der Leidenschaft beseelt ist, Christus

brochene Widerschein des göttlichen ‚,Nein‘“ und ‚,Ja‘‘ des

und ihm allein den Weg zu bereiten.

heiligen Gottes der Versöhnung, der die Welt richtet und sie

Der Raum. erlaubt nicht, näher auf die Kapitel einzu-

zugleich für seine Liebe in.Anspruch nimmt. Dieser dialek-

gehen, die der Darstellung der nichtchristlichen Religionen ge-

tischen Haltung entspricht z. B. die positive Bewertung der

widmet sind. Sorgsame Kenntnis, starkes Einfühlungsver-

Ergebnisse der vergleichenden Religionswissenschaft, die —

mögen, sehr selbständiges Urteil machen auch diesen Teil des

trotz ihrer mannigfaltigen Verirrungen — den erstaunlichen

Buches zu einem Quell reicher Belehrung und Anregung. Für

Reichtum des religiösen Lebens der Menschheit im guten und

das Eindringen in den Geist dieser Religionen sind diese

schlechten Sinn enthüllt hat, die allzumenschlichen Elemente

Kapitel unentbehrlich. Das Hauptgewicht legt der Verf. auf

des geschichtlichen Christentums aufgezeigt und so dem un-

die Erörterung der heutigen Aufgaben der Mission, die ‚„,missio-

christlichen Uberlegenheitsgefühl der Christen, auch vieler

narische Begegnung“‘.

Missionare, den Boden entzogen hat. Aber auf der andern

Für jedes der großen Arbeitsfelder der Mission gibt

Seite steht die ebenso energische Ablehnung des Versuchs, wie

Kraemer besondere Ratschläge und Anregungen von großer

er in Jerusalem 1928, wie er aber auch von Gelehrten wie

Sachkunde, für die ihm Missionare und Leitungen zu erheb-

Tröltsch gemacht wurde, das Verhältnis des Christentums zu

lichem Dank verpflichtet sind. Wir können ihnen im einzelnen

den anderen Religionen durch einen Vergleich ihrer ‚‚,religiösen

hier nicht nachgehen. Nur einige der wichtigsten allgemeinen

Werte‘“ zu bestimmen. Denn dadurch wird die Wahrheits-

Hinweise seien noch angedeutet. Vorbei sind die Tage, wo das

frage in den Hintergrund gerückt und die neue Entscheidungs-

Verhältnis zwischen Westen. und Osten so war, daß das

forderung des Evangeliums verdeckt. ‚‚,Christus als der letzte

Maßstab ist die Krisis aller Religionen, auch des empirischen

Christentum Pionier einer neuen, heißbegehrten Kultur und

Christentums.‘“‘

das Kräftigungsmittel für eine glänzende nationale Zukunft zu

sein schien und zum Teil auch war. Vorbei ist die Zeit, wo man

die Kraemer zu den Problemen der

Dieser dialektischen Haltung ents

a

i

richt auch die Stellung,

von einem nachmittelalterlichen Corpus Christianum, wenn

lgemeinen Offenbarung

auch in territorialer Beschränkung, träumen konnte. Daher

und der natürlichen Theologie einnimmt. Er anerkennt mit

besteht nach ihm nicht mehr wie für G. Warneck das Ziel der

warmen Worten den Dienst, den uns Karl Barth durch seinernr

Mission in der Gründung von ‚‚Volkskirchen‘‘, Zwar ist sehr

Kampf gegen die ‚,gegenwärtige Flut relativistischen Denkens‘“‘,

viel von ‚‚,einheimischer Kirche‘“ die Rede, die im Entstehen

für

en Sui generis-charakter der biblischen Offenbarung

tut, und lehnt die Thomas’sche Formel vom Verhältnis

ist und gefördert werden muß, aber der Weg zu ihr geht über

der Natur und der Gnade zueinander und ebenso die be-

die Aufgabe, erst wirkliche Kirche zu werden im Sinn von

I. Petr. 2, 9. Darum kann heute die vorübergehend wertvolle

sonders, aber nicht nur, in Indien beliebte Auffassung, die

Formel, es gehe um das Werden von Gemeinden, die sich

christliche Botschaft sei die ‚,Erfüllung‘ der andern Religions-

selbst ‚erhalten, verwalten und ausbreiten, nicht mehr aus-

systeme, energisch ab — Christus ist vielmehr die Enthüllung

reichen. Kirche, Gemeinde muß als Gemeinschaft sui generis

der in den andern Religionen verborgenen Selbstbehauptungs-

erkannt und gebaut werden — christliche Gemeinden, die um

versuche Gott gegenüber. Aber aus seiner näheren Berührun

ihren eschatologischen Charakter wissen als Gemeinschaften,

mit der heidnischen Wirklichkeit heraus empfindet er, da

ß

die wohl in dieser Welt sind, aber nicht von dieser Welt — Ge-

die Bibel ‚,weiter, freier, menschlicher als Barth über den

meinden, die im Glauben, Leben und Wirken die christliche

‚sensus divinitatis‘ in der Völkerwelt spricht‘‘, den auch Calvin

anerkannte, und steht in dieser Frage näher zu Brunners Auf-

Lebensauffassung darstellen; das erfordert eine wohlgeord-

nete Gemeinschaft mit Christus als ihrem geistlichen Mittel-

fassung. In den menschlichen Religionsversuchen begegnet

punkt. Unerläßlich bleibt solche Kirchwerdung als Ziel der

uns neben Blindheit und Ungehorsam auch Empfänglichkeit,

Missionsarbeit. Eine verhängnisvolle Resignation würde es be-

neben dem Fliehen vor Gott auch ein Suchen nach ihm und

deuten, wenn die Mission sich mit jener ‚‚,Durchdringung‘‘ der

darin wieder auch ein Ringen Gottes mit ihm, das sich nicht

Völker und Religionen. begnügen wollte, die zwar ein be-

leicht auf eine theologische Formel bringen 1l1äßt. Stutzig

zeichnender Zug in der gegenwärtigen Geistesgeschichte der

macht dabei die missionarische Erfahrung,

aß viele Vertreter

Menschheit ist und in der manche Missionare, mehr noch die

nichtchristlicher Religionen, von deren Ernst man nur mit

Ehrerbietung reden kann, nicht das geringste Verständnis für

Intellektuellen, des fernen Ostens, den eigentlichen Sinn der Be-

A

rührung zwischen Ost und West sehen möchten. Nur in ge-

die Gabe Christi haben: die Vergebung der Sünden, und weit

schichtlich greifbarem, in Gemeinde und Kirche geformtem

entfernt sind_ von einer Selbstbeurteilung früherer Irrtümer,

Christentum vielmehr, kann die Botschaft als ausgerichtet

wie sie Paulus Phil.3, 7f. an den Tag legt.

betrachtet werden.

Ähnlich selbständige Wege geht Kraemer

beim Problem

des „Anknüpfungspunktes‘‘, das ja seit Jahren ein Kampf-

Dahin sind wir heute schon ein gut Stück vorwärts ge-

er

feld zwischen Kar:

Barth und den Missionswissenschaftlern

kommen. So weit, daß die Mission eine neue Stellung zu

ewesen ist. Auch hier bewährt es sich, daß Kraemer seinen

jungen Christenheit finden muß. Sie muß auf den Anspruch

Jeidenschaftlichen Kampf um theologische Klarheit und Rein-

des Regierens mehr und mehr verzichten, sie muß immer mehr

die natürliche Neigung ablegen, Kirchengebilde nach heimat-

heit für den Sui-generis-charakter der Botschaft nicht vom

lichem Muster zu erstreben, selbst die Erhaltung der denomi-

Schreibtisch her, sondern aus der unmittelbaren Berührung

ibt

nationellen Eigenart hinter den Grundsatz,

der

jungen

mit den Menschen anderer Religionen heraus redet. Er

Christenheit Freiheit zu selbständiger Entfaltung unter der

Barth Recht darin, daß es keine Brücke vom menschlichen

Bewußtsein zu der Wirklichkeit in Christus gibt, daß es also

Führung des hl. Geistes zu geben, zurücktreten lassen und

ohne heiligen Geist, Bekehrung und Wiedergeburt nicht zum

mit den jungen Kirchen, denen die eigentliche Missionsauf-

Christsein kommt. Er warnt eindringlich vor dem Irrweg,

gabe an ihrem Volke zukommt, wobei sie freilich Rat und Hilfe

‚,Einzelwahrheiten‘‘, in denen christliche und nichtchristliche

durch die ‚,alte Christenheit‘ noch nur zu sehr nötig haben,

Religionen scheinbar übereinstimmen, selbst wenn das wort-

in das Verhältnis der ‚„‚,partnership‘ eintreten. ‚,Viel ist zwar

getan, aber doch stehen wir erst am Anfang der großen, Aus-

wörtlich der Fall ist, als gegebene Anknüpfungspunkte zu be-

richtung der apostolischen Verpflichtung der christlichen

handeln. Denn jede Religion muß als ein Gesamtorganismus

Kirche gegen die nichtchristliche Welt.““

betrachtet werden, dessen ‚,Seele‘“ und Geschmack jeden

einzelnen Satz beherrscht. Daher kann man von keinem ‚,An-

Für Kirche und Mission stehen dabei drei Bedingungen

fungspunkt‘‘ her heidnisches Denken zu christlichen Ge-

im Vordergrund: Vertiefung und Verlebendigung des religiösen

l

en emporentwickeln. Aber das Ereignis der Inkarnation

und theologischen Hintergrundes der Missionen und der christ-

zeigt doch, daß es so etwas wie Anknüpfung geben muß, daß

lichen Kirchen: eine entschlossene Anstrengung, überall starke

der Mensch auf den Anruf Gottes antworten kann, daß er also

eingeborene Kirchen aufzubauen, die den für eine Gemeinde

verantwortlich dafür ist, ob er es tut oder nicht. Die Tatsache,

der Gläubigen

in

Christo angemessenen Gemeinschafts-

charakter beweisen; und ein echter evangelistischer und

einer Anknü

daß alles Predigen und Unterrichten irgendwie den Charakter

apostolischer Geist.

k

fung trägt, ist doch unleugbar. ‚,‚Kein theolo-

isches Prob:

em kann nur durch systematische

theologische

Es wäre ein schwer zu erträgender Verlust für Kirchen

Gedankenführung abgehandelt werden; denn sein Gegenstand

und Missionen deutscher Zunge, wenn es nicht gelänge, die

ist die göttliche Wirklichkeit des lebendigen Gottes und die

deutsche Ausgabe wieder zugänglich zu machen, Trotz des Ab-

689

Theologische Literaturzeituné 1950 Nr. ı1

690

Standes der Zeit des ersten Erscheinens von der Gegenwart

würde nicht viel zu ändern sein. Am ehesten vielleicht an der

konnte, müßte trotz ihrer vielen Vorz

üge besser durchgefeilt,

in manchen Wiedergaben der englisch

en Ausdrücke überprüft

Beschreibun

g der Lage der Völker des fernen Ostens, obwohl

und von ihren leider unerlaubt viel

sSelbst diese Ka

pitel auch heute noch lehrreich genug sind. Die

werden.,

en Druckfehlern befreit

©

bersetzung freilich, deren Verfasser ich nicht ergründen

Berlin

Siegfried Knak

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Alttestamentliches aus dem Briefarchiv von Mari

Überraschender noch ist das Auftreten ‚eines' kanaan.

äischen Stammes

Das umfangreiche Material des 1933—1939 durch französische Ausgräber

Benjamin in den Maribriefen. Er erscheint als unruhi

ger, beduinischer Be-

völkerungsteil eines ausgedehnten Gebietes,

das sich von der Südfront Har-

am Tell hariri nahe der irakischen Grenze in Syrien wiederentdeckten Staats-

archivs von Mari, das sich im aufgedeckten Palast des Königs Zimrilim (1718

rans bis nach Terqa und Mari erstreckte; Sam$i-Adad füh

It sich ihrer Äuf-

bis 1695 v, Chr.) fand und dessen erste Bearbeitung bereits eine umfangreiche,

sässigkeit gegenüber machtlos und verzichtet auf

jede Hoheitsausübung ihnen

Vorwiegend französische Literatur hervorbrachte, ist der deutschen Forschung

gegenüber, schätzt sie jedoch als gelegentliche Bundes;

genossen (Archives

erstmalig durch den gehaltvollen Aufsatz v. Sodens (W. v. Soden, Das alt-

royales de Mari, I Lettres, publiees par G. Dossin —

Musee du Louvre, Textes

?

cuneiformes, Tome XXII, Paris 1946, Nr. 60, 9ff.

babylonische Briefarchiv von Mari, Die Welt des Orients, Heft 3, S. 187ff.)

). Zimrilim von Mari besiegt

Nahegebracht worden. Zwar sind von den aufgefundenen. 20000 Tontafeln

sie bei Sagaratum an der Chaburmündung und be:

nennt nach diesem bedeuten-

Vorerst nur wenige hundert bearbeitet; allein schon ihre Ausbeute ist für die

den Ereignis ein Jahr (Dossin, Benjaminites dans

Dussaud, Paris 1939, Vol. I1), S. 981 ff.).

les Textes de Mari (Melanges

Erkenntnis der geschichtlichen, kulturellen, religiösen und wirtschaftlichen

Situation des Zweistromlandes zu Beginn des 2, vorchristlichen Jahrtausends

Nun kann natürlich der Stammname Benjamin, keilschriftlich Binu-

von entscheidendem Gewicht. Neben Hammurapi von Babylon (1728—1686

Jamin(a), der ja nur ‚,Söhne der Rechten‘“ — „„Südleute‘‘

bedeutet, ohne

V. Chr.) und Rim-Sin von Larsa treten die bedeutenden Erscheinungen Samsi-

weiteres mehrfach auftreten, so daß eine Identifizierung d

er Binu-Jamina

von Mari und der Benjaminiten des AT zunächst gewagt ers

Adads I. von Assur (1750—1718 v. Chr.), der zeitweise Mari beherrschte, und

cheint. Weder in

seines Nachfolgers in der Herrschaft dieses Stadtstaates, Zimrilim, Sproß der

Mari aber noch in Palästina ist Benjamin seinen Wohnsitze

n nach ein „„Süd-

angestammten Dynastie von Mari, immer mehr ins helle Licht der Geschichte;

stamm“‘‘, der Name muß also älter sein, Daß zwei Stäm

me kanaanäischer

Herkunft, darunter ein so bedeutsamer wie der der Marib

die Kleinstaatenwelt des Vorderen Orients gewinnt Farbe und Charakter mit

riefe, etwa gleich-

der besseren Kenntnis der einflußreichen Stadtstaaten von Qatna, l;lalab

zeitig denselben Namen tragen, ist zudem äußerst unwahr:

scheinlich. So darf

angenommen werden, daß der palästinische Stamm Ben

(Aleppo), Harran, Karkemis im Westen, weiter des mächtigen Elam und des

jamin Absplitterung

von ihm stark beeinflußten E&nunna im Osten; E$nunna ist jener Staat im

oder Rest jener nordsyrischen, zwischen t'arran und Ter

qa zeltenden

Gruppe

Osttigrisland, dessen 150 Jahre vor Hammurapi zu datierendes Gesetzbuch

ist (vgl. v. Soden a.a. O.); seine Herkunft ist hierbei im

Hinblick auf die

Abrahamerzählung (Gen. 11, 31;

12, 4f.) immerhin bedeutsam.

man jüngst in Tell Harmal am Südrande von Bagdad fand. ESnunna wie Mari

wurden beide 1695 von Hammurapi, dem Nachfolger 5amäi-Adads von Assur

Ganz auffällig aber ist in diesem Zusammenhang das Auftreten des Be-

rufsnamens dawidum als Bezeichnung des benjaminitischen

in der Vorherrschaft über Mesopotamien, zerstört.

Heerführers

Das Prinzip der Stadtstaaten-Bündnisse, 'das die Aufstellung beacht-

(Dossin, Benjaminites usw. S, 981 Anm. 1). Der Gleichklan

g mit dem alttesta-

mentlichen Königsnamen David kann kein zufälliger sei

n.’Ist die Titulatur

licher Truppenkontingente von 20000—30000 Kriegern ermöglichte und damit

allein wirksame Eingriffe in die politische Struktur dieses Wirrwarrs kleiner

des militärischen Führers mit jenem Rest oder jener Abspli

tterung der syrischen

Binu-Jamina nach Süden gewandert und später von de

n ihren neuen Wohn-

und kleinster Reiche gestattete, das System der Gesandten, Funktionäre und

sitzen benachbarten Judäern wieder aufgegriffen wo

Agenten, durch das zielbewußte Herrscher Informationen erhielten und in

rden? Hat Sauls, des

breiter Front Politik machten, die ordnende wirtschaftliche und oft geradezu

Benjaminiten, judäischer Gegenspieler Ben Isai aus Be

thlehem als anonymer

judäischer Partisan begonnen und, zur Macht gelangt, i

soziale Tätigkeit bedeutender Fürsten wie etwa Samsi Adads I., die Handels-

mierungsversuch den uralten benjaminitischen Heerf

n einer Art von Legiti-

Politik, die Behandlung der erst zum Teil seßhaften, noch weithin in beduini-

ührertitel „„David‘

als

Ehrennamen auf sich angewandt? Hier ergeben sich weite Perspektiven

für

schen Lebensformen verharrenden Landbevölkerung, die religiöse Situation —

die Erklärung des David redivivus als eines urs

all das erhellt aus den Maribriefen in ungeahnter Weise. Aber ihre Auskünfte

aber auch für die Frage nach der Bedeutung

prünglich kriegerischen Helden,

des gemäß biblischer Tradition

gehen noch weiter; sie rühren zuweilen sogar an alttestamentliche Traditionen,

schwachen und einflußlosen Stammes Benjamin

, dessen Überlieferungen ja

ohnehin einen im Verhältnis zur geringen ‚Bedeu

tun

Daß, wie an anderen Orten im 2. Jahrtausend v.Chr., so auch in Mari

miniten Israels sehr großen Raum in der AT-

g der historischen Benja-

die vielumstrittenen Igubim auftreten (Archives royales de Mari, II Lettres,

scheinen,

S

Überlleferung gln;qnégéää

ar

publiees par C.-F, Jean = Muste du Louvre, Textes cuneiformes, Tome XX11,

Aufs Ganze gesehen, verstärkt sich der Eindruck, d

Paris 1941, Nr. 131, 13), nimmt nicht weiter Wunder; es werden „2000 Habiru-

aß anders als Äg}pt’mﬂ

und Assur-Babylon, deren Texte das AT immer nur peri

pher berührten, Nord-

W4

Soldaten des Landes‘ unter der Führung eines Ostkanaanäers namens Japah-

mesopotamien und Syrien noch unvorstellbare Schä

Adad genannt. Daß es sich bei ihnen nicht um eine soziale Klasse handelt,

unseres Wissens um die ‚alttestamentlichen Zusammen

tze zur Bereichenmé

wie zuerst Noth annahm, sondern um ein syrisches Bevölkerungselement,

hänge in ihrem Schoße

bergen, So dürfte eine genauere Untersuchung gewisse

r „Prophetischer“ Texte

geht sowohl aus der neuen Stele Amenophis’ II. als auch aus der Statue des

in den Maribriefen neues Licht auf die Ursprüng!

e des alttes

tamentllch_en Pro-

scheinen.

Idrimi (gef. 1939 in Alalah) hervor, wo die ‘Apiru als syrischer Volksteil er-

phetismus werfen, worüber später zu berichten sein wird,

Es scheint, als begänne mit der in den letzten Vork:

riegsjahren in An-

Bedeutsamer ist schon, daß die sich verdichtende Kenntnis der vorder-

griff genommenen und seit Kriegsende verstärkt be

gonnenen Erforschung

asiatischen Dynastien des 18. Jahrhunderts eine immer sicherere Identifizie-

dieses nordmesopotamisch-syrischen Teilgebiets des

Alten Orients auch. für

rung der sog. „Ostkönige‘‘ von Gen. 14, gegen die einst Abraham kämpfte,

die Erkenntnis vieler biblischer Probleme historische

r, kultur-

ermöglicht. Zwar bleibt die Gestalt des Kedorla‘omer‘ (= Kudur-Lagamar)

und religions-

geschichtlicher Art ein neuer und vielleicht der entscheidende

Abschnitt.

immer noch unklar, indes ist Tid‘al jetzt so gut wie sicher mit Tudhalija [.,

Northeim

König von Hatti, gleichzusetzen. Die Maribriefe bieten ferner für ArToch den

Hartmut Schmökel

Namen eines Prinzen dieses Landes, Sohnes Zimrilims, namens Arriwuk dar;

Bausteine und Vorarbeiten

und für die Deutung Amraphels von Sinear ergeben sich sogar zwei Möglich-

zur Fortführung und Neuaufstellun

keiten, zu denen freilich die früher übliche Gleichsetzung mit Hammurapi von

g Gregorys Gesamtliste ﬁriecﬁi-

Babylon nicht mehr gehört. Ein König namens Hammurapi erscheint auch als

scher Handschriften des

Neuen Testamentes

Fürst von @alab, und er könnte in der Tat für die Identifizierung Amraphels

Caspar Rene Gregory hat einen

großen Teil seines Forscherlebens der

herangezogen werden; da indes Sinear jetzt unbedenklich auf das nordsyrische

Sammlung, Sichtung,

Ordnung und listengebundenen Beschreibung aller er-

5angar zu beziehen ist [American Journal of Semitic Languages LIII (1937)

reichbaren griechischen Handschriften des NT gewidmet, Er wollte dabei nicht

hur den quellenmäßig gesicherten Grundlagenbestand des T

extes festhalten,

S. 153ff.], in diesem Landstrich aber zur angegebenen Zeit der König Amutpi-el

sondern zugleich einer Weiterführung der Tischendorfschen

von Qatna herrscht, liegt der Vorschlag Böhls näher, in diesem den biblischen

Textausgabe vor-

bereitend dienen. Gregory hat zu seinen Lebzeiten noch

selbst über seine

Amraphel zu sehen. Der Wechsel von m zu %j scheint schriftmäßig leichter

Liste (‚,,

Die griechischen Handschriften des Neuen Testamentes‘‘

erklärbar, als es der Weg von ‘Hammurapi’ zu ‘Amraphel’ sein würde (Böhl,

‚ Leipzig 1908)

King Hammurapi of Babylon etc., Amsterdam 1946, S, 16ff.). Alle drei Herr-

hinausgewiesen mit seinen eigenen Ergänzungen, Berichtigun

gen und Nach-

trägen, die er an drei Stellen gibt!, Ihm selbst schwebte nac

h Textkritik ITI

scher sind um 1680 belegt; ein Kriegszug der verbündeten Fürsten etwa unter

S. 1343 „eine erschöpfende, wenn auch knappe,

hethitischer Führung nach Palästina — ähnlich dem unter dem Hethiter-

keit zu bringende Liste‘“

zu einer leidlichen Vollständig-

könig Mursil nach Babylon anderthalb Jahrhunderte später — wäre durchaus

vor. Der Unaufhörlichkeit solcher l}rbeit war' sich

denkbar und hätte dann in den Erzvätergeschichten seinen letzten, sagen-

1) Vorschläge für eine kritische Ausgabe des

haften Niederschlag gefunden.

griechischen Neuen Testa-

mentes, Leipzig 1911 (Versuche und Entwürfe, 5, H

eft), S. 34—36. ThLZ 1912,

692

691

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 11

Gregory von vorneherein bewußt. Daher nimmt es nicht Wunder, daß schon

grund geblieben sind, hinzuweisen. Es handelt sich dabei, wie im einzelnen

Gregorys unmittelbarer Nachfolger für die Weiterarbeit an der Liste, Ernst von

noch zu zeigen ist, um Arbeiten, die zwischen 1934 und 1947 dem weiten

Dobschütz, bereits 1923 die Notwendigkeit, die Gesamtliste eines Tages neu-

Fragenkreis der Handschriften und Fragmente des neutestamentlichen Textes

vorzulegen, so unumwunden herausstellte!. Und von Anfang an wußte Gregory

sowie teilweise auch alttestamentlicher allermeist Handschriftenbruchstücke

und war unermüdlich, das betont klarzulegen, daß die Handhabung der Liste

und mehr oder minder irgendwie auch der listengebundenen Zusammenfassung

niemals Werk eines Einzelnen bleiben könne, sondern letztlich die Liste und

solcher Textzeugen sich widmen. Obwohl zwei dieser Arbeiten keinesfalls, teils

ihre stete Fortführung nur in gemeinschaftlicher Zusammenarbeit gewährleistet

sogar' der öfteren, literarischen Zitierung ermangeln, sind sie weithin, zum

bleibt, Gregorys Lebenswerk wird seit seinem Tod in nahezu allseitiger An-

mindesten was Deutschland anbelangt, unbeachtet, teils unbekannt geblieben.

erkennung durch weiterlaufende Sammlung und Sichtung, Ordnung und Zäh-

Gewiß, sie alle befassen sich keineswegs mit der Gesamtheit der Liste, sondern

lung aller neu hinzutretenden Handschriften bei internationaler Mit- und Zu-

schenken ihr erhöhtes Augenmerk besonderen Teilen und Fragen. Diese noch

sammenarbeit federführend von deutschen Forschern fortgesetzt. Nach seines

zu erwähnenden Arbeiten gehen teils auch erheblich von verschiedenen Aus-

ersten Nachfolgers frühem Tod 1934 gelangte die Listenarbeit in die besondere

gangspunkten an die Sache heran und trotz des letztlich gemeinsamen Gegen-

schützende Betreuung der damaligen Kirchenväterkommission der einstigen

standes (Handschriften des NT bzw. biblische Manuskripte) weichen sie auch

Preußischen Akademie der Wissenschaften. Walther Eltester übernahm die

teils beträchtlich von einander ab, ja sie sind wohl weithin ohne jede Fühlung

Arbeit und hat sie auch die gewiß schwierigen Kriegs- und Nachkriegsjahre

untereinander entstanden. Mit diesem Hinweis soll bestimmt keiner Vereinheit-

hindurch über manche Schwierigkeiten hinweg gesteuert?, Vor geraumer Zeit

lichung oder sonst einem Zwang Vorschub geleistet werden. Jedoch dürfte

hat auf Eltesters Wunsch hin nunmehr Kurt Aland ihn für die Aufgabe des

m. E, eine rechte gegenseitige Verständigung gerade auf diesem Gebiet bei ge-

Listenführers abgelöst und seitens der heutigen Deutschen Akademie ist gegen-

nauer Abgrenzung der Belange im einzelnen nur der besseren Herausstellung

wärtig deren Kommission für spätantike Religionsgeschichte damit feder-

aller Genauigkeiten und Besonderheiten dienlich sein. Vielleicht wäre bei

führend geworden. Was in der Zeit bis 1933 erarbeitet werden konnte, ist in

rechter Fühlungnahme untereinander, soweit dies in der zeitlichen Folge mög-

vier Listenfortführungen hauptsächlich enthalten, welche die ZNW brachte

lich hätte sein können, und ebenso mit der ständigen Arbeit der Berliner Listen-

(23/1914, 25/1926, 27/1928 und 32/1933); zu ihnen traten in 26/1927 und

Stellen den Bearbeitern der Einzelthemen, von denen hier die Rede sein soll,

34/1935 noch kurze Berichtigungen und Nachträge. Seitdem ist bis auf Alands

auch die gemeinsame Verpflichtung (als über ihr eigenes Werk hinausweisende

jüngsten, und zwar vorläufig ersten Beitrag in 1/1950 ThLZ Sp.58—60 die

— und führende Aufgabe) deutlich geworden, doch letztlich mit ihren Unter-

suchungen und Darbietungen einer Fortführung und demnächst ebenso zu

Liste im Manuskript zwar fortgeführt, aber nichts aus . ihr veröffentlicht worden.

Diesem scheinbaren Stillstand entspricht allerdings weder ein Versiegen der

verwirklichenden Neuaufstellung der Gesamtliste in Gregorys Geist und mit

Quellen, will sagen der Funde und wiederauftauchender Handschriften oder

den Erkenntnissen der Gegenwart, nach dem neuesten Stande gewissermaßen

Bruchstücke solcher, ebenso noch viel weniger ein Stillstand der Forschung und

als Bausteine dienstbar zu werden, zumal die Verfasser der uns nun inter-

Kleinarbeit für die Listenfortführung. Gerade Aland hat ja mit seinem soeben

essierenden Arbeiten sich als Spezialisten gewisser Teilgebiete der Gesamtliste

erwähnten ersten Bericht, aber auch vor dem Deutschen Theologentag Mar-

zeigen und mithin für die Federführung der Liste eben Hinzuträger von be-

burg/Lahn 1950 darüber in so erfreulich hoffnungsvoller Aussicht erste neue

arbeitetem Material, von brauchbaren Bausteinen sind.

Einblicke der Öffentlichkeit in die Arbeit gegeben?. Daß daneben ein kleiner

Schön. Gregory hatte, abweichend von seinem ursprünglichen Plan in

Teil der Liste, die Papyrusfragmente, in leidlicher Vollständigkeit (zwei Num-

Textkritik I, den Papyrusfragmenten des griechischen NT in seinem Buch

mern umbesetzt, eine seither stets vakante Nummer erstmalig besetzt, dazu

„Griechische Handschriften‘‘ und ebenso in der Textkritik III einen beson-

weitere acht Nummern neu hinzugekommen), im voraus durch Aland ThLZ

deren Platz in der Form einer eigenen, zusammenhängenden Liste, zugewiesen.

1/1950 bereits angekündigt, in der „‚„ZNW“ Bd. 42/1949, S. 242—253 nunmehr

v. Dobschütz führte dann in seinen Fortsetzungen in der ZNW diese besondere

vorliegt, sei hier gewissermaßen am Rande vermerkt. Gregorys doppeltes,

Papyrusliste sogar noch vor den Uncialen. Da war es begreiflich, ja nahe-

gegenseitig bedingtes Vermächtnis an die neutestamentliche Wissenschaft’ist

liegend, daß, besonders auch angesichts der inhaltlich so umfangreichen Chester

in der Fortführung der Liste der griechischen Handschriften des NT und auch

Beatty Papyri des NT, eine gesonderte Gesamtbehandlung aller damals (etwa

hinsichtlich einer Weiterführung der großen textkritischen Ausgabe Tischen-

1935/36) bekannten (48 bzw. 50) Papyrusfragmente des NT graece als Auf-

dorfs nie vergessen worden. Jedoch für beider Aufgaben Nah- und Fern-, teils

gabe sich herausstellte. Dieser hat sich 1936 E.M. Schofield unterzogen‘.

Dauerziel vermochte Gregory, als ihm der erste Weltkrieg Hand und Feder

Die umfangreiche Arbeit wird in dem 1937 erschienenen „‚A descriptive cata-

aktiver Weiterarbeit entzog, selbst weder die Hemmnisse und ebenso Ver-

logue of Greek New Testament MSS in America‘‘ von Prof. Kenneth W. Clark

nichtungen, welche‘zwei Weltkriege im Gesamtraum nur dreier Jahrzehnte,

(Duke-University, Durham, North Carolina), mehrfach, und zwar für die 19

nur eines „„Menschenlebens‘‘, zu bereiten vermögen, noch die Ausweitung an

bzw. 20 in Amerika verwahrten Papyrusbruchstücke griechischer neu-

Funden aller Art an Handschriften und Handschriftenbruchstücken in den

testamentlicher Handschriften jeweils an letzter Stelle der für jedes Fragment

Bereich seiner Erwägungen als näher zu bestimmende oder vorstellbare Größen

vollzählig, teilweise sehr umfangreichen dargebotenen Literatur aufgeführt.

einzubeziehen. Die Entwicklung seit Gregorys Tod hat für eine irgendwie ge-

Einer an die Louisviller Bücherei gerichteten Bitte entsprach diese und ließ

in kurzer Zeit dem Rezensenten eine 35 mm-Positiv-Mikrofilmkopie zugehen;

staltete Neuauflage der „‚ed. oct. crit. maior‘‘ seither sich nicht als sonderlich

fördernd erwiesen. Als noch von dem in England scheinbar zu greifbarer Ge-

eine zweite besitzt noch P. L. Hedley-London, von dessen Arbeit weiter unten

stalt fortschreitenden Unternehmen nach dem ersten Weltkrieg, wenngleich

die Rede sein soll. Naheliegend ist, daß Schofield in einleitenden Teilen seiner

nicht ein neuer Tischendorf, so doch eine im Apparat recht umfassende neue

Arbeit die Geschichte der Papyrusfunde überhaupt, besonders für die Zeit

textkritische Ausgabe, wie es den Anschein hatte, erwartet werden konnte,

zwischen 1880—1890 und 1935 darstellt, dabei die wichtigsten Daten für neu-

sind ähnlichen Zielen zustrebende Vorarbeiten und Pläne in Deutschland mehr

testamentliche Fragmente herausstellend; ferner beschäftigt er sich mit paläo-

oder minder aufgegeben worden, Doch auch das, was in England begonnen ist

graphischen Fragen der jeweiligen Schrift des Fragments und der Handschrift-

(Legg: Mc und Mt) scheint wenigstens in dieser seither vorgelegten Gestalt

datierung. Er berührt die Fragen, wann und wo die neutestamentlichen Funde

über die bisher erschienenen zwei Ansätze ersten Beginnens hinaus nicht weiter

auftauchten, welchen Ursprungs bzw. welcher. Herkunft sie sein können oder

fortzuschreiten. Und die wohl recht umfassenden Vorarbeiten anglo-amerika-

sind, und übergeht nicht vergleichende Abwägungen der Schriftmerkmale und

nischer Forschungsgemeinschaft (unter Chicagoer Führung) zeigen sich dem

nimmt ebenso Stellung zur Zuweisung der Texte zu Texttypen und Text-

weitabgelegenen Beobachter am Rande noch weithin im Zustand der Vor-

familien. Diesen allgemeinen Vorbemerkungen folgt dann die Edition der Texte

arbeiten und grundsätzlichen, klärenden Vorbereitung, zumal der Aufgaben-

der bis 1936 bekanntgewordenen Bruchstücke (Nr. B 1 bis B 48 der amtlichen

gebietsverteilung, allerdings dürften sie von vornherein recht erheblich in die

B-Liste, sowie.zwei weitere, die in dieser Liste die endgültigen Nummern B 52

Tiefe und Umfassenheit gerichtet sein. So bleibt einstweilen hier das eine Ver-

und B 54 führen, welche Nummern Schofield nicht benutzt). Der Verfasser

mächtnis noch weiter Aufgabe und Verpflichtung. Die andere Vermächtnis-

betont, daß er, bis auf nur einige wenige für alle Bruchstücke Lichtbilder der

zuweisung Gregorys war von vorneherein eine über sich selbst hinausweisende.

Originale zum Vergleich hatte, Nur den Text der B 7, 42, 45, 46 und 47 gibt

Kein anderer wußte das besser und genauer als Gregory selbst; er wußte um

er nicht wieder. ( 7 ist noch immer hinsichtlich seines tatsächlichen genauen

Unzulänglichkeit, Nichtschritthalten der listenmäßigen Festlegung mit dem

Bestandes zu ungewiß, B 45, 46 und 47 sind durch die vorzüglichen Text- und

Gang der Entwicklung (Funde usw.). Den ungefähr gleichen Erfahrungsein-

Faksimile-Ausgaben Kenyons ja bekannt. B 42 damaliger Zählung ist zwar

druck vermittelt nachdrücklich Aland in den ersten beiden Absätzen seines Be-

ein Papyrusbruchstück, jedoch koptischen Textes, daher hat es nichts in der

richtes 1/1950 ThLZ. Aber dem erfreulich nicht versiegenden Strom der Zu-

griechischen Papyrusliste zum NT zu suchen und ist mit Recht von Schofield

gänge entspricht durchaus auch das, wenngleich weithin in der Stille sich ent-

fortgelassen worden.) Wenn vielleicht neben weitgehender Zustimmung auch

faltende Wirken für die Fortsetzung der Liste. Sind wir durch Alands erwähnte

Abweichendes hier und da bei grundsätzlich ehrlicher Anerkennung zu Scho-

Hinweise auf einiges aufmerksam gemacht worden, so ist es vielleicht einmal

fields Darbietung zu sagen wäre, so muß m. E. vorweg eine grundsätzliche

berechtigt, auf einige Arbeiten, die seither mehr oder weniger auch im Hinter-

Stoffanordnung bedauert werden. Schofield bietet den Text der Fragmente

nicht in der vom NT nahegelegten, sondern in der durch die amtliche Liste

Sp. 477 (Nr. 15) ‚„‚Griechische Handschriften des NT bis zum 1. Juli 1912“.

Handexemplare Gregorys, und zwar: a) Univ.-Bibl. Leipzig, Lib. Sep. 3048b

1) Ellwood Mearle Schofield: The Papyrus Fragments of the Greek

(ist ‚,Griech. Hss.‘“); b) Univ.-Bibl. Leipzig, Lib. Sep. 3048d. (ist „,Text-

New Testament. Clinton, New Jersey/USA, 15. June 1936. A thesis submitted

kritik I11‘),

to the faculty of the Southern Baptist Theological Seminary for the degree of

1) ZNW (23)/1924, S. 248f.

Doctor of Philosophy. (Unpublished Ph.D.-dissertation in MS.-form by the

2) ZNW (35)/1936, ‚„Zur Liste der neutestamentlichen Handschriften‘‘,

Library of the Southern Baptist Theological Seminary, Louisville, Kentucky;

S. 309.

Microfilm-copy by the Library of the University of Chicago/lllinofs‚ Depart-

3) ThLZ, Doppelheft 4/5 aus 1950, Sp.235; Deutsches Pfarrerblatt,

ment of Photographic Reproduction, 1949.) 374 Schreibmaschinenseiten,

50. Jahrg., Nr. 12 vom 15., 6. 1950, S. 370 linke Spalte.

1 Kartenskizze,

693

694

Theologische Lit&atgrzei'tung- 1950 Nr. ı1

gewiesenen Reihenfolge. Das hat natürlich auch Grund und Berechtigung, das

wahrungsorten sich befindet, nun, weil Marien es an verschiedenen Stellen seines

soll nicht geleugnet sein. Jedoch wäre es, wenn einmal nun schon der gesamte

Kataloges zitiert, auch unter mehreren Nummern seiner Katalogzählung er-

Textbestand bis auf die begreiflichen Auslassungen so zusammenhängend und

scheint, obwohl dadurch ja die tatsächliche Zahl der Hss.und Fragmente nicht

umfassend geboten wird, doch wirklich naheliegend genug gewesen (oder hätte

größer wird, nur die Numerierung. Man kann auch fragen, ob eine Beschr.

änkung

€s sein können), den bezeugten Text in der Reihe der neutestamentlichen

auf saec. I—V (für welche ich keineswegs Marien maßgeblich verant

wortlich

Schriften zu geben. Die auf solche Weise gewonnene Zusammenschau mancher

machen möchte) sachlich zu rechtfertigen oder gar unbedingt aufrechtzuer-

doppelt und sogar mehrfach auf Papyrus bezeugter Stellen (es seien beispiels-

halten ist. Die von Marien im Titel vorgenommene Begrenzung auf die ersten

Wweise nur genannt: Matth. 25. 26, Jak. 2. 3, große Teile des Hebräerbriefes,

tatsächlich kommen weit mehr Stellen in Frage) wäre bestimmt ein vorteil-

fünf Jahrhunderte und auf nur christliche Texte (bzw. die ihm auferlegte Be-

schränkung) wird nun sogar von ihm selbst durchbrochen. Mit Nr. 48, Seite 37

hafter Gewinn, auch für die Auswertung der Arbeit gewesen, (Ein solcher Ge-

seiner Liste wird zu Deut. 31 der Papyrus Fouad registriert. Er ist bei aller

samtabdruck als Editio oder Corpus NTi gr. fragmentorum papyr. in Voll-

Datierungsvorsicht in das 2./1.saec. vor Chr. zu setzen, dürfte von einem

ständigkeit bleibt vordringliche Aufgabe!) Solche Gesamttextdarbietung hätte

Juden (zweimaliges hebräisches Tetragramm!) geschrieben und obendrein

in geschlossener Form einmal die Besonderheiten dieses ägyptischen Papyrus-

höchstwahrscheinlich ursprünglich synagogal oder in einer Proseuche Ver-

textes erkennen lassen, zumal immerhin (nach dem Stand für 1949) zwanzig,

wendung gefunden haben, Sodann hört, wenn man alle Papyrusfragmente be-

also rund ein Drittel, der nunmehr auf 62 angewachsenem Fragmente irgendwie

achtet, deren Vorhandensein ja nicht mit der Grenze Ende saec. V auf, So

-dem saec. III (eines dem saec. II init.!) angehören, Auch dürfte die rein text-

kommt es, daß man manche Texte vergeblich bei Marien suchen wird, Es ist

kritische Seite der bezeugten Texte bei Schofield noch klarer, bestimmter

die Frage, wenn man ganz allgemein sonst in großzü

giger weiter Erfassung der

herausgestellt sein. Er beschränkt sich m. E. weithin nur darauf, das zu be-

Handschriftengattungen und Textarten alle christli

chen Texte berücksichtigt‚

tonen, was mit seiner Eingruppierung in Texttypen bzw. -familien in Ein-

ob man dann einige wenige Fragmente, die etwa auf dem Sinai gefunden worden

klang oder Zusammenhang zu bringen ist. Gerade eine der neutestamentlichen

sind, dort verwahrt werden, nur deshalb fortläßt, weil sie nun mal nicht inner-

Ordnung der Schriften folgende und dadurch für viele Stellen synoptische

halb Ägyptens zum Vorschein kamen; sie können

Wiedergabe hätte mehrfach beredten Anlaß und Stoff für nicht gerade unter-

lich durchaus ägyptische Schriftzeugen gewesen s

ja gut und gern ursprüng-

ein. Im übrigen kann und

geordnete textkritische Fragen geboten, was im Einzelfall im Rahmen dieser

darf man mit Fug und Recht dem Verfasser dieses Kataloges echten Dank

Anzeige nicht nachgewiesen werden kann. — Die Wiedergabe der Texte bei

zollen, weil er mit großer Genauigkeit und emsiger Umsicht diese rund 480 Hss,

Schofield ist einwandfrei. Hin und wieder vermag er sogar, auf Grund genauen

und Fragmente zusammenstellte, Er hat wirklich bis auf allerneueste Gegen-

Vergleichs der ihm vorliegenden Lichtbilder der Urschriften, über den seither

wart auch die letzten der sich bietenden Quellen verwertet. Allerdings wünschte

edierten Textumfang hinaus noch weiteren Textbestand zu identifizieren und

man, und das darf nicht ganz verschwiegen werden, hier und da, daß Mariens

zu bieten. Rezensent konnte z. B. für ein ganz bestimmtes Fragment prüfen,

Beschreibung der Hs. oder des Fragmentes, will sagen das, was

er zu ihrer

daß Schofield dabei recht zuverlässig ist.

genauen Bestimmung anführt, sich mehr im Rahmen dessen h

Für die textkritischen Apparatbeigaben möchte im Einzelfall man sich

wie man weithin üblich zu bezeichnen im Einzelfall gewöhnt i

alten möchte,

st. Denn wenn

eine vielleicht gleichmäßigere Berücksichtigung der altlateinischen Lesarten

eine solche wirklich beträchtliche Arbeit einen bleibenden, und zwar damit

wünschen, wie man andererseits die Beiseitelassung der koptischen Version als

einen letzten, auch einen eminent praktischen Sinn haben un

d behalten soll,

Lücke empfindet. Man könnte vielleicht auch für manches vermutlich etwas

dann doch den, daß jeder Benutzer solch eines Kataloges nun

nicht noch ein-

rasche Urteil, zu dem sich zu entschließen Schofield, wie es scheint, für be-

mal die Such- und Feststellungsarbeit für sich von neuem

vornehmen muß,

rechtigt hielt, recht gewichtige Gegengründe anführen, so z. B. für das, was

die eigentlich vor ihm ja der Verfasser der Liste zuerst hat b

ewältigen müssen.

er auf S. 339 bezüglich der Fragmente sagen zu müssen meint, die späteren

Und da kann es schon hier und da vorkommen, daß man

erstaunt ist, wenn

Jahrhunderten als dem saec. IV angehören, Jedoch soll die Anzeige der Scho-

man für ein bestimmtes Fragment (z. B. um nur ein einzige:

s Beispiel zu geben :

fieldschen Arbeit bei aller Auseinandersetzung mit ihr ja auch ihre Verwend-

B 11) einen bibliographischen Hinweis antrifft, der

einem beim besten

barkeit als Vorarbeit oder Baustein für die künftige Listenarbeit dartun. Und

Willen nicht alsbald die Hilfe zuteil werden 1äßt, die um de

r Klarheit, Einfach-

da wäre anzumerken, daß die Darbietung der Texte an sich, mit der oben an-

heit, Kürze und auch der Vorzüge öfterer Benutzung willen

nun einmal vorteil-

geführten Einschränkung, jedenfalls für später positiv verwendbar werden

haft sein dürfte, Außerdem wäre zu wünschen, daß alsbald

im Titel der Arbeit

wird. Sodann ist die Sammlung der Literatur zu jeder einzelnen Fragment-

darüber Klarheit herrschte, daß in der Ausführun

g der Katalog selbst gar

nummer recht erfreulich. Soweit sie nachgeprüft werden konnte (das eine oder

nicht darauf angelegt ist, sich nur auf Re

gistrierung von Papyru S-Textzeugen

das andere angeführte Werk war und ist gegenwärtig noch in Deutschland

zu beschränken, Im Katalogtextteil, tei

Is auch nicht einheitlich, oft muß man

unzugänglich), ist sie erfreulich genau und umfassend. Da, wie betont, die

es erst den Anmerkungen unterm Strich entnehmen, sind dann Hinweise auf

Schofieldsche Arbeit in einem Standardwerk, wie es die Katalog-Arbeit

die Verschiedenheit des Beschreibstoffes

gegeben (Papyrus, Pergament, Ostra-

Clarks ist, solche Beachtung fand, wäre zu wünschen, daß sie, nunmehr als

kon). Trotz dieser Hinweise kann die Sammlung,

die Marien vorlegt, jedenfalls

Mikrofilm vorliegend, künftig gebührend mitherangezogen würde.

an ihrem Teil als vorbearbeiteter Baustein für die Fortführung der Liste in der

Dieser ihrer seitherigen weithin leider festzustellenden Verborgenheit ist

Form, die sie um das Jahr 1934/35 hatte,

ruhig sich den Instanzen anbieten,

es wohl auch zuzuschreiben, daß ein erst jüngst in Belgien erschienenes Katalog-

die als Kommission und Listenführer das W

erk weiterführen, das einst Gregory

werk, von dem nunmehr die Rede sein soll, auch mit keinem Wort oder Lite-

begann, Es muß bei ihrer Verwendung,

sei es für welche Zwecke immer es nötig

raturhinweis auf Schofields Arbeit Bezug nimmt!., Dies} obwohl gerade der

wird, nur beachtet werden, daß sie alles, was zeitlich über das 5. saec. hinaus-

Verfasser der nun interessierenden zweiten Arbeit an sich recht umfangreiche

führt und ebenso das,

was außerhalb der geographischen Grenzen Ägyptens

Literaturangaben aufzuweisen hat (insgesamt 25 Seiten; wenn zu diesen man

ans Tageslicht kam, beiseite läßt, Wieweit schon Mariens Arbeit im Ausland

acht weitere Seiten, die Inhaltsangaben und Tabellen dienen, hinzurechnet,

inzwischen Beachtung oder gar Verwertung gefunden hat, ist leider seither

ist damit fast ein Viertel des Gesamtumfanges erreicht). Marien will nicht nur

dem Berichterstatter nicht offenkundig geworden.

neutestamentliche, nicht nur biblische, sondern in ihrer Weite allgemein „lite-

An dritter und letzter Stelle kann und darf, ja muß noch auf einen Kata-

rarische, christliche Texte‘““ katalogisieren. Gewiß sind damit alsbald die engen

Grenzen der Bedürfnisse für die Liste der neutestamentlichen Handschriften

log oder Index hingewiesen werden, der schon seit mehr denn 18 Jahren in der

Literatur angezeigt ist, jedoch leider immer noch nicht im Dr

uck vorliegt,

überschritten. Das darf jedoch nicht zu vorschneller Falscheinstufung der Ge-

Kein Geringerer als der britische Altmeister der Papyrologie,

Sir Frederic

samtarbeit verleiten, Marien zieht scharf eine unterste und oberste Grenze

(oder sie wurde. thematisch ihm gesetzt): nur solche Texte, ja weithin Frag-

G. Kenyon, hatte als erster Anlaß genommen, eine größere Öffentlichkeit auf

die nun zu erwähnende Arbeit hinzuweisen!, Kenyon selbst zit

ijert Hedieys

mente, die den ersten fünf Jahrhunderten unserer Zeitrechnung angehören,

Arbeit, soweit ich zu überschauen vermag, viermal:

Das bringt einerseits hinsichtlich der verschiedenen Gattungen mit sich, daß

außer den kanonischen Büchern beider Testamente auch deren Apokryphen

a) 1932/33: Recent Developments in the Textual Criticism of the Gre

ek Bible,

berücksichtigt werden, ja daß er Fragmente notiert und beschreibt, die den

b) 1933/34:

London (Schweich Lectures); S. 32, Anm, 1 und S. 98, '

Väterbezeugungen, liturgischen Texten, Homilien und ähnlichen Schrift-

Literary Papyri, S.3 der ‚„„Münchener Beiträge zur Papyrus-

forschung und antiken Rechtsgeschichte‘, 19, Heft (Vorträge des

gattungen, ebenso Schriften gegen Häretiker sowie anderen, von Marien selbst

als „„Varia‘‘ bezeichneten zuzuordnen sind. Außerdem fügt Marien zum Schluß

3. Internationalen Papyrologentages, München, 4.—7, September

noch als „„Textus incerti‘“ solche hinzu, die er selbst als „,dubie litterarii‘ wie

1933), München 1934,

c) 1937:

„The Text of the Greek Bible‘, London; S. 137,

auch als ‚,dubie christiani‘‘ bezeichnet. Er will dabei innert des Zeitraumes

d) 1947:

saec. I—V möglichst vollständig sein und kommt so auf rund 480 verschiedene

„The Story of the Bible‘, reprinted FebruaryllQ47 London;

S.111, Note 1,

Nummern; allerdings bei genauer Prüfung ergibt es sich, daß hin und wieder

ein und dasselbe Fragment, das textbestandsmäßig auf verschiedene biblische

Außerdem finden sich noch folgende Literaturhinweise

:aqu Hedleys seither

Bücher sich verteilt oder in abgesplitterten Teilen an verschiedenen Aufbe-

ungedruckte Arbeit:

1. Brady: „Expository Times‘‘, Vol. LVIII, No. 8, May 1947. S.222

1) Catalogus van de Egyptische Griekse Christelijke Literaire Papyrus-

teksten der eerste vijf eeuwen, door M. Marien. — Katholieke Universiteit te

2, Paret: Die Bibel. Ihre Überlieferung in Druck und Schrift. Stuttgart

1948/49; S. 53.

Leuven. Academiejaar 1947—48. Proefschrift aangeboden aan de Faculteit

van de Wijsbegeerte en Letteren tot het verkrijgen van de graad van Licentiat

1) P. L. Hedley (früher: Great Meols, Cheshire, nunmehr London): An

in de Wijsbegeerte en Letteren, Groop C: Classieke Philologie. 139 Schreib-

Index to known Greek and Latin Biblical Texts from Egypt including all non-

maschinenseiten, (Französischer Titel: Un catalogue complet des textes litte6-

raires chretiens Ecrits sur papyrus, des cinq premiers siecles, quiont 6te retrouve

Egyptian Biblical ostraca and papyri. 1934, Schreibmaschinenmanuskript.

136 Seiten (jedoch unvollständig, vorgesehene Teile erst in der seit 1949 be-

en Egypte.)

gonnenen völligen Um- und Neubearbeitung in Durchführung).

2

695

696

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 11

C. H. Roberts: „„‚The Christian Book and the Greek Papyri‘“, in: Journal of

lich zum Druck gelangen möge. Daß Hediey dem Rezensenten Einblick in sein

Theological Studies, Vol.L, No.199/200, July—October 1949, S. 155

seitheriges Manuskript und ebenso in das unter es umgestaltenden Händen

Note 2

derzeit im Werden begriffene neue ermöglichte, sei ihm hier herzlich gedankt

ThLZ 75, Jahrg., Januar 1950, Nr. 1, Spalte 58

Gleicher Dank gilt ebenso Herrn Prof, Marien-Löwen für langzeitige Über-

ZNW, 42. Bd., S. 236/37 u. 238, vgl. auch Anm. 38; hier ist auch der früheren

lassung seines Kataloges; auch für seine Katalogisierung möchte man, in

Erwähnung in ZNW Rechnung getragen

wenigen Punkten dabei vielleicht nach Durchführung von Berichtigungen und

V. Dobschütz, ZNW (Bd. 32, Heft 2/3) 1933, S. 185

Ergänzungen, eine Drucklegung wünschen., Und nicht zuletzt gebührt voller

Unbeachtet blieb, weil nur in Schreibmaschinenmanuskriptform, ein Hin-

Dank der Library of the Southern Baptist Theological Seminary zu Louisville

weis in Schofields Arbeit 1936, S. IV, Note-1

wie gleicherweise dem Department of Photographic Reproduction of the Uni-

versity of Chicago/Illinois. Der deutsche und sonstige Leserkreis dieser Zeit-

Eine solche, besonders von Gelehrten wie Kenyon, v. Dobschütz und C. H. Ro-

berts geförderte literarische Bezeugung verdient sicher auch hier unsere Be-

chrift weiß sich hierbei mit dem Rezensenten einig in dem Dank dafür, daß

achtung. Damals schon (1932) hatte Hedley über 330 verschiedene biblische

Schofields Arbeit in Mikrofilmgestalt zugänglich gemacht wurde, so daß an

dieser Stelle auf die schon 16 Jahre vorliegende Arbeit aufmerksam gemacht

Fragmente katalogisiert. Hedley ist durch seine sehr erschöpfende Arbeit „„The

Egyptian Texts of the Gospels and Acts‘“ (in „„Church Quarterly Review‘‘, 118

werden konnte, Jederzeit ist auf Anfragen hin der Rezensent gern bereit, SO-

[1934], S. 23—29 und 188—230) weithin bekannt geworden. Er hat in nun-

weit ihm möglich, daran Interessierten aus den drei Werken, besonders aus

mehr fast 20jähriger, zwischendurch auch unterbrochener Forschungsarbeit

dem Mikrofilm Auskunft zu geben

in der Stille ein Werk geschaffen, das verdient, demnächst im Druck vorgelegt

Der nunmehrige Listenführer Prof. D. Aland hat bezüglich einer all-

gemeinen Neuvergleichung der heute verfügbaren Hss. für die Apparatangaben

zu werden. Seit 1949 ist Hedley dabei, das hier zu berücksichtigende Manu-

skript aus 1934 umfassend umzuarbeiten und es, soweit möglich, up-to-day zu

z. B. des Nestle-Textes in ThLZ 6/1950, Sp. 351 äußerst wichtige Anregungen

bringen. (Allein 115 neue Fragmente gegenüber dem Stand von 1934 ver-

gegeben, Hierfür müßte besonders das oft, wenn auch in noch so geringen

mochte Hedley neu einzufügen. Ein weiterer, rein äußerer Vergleich zwischen

Bruchstücken vorhandene, recht wichtige Material der Pergamentfragmente

1932/34 und 1949/50 sei folgender: Für ‚„„Abbreviations, 1.‘ = damals ‚,Pa-

einheitlich und zusammenfassend verglichen werden. Dazu ist es natürlich er-

forderlich, daß listenmäßig gerade auch dieser Teil der allgemeinen Liste ein-

pyrus-Collections‘‘ mit 6 Seiten hat Hedley nunmehr als einstweilen nur ‚,Li-

braries and Museums‘‘ Angaben auf fast 12 Seiten!) Vergleicht man, allerdings

mal gründlich

‚überholt‘‘ wird. Ansatzpunkte sind hierfür besonders bei

nach dem Stand 1932/34, die Registrierungen des Kataloges von Marien mit

Hedley vorhanden. Doch auch vielleicht hier und da sonst wird, nicht zuletzt

in der neutestamentlichen Abteilung der Kommission für spätantike Religions-

dem Index Hedileys, so ist letzterer bereits vor 16—18 Jahren meist erschöpfen-

der, jedoch wohl stets unbedingt verlässig genau. Was Hedley zu jedem Frag-

geschichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften, hierfür bereits Vor-

ment anführt, ermöglicht jedem Benutzer ohne Mühe und etwa nochmalige

arbeit geleistet. Denn erstaunlich ist immerhin die ‚„,Menge‘‘ der Funde oder

Sucharbeit eine Verwendung des Gebotenen. Neben sehr ausführlicher Lite-

Neuidentifizierungen. Man denke allein an die beträchtliche Zahl alt- und neu-

raturangabe sind wohl alle sonstigen unentbehrlichen Bezeichnungen für ein-

testamentlicher Fragmente, die Peter Sanz bearbeitete, die 1946 nach seinem

allzu frühen Tod veröffentlicht worden sind. In zwei dem Rezensenten bekannt-

deutige Charakterisierung und Nennung der jeweiligen Handschrift bzw. der

einzelnen Fragmente vorhanden,. Der seit 1934 vorliegende Teil deutet auch

gewordenen Anzeigen dieses Werkes wird leider nicht die Unterschiedlichkeit

was jetzt für die Umarbeitung wohl Bedeutung gewinnt, noch manche Er-

des Beschreibstoffes erwähnt, jedoch sind es gerade Pergamentfragmente, von

denen mit Recht die Herren Rezensenten ihre textkritische Bedeutung hervor-

weiterung an, die sehr willkommen ist. Allerdings verzichtet Hedley, zum min-

desten in der Gestalt seines Index von 1934 auf jede grundsätzliche Darlegung

heben!, Abschließend möchte auch dieser „Abstecher‘“-Hinweis letztlich nur

Das ist kein Manko. Im Gegenteil, es werden die Daten klarer, eben weil sie

die Notwendigkeit und Vordringlichkeit ernster, zielstrebiger Arbeit an der

Liste dartun, damit aus recht behauenen Bausteinen von Meisterhand einmal

deutlich und eindeutig gegeben werden, Ohne in der Beurteilung das Vorläufige

auch der Hedleyschen Arbeit, nun eben in ihrer zeitlich ja überholten Form

ein Neues errichtet werde, (Manuskriptabschluß

1. September 1950.)

zu übersehen, kann wohl gesagt werden, daß Hedleys Index, besonders wenn

Bochum-Laer

Georg Maldfeld

er in der nun überarbeiteten Form einmal gedruckt vorliegen wird, von der

maßgeblichen Federführung der Fortsetzungsarbeiten der Gregoryschen Liste

1l) Dr. Peter Sanz: Griechische literarische Papyri christlichen Inhalts

gern als recht wertvolleSachsammlung angenommen wird. Neben Rahlfs Liste

I. Biblica, Väterschriften und Verwandtes, In: ‚„„Mitteilungen aus der Papyrus-

der LXX-Hss. dürfte Hedleys alttestamentlicher Teil für das Gebiet des

sammlung der Österreichischen Nationalbibliothek in Wien (Papyrus Erzherzog

griechischen alttestamentlichen Handschriftenbestandes Bedeutung gewinnen

Rainer)‘‘, Neue Serie IV, Wien 1946; redigiert von Hans Gerstinger.

Und der neutestamentliche Teil wird in der zu erwartenden neuen Form wohl

Dazu folgende zwei Besprechungen : a) Prof. Dr. Dr. W, Schubart in ThLZ

auch nicht enttäuschen. Besonders die leicht in die Augen springende Hervor-

2/1950, Sp. 85/86; b) Prof. G. D. Kilpatrick in JThSt, Vol. L, July—October

hebung z. B. der Nummern für die Pergament-Großhandschriften-Fragmente

1949, Nr. 199/200, S. 218 (eingefügt in die Rezension des Buches von H. Idris

(etwa 0206) macht auch dies Teilgebiet der Liste alsbald leicht übersichtlich

Bell: „Egypt from Alexander the Great to the Arab Conquest: A Study in

So ist nur zu wünschen, daß Hedleys Werk bald zum Abschluß und dann end-

the Diffusion and Decay of Hellenism‘‘)

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Prediger

Ausejo S. de, El genero literario del Eclesiastes (Estudios Biblicos 7, 1948,

(Unter Mitarbeit von Erwin Steinborn)

S. 369—406).

Die literarische Gattung des Buches des Predigers

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

Buchholz, W., Kleiner Kommentar zum Buche des Predigers ( Judaica 5, 1949,

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

S. 41—49).

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

Gordis, R., The original language of Qohelet (The Jewish Quarterly Review

37, 1946/47, S. 67—84).

der Zeitschriftenschau und den Dank der Leser der ThLZ

Santoro, L. ‚Le esperienze del savio Qoheleth (Citta di Vita 2, 1947, S. 444

bis 454)

Altes Testament

Torrey, C. C., The question of the original language of Kohelet (The Jewish

Quarterly Review 39, 1948/49, S. 151—160)

(Fortsetzung v. H.8/50, Sp.508)

Auseinandersetzung mit F, Zimmermann

Ruth

Vriezen, T.C., Prediker en de achtergrond van zijn wijsheid (Nederlands

Brongers, H. A., Enkele opmerkingen over het verband tussen lossing en

Theologisch Tijdschrift 1, 1946/47, S. 3—14, 65—84)

Der Hintergrund der Weisheit des Predigers

leviraat in Ruth IV (Nederlands Theologisch Tijdschrift 2, 1947/48, S. 1—7)

Weill, R., Le livre du „„Desespere‘“

Le sens, l’intention et 1la composition de

Verhältnis von ‚„‚Lösen‘‘ und Levirat

l’ouvrage (Bulletin de l’Institut Francais d’Archeologie Orientale 45, 1947

Crook, M. B., The Book of Ruth — a new solution ( Journal of Bible and Reli-

S. 89—154)

gion 16, 1948, S. 155—160)

Esther

Rowley, H. H., The marriage of Ruth (The Harvard Theological Review 40

Daube D., The last chapter of Esther (The Jewish Quarterly Review 37,

1947, S. 77—99)

1946/47, S 139—147).

Zur Frage nach ‚der Leviratsehe im Buche Ruth, Die Leviratspflicht

Daniel

stufte sich nach dem Grade der Verwandtschaft

Calkins, R., Militant message. How to preach from the apocalyptic messages

Vriezen, T.C., Two old cruces, a, Ruth 4,5 (Oudtestamentische Studien 5

of the Bible (Interpretation 2, 1948, S. 430—443).

1948, S. 80—88)

Die Bedeutung der apokalyptischen Bücher der Bibel besonders des

Zur Frage der Leviratsehe in Ruth 4,5

Buches Daniel und der Offenbarung des Johannes, für die Predigt der Gegen-

wart.

Klagelieder

Colunga, A., Las setenta semanas de Danlel (Cultura Biblica 4, 1947, S, 282

Freehof, S. B., Note on Lam. 1, 14 (The Jewish Qarterly Review 38, 1947/48

bis 286).

S. 343—9344)

Die 70 Wochen im Buche Daniel

697

Theologische Litefa‘turzeitung 1950 Nr. ı1

698

Rowley, H.AH.‚ The voice of God in Apocalyptic. Eternal values in the bibli-

(kausale oder antithetische) Zusammengehöri

gkeit zu erweisen. Der Verfasser

cal apocalypses (Interpretation 2, 1948, S. 403—418).

der „Weisheit Salomos‘‘

arbeitet nicht mit den Method

Die apokalyptischen Bücher der Bibel, das Buch Daniel und die Offen-

torik, sondern mit einem Verfahren,

en griechischer Rhe-

barung des Johannes, enthalten ewige Werte, z. B. Gottesbegriff, Eschato-

bekannt war.

das ihm aus jüdischer Schrlftauslegung

logie.

Romero, F., Como la sombra ..

Waterman, L., A note on Daniel 8, 2 (Journal of Biblical Literature 66, 1947,

S. 248—252).

- (Sap. 5, 8—14) (Cultura Biblica 5, 1948,

S. 319—320).

Skehan, P, W., Borrowings from the Psalms in the

Book of Wisdom (The

’ubal ein künstlicher Kanal,

Catholic Biblical Quarterly 10, 1948, S, 384—397).

Zeitlin, S., The cryptic numbers in Daniel (The Jewish Quarterly Review 39,

Psalmenzitate im Buch der Weisheit.

1948/49, S. 321—324).

Thils, G., De libro Sapientiae (Collectanea Mechli

niensa 32, 1947, S. 270

Esra und Nehemia

bis 274).

Weisengoff, J.P., The impious in Wisdom 2

Bordas, L., La reforma del estado judio por Ezra y Nehemias (Cultura

(The Catholic Biblical

Biblica 5, 1948, S. 323—331).

Quarterly 11, 1949, S, 40—865).

Jellicoe, S., Nehemiah-Ezra, a reconstruction (The Expository Times 59,

Die Gottlosen (jüdische philoso

phische Freigeister) in Kap. 2 der Weis-

heit Salomos.

1947/48).

Nehemia hat vor Esra gewirkt; aber der Chronist hat diese Ordnung

Yetter, E. J., „The Wisdom of Solomon‘‘

(Religion in Life 17, 1947/48,

umgekehrt, um den Vorrang des Priesters gegenüber dem Laien zu betonen.

S. 70—81).

Nehemias erster Besuch in Jerusalem fällt ins Jahr 457 ; sein zweiter Besuch ins

Pseudepigraphen

Jahr 445; Esra traf 444 ein.

Kuhn, H. B,, The angelology of the non-canonical

Jewish Apocalypses (Jour-

Scott, W.M. F., Nehemiah-Ezra? (The Expository Times 58, 1946/47, S. 263

nal of Biblical Literature 67, 1948, S, 217—232)

.

bis 267).

Giblet, J., L’esperance de la justice messianique dan

Esra hat vor Nehemia gewirkt.

lectanea Mechliniensia 32, 1947, S. 634—651).

s le Livre d’Henoch (Col-

Wood, C. T., Nehemiah-Ezra (The Expository Times 59, 1947/48, S, 53—54).

Beitrag zur Zukuhnftshoffnung im Spätjudentum.

e

Esra beginnt um 450 einen Mauerbau, Artaxerxes entfernt ihn aus seiner

Esposito, M., Un apocrifo „„Libro d’Enoch ed Elia“

amtlichen Stellung, 1äßt ihn aber als Privatmann in Jerusalem leben,

S. 228—236).

(Citta di Vita 2, 1947,

Bücher der Chronik

Zeitlin, S., The Assumption of Moses and the revolt

of Bar Kokba. Studies

in the Apocalyptic Literature (The Jewish Quarter!

Couroyer, B., Le litige entre Josias et Nechao (II Chron, XXXV, 20 ss.)

S 14805

1y Review 38, 1947/48,

(Revue Biblique 55, 1948, S. 388—396).

Zu der von Volkmar, Philippi, Colani und

Der Kampf zwischen Josia und dem Ägypterkönig Necho, Unter Ehohim

Keim behaupteten Beziehung

ist der Gott des Pharao zu verstehen,

von Kap. 8 und 9 der Himmelfahrt des Moses a

uf den Barkochba Aufstand.

Dupont, J., La sagesse preparee pour les 6lus.

Apokryphen

Etude sur le texte de IV Esdras

VIIT, 52-—54 (Revue Benedictine 57, 1947,

S. 3—11).

Asensio, F., El espiritu de Dios en los apöcrifos judios precristianos (Estüdios

Vergleich der verschiedenen Übersetzun

gen von Kap., 8, 52—854 der Esra-

Biblicos 6, 1947, S. 5—33).

Apokalypse.

Oepke, A., Ein bisher unbeachtetes Zitat aus dem fünften

Der Geist Gottes in den jüdischen vorchristlichen Apokryphen. ’

Buche Esra (Coniec-

Zeitlin, S., The Apocrypha (The Jewish Quarterly Review 37, 1946/47,

tanea Neotestamentica 11, 1947, S. 179—195).

S. 219—248).

Beasley-Murray, G. R., The two Messiahs in

the Testaments of the Twelve

Rudolph, W., Der Wettstreit der Leibwächter des Darius 3. Esr. 3, 1—5, 6

Patriarchs (The Journal of Theological Stud

jes 48, 1947, S. 1—12).

(Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 61, 1945/48, S, 176—190).

In den Testamenten der zwölf Patri

archen werden zwei Messiasse er-

Keimzelle des Stückes ist eine Erzählung heidnisch-griechischen Ur-

wartet: der eine ist Nachkomme Levis un

d m

Nachkomme Judas ünd wird als König wirke:

n

uß Priester sein; der andere ist

sprungs; sie wurde von einem Juden überarbeitet. 3. Esr. 3, 1—5, 3 ist von

Haus aus ein selbständiges Stück; es hatte keine Verbindung mit dem übrigen

Uricchio, P., De Lege et Messia in ordine ad iustificationem in

„ Testamen-

Text von 3. Esr. Grundsprache von 3, 1—5, 3 ist Griechisch, nicht Aramäisch

tis XII Patriarcharum‘“

304—310).

(Verbum Domini 26, 1948, S. 98—103, 152—162,

oder Hebräisch. Gründe für die Einbeziehung der für sich umlaufenden Er-

zählung in 3, Esr.

Schallit, A., The date and place of the story about the three bodyguards of

Biblische Geographie

Bikerman, E., La Coele-Syrie. Notes de

the King in the Apocryphal Book of Ezra [Text hebräisch] (Bulletin of the

g6ographie historique (Revue

Jewish Palestine Exploration Society 13, 1946/47, S. 119—128).

Biblique 54, 1947, S. 256—268).

Der Gebrauch des Wortes Koil

Leibwächter des Darius im 3. Buch Esra 3, 1—5, 3,

Entstehungszeit und Stellung der Erzählung vom Wettstreit yder drei

Verwaltungssprache und bei einigen Sc

n Zvoia (Syria Coele) in der offiziellen

hriftste!lern‚ z. B. Strabo und Josephus,

Abel, F.-M., Eclaircissements de quelques passages des Maccab6ees (Revue

Bishop, E. F. F., Hebron, city of Ab

rahat_n‚ friend of God (Journal of Bible

Biblique 55, 1948, S. 184—194).

and Religion 16, 1948, S. 94—99).

Bright, J., Biblical geographies and atlases

Erörterung einiger Stellen aus den Makkabäerbüchern, z. B, I. Macc. VI,

bis 336),

(Interpretation 2, 1948, S, 324

33—34 Zahl der Krieger auf einem Elefanten; I. Macc. IX, 4—19 das letzte

Schlachtfeld des Judas Makkabäus.

Übersicht über die Geschichte der biblischen

Geographie und Karto-

graphie,

Hadas, M., Third Maccabees and Greek romance (The Review of Religion 13,

1948/49, S. 155—162).

Kirkbride, A.S., L. Harding,

Hasma (The Palestine Exploration Quar-

Das 3. Makkabäerbuch, das die göttliche Errettung der Juden in Ägypten

terly 79, 1947, S. 7—926).

Naor, M., Jabesh-Gilead, Abel-Mehola and Zaretan

vor dem Vernichtungsversuch des Königs Ptolemaeus IV Philopator schildert,

(Bulletin of the Jewish

ist ein griechischer Roman.

Palestine Exploration Society 13, 1946/47, S. 8

9—99).

Knox, R. A., Farewell to the Machabees (The Clergy Review 30, 1948, S. 217

Simons, J., Two connected problems relatin

g to the Israelite settlement in

bis 231).

Trans-Jordan, I. The meaning of + a

proper name in Dt. III, 16 and

Vaccari, A., Note critiche ed esegetiche, 2, Macc. 15, 17 (Biblica 28, 1947,

some other geographical texts (The Palestine Ex

S. 404—406).

‘

1947, S. 27—39).

Ploration Quarterly 79,

Prado, J., La indole literaria del libro de Tobit (Resefia del estado de las

Vaumas, E, de, La fracture syrienne et le foss6

Palestinien, Reinterpretation

cuestiones) (Sefarad 7, 1947, S. 373—394).

du „‚Fosse syrien‘‘ (Revue Biblique 54, 1947,

S. 370—387).

z

Bericht über den Stand der Forschungen über das Buch Tobit.

Beitrag zur Geographie des Vorderen Orients, D

er Syrische Graben geht

Colunga, A., El genero literario de Judit (Ciencia Tomista 74, 1948, S. 98

vom Golf von Akaba über das Tote Meer bis nördlich

des Libanon.

bis 125).

Villuendas, L., Excursiones b{blicas (Cultura Bib

Vaccari, A., Note critiche ed esegetiche, Judit 16, 11 (Biblica 28, 1947,

213—215, 296—298; 5, 1948, S, 23—26, 88—90).

lica 4, 1947, S. 121—124,

S. 401—404).

Robert, A., Jeremie (La lettre de) (Dictionnaire de la Bible, Supplement 4,

Biblische Archäologie

1948, S. 849—857).

Der apokryphe Brief des Jeremia, eine Warnung vor dem Abfall zu den

Abel, F., Palestine letter (Scripture 2, 1947, S. 5—7; 3, 1948, S. 4—).

-

Albright, W. F., The Phoenician inscriptions of the tenth century B. C, from

w

Götzen der Heiden.

Byblus (Journal of the American Oriental Societ

Santoro, L., L’inno al Creatore di Gesü Ben Sirac (CittA di Vita 2, 1947,

y 67, 1947, S. 153—160).

S. 253—261).

Avigad, N., Architectural observations on some rock-cüt tombs (The Pale-

stine Exploration Quarterly 79, 1947, S, 112—122).

Heinemann, I., Synkrisis oder äußere Analogie in der „Weisheit Salomos‘“

In Felsen gehauene Gräber.

(Theologische Zeitschrift 4, 1948, S. 241—251).

Baumgartner, W., und M. Eglin, Ein Gegenstück zum biblischen Manna

Beitrag zu den Denkmethoden der jüdischen Hellenisten. Die Synkrisis

(Theologische Zeitschrift 4, 1948, S, 235—237).

sucht das innere Verhältnis zweier Objekte durch Gegenüberstellung zu ver-

Honigtau: Ausscheidung von Insekten (Blattläusen und

anschaulichen. Das im Rabbinismus vielfach geübte analogische Verfahren da-

Schildläusen).

gegen hebt die Gemeinsamkeit äußerer Merkmale hervor, um dadurch ihre

Ben-Dor, I., A Hebrew seal (The Quarterly of the Department

of Anthultiq

in Palestine 13, 1947, S. 90—91).

Da

699

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 11

700

Ben-Dor, I., Two Hebrew seals (Ibid., S. 64—867)

Die bei der Volkszählung in Palästina 1931 ermittelte Bevölkerungsdichte

Hebräische Siegel

für Galiläa (140422 — 151 je Quadratmeile) wird ungefähr für das 1. Jahr-

Cassuto, U., The innermost chambers of El in the Ugaritic epics [Tablet V

hundert n. Chr. zutreffen. Die Bevölkerung Jerusalems sowie Judäas außer-

AB, col. 5, lm 16—935] (Bulletin of the Jewish Palestine Exploration Society

halb Jerusalems wird etwa 100000 betragen haben

13, 1946/47, S. 75—80).

Maeso, D. G., La observancia penitencial en el Antiguo Testamento (Cultura

Cassuto, U., Le tre alef dell’ alfabeto ugaritico (Onentaha 16, 1947, S. 466

Biblica 4, 1947, S. 82—88)

bis 476)

Bußbräuche im Alten Testament (Zerreißen der Kleider, Tragen eines

Cross, F. M. (jr.), The Tabernacle: a study from an archaeological and histori-

härenen Gewandes, Fasten u. a.)

cal approach (The Biblical Archaeologist 10, 1947, S. 45—68)

Maisler, B., The scribe of King David and the problem of the High Officials

Gegen Wellhausen, der die Beschreibung’/des heiligen Zeltes in Ex. 25—31

in the ancient Kingdom of Israel (Bulletin of the Jewish Palestine Explo-

und 35—40 für nachexilisch hielt, geht der Verfasser von dem für die israeli-

ration Society 13, 1946/47, S. 105—114)

tische Geschichte grundlegenden Bundesgedanken aus und erklärt das Ver-

Die hohen königlichen Beamten in Altisrael

sammlungszelt für das Bundesheiligtum in Kanaan

Mendelsohn, J., The family in the ancient Near East. ‚„‚Give me sons, or else

Dabrowski, E., La Bible et l’archeologie. Decouvertes importantes en Orient

I die‘‘ (Gen, 30, 1) (The Biblical Archaeologist 11, 1948, S. 24—40)

[Text polnisch] (Ateneum Kaplanskie 47, 1947, S. 66—74)

Mendenhall

G.E., Mari (The Biblical Archaeologist 11

1948, S. 1—19)

Dupont-Sommer, A., Une inscription arameenne inedite de 1’Ouädi Ham-

Mikliszanski, J. K., The law of retaliation and the Pentateuch (Journal of

mämät (Revue d’Assyriologie 41, 1947, S. 105—110)

Biblical Literature 66, 1947, S. 295—9303)

Dupont-Sommer, A., Une inscription phenicienne archaique de Chypre

Die lex talionis „‚Auge um Auge, Zahn um Zahn‘“ (Ex. 21, 22—25; Lev

(Ibid., S. 201—211)

24, 19—20; Deut., 19, 21) forderte nicht tatsächliche Wiedervergeltung, son-

Eißfeldt, O., The beginnings of Phoenician epigraphy according to a letter

dern lediglich die dem Wert entsprechende Ersatzleistung

written bei Wilhelm Gesenius in 1835 (The Palestine Exploration Quar-

Morgenstern, J., The Chanukkah Festival and the calendar of ancient Israel

terly 79, 1947, S. 68—86)

(Hebrew Union College Annual 20, 1947, S. 1—136)

Bedeutung eines am 20, Oktober 1835 geschriebenen Briefes von Gesenius

Morton, W. H., Ras Shamra-Ugarit and Old Testament exegesis (The Re-

an den damals in Paris weilenden Dr. E. G. Schultz für die phönizische Epi-

view and Expositor 45, 1948, S. 63—80)

Aus dem Schrifttum von Ras Schamra werden Parallelen beigebracht

graphik

Excavations in Palestine, 1943/46 (’Ein el Ma‘mudiya and Khirbat ed Deir;

zu der Verspottung- der Baalspropheten durch Elia 1.Kön. 18 sowie zu dem

Tell el Far‘a; Kh. Karak; The Citadel, Jerusalem) (The Quarterly of the

Verbot Ex. 34, 26, Deut. 14, 21, ein Böcklein in der Milch seiner Mutter zu

kochen, und der Heilung durch ein Feigenpflaster Jes. 38, 21 und 2. Kön, 20, 7

Department of Antiquities in Palestine 13, 1947/48, S. 166—171)

Feinberg, Ch.L., The relation of archaeology to biblical criticism (Biblio-

Nasrallah, J., Une station ghassoulienne du Hauran (Revue Biblique 55,

theca Sacra 104, 1947, S. 170—181)

1948, S. 81—103)

Die Bedeutung der Archäologie für die Bibelwissenschaft

Behandelt die zur Ghassul-Kultur gehörende Steinindustrie von Dera’a

Fraine, J. de, Fimbria vestimenti (Verbum Domini 25, 1947, S. 218—230)

Ofiate, J.-A., Los medicos en la S. Escritura (Cultura Biblica 4, 1947, S. 287

Der Saum des Gewandes

bis, 290, 307—3 12).

Patal

Frey, J: B

Images chez les Juifs (Dictionnaire de la Bible, Supplement 4

R., Hebrew installation rites: a contribution to a study of ancient

1948, S. 199—9232)

Near Eastern-African culture contact (Hebrew Union College Annual 20,

Gottesbilder und ihre Bedeutung

1947, S. 143—225)

Gaster, Th. H., The magical inscription from Arslan Tash (Journal of Near

Feierliche Einführungszeremonien in Israel

Eastern Studies 6, 1947, S. 186—188)

Pope, M. H., A note on Ugaritic ndd-ydd (Journal of Cuneiform Studies 1

Gliszczynski, S. v., Versuch einer Identifizierung der Edelsteine im Amts-

1947, S. 337—9341)

schild des jüdischen Hohepriesters auf Grund kritischer und ästhetischer

Purves, P. M., Additional remarks on Nuzi real property (Journal of Near

Vergleichsmomente (Forschungen und Fortschritte 21/23.

1947, S. 234

Eastern Studies 6, 1947, S. 181—185)

bis 238)

Reifenberg, A., Discovery of a new Hebrew inscription of the pre-exilic

Unter Heranziehung der Bibel, der Septuaginta, des Josephus und Lu-

period (Bulletin of the Jewish Palestine Exploration Society 13, 1946/47

thers wird die Vermutung ausgesprochen, daß das mit 12 Edelsteinen (je 4 in

S. 80—83)

3 Vertikalreihen) besetzte Amtsschild des jüdischen Hohepriesters in den beiden

Richardson, H. H., An Ugaritic letter of a king to his mother (Journal of

Außenkolonnen die Farben Rot und Grün, in der Mittelvertikale heller ge-

Biblical Literature 66, 1947, S. 321—9324)

färbte Steine hatte. Da überdies die zweite Horizontalreihe mit kräftig leuch-

Schneider, N., Aram und Aramäer in der Ur III-Zeit (Biblica 30, 1949, S. 109

tenden Steinen besetzt sein mochte, wurde der Gesamteindruck nach ästhe-

bis 111)

tischen Gesichtspunkten noch wesentlich erhdht es’wurde der Eindruck eines

Sukenik, E. L., A hoard of coins of John Hyrcanus (The Jewish Quarterly

Ornaments in Kreuzform erzeugt.

Review 37, 1946/47, S. 281—282)

Glueck, N., An archeologist looks at Palestine (The National Geographic

Magazine 42 1947, S. 739—752).

Ein Münzschatz des Johannes Hyrkanus

Sukenik, E. L., The „Ophel Ostracon‘“ (Bulletin of the Jewish Palestine Ex-

Glueck, N., The civilization of the Edomites (The Biblical Archaeologist 10

1947, S. 77—84)

ploration Society 13, 1946/47, S. 115—118)

Ha-Reubeni, E., Le lis des champs (Revue Biblique 54, 1947, S. 362—364)

Sukenik,E.L., Some unpublished coins of Aelia Capitolina (The Jewish Quar-

Die Lilie des Feldes, xgivov äiyezov [Matth. 6, 28 und Luk. 12, 27] ist

terly Review 38, 1947/48, S. 157—160)

die Anthemis (Osterblume)

Sukenik, Y., On the technique of Khirbet Kerak Ware (Bulletin of the Ameri-

Herbert, A. S., Marriage in the Bible and the early Christian Church. I: The

can Schools of Oriental Research 106, 1947, S. 9—17)

Old Testament (The Expository Times 59, 1947/48, S. 12—13)

Sukenik, Y., An Ugaritic list of spices and ointments (Tarbiz 18, 1946/47,

Im Alten Testament ist die Ehe mehr als eine Rechtsinstitution (Hosea,

Gen. 1)

S. 125—128)

.

Gewürze und Salben in Ugarit

Jean, C. F., Lettres de Mari. Transcription et traduction (Journal of Cunei-

form Studies 1, 1947, S. 149—163)

Torczyner, N. H., A Hebrew indication against night-demons from Biblical

Jeän,C. F., C: van'de Walle,

Inscriptions et autres textes concernant

times (Journal of Near Eastern Studies 6, 1947, S. 18—29)

l’histoire biblique (Dictionnaire de la Bible, Supplement 4, 1948, S. 384

Torczyner, N. H., A new interpretation of the Gezer Calendar (Bulletin of

bis 482)

the Jewish Palestine Exploration Society 13, 1946/47, S. 1—7)

Kallner, R. B., The basalt siphon of Beth- Yerah and the date of the Roman

Turrado, L., La S, Escritura y las imägenes (Cultura Biblica 4, 1947, S. 142

baths there (Bulletin of the Jewish Palestine Exploration Society 13

bis 146)

1946/47, S. 133—140)

Kelso, J. L., Archaeology (Interpretation 2, 1948, S. 66—73)

Vaux, R.de, A, St&ve, La premiere campagne de fouilles a Tell-el-Far’ah

pres Naplouse. Rapport preliminaire (Revue Biblique 54, 1947, S. 394—433,

Bericht über neuere, hauptsächlich amerikanische Bücher zur biblischen

573—8589)

Archäologie

Mit reichem Anschauungsmaterial versehener‘ Bericht über Funde aus

Kenyon, F., La Biblia y los recientes descubrimientos arqueolögicos (Boletin

de la R. Academia de la Historia 1947, S. 51—70)

der jüngeren Steinzeit sowie der Bronze- und Eisenzeit

Vincent, L.-H., Encore la troisieme enceinte de Jerusalem (Revue Biblique

Die Bedeutung der neueren archäologischen Entdeckungen für Bibel und

Bibelwissenschaft

54, 1947, S. 90—126)

Kon, M., The stone capital from Ramat Rahel (Bulletin of the Jewish Palestine

Mit Plänen und Abbildungen versehene Untersuchung über die dritte

Mauer von Jerusalem auf Grund der archäologischen Funde von Hamilton

Exploration Society 13, 1946/47, S. 83—86)

Leloir, L., Le sabbat judaique, prefiguration du dimanche (La Maison-Dieu

1937/38, Sukenik und Mayer 1940. Erklärung und. Entstehungszeit der neuen

No. 9, 1947, S. 38—51).

Nordmauer (im zweiten Aufstand 131—135 unter Barkochba)

Lewy, H., A propos of Nuzi real property (Journal of Near Eastern Studies 6,

Vincent, L.-H., Une grotte funeraire antique dans l’ouady et-Tin (Revue

1947, S. 180—181).

Biblique 54, 1947, S. 269—282)

McCown,C. C., The density of population in ancient Palestine (Journal of

Mit Anschauungsmaterial reich ausgestatteter Bericht über eine alte Be-

Biblical therature 66, 1947, S. 425—436)

gräbnisstätte in der Nähe von Bethlehem

701

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı1

702

Vincent, L.-H., La notion biblique du haut-lieu (Revue Biblique 55, 1948,

reicher Herrscher und idealer Richter, gerechter Sozialkönig. Er muß leiden ;

S. 245—278, 438—445).

er ist der leidende und sich opfernde Gottesknecht; aber aus tiefem Leid wird

Mit Abbildungen versehene Untersuchung über Wesen, Beschaffenheit

er erhöht und in den Augen Jahwes verherrlicht.

und Etymologie der ‚„‚Höhe‘“ o'l?-_'-fl

Beumer, J., Die Gottesschau des Moses (Geist und Leben 21, 1948, S. 221

bis 230).

Waterman, L., The treasuries of Solomon’s private chapel (Journal of Near

Eastern Studies 6, 1947, S. 161—163).

Nach Ex. 33, 12—834, 10 und Num. 12, 6—8 hat Moses eine unmittelbare

Wright, G.E., Biblical archaeology today (The Biblical Archaeologist 10,

Schau Gottes gehabt, wenn auch mit Einschränkungen.

1947, S. 7—924).

Beumer, J., Vergleichende Religionsgeschichte und Alte€ Testament (Stim-

men der Zeit 142, 1948, S. 124—131).

Betont die Bedeutung der biblischen Archäologie für die Auslegung des

Alten Testaments. In neuerer Zeit hat die biblische Topographie, Geographie

Die vergleichende Religionsgeschichte hat manches zum Verständnis des

A

und Sprachforschung große Fortschritte gemacht. Die biblische Archäologie

Alten Testaments beigetragen. Jedoch ist ihr Anteil an der Erklärung des

hat einen wesentlichen Beitrag zur Kenntnis der älteren Geschichte Israels

Alten Testaments nicht sehr groß; das zeigt z. B. die geringe Rolle, welche die

Dämonologie im alten Israel spielt. Immer tritt die Einzigartigkeit der alt-

geliefert. Die den Berichten vorausgehende mündliche Überlieferung muß noch

genauer erfaßt werden. Schließlich hat die biblische Archäologie das Studium

testamentlichen Religion hervor. Doch wird auch die neue theologische Bibel-

der alttestamentlichen Religion bereichert.

erklärung die vergleichende Religionswissenschaft nicht entbehren dürfen.

Blackwood, A, W., Servants of the word. How to preach from the Prophets

Wright, G.E., Tell en-Nasbeh (The Biblical Archaeologist 10, 1947, S. 69

(Interpretation 2, 1948, S. 158—171).

bis 77).

Ratschläge für Predigten über Texte aus den alttestamentlichen Pro-

Yeivin, S., The high place at Gibeon [I Reg. 3, 4—15] (Revue de I!’Histoire

pheten.

Juive en Egypte 1947, S. 143—147).

Das große Höhenheiligtum Gibeon,

Causse, A., De la Jerusalem terrestre äa la Jerusalem celeste (Revue d’histoire

et de philosophie religieuses 27, 1947, S. 12—36).

Yeivin, S., The sepulchers of the Kings of the House of David (Journal of

Near Eastern Studies 7, 1948, S. 30—45).

Dillistone, F. W., Wisdom, word and spirit. Revelation in the Wisdom Lite-

Wahrscheinlich sind die Könige der Davidischen Dynastie in der Davids-

rature (Interpretation 2, 1948, S. 275—287).

Die Begriffe Weisheit, Wort und Geist in der Weisheitsliteratur. Die Weis-

stadt in Jerusalem begraben.

heitsliteratur bildet eine Brücke zwischen der Transzendenz des hebräischen

Geschichte des Volkes Israel

Denkens und der Immanenz der griechischen Philosophie, Die Weisheit wurde

als Person gedacht oder mit der Thora bzw. dem Geist der Prophetie, dem

Abel, F.-M., Le siege de Jerusalem par Pompee (Revue Biblique 54, 1947,

Logos identifiziert.

;

S. 243—255).

Eichrodt, W., Offenbarung und Geschichte im Alten Testament (Theolo-

Vorgeschichte und . Darstellung der Belagerung Jerusalems durch Pom-

gische Zeitschrift 4, 1948, S. 321—331).

peius, Einnahme der Stadt, Triumph des Pompeius und Folgen des Feld-

zuges.

Gott benutzt die Geschichte als Mittel seines offenbarenden Hanﬂelns.

Das Ziel ist die Vollendung seiner Offenbarung in der widerspruchslosen An-

Hiemer, A., Considerationes de historia salutis Veteris Testamenti (Verbum

erkennung seines Königsregiments (der Tag Jahwes).

Domini 25, 1947, S. 74—79).

Hiemer, A., Conspectus historiae populi Israel (Ibid., S. 80—88).

Eißfeldt, O., „„Mein ‚Gott‘“ im Alten Testament (Zeitschrift für die alttesta-

mentliche Wissenschaft 61, 1945/48, S. 3—16).

Hiemer, A., De „politica‘“ Davidis (Ibid., S. 340—346).

Junker, H., Ein neuer Weg in der alttestamentlichen Forschung? (Trierer

Bedeutungsgehalt und Bedeutungsnüancen der Wendung ‚„„Mein Gott‘“

im Alten Testament: Gottes- oder Götzenbild; Gegenüberstellung des vom

Theologische Zeitschrift 57, 1948, S. 257—266).

Redenden verehrten Gottes andern Göttern gegenüber; Fehlen des Blicks auf

Auseinandersetzung mit dem 1947 erschienenen Buche von Fritz Helling

„Die Frühgeschichte des jüdischen Volkes‘“, das ein programmatischer und

die Verehrung anderer Götter; der Gebrauch von „Mein Gott“ in Gebet und

gebetsartiger Rede, wo der Ausdruck die innige Gemeinschaft des Beters mit

umfassender Angriff auf die bisherige Betrachtungsweise der alttestamentlichen

Gott zeigt, besonders in den Psalmen.

Literatur ist. Gegenüber der orthodoxen und der idealistischen Auffassung

will-Helling mit Hilfe einer neuen „‚real-dialektischen‘‘ Betrachtungsweise die

Eißfeldt, O., ‘‘My God’ in the Old Testament (The Evangelical Quarterly 19,

1947, S. 7—20).

geschichtliche Wirklichkeit verständlich machen; er will Geschichte und Reli-

gion Israels aus der Dynamik der Gesellschaftswirklichkeit erklären, in die sich

Englische Übersetzung des vorhergehenden Aufsatzes.

die alten Israeliten (Abraham, Moses) hineingestellt sahen, Auch aus seiner Er-

Fruhstorfer, K., Hervorragende Gestalten des alttestamentlichen

; Priester-

klärung der altisraelitischen Religion scheidet Helling die übernatürlichen Ur-

‚tums (Theologisch-praktische Quartalschrift 95, 1947, S. 122—139; 96, 1948,

sachen aus und sucht alles „real‘ bzw. natürlich zu erklären. Einzigartigkeit

S 24:227%

Goossens, W., Het plaatsvervangend en uitboetend lijden van den Messias

und Gerechtigkeit Jahwes werden aus äußerlichen Faktoren hergeleitet.

Hellings „soziologische Geschichtsauffassung‘“ ist mit materialistischer Ge-

in de profetieen van Jahweh’s Knecht in het boek Isaias (40—55) (Colla-

schichtsdeutung identisch.

tiones Gandavenses 31, 1948, S. 10—29).

Das stellvertretende und sühnende Leiden des Messias in den Ebed-

Laridon, V., Quaestio chronologiae biblicae de tempore Exodi ex Aegypto

Jahwe-Prophetien,

(Collationes Brugenses 45, 1949, S. 57—867).

Hanson, R.P.C., The wrath oi‘ God (The Expository Times 58

Rees, L. W. B., The route of the Exodus. The first stage: Ramses to Etham

S. 216—218).

, 1946/47‚

(The Palestine Exploration Quarterly 80, 1948, S. 48-—59).

Der Zorn Gottes im Alten Testament.

Seeligmann, I.L., Phasen uit de geschiedenis van het Joodsch historisch

Jacob, E., Les textes de Ras Shamra-Ugarit et l’Ancien Testament (Revue

bewustzijn: Bijbel-Joodsch Hellenisme-Talmoedische litteratuur (Ex Oriente

d’histoire et de philosophie religieuses 27, 1947, S. 242—258).

Lux 7, 1947, S. 49—73).

Vaux, R. de, Histoire d’Isra@l (Dictionnaire de la Bible, Supplement 4, 1948,

König, F., Die Auferstehungshoffnung bei Osee 6, 1—83 (Zeitschrift für katho-

lische Theologie 70, 1948, S. 94—100).

S. 729—777).

Die archäologischen Erkenntnisse stark berücksichtigende Darstellung

Gegenüber v. Baudissin und Sellin wird dargelegt, daß güm nicht „auf-

der Geschichte Israels.

erstehen, aufwachen aus dem Totenschlummer“ bedeutet; chajah drückt nicht

{

Wolf, C. U., Traces of primitive democracy in ancient Israel (Journal of Near

4

ausschließlich beleben im Gegensatz zum Totsein aus. Bei Hosea 6, 1—3 I

_iegt

Eastern Studies 6, 1947, S. 98—108).

nicht das Bild einer wirklichen Totenerweckung zugrunde,

Kraus, H.-J., Gedanken zum theologischen Problem der alttestamentlichen

Alttestamentliche Theologie

Sage (Evangelische Theologie 8, 1948/49, S. 319—328).

Adam, A., Die Weisungen Gottes in der Rechts- und Sozialordnung des Alten

Viele Geschichten des Alten Testaments sind als Sagen zu bezeichnen.

Der Begriff der Sage muß zum festen Bestandteil in der theologischen Arbeit

Testamentes (Evangelische Theologie 7, 1947/48, S, 286—303).

Grundlage der Rechts- und Sozialordnung im Alten Testament ist der

erhoben werden, Merkmale und Hauptarten der Sage. Sage und Geschichts-

Bundesschluß Jahwes mit seinem Volke. In dem Korpus der Sinaigesetze sind

schreibung ; Sage und Mythus; Entstehung der Sagen. Die alttestamentlichen

nach A. Alt zwei Gattungen zu unterscheiden: das kasuistische und das apodik-

Sagen legen Zeugnis ab von der Offenbarung und Herrschaft Jahwes.

tische Recht. Gesetz und Kultus. Das Gesetz in Israel ist tordh (Weisung)

Laridon, V., De monotheismo populi Israel (Collationes Brugenses 43, 1947,

und nicht nomos. Der Rechtsgang. Die soziale Predigt der Propheten: Für-

S. 62—77, 148—157).

sorge für die Rechtsunfähigen, d.h. die Witwen, die Waisen und die Fremd-

Lattey, C., The Messiah: an Old Testament meditation (The Clergy Review

linge. Die Bewertung und Behandlung von arm und reich,.

28, 1947, S. 177—182).

Alleman, H. C., Personal religion. How to preach from the Wisdom Books

Lauha, A., Nägra randanmärkningar till diskussionen om kungaideologien i

and the Psalms (Interpretation 2, 1948, S. 299—312).

Gamla Testamentet (Svensk Exegetisk Ärsbok 12, 1947, S. 183—191).

Das Buch Hiob, der Prediger und die Psalmen als Grundlage für die

Bemerkungen zur Diskussion über den Königsgedanken im Alten Testa-

ment.

Predigt.

Barthold, E., Der Messias im Buche Isaias (Theologie und Glaube 1948,

Mihelic, J.L., The concept of God in the book of Nahum (Interpretation 2,

S. 228—9243).

1948, S. 199—207).

Systematische, nicht historisch-genetische Darstellung der Heilands-

Die Gottesauffassung im Buche Nahum ist nicht die eines schwachen,

erwartung im Buche Isaias. Der Messias des Buches Isaias ist eine konkrete

alles verzeihenden Gottes; vielmehr ist Gott nach Auffassung des Propheten

Person, nicht ein abstrakter Begriff oder eine bloße Idealisierung. Er stammt

denen, die seinen Willen tun, wohlgesinnt, aber ein strenger und harter Richter

von Menschen ab, hat aber göttliche Würde; er ist Prophet und Lehrer, glor-

denen, die sich seinen Zorn zuziehen.

703

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı1

704

Monty, V., La nature du peche d’apres le vocabulaire hebreu (Sciences eccle-

bung, die sich nicht für die Großtaten der Könige interessiert (Hinweis auf

siastiques 1, 1948, S. 95—109).

Quellen), sondern für den Weg, den das von Jahwe in die Geschichte hinein-

Das Wesen der Sünde im Lichte der verschiedenen hebräischen Bezeich-

gesprochene Wort genommen hat. Diese Geschichtsschreibung entwickelt die

nungen, N\?T;'l bedeutet zunächst: das Ziel verfehlen.

Vorstellung von der Heilsgeschichte.

Moscati, S:, Religione e nazione nell’ antica storia ebraicä (Ricerche religiose

Roach, C.C., The purpose of the past. The preacher’s use of the biblical story

19, 1948, S. 97—106).

(Interpretation 2, 1948, S. 39—62).

Enge Beziehung von Religion und Nation im alten Israel.

Die Geschichtsauffassung.der alttestamentlichen Geschichtsschreiber in

Nötscher, F., Epiklese in biblischer Beleuchtung (Biblica 30, 1949, S. 401

ihrer Bedeutung für die Gegenwart.

bis 404).

Rowley, H. H., The Prophets and the sacrifice (The Expository Times 58,

In der Bibel (1. Kön. 8, 43) ist Epiklese (von &mıxalez) sowohl die An-

1946/47, S. 305—307).

rufung Gottes im Bittgebet als auch das Nennen des göttlichen Namens mit

Gegen die von N. H. Snaith vertretene Auffassung, daß die Propheten

dem Gedanken der Kraft des Namens.

das Opfer verwerfen.

Rowley, H. H., The religious value of sacrifice (Ibid., S. 69—71).

Ohlmeyer, A., Der Logos als Gottesbote im Alten IBund (Benediktinische

Monatschrift 24, 1948, S. 81—88).

Ruwet, J., Misericordia et iustitia in Veteri Testamento (Verbum Domini 25,

Im Maleach Jahwe, dem Gottesboten des Alten Bundes, offenbart sich

1947, S. 35—42, 89—98).

Scott, R. B. Y., Oracles of God. The prophetic literature as a medium of

die zweite göttliche Person, der Logos, sei es unmittelbar (Identitätstheorie)

oder mittels eines ihn darstellenden oder vertretenden Engels (Repräsenta-

Revelation (Interpretation 2, 1948, S. 131—142).

tionstheorie).

Jesaja (Kap. 6 und Kap. 1, 2—17) als Verkünder des Willens und Wortes

Gottes bildet einen integralen Bestandteil der christlichen Offenbarung.

Philips, G., La gräce des justes de l’Ancien Testament. Position du pro-

bleme. Documents patristiques (Ephemerides Theologicae Lovanienses 23,

Snaith, N. H., The Prophets and sacrifice and salvation (The Expository

1947, S. 521—556).

Times 58, 1946/47, S. 152—153).

Die Propheten sind Gegner des Opfers und erwarten das Heil von der

Pittenger, W.N., God and the world; their relationship as seen in Jewish

Gnade Gottes,

Prophecy (Anglican Theological Review 29, 1947, S. 57—61).

Das Verhältnis von Gott und Welt bei den Propheten,

Staples, W. E., Some aspects of sin:in the Old Testament (Journal of Near

Eastern Studies 6, 1947, S. 65—79).

Power, E., The Emmanuel prophecy of Isaiah (Irish Ecclesiastical Record 70,

Zum Sündenbegriff im Alten Testament.

1948, S. 289—304).

Rad, G. v., Alttestamentliche Heilsgüter (Evangelisch-Lutherische Kirchen-

Steinen, H. von den, Abraham’s religion (Journal of the Middle East Society

1, 1947, fasc. 2).

zeitung 2, 1948, S. 43—45).

Sutcliffe, E. F., The future life in the Old Testament (Scripture 2, 1947,

Die Verheißungen Gottes an Israel (Manna, Land, Ruhe, Wohlstand,

Leben) sind zunächst ganz materiell, realistisch, diesseitig; sie sind aber ge-

S. 93—99; 3, 1948, S. 7—13).

Torrey, C. C., The Messiah son of Ephraim ( Journal of Biblical Literature 66,

wissermaßen nach oben hin für eine Spiritualisierung offen. Die Erfüllung

1947, S. 253—277).

dieser Heilsgüter entspricht aber im Alten Testament noch nicht dem Vollmaß

der Verheißung; die großen Zusagen Gottes bleiben innerhalb des Alten Testa-

Neben dem Messias als Davidsohn gab es im Alten Testament und in der

apokalyptischen Literatur die Vorstellung eines ephraimitischen Messias,

ments unerledigt.

Veneklasen, J. T., The religion of Jeremiah ( Journal of Bible and Religion

Rad, G. v., Die Stadt auf dem Berge (Evangelische Theologie 8, 1948/49,

15, 1947, fasc. 1).

S. 439—447).

Vischer, W., Words and the word. The anthropomorphisms of the Biblical

Erörterung über drei traditionsgeschichtlich aus einem Stamm erwachsene

Revelation. Translated by John Bright (Interpretation 3, 1949, S. 3—18).

Weissagungen von der endzeitlichen Verherrlichung des Gottesberges und

Vriezen, T, C., De overwinning van het tragische levensgevoel in Isra@l (Ex

seiner Heilsbedeutung für die ganze Welt (Jes. 2, 1—4; Jes. 60; Hagg. 2, 6—9).

Oriente Lux No. 7, 1947, S. 33—48).

Rad, G. v., Theologische Geschichtsschreibung im Alten Testament (Theo-

Wright, G.E., The Old Testament attitude toward civilization (Theology

logische Zeitschrift 4, 1948, S. 161—174).

today 5, 1948/49, S. 327—339).

Die ‚„„deuteronomische Redaktion‘‘ der Königsbücher (das Rahmen-

Die Stellung des Alten Testaments, insbesondere der Propheten, zu

schema, die Zensurierung der Könige) ist eine theologische Geschichtsschrei-

Kultur, Gesellschaft und Politik.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Heinrich Frick, Marburg/Lahn, Schloß 3

Prof. D. Heinrich Bornkamm, Heidelberg, Zähringer Str. 18

Prof. Dr. Ernst Otto, Berlin-Dahlem, Herfurthstr, 2d

Soeben erscheint:

Prof. Dr. Martin Schmidt, Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7

Studienrat D. Dr. Erwin Nestle, Ulm/Donau, Rechbergweg 11

Prof.

. Lic. Dr. Gustav Stählin, Erlangen, Rathsberger Str. 28

Die Geschichte von Joseph

Prof

. D. Dr, Joachim' Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13

Prof.

dem Zimmermann

. D, theol. Herbert Preisker, Jena, Forstweg 1

Prof.

. D. Hermann Mulert, Niederbobritzsch bei Freiberg (+)

“ Übersetzt, erläutert und untersucht von

Prof.

. Dr. Dr, Werner Schultz, Kiel, Deliusstr. 13, II

Prof.

DR. SIEGFRIED MORENZ

. Dr. A. M. Schneider, Göttingen, Münchhausenstr. 23

Lic, Dr. Klaus Wessel, Berlin C 2, Elisabethstr, 35

Dozent an der Universität Leipzig

Propst Dr. theol. Ernst Strasser, Uelzen, Gudestr. 1

XII, 136 Seiten. Preis geh. DM 20.—

Pastor Dr. theol. Günter Gloede, Neubukow, Mühlenstr. 3

Prof. D, Dr. Martin Redeker, Kiel, Rankestr. 5

Pastor Roland Buhre, Zechlinenhütte über Rheinsberg/Mark

Texte und Untersuchungen

zur Geschichte der altchristlichen Literatur,

Propst Dr. theol. Gerhard Gloege, Jena, August-Bebel-Str. 25

Prof. Dr. Wilhelm Jannasch, Nierstein, Rheinallee 39

Herausgegeben von W. Eltester und E, Klostermann,

Pfarrer Lic. Otto A. Dilschneider, Berlin-Zehlendorf, Kirchstr. 4

Band 56

Pfarrer Herbert Noack, Fünfeichen über-Fürstenberg/Oder

Prof. D, Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus

Die hier vorgelegte Untersuchung bringt die klassische

Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21

Legende von Joseph, dem Nährvater Jesu, in deutscher

Präses Pfarrer Lic. Dr. Martin Burgwitz, Bitterfeld, Kirchplatz 5

Übersetzung mit ausführlichen sachlichen Erläuterun-

Miss.-Dir,i,R. Prof. D, Dr. Siegfried Knak, Berlln-Llchterfelde‚Augustastr.24

gen. Es werden die Fragen nach der Ursprache der

Prof. Lic. Dr. Hartmut Schmökel, Northeim/Hann., Bgm. Petersstr. 7

Pfarrer Georg Maldfeld, z.Zt. Bochum-Laer, Wittener Str. 470

Erzählung, ihrem literarischen Wachstum und ihrem

Zweck als Werbeschrift für das Fest des hl. Joseph

Bibliotheksrat Prof; Lic. E..Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25

sowie nach Ort und Zeit ihrer Entstehung beantwor-

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

tet. Bei alledem bildet sich ein Begriff der geistigen

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Liz. Nr. 218 SMA, Verantwortlich f. d. Redak-

tion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale,

Gestaltenwelt des christlichen Ägypten um 400 n. Chr.

Marsstr. 9, Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2,

für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21,

AKADEMIE-VERLAG.BERLIN

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

in Arbeitsgemeinschaft mit

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

J. C. HINRICHS VERLAG . LEIPZIG

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Z

(LG 16) Satz und Druck:

Wilhelm Hoppe,

Borsdorf-Leipzig

Auftrag Nr. 50/491

Lizenz Nr, 218

5@benlugiid)e Literaturzeitung.

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

;NUMMER 12

FÜNFUNDSIEBZIGSTER JAHRGANG

DEZEMBER 1950

}

Spalte

Spalte

_ Zur paulinischen Teleologie. Von Gerhard

Herter: Platons Akademie (Bultmann) .. .

732

Spalte

DE T E N ‘

705

Hertling u, Kirschbaum: Die römischen

Schick: Die Botschaft der Engel im Neue

n

Katakomben und ihre

Testament, 3. Aufl, (Michaelis)

CLE

737

lMärtyrer (A. M.

} Entstehung und Wesen der Buchreli-

|

.........oo

709

Schneider)

ETWG ELE DE GD

743

Schleyer: Die Heilungen v. Lourdes(Siebeck) 749

}

gion. Von Siegfried Morenz

Junker: Pyramidenzeit (Brunner)

731

Schmitz: Von christlicher Witwenschaft

(Hupfeld)

Fragen und Aufgaben der katholischen

Kirchenmusikalisches Jahrbuch

RE EFLE C E

753

Kirchenmusik. Von Oskar Söhngen..,.

FÜ

1950 (Söhngen)

000000000000 HCCC

717

Schneider, Fr,: Dante. Sein Leben u, sein

Konrad: Apokalyptische Messe (Knevels). .

752

Werk., 4, Aufl. (Knevels)

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Krießmann: Kleine Kirchenmusik-

IET EHLVLET

742

der in Palästina neu gefundenen he-

— Deutsches Dante- Jahrbuch. 26. Bd. N.F

}

bräischen Handschriften.

geschichte. 3. Aufl. (Söhngen)

..........

OF

17 (Knevels)

Kuhaupt: Abba Vater — Christliche Lehre

VIPFDEKÄRASE AA IET V

742

14. Zur Sprache von ‘Ain Feschcha.

vom Gebet (Benckert)

FÜ TW ERENENET T

753

Weiß: Der Geist ist’s,

der lebendig macht

Von Rudolf Meyer

......>..............

721

(Fichtner)

Lechler: Der Christ und sein Temperament

A E C

751

‚ Buchmann: Der Mensch und die Götter

(Haendler)

RE W RET E EEET L

751

Ziermann: Nervöse Seelenleiden und ihre

(Herter)

.............—.........

733

Lenhart: St. Benedikt und unsere Zeit

seelsorgliche Behandlung bei Alfons von

—_ Bülck: Praktische Theologie. 2. Aufl,

.

(Heussi)

00 CCCHKUKW CT CTE

740

Liguori (Fichtner)

0EEF TT ET

750

(Knevels)

.00 0002 u 00000

751

Lübeck: Das Bonifatiusgrab zu Fulda (Lau)

741

Von Personen:

— Bultmann: Das Urchristentum im Rahmen

Meinertz: Moderne Seinsprobleme in ihrer

733

Zum 70. Geburtstag von Johannes Leipoldt

753

der antiken Religionen (Kümmel)

Bedeutung für die Psychologie (Haendler)

748

Bibliographie Johannes Leipoldt

.......

. Dörfler: Severin, der Seher von Norikum,

Mensching: Die Religionen und die Welt

755

2, Aufl. (K. D. Schmidt)

741

1. u. 2. Aufl. (Merkel)

.00000000000000000

725

Berichte und Mitteilungen:

_ Feine: Theologie des Neuen Testaments,

Meyer, H.-A.: Die Bedeutung der Krankheit

Theologisch-wissenschaftliche

Arbeit

in

i

8. Aufl. 1. Lfg. (W. Bauer)

739

für das Werden des christlichen Menschen

Spanien

CTEF

757

Fellerer: Geschichte der kath. Kirchen-

(Fichtner)

00000 00000000080000000000000

750

717

Neues Material zur Reformations-

musik. 2. Aufl. (Söhngen)

Molitor: Vir Dei Benedictus (Heussi)

...

740

geschichte (Roth)

..........

...........

760

ı Fischer: Nimm mich mit nach Lourdes

Mühle: Tägliche Kraft durchs Vater Unser

(Siebeck)

749

(Benckert)

WHENEEEEEEECETETEEEECEEECEEE

753

Zeitschriftenschau:

746

Fraenger: Die Hochzeit zu Kana (Wessel).

Musik u, Altar. 2. Jg. H.3 u, 4 (Söhngen)

717

The Journal of Ecclesiastical History

(Roth)

‘ Frick: Deutschland innerhalb der religiösen

Nicolaus von Cues: Texte seiner philoso-

N O V E

765

Weltlage. 2. Aufl. (Siegfried)

Co.........

726

phischen Schriften nach der Ausgabe von

Zeitschrift für Psychoanalyse, Bd. I

. (Haendler)

Hase: Vom Amt des Dienstes in der Kirche

Paris 1514, hrsg. v. A, Petzelt, Bd., I,

................ ........

766

C.hristi (Benckert)

753

(Landgraf)

0000000000000000000000000008

739

Zum vorliegenden Heft:

.........

.....

767

Zur paulinischen Teleologie

Von Gerhard Delling, Halle

D. Dr. Johannes Leipoldt zum 70. Geburtstag in dankbarer Ve

Die Erörterungen über die Zielsetzung des Menschen bil-

standen, das mit dem Welt-L

rehrung

ogos identisch ist:

mit ihm gilt

den einen festen Topos innerhalb der griechischen Philosophie*,

es in Einklang zu kommen:

was dieser innerer

Er ist schon bei den Vorsokratikern ausgeprägt; in ihm be-

spricht, ist zu erstreben.

ı Natur ent-

nennen sie das Lebensideal, zu dem sie die Jugend hinführen.

+

Wer mit diesem eingeborenen Gesetz

Bei ihnen begegnet bereits die Formel, über die auch die Philo-

der ist ein xaxodatuwr. Das Wort ist schw.

in. Widerstreit lebt,

sophie der hellenistischen Zeit nicht hinausgekommen ist: das

bezeichnet den, dessen Leben

er zu übersetzen: es

Telos des Menschen ist die eüdiawuoria; freilich in einem sehr

von einem un

guten Dämon be-

stimmt ist; und es ist oft unklar, ob dieser

Dämon den Men-

mannigfaltigen Verständnis dieses Wortes.

schen überwältig

t, oder ob der Mensch ihm

Zugestandenermaßen hedonistisch gefaßt ist die Ziel-

überläßt; so ka

Nn xaxoö

willig die Führun

setzung des Daseins nur bei Epikur: er nannte — in einer

aiuwv den Unglüc

klichen bezeichnen

und den Schlechten. In

der Stoa liegt d

er Akzent offenbar

eigenen Schrift xeoi t&iovs — die Lust als Telos des Menschen.

mehr auf dem letzteren.

- Er meint nun freilich damit nicht nur die körperlichen Freu-

Dementspreche

nd kann nun aber

den; aber er bezieht sie doch stark ein. Er

ann die %00v

auch das Wort eddaıyu

ovla verstanden we

rden (und der Hin-

weis darauf ist ‘ schon

bei Demokrit

:auch geistig verstehen; aber Wert und Geltung haben für ihn

heißt von einem guten Dämon b

gegeben!): eödaluw,v sein

‚ das „Schöne und die ‚„‚Tugenden‘‘ nur, soweit sie Lust ge-

Öaındvıor).

ewohnt sein (vgl. Sokrates’

währen?,

Das eÖdaıuovsiv ist das

Die Stoa befindet sich in betonter Frontstellung gegen

des d

Eoyatoy des ‚,natürlichen‘‘, d.h.

den E

ikureismus. Ihre entscheidende Formulierung nennt als

Natu

em Menschen eingebor

enen Strebens; in ihm hat die

Ziel

de

es Menschen .das 6uoloyovu&vws Tn UgEl CN

v3, Unter

r des Menschen ihr

Weswegen, ihr Ziel®, Dieses Werde-

ziel stellt ihn nun

keineswegs unter ei

Willen; der ihn vo;

nen überwälti

enden

;q>ümg ist offenbar das dem Menschen eingeborene Gesetz ver-

:

n außen bestimmt. So könnte es

s

reilich

|

1) Um der gebotenen Kürze willen können hierzu nur ein paar Stich-

scheimen, wenn :E

P

1'

worte gegeben werden, die den gegensätzlichen Hintergrund der paulinischen

iktet die relii

Öse Formel &rxeodar Üe0ig

an Stelle der normal stoischen ge

raucht?; aber sie i;t eben

jAussagen skizzieren (Genaueres: hoffentlich im Theol. Wörterbuch z. N.T.

8.V. 7£hog). Aus Raumgründen ist auch auf Literaturhinweise verzichtet,

1) Stob. Ecl. I1 7,3 (Wachsm

?) Epicurea ed. H. Usener (1887) p. 120, 1ff., 123, 9ff.

uth p. 52, 13ff.).

2) v. Arnim III 6, 25ff.

3) Stoicorum veterum fragmenta ed. J. v. Arnim III5, 18,

3) Diss. I 12, 5; 20, 15,

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706

Fe Kr

d

z

5

VF

1 4054

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708

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı2

ﬂur formal religiös: t£ioc ist für ihn in I 6, 15 eindeutig das

Aber alle diese Bestimmungen gehen aus von der Auto-

äx0oloddws Th ExdoTOoV QoEL MOdTT(EW).

nomie des Menschen (die zudem allermeist individualistisch

Neu

Eine stärker religiöse Prägung des Lebenszieles scheint im

verstanden wird1). Bei Philon liegt zum ersten Male eine theo-

platonismus vorzulie

gen. Platon hatte schon gelegentlich

nome Telos-Setzung. vor, und sie ist die einzige im griechisch-

die Formel von der duo

(wois de00 gebraucht (Theät. 176b)

;

hellenistischen Denkbereich. Sie ist bestimmt vom biblischen

sie wird von der späten

Schule einseitig entwickelt: Telos des

Denken her — so.oft Philon sonst Zwischenformeln findet,

Menschseins ist der Aufs

tieg der Seele zu Gott durch das Ent-

mit unklaren Lösungen sich zufrieden gibt, vielleicht weil er

werden und die vita contemplativa, ist die ddavasolal.

oft selbst die Verschiedenheit der beiden Welten nicht her-

In der Tat ist hier — wie etwa in der hermetischen Gnosis

ausspürt: hier ist ihm der Gegensatz ganz klar bewußt ge-

— das Telos des Menschen form

al außerhalb seiner selbst ge-

worden. Vielleicht darf man es so sagen: im_ Bereich der

setzt, im Ge

gensatz offenbar zu der gesamten griechischen

griechischen Philosophie ist Gott eine Setzung des Menschen

Philosophie

(besonders auch das aristotelische Telos-Ver-

und deshalb höchstenfalls das Absolute; im biblischen Denken

ständnis bleibt ganz im innermenschlichen Bereich

)::Das

setzt Gott sich selbst und ist deshalb der Absolute. Deshalb

Selbstgenügen des Menschen wird überwunden — freili

ch: die

setzt in jenem Bezirk der Mensch sich selbst, im biblischen ist

eigene Glückseligkeit bleibt das Ziel, wenn sie auch aufs

er von Gott gesetzt. So stehen Gottesbegriff und Selbstver-

äußerste vergeistigt ist. Die griechische Philosophie kommt

ständnis des Menschen in einer strengen Entsprechung zu-

aus sich selbst heraus nicht zu einer Zielsetzung des Menschen,

einander.

die ihn ganz von sich frei zu machen imstande ist. Sie bleibt

Da auch Paulus vom biblischen Denken herkommt, führt

im Humanismus befangen: das Ziel des Menschen ist — der

er die philonische Linie weiter. Sätze, in denen er ganz förm-

Mensch; das Telos des Menschen liegt darin, sein Selbst zu

lich. Aussagen über das t£iocg desıMenschen macht, finden sich

es liegt in seinem Ich.

vollenden, es zu der in ihm angelegten Harmonie zu gestalten;

freilich bei ihm kaum. Das ist wohl nicht zufällig und auch

nicht nur Folge der mangelnden philosophischen Schulung des

Paulus. Denn Paulus kennt offenbar die stoischen Gedanken-

Erst bei Philon ist diese Anthropozentrik überwunden.

Philon verwendet, entsprechend seiner sonstigen eklektischen

gänge, die das Handeln des Menschen in der @oı begründen ;

Arbeitsweise, vielfach überkommene Formeln, besonders die

er verwendet sie selbst gelegentlich (1. Kor. 11, 14; Röm.2, 14).

stoischen und gelegentlich auch platonische. Aber diese For-

Dahinter 'steht ıder

Satz: vom

ÖnO0LoyovuErwWS QÜoEL CNp:

meln genügen ihm nicht; die Vielzahl der philosophischen z£1n

Paulus argumentiert beide Male dort vom : außerbiblischen

Denken her, wo das biblische durch das griechische wirkungs+

ist von Menschen gesetzt, nicht vom göttlichen Geist (Gig.53)-

So deutet er die überkommenen Prägungen entscheidend um:

voll ergänzt wird. Paulus kennt etwa auch das philosophische

dx0olovdGc Tn pUceEL nv heißt für ihn, die göttlichen Gebote

Ideal der aütdoxeıa (2. Kor.9, 8; Phil.4, ı1ı) oder der ägertn

befolgen, wie sie durch Mose gegeben sind (Migr. Abr.128)

;

(Phil. 4, 8)

nach diesen offenbarten Geboten leben, heißt sich in Uber-

Aber er ist zurückhaltend im Gebrauch der individuellen

einstimmung mit dem dodoc Adyoc befinden. Er faßt das

T£&\0os-Formel — wohl deshalb, weil sie in seiner Umwelt mit

Excodaı dep neu in einem biblischen Verständnis, für das er

dem humanistischen Menschenverständnis der Philosophie

Dt. 13, 4 heranzieht, als die völlige Hingabe an Gott (Migr.

belastet ist. Er meidet sie auch dort, wo er wie Philon etwa

ADr 131).

von dem Gott-gefallen-als dem Ziel des menschlichen Han-

.

Von dieser Grundeinstellung her polemisiert er ausdrück-

delns redet (do£oxew: Röm.8, 8; ı. Kor.7, 32; I. Thess.4, I

’

lich gegen die griechischen Telosbestimmungen: das sittliche

eÜdosotoc: Röm. 14, 18; 2. Kor.5, 9 usw.).

xaldv als Zielsetzung (etwa nach der Auffassung Platons) ist

ungenügend (Sobr.60o); das Telos der menschlichen Vernunft

So benutzt Paulus lieber andere Formulierungen für die

kann nicht mehr erreichen als die Einsicht in die eigene ägpo0-

Zielsetzung des Menschen, in denen die göttliche Souveränität

oÖyn (Migr. Abr.ı34). Damit ist das humanistische Selbstver-

klar zum Ausdruck kommt. Gott beruft den Menschenveis

thv Savroö ßaoılelay xal Ö6Eay (x. Thess.2, ı2). Es ist das

ständnis der Philosophie als unzulänglich erkannt: dem Men-

Unerhörte, daß der Mensch an der öd£a Gottes teilhaben darf ;

schen muß sein eigentliches Werdeziel von Gott her kund-

und dieses Unerhörte wird tragbar nur dadurch, daß nicht die

getan werden, durch die (biblische) Offenbarung.

Hybris des Menschen sich dieses Ziel setzt, sondern daß Gott

Formal gesehen ist diese offenbarte Zielsetzung eine dop-

ihn dafür bestimmt durch seinen Ruf, der an ihn ergeht in

elte: einerseits steht sie in der Erkenntnis Gottes, die wesent-

f

ch im Sinne des monotheistischen Glaubens verstanden wird

Christus. Das sagt der Prolog des ı. Kor. aus: durch Gott seiq

(Decal.81) ; genfeint ist damit nicht eine gnostische Schau,

ihr berufen zur Gemeinschaft seines Sohnes Jesu Christi, unseres

Herrn (1, o). Die göttliche Setzung zeigt dem Menschen

nicht

:

sondern eine Hinführung zu Gott im unbedingten Gehorsam.

nur ein zukünftiges Ziel in der Ferne, sondern gibt ihm

etzt

Damit ist schon hingewiesen auf das andere Telos, das be-

und hier seine Verwirklichung in der Christusgemeinscha:

{

i

zeichnet wird als xart’ doetäy ßıoöv (Virt.15); es wird in der

Und sie stellt ihm dieses Ziel nicht vor als eines, um das er

mosaischen Gesetzgebung ausgelegt. Dieses Ziel ist nicht eine

ethische Selbsterfüllung, sondern das t@ xomtS al naTol

sich aus eigener Kraft streben

d bemühen muß (darüber kommt

TÖV Ölwvy edageoTHOAL (Praem. Poen.24), also ein Sichunter-

ja die griechische Philosophie, kommt auch P

hilon nicht hin-

stellen unter den Schöpferwillen Gottes. Beide Zielsetzungen

aus) :

Gott selbst 1äßt dieses Ziel Wirklichkeit w

erden jetzt

fließen in eine zusammen: Sinnziel des Menschseins ist das

und hier, indem er

das Heil sehenkt mit der Einleibung in den

Christus (Kol. 3, 15). Mit der Einleibung in Christus: damit ist

depanevemy Gottes (Abr. 130).

wiederum dem Mißverständnis gewehrt, als weise

je neu-

Am lebendigsten wird die eigentlich und voll religiöse

dividualistischen. Weg zur

Prägung dieser Telosauffassung in dem Satz: der Sinn des

testamentliche Zielsetzung einen in

r sie um ein persön-

Menschseins ist gegeben in der tıun t0oö deoö (Spec. Leg. I

Seinserfüllung, und als handele es sich fü

317). Damit ist deutlich geworden: Ziel des Menschen ist nicht

liches Glück des Menschen in Gott. Gotte:

s Herrsein verwirk-

der Mensch, sondern Gott. — Es ist einsichtig: dieser. neue

licht sich gegenwärtig in der Christusherrschaft

, und in diese

Telosbegriff wird dadurch möglich, daß Philon von Offen-

wird der Mensch eingefügt durch das Teilhab

en an seinem

arung weiß., Nicht der Mensch versteht und bestimmt sich

‚„Leib‘‘. Der Zusammenhang von Röm. 8, 28—30

betont durch

selbst, sondern er ist von Gott bestimmt. Hier ist Ernst ge-

eine Häufung von gleichlaufenden Aussagen,

daß die Be.

Ziel ausschließlich Gottes

Werk ist. Der

.

macht mit dem Gottsein Gottes; und zwar ist dieser

_Gott

stimmung für dieses

Mensch kann sich nicht die

Christusnachbildlichkeit und da-

Wille, setzender und fordernder Wille.

In den Telos-Bestimmungen der griechischen Philosophie

durch den Anteil an der öd£a Gottes rauben, sondern sie wirq

ist eine ganze Reihe von Möglichkeiten erschöpft zwischen

ihm nur und allein gegeben (Röm.8, 20, 30; i

n Eph.T, 5 ist

dem höchst tätigen Leben einerseits und der weiselosen Gott-

die inhaltlich gleiche Aussage im Bild der viodeola

gemacht),

versenkung andererseits: da werden als Ziel des Menschen

Paulus geht es — das ist entscheidend — nicht um die

individuelle Zielsetzung. Vielme

hr sind seine eigentlichen

noch genannt das Tun des Guten (Aristoteles betont besonders

das tugendhafte Tätigsein bis hin zur forschend schöpferischen

T£i0oc-Aussagen auf Gott

ezogen: das Ziel alles Geschehens

Tätigkeit des Geistes), die Rechtschaffenheit und Besonnen-

liegt in dem völligen Herr-Sein Gottes, dem K

önigtum Gottes

heit, in der älteren Philosophie besonders die Ideale der gei-

(LKKr 240

es wird erreicht sein in dem ‚,Got

t alles in

stigen Aristokratie, die aürtdoxeıa, die drtapaEia als gleich-

allen‘“ (V.28). Dann. wird das Telos schlec

hthin Wirklichkeit,

bleibende heitere Ruhe der Seele, das nil admirari, die Freude

wenn Christus die ßaoılela Gott übergibt,

nachdem alle

am _ Schönen, die wissenschaftliche Betrachtung und Schau

anderen Gewalten entmächtigt worden sind;

er hat seine

Macht nicht von sich selbst und nicht für sich se

Ibst, und auch

und die innere Freiheit, die sich daraus ergibt, späterhin auch

die Lösung von Leidenschaft und Leibeskerker.

seine Siege sind ihm nur verliehen. Deshalb ist auch das Ziel

1) Porphyrius Abst. I1 57; Sent. 32, 3; Quaest. Hom. Od. 69, 13 ed. Herm.

1) Nur bei Platon (Leg. X 903 bc) klingt einmal der Gedanke des Diensteg

Schrader,

am Ganzen an.

-

N

709

S A

e

Tlieoloéisehé Literaturzeitung Ié5o ﬁr. 12

710

L

aaan

des Christushandelns zuletzt erfüllt in der eigenen Unterord-

des Menschen ©!

die in ironisch-paradoxer Verwendung von dem ‚,Werdeziel‘‘

nung unter Gott. Mit der Formulierung: Zva Ü 6 Peoc mdyrta

e Christus reden: es ist der Tod (

Röm.6,21),

& näoıy kann dann nicht ein Aufgehen Gottes im All oder

die totale Verheerung des Seins, bzw. die däxdisıa

(Phil. 3, 19).

ein Aufgehen des Menschen in Gott gemeint sein; das wäre

Es wird hier sichtbar, daß der Begriff aus dem

Bereich der

nur im. Bereich eines geschichtslosen Denkens möglich. Bei

menschlichen Bemühung und Verfügbarkeit enthoben ist: das

Paulus geht es vielmehr um die All-Mächtigkeit Gottes im

negative t&ioc liegt allerdings in der Möglichkeit des Men-

eigentlichen Sinne des Wortes: darum, daß nichts außerhalb

schen; das positive dagegen ist von Gott gesetzt, und der

Gottes seine willentliche Existenz hat; darin ist auch die Ziel-

Mensch bekommt Anteil an ihm nur dadurch, daß er von Gott

dazu gesetzt wird — er erlangt es nur im Glauben. Ihr Telos

setzung des Menschen beschlossen.

Damit ist nun ein Wesentliches über die Telos-Bestim-

ist die ewige Lebendigkeit, sagt Paulus von denen

‚. Gie in der

mung Philons hinaus ausgesagt. Mit Philon gibt Paulus auf

radikalen Unterordnung unter Gott stehen (Röm.

O Z

die Sinnfrage die Antwort: Gott ist der letzte Sinn. Uber

Erscheint hier das Leben im göttlichen Bereich als Ziel des Menschen

Philon hinaus aber bekennt er sich zu dem Sinn der Ge-

schichte. Das Griechentum sieht diese Möglichkeit über-

(ähnlich versteht bereits Clem, Alex, die Stelle, Strom. I1, 134), spricht Paulus

vollzieht sich alles

anderswo von seinem Begehren nach der vollendeten Christusgemeinschaft

haupt nicht; für seine Weltbetrachtun

Zı

(Phil. 1, 23), seinem Verlangen nach der himmlischen Behausung (2. Kor. 5,2),

Geschehen in einem Kreislauf, in den

einen Perioden. der

nennt er die künftige Herrlichkeit eine Vergeltung (Kol. 3, 24), bezeichnet er

Menschengenerationen und in den großen der

kosmischen

die kommende Öd£a und äp#apola als Lohn (Röm. 2, 6), so scheint in dieser

Entwickelung — diese

verlaufen nicht zielstrebig, sondern in

Aussagenreihe eine Parallele zu bestehen zu dem neuplatonischen Telos der

der ständig sich wiederholenden Abfolge von Werden und Ver-

ädavaoia. Aber das Mißverständnis der Sätze im Sinne eines individualisti-

gehen. Hinter Philons Theologie der Offenbarung steht wohl

schen Glückstrebens wird durch die übrigen Äußerungen des Paulus ausge-

auch das Wissen um den Gott der Geschichte, der sich in ihr

schlossen (die Vokabeln gü0aıyu- fehlen nicht von ungefähr im Neuen Testa-

kundg

etan hat; nicht sichtbar wird dagegen bei ihm ein

ment).

Werdeziel der Geschichte in Gott. Erst bei Paulus begegnet

en Bereich der Satz, daß die AÄonen, die Ge-

Hier sind _ vor allem noch die Sätze zu nennen, die die

im griechisch

Ödta deoöfals Endziel alles Geschehens bezeichnen. Die Mis-

schichtsperiod

en ihre Zielsetzungen von Gott her haben; sie

münden ein in das Heilshandeln Gottes durch seinen Christus

sionsarbeit des Paulus (2. Kor. 4, 15), seine Fürbitte für die

in der neutestamentlichen Gegenwart (1. Kor.10, 11). Diese

Gemeinden, deren gesamtes Leben (Phil.ı, ı1), das Handeln

der Christen in allen Bereichen des Menschseins

(1.ROPEEE: 35

Zielsetzungen sind von Urzeit her gegeben; aber in der Gegen-

6, 20) — all das ist im Letzten auf die Ehre Gottes ausgerichtet.

wart des Neuen Testaments beginnt ihre Enthüllung für den

Gelegentlich nennt dann Paulus auch die Verherrlich

irdischen und den überirdischen Bereich (vgl. ı. Kor.2, 7;

Christus als Ziel des apostolischen Wirkens und

ung des

Röm. 16, 25). Dadurch ist der Christ sehr konkret in den Ab-

Leidens

lauf der zielstrebigen Heilsgeschichte eingeordnet: er ist ein

(Phil. ı, 20 yueyaivpÖnoetaı): Sein Ruhm klingt mit dem

Gottes in eins; denn die Anerkennun

g des Herrentums Jesu

Teil von ihr in seinem Hier und Jetzt des Jahres 50 n. Chr. In

geschieht ja eics öd£avy deo0 xartods (Phil.2, ı1), das Bekennt-

dem fortlaufenden Christusgeschehen verwirklicht sich das

nis xdoı06 ’Incooüics Xoworis im himmlischen und irdischen

Telos alles Geschehens: in ihm wird der Sinn der Geschichte

offenbar, der mündet in das vollendete Gottsein Gottes.

Gottesdienst ist gerichtet auf die Ehrung Gottes. Darin hat

das Heilshandeln Gottes sein letztes Ziel (Phil.2, 10 Ia ...

Auch die Wendung „auf Gott hin‘‘ gehört in diesen Zusammenhang (sie

eic tO elvaı HuAc elg Enaıwvov ÖdEnc adbrov: so wird au5drü<;k1ié}i

findet sich meist in der Verbindung mit All-Formeln). Es ist lehrreich, daß

die Zielsetzung des Christen bestimmt (Eph.ı, ı12, vgl.ı, 6:

All-Formeln in der Fassung mit &ic außerhalb des N.T.s selten begegnen!; im

Griechentum besagen sie allenfalls die jeweils gegenwärtige Bezogenheit

eic Enawov ÖdEnNs tAc ydoıTOs adtoG unNd I, 14); wenn Gott den

alles Seienden auf die Gottheit. In der paulinischen Aussage steht dahinter

Menschen in den Plan der Heilsgeschichte von Urzeit her

einfügt, so will er damit hinaus auf die göttliche ö6ta,

das Wissen um den Erfüllungscharakter alles Geschehens, das eingefügt ist in

Dem Menschen ist damit freilich die Eigenwürde der

einen Plan Gottes: Gott ist der Gott einer echten, d.h. sinnhaften Geschichte,

humanistischen Selbstsetzung genommen: ihm wird seine

in deren Vollzug der Christ mitten inne steht. Deutlich wird das ausgesprochen

höchste Würde gegeben, darin gegeben, daß er durch Christus

1. Kor. 8, 6: (juip eIcg 6 zatHo,) E& 0Ö tA ndvTA Al NMEIG ELG AÜTÖV.

auf Gott hin existiert. Gott erschließt sich dem Menschen in

Hier wird die All- Formel

nur in der ersten Aussage verwandt, die

der Heilsgeschichte, die ihm die Möglichkeit seiner

eigent-

Gott als den Urgrund alles Lebens bezeichnet; in der zweiten, für unseren

lichen Sinnerfüllung gibt: der',,Sinn des Lebens‘‘

[wird auf-

Zusammenhang entscheidenden folgt die ausdrückliche Beziehung auf den

gehoben }in)dem Sinn der Geschichte, und der S

inn. der Ge-

Menschen: Gott ist das Endziel, in das alles Menschsein einmünden soll. Die

schichte,ist{Gott selber, der handelt in Jesus Christus. Das ist

Fortsetzung der Bekenntnisformel zeigt dann, daß dieses Ziel erreicht wird

nicht die religiöse Verbrämung eines aufs höchste verfeinerten

„„Turch Christus‘““, durch den der Mensch erst seine eigentliche Existenz

Eudämonismus, wie er uns in den hervorragenden Vertretern

empfängt.

der griechischen Philosophie begegnete. Daß’Gottes Wille auf

In dem Sinnziel ‚‚,Gott‘‘ gewinnt der Mensch das

>Leben‚

die Gemeinschaft der Menschen mit ihm geht, daß Gottes

die Erfüllung seines Seins: nicht in seinem Menschsein,: son-

Plan in Christus dem Menschen das Heil schenkt, daß Gottes

dern in dem In-Christus-sein. Vielleicht wird dieses Spezi-

Ö6Ea in seiner Gnade sich vollendet, das ist seine unbegreif-

fische besonders deutlich an den negativen t£&ioc-Aussagen,

liche Gabe: aber auch Gottes Liebeswille für die Menschheit

ist zuletzt auf nichts anderes ausgerichtet als auf die Selbst-

1) Zusammenstellung bei Ed. Norden, Agnostos Theos (1913), 240, 249f.

verwirklichung Gottes.

Entstehung und Wesen der Buﬂnreligion1

Von Siegfried Morenz, Leipzig

Der moderne Betrachter,

und insofern er moderner

zugleich gesagt, daß sie überall das Fundament bi1cien. Von

Mensch ist auch der Forscher, nimmt es als gegeben hin, daß

der völligen Ausschaltung fremder Elemente, also von der

reinen Schriftverlesung und -erklärung, führt der Weg durch

eine Heilige Schrift im Mittelpunkt des Gottesdienstes steht.

In der Tat nötigen ihm die religiösen Erscheinungen im Abend-

mehrere Stationen zur Dramatisierung des heiligen Textes in

lande so gut wie im Nahen Osten und auch mancherorts sonst

Darstellufig und liturgischer Paraphrase. Im christlichen Be-

in der Welt diesen Eindruck auf. Die Heiligen Schriften sind

reich hält die katholische Messe in etwa die Mitte zwischen

zwar je nach der Art der Religionsgemeinschaft in verschie-

dem Schriftpurismus der Reformierten und dem: kultischen

Drama der Ostkirche. In wundersamer Ausgewogenheit bieten

dener Weise dem Gottesdienst zugrundegelegt; damit ist aber

hier die kultischen Formen der Strenge des heiligen Textes

1) Dem historischen Teil des nachstehenden Aufsatzes liegt eine Unter-

das Gleichgewicht. Wer das Dramatische überschätzen will,

suchung von Joh. Leipoldt und dem Verfasser zugrunde: Heilige Schriften.

wird sogleich durch die peinliche Sorgfalt berichtigt, mit der

Eine religionsgeschichtliche Betrachtung zur alten Mittelmeerwelt (noch un-

die Bibelworte als dynamische Seele der Wandlung zu spre-

gedruckt). Mir schien geraten, den bedeutenden Gegenstand außerhalb der

chen sind. Wo der Erforscher geschichtlichen Werdens im

Einzeluntersuchung in einfachen Linien zu zeichnen und dabei die-historische

Bannkreis einer solch lebendigen, überall gegenwärtigen Er-

Seite mit einer systematischen zu verbinden: nach dem Werden zu fragen,

fahrung steht, muß er zunächst die Kraft der Distanzierung

aber auch das Sein zu deuten. In Gesprächen und mit Hinweisen haben mich

aufbringen. Erst von draußen wird ihm Werden und Wesen

des Kreises anschaubar werden; er wird die historische Kon-

die Herren Professoren Alt, Eißfeldt, Kleinknecht, Rud. Meyer und Schweitzer

‚

gefördert. Dem Manne aber, der mich zur wissenschaftlichen Arbeit geführt

stellation wahrnehmen können, aber auch der seltsamen Kraft

hat, sei der Beitrag als Geburtstagsgruß dargebracht.

inne werden, welche gemeinsam die Erscheinung erzeugt ha-

A

712

.Zé

Theologische Literatur;eitung 1950 Nr. 12

E

ben, die wir „‚Buchreligion‘‘ nennen. Damit ist das Phänomen

mischen Gebotes im judäischen Lande und überall, wohin die neu wachsende

nicht relativiert und nicht aufgelöst; es ist vielmehr in seiner

Macht des Davididen reichte, sogleich ein kultisches Vakuum geschaffen hätte.

Straffe Kultuszentralisation nach Jerusalem würde Juda alsbald zum kult-

Einzigartigkeit und in seinem Tiefgang erfaßt, und dem For-

scher bleibt der Weg frei, als Mensch in den unversehrten

losen Lande gemacht haben. Nun ist freilich sicher, daß Josia das Deutero-

nomium nicht mehr konsequent hat durchführen können, und noch viel weniger

heiligen Kreis zurückzutreten.

seine letzten Nachfolger auf dem Throne Davids, denen nur noch ein Menschen-

Das Christentum ist eine Buchreligion. Treten wir aus

;1

seinem Bereich heraus in die Weite der religionsgeschichtlichen

alter bis zur Zerstörung von Stadt und Reich beschieden war und die sich

überdies sei es ägyptische, sei es babylonische Eingriffe auch in ihre Religions-

Bezirke, so wird uns sogleich die Form der Buchreligion als

eine Sonderform offenbar. Die Welt, aus der das Christentum

politik gefallen lassen mußten (Fortwirkung immerhin z.B, Jer, 41, 5 ersicht-

lich). Für die Zeit des Exils indes, das mit den Strafexpeditionen Nebukad-

stammt, und die Zeit, in der es geboren wurde, haben ganz

nezars gegen die ungetreuen Vasallen zu Jerusalem einsetzte und für die de-

andere religiöse Bildungen hervorgebracht, und zwar über

die Völker und Länder der Mittelmeerwelt in solcher Allge-

portierte Oberschicht so gut wie für die im Lande Verbliebenen eine Zeit ohne

die gewohnte, vom Deuteronomium jüngst kanonisierte Opferstätte brachte,

meinheit, daß sie ihrerseits als das Normale und Typische gelten

stellte sich das Problem einer Drosselung des Kultus erneut. Und für die Zeit

dürfen. Haben wir das Christentum eine Buchreligion genannt,

so dürfen wir die Gottesdienste der Umwelt und Vorwelt des

nach dem Exil, für den zweiten, den neuerbauten Tempel, galt das Deutero-

nomium als Grundregel; das Literaturwerk des Priesterkodex setzt die Kultus-

Christentums Kultreligionen nennen. Der Begriff bedarf frei-

lich der näheren Bestimmung. Kult ist hier nicht in dem um-

zentralisation ständig voraus, und es ist sicher, daß eigentlicher, um das Opfer

gruppierter Kultus jetzt im großen und ganzen auch tatsächlich nur noch in

fassenden, aber farblosen Sinne verstanden, der ihn mit Gottes-

Jerusalem vollzogen wurde. So bestand denn im Exil und nach der Rückkehr

dienst gleichsetzt. Er _ bezeichnet nur den Gottesdienst, der

‚sich in dramatischer Handlung vollzieht und im Vollzug der

wirklich dort ein kultisches Vakuum, wo jüdische Gemeinden außerhalb Je-

rusalems lebten — draußen im palästinischen Lande oder gar in der Diaspora.

Handlung alle Aus

sagekraft und Wirkung besitzt. In der Regel

ist dieser Kult um

das Opfer gruppiert; er ist der Inbegriff der

In dieses Tief drang mit kräftigem Druck eine gewaltige Strömung ein

Formen und Formeln, in denen das Opfer vorbereitet und dar-

und erfüllte es ganz. Alles, was in der religiösen Literatur Israels an gesetz-

gebracht, aber auch ausgedeutet wird. Das Drama des Kultes

lichen Bestimmungen und Weisungen überliefert war, und vieles Neue dazu,

kann aber auch in sich ruhen; es verlebendigt und vergegen-

rückte in die Lebensmitte des nachexilischen Judentums. Esra, der Verkünder

des Gesetzes, verpflichtete die jüdische Gemeinde auf dessen Gebote und er-

wärtigt dann das göttliche Geschehen des Mythus in einem

heiligen Schauspiel. Bücher, heilige Texte, sind für den Kult

höhte es zu der religiös verankerten Lebensmacht, die das Gesetz fortan für

in der einen wie in der anderen Gestalt kaum entbehrlich. Es

das Judentum gewesen ist. Schon in den Berichten vom Sinai-Bund und stärker

pflegt auf

gezeichnet zu sein, was kultisch dargestellt wird.

dann in der Bundesverpflichtung, die Josia samt dem Volke auf das Deu-

Aber die

Schriften stehen in dienender Funktion. Sie sind

teronomium einging, war das Thema der Gesetzlichkeit aufgeklungen. Jetzt

Ritualbücher und als solche eigentlich gar nicht Literatur, es

aber schwoll es zum mächtigen Akkord. Es wurde zu einem eigenen religiösen

sei denn, daß es sich um Sammlungen oder Einlagen gottes-

Formprinzip, und die Annahme hat viel für sich, daß dabei eine fremde Form-

dienstlicher Lieder handelt. Um die Akzente richtig zu setzen,

kraft mitgewirkt hat, die wie in einem Kraftfeld alte israelitische Elemente zur

ist der Vergleich des Ritualtextes mit dem Drehbuch des

Gestalt ordnete. Diese Formkraft ist die Gesetzlichkeit der persischen Welt,

Filmes förderlich. Hier wie dort liegt alles Gewicht auf der

als deren Sendbote Esra nach Jerusalem kam; das Wort für Gesetz selbst in

Darstellung.

Man darf sagen: Das Sein und Werden des Ge-

der Titulatur Esras stammt aus persischem Munde. Hier hätte dann die Ge-

schehens ist aus

dem Text, den man spielt, ganz und gar in

setzlichkeit heiliger Texte des Mazdaismus Pate bei der Geburt der Buch-

f

die Handlung herübergeholt; der.Text selbst, als bloßer In-

religion im Judentum gestanden, und die Zoroastrier, die zwar selbst eine

emerkungen, ist wesenlos geworden, Dar-

Buchreligion hervorbrachten, jedoch ohne die große geschichtliche Mächtigkeit

begriff szenischer B

um findet sich in die

sen Bereichen nur wenig von der Begriffs-

der jüdischen, wären dem gewaltigen Stamme, der uns fortan vor Augen steht,

welt, die die Heilige Schrift der Buchreligion umhegt. Es gibt

doch in der Wurzel verbunden., Der Stamm selbst wuchs dann unaufhaltsam.

hier nicht den Kanon als einen umgrenzten und in seinen

Das Gesetz, welches tief und vielfach in den Tageslauf des Juden eingriff,

Grenzen geno

rmten Kreis religiöser Texte und es gibt nicht

wollte verkündet, aber auch erklärt sein. Die Länge und Verschledenartigkeit

die zelotisch

gehütete Integrität des Wortlautes, die jeden

der Texte legte eine Aufgliederung des Ganzen in viele Teile und deren Be-

handlung über den Jahreslauf hin nahe. Die Schwierigkeit rechtlicher Ma-

>f

verfluchen heißt, der bei einem heiligen Buche eine Zufügung,

S

;

Wegnahme ode

r Anderung vornehmen wollte. Wer in den

terien, aber auch die Tatsache, daß die Texte in einer dem Volk nicht mehr

n der

alten Mittelmeerwelt nach solchen Erschei-

verständlichen Sprache abgefaßt waren, fügten aus innerer Notwendigkeit der

Religione:

nungen su

cht, findet überall, daß sie, wo überhaupt zu spüren,

Lesung die Erklärung hinzu, die zugleich ein sprachliches und sachliches Ver-

in Ansätzen stecken bleiben, die der allgemeine, Zwan

g reli-

dolmetschen war. Es ist mit Händen zu greifen, daß hier die Urtypen der

jöser Autorität hervorruft. Es fehlt aber die Kraft der Ente-

Perikopenlesung und der Predigt ausgebildet sind. Damit trat neben die Kult-

echie, die das Wachstum einer gerundeten Gestalt bewirkt

stätte die Schriftstätte, neben den Tempel die Synagoge. Diese heißt zwar in

hätte.

der Antike „Gebetsstätte‘, und in der Tat ist damit einer ihrer Zwecke richtig

bezeichnet; es ist aber inschriftlich erweisbar, daß auch in der alten Synagoge

Diese Entelechie ist der Geist der Buchreligion. Bevor

wir ihn selbst erfassen können, müssen wir zusehen, wie die

das Gesetz verlesen wurde, und für die Synagogen der späteren Zeit ist der

Tatbestand darin abgebildet, daß der Schrein mit den Gesetzesrollen das auch

Buchreligion ins geschichtliche Leben trat. Das geschah, als

architektonisch als solches ausgestattete Allerheiligste der Gebäude darstellt.

echte Geschichtlichkeit, in einem einzigen Bezirk der Alten

Welt und unter einer einmaligen historischen Konstellation.

Die rabbinische Literatur, aber auch neutestamentliche Überlieferung er-

möglichen es uns, daß Wie der Schriftverlesung im einzelnen zu rekonstruieren.

Es geschah gemäß sachlicher Logik dort, wo einerseits der

*

normale Kultus in seinem Aktionsradius verkürzt und ander-

Mit alledem ist der geschichtliche Ort ausgemacht, in dem

seits schriftliche Aufzeichnungen in den Lebensmittelpunkt

die Buchreligion entstand. Es ist die Kette der Ereignisse von

gottesdienstlicher Gemeinden gerückt Wur(_1en.

Josias Werk bis zu Esras Sendung. Eine genauere Bestimmun.

ist kaum möglich; unmittelbare Quellen für die Entstehun

Beide Geschehnisse trafen in der Spätzeit Judas ein, die von der Kultus-

reform Josias auf Grund des Deuteronomiums und von der Verpflichtung der

von Wortgottesdienst und Synagoge fehlen, und die reine

historische Rekonstruktion bedarf eben der ganzen Kette,

jüdischen Gemeinde auf ein lebenumspannendes Religionsgesetz durch Esra

umschlossen wird und in deren Mitte das politisch-soziologische Schicksal des

Daß die größere Bedeutung dem Gliede des positiven Faktums

Exiles stand. Indem wir unsere Aufmerksamkeit im folgenden auf diese Epoche

zukommt, also der Bedeutun

heiliger Texte für das Leben,

hat alle Wahrscheinlichkeit

fü

r sich. Der Tatbestand wirq

konzentrieren, wollen wir nicht leugnen; daß jetzt sich zur Blüte entfaltet, was

im Keim längst angelegt war. Schon Jahwist und Elohist, Quellenwerke des

sinnenfällig, wenn man sich gegenwärtig hält, daß auch in

neunten Jahrhunderts, wissen zu berichten, daß Gesetzesurkunden dem Bund

Jerusalem selbst, also am Orte des Tempelkultes, eine mehr

oder minder große Anzahl von Synagogen bestand. Daraus

zugrunde gelegen haben, den Mose auf dem Sinai zwischen Jahwe und Israel

vermittelt hat. Der Kultus aber war seit langem in Frage gestellt und überdies

geht hervor, daß diese Einrichtung eines Tages einem elemen.

nicht alleinherrschend. Einerseits richtete sich die prophetische Kritik mit aller

taren Bedürfnis zu entsprechen begonnen hatte,

aS nicht

durch rein kultischen Gottesdienst befriedigt werden konnte,

Wucht gegen ihn, und anderseits hat er auch die Tätigkeit der Priester nicht

absorbiert, von denen man ‚„‚wahrhaftige Weisungen‘“ erwartete und einst auch

Damit rückt zugleich die zeitliche Bestimmung eher gegen das

Ende der in Rede stehenden Periode hin. Für den

rt selbst

erhielt (Mal 2, 6). Es ist gewiß, daß solche Weisungen samt den alten Gesetzes-

, die

urkunden und den Sprüchen der Propheten den Keim der Buchreligion bilden,

stehen die Exilgemeinden und das Mutterland zur W

Der Durchbruch zum Leben aber fällt für die Buchreligion in die bezeichnete

einstweilen nicht entschieden werden kann. Festen geSchicht.

lichen Boden bekommen wir erst mit dem Bericht über die

Epoche vom Deuteronomium bis zu Esra. Sie ist es, die die faktische Drosse-

Jung des Kultus und die geistige Allmacht der Schrift heraufführt. Im Sinne

Verlesung des Gesetzes durch Esra unter die Füße. Hier haben

des Deuteronomiums lag eine Zentralisation des Kultes, d.h,. der um die Opfer

wir das Vorbild des Synagogendienstes oder, wenn man wi]],

den Wortgottesdienst als Vorbild des B

erichtes; jedenfe

ist

gruppierten Gottesdienste an einem einzigen Platze, der nach Lage der Dinge

€ Zeit

nur der Jahwe-Tempel zu ‚Jerusalem sein konnte. Es liegt auf der Hand, daß

damit ein terminus circa quem gegeben, der uns für

nach der Mitte des fünften Jahrhunderts die zum Wortgottes.

eine konsgquente Durchführung des im Ansatz bereits befolgten deuterono-

/

f

713

; Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı2

714

dienst versammelte Gemeinde zu Jerusalem vorstellt. Dem-

Form schlechthin auf das Judentum

‚ das sie zuerst ausge-

gegenüber ist es selbstverständlich reiner Zufall, daß uns ein

bildet hat, zurückzuführen, Die Buchreligion als Form ist die

Synagogengebäude inschriftlich erst aus der Zeit des dritten

Gabe des Judentums an die Welt, und es ist eine Gabe, die

Ptolemäers, um 240 vChr., greifbar wird.

sich kraft ihrer umfassenden, vielfälti

gen, tiefen Bedeutung

Indem das Judentum aus seiner besonderen Situation

messen kann mit den größten Gabe

n eines Volkes an die

heraus zum Wortgottesdienst kam, wurde es von innen her

Menschheit. So, wie im Falle des phönikischen Buchstaben-

genötigt, all die Formen auszubilden, die dem rückwärts

alphabetes oder wie im Falle der griechischen Form bildender

schauenden Betrachter als unentbehrliche Bestandteile der

Kunst, ist hier von einem eng begrenzten Fleckchen Erde und

seiner geschichtlichen Gesamtkonstellation eine

Buchreligion erscheinen. Es schuf sich, um nur das Wichtigste

geistige Welt-

zu nennen, den genormten Bezirk eines Kanons heiliger Schrif-

macht ausgegangen.

ten und sicherte den Wortlaut seiner Texte aus

er in sich

Weil das so ist, sind wir ver

flichtet, über den räumlichen,

zeitlichen und sachlichen Ort

er Entscheidung hinaus nach

logischen Einsicht in die Notwendigkeit einer Integrität selbst

des einzelnen Buchstaben. Daß Kanon und Wortlautsicherung

dem Geist, nach dem innersten Wesen zu fragen, aus dem

nicht mit einem Schlage da waren, sondern nach Richtungs-

heraus das Phänomen der Buchreligion entstanden ist und

kämpfen im Laufe der Zeit gewonnen wurden, versteht sich

damit zugleich das Phänomen selbst in seiner

begreifen. In der Tat waren ja bisher nur die

Bedeutung zu

auf dem Boden der Geschichte von selbst und zeigt nur, wie

Sichtbaren ge-

die Kraft einer Entelechie in historischer Ebene ihrem Ziele

schichtlichen Kräfte beschrie

en und zum Bild vereinigt. Es

zugeht. Endp

rodukt der Entwicklung ist das, was wir vom

gibt aber ein Innerstes in Israels Wesen, das all die Kräfte aus

christlichen Standorte her das Alte Testament nennen; das Be-

Sich heraussandte und von dem noch nicht, ja eigentlich wohl

wußtsein einer heiligen. Einheit und Autorität dieses‘ (freilich

noch nie systematisch die Rede war. Dieses Innerste ist die

noch nicht endgültig umg

renzten) Schriftenkreises kam schon

Genialität des Hörens, die in großartiger Einseitigkeit das alte

Volk der Wüste auszeichnet. Diese Genialität

zur Zeit Jesu im Begriffe der ‚, Schrift‘“ zum Ausdruck.,

war weit geöffnet

Das Christentum ist ein Kind der jüdischen Buchreligion;

für den redenden, aber nahezu verschlossen

für den erschei-

daß diese nur das eine Elternteil verkörpert und ein zweites

nenden Gott. Was sie aufnahm, war Gottes Wort, nicht Gottes

in Gestalt der an sich allgemeinen, seinerzeit im hellenistischen

Bild. Die Generationen, die Gottes Wort hörten und etreu-

Formgewande erscheinenden Kultreligion daneben steht, darf

lich aufzeichneten, hüteten sich, Gottes Bild zu erstellen. Das

nicht geleugnet, kann abe

r hier. nur angedeutet werden. Die

mag am Ende

gelenkte Tendenz gewesen sein, aber am Anfang

Form der Buchreligion ist jedenfalls das hauptsächliche unter-

war es Anlage.

ie christlichen Gemeinden aus dem

scheidende Merkmal, das

Setzen wir Hören und Sehen gegeneinander, so bietet die Überlleferung

Kreise der kaiserzeitlichen und spätantiken Religionsbildun-

des Alten Testamentes einen unzweideutigen Fingerzeig. Wo sich Gott dem

em mehr oder minder einseitigen sakramentalen

Menschen offenbart, tut er es ganz überwiegend in Auditionen, nicht in ’Vi-

gen mit ihr

Charakter h

eraushebt. In diesem Erbteil besaß die Christus-

sionen. Was der Israelit „sieht‘‘, ist in Wirklichkeit eine Wahrnehmung der

religion eine Kraft, die sie stärker machte als die stärksten

Stimme Gottes: „‚Also sollst du zu den Israeliten sprechen: Ihr habt selbst

und aussichtsreichsten Mitbewerber um den. Besitz der Seele

gesehen, daß ich vom Himmel herab mit euch geredet habe“ (Ex. 20, 22).

des sp.

ätantiken und endlich des abendländischen Menschen.

„Also hat Jahwe gesprochen‘‘ ist die große Formel der alttestamentlichen

Wer nac

h _ dem historischen Warum des christlichen Sieges

Propheten. Dort aber, wo sich ‘Gott selbst in einer Vision zeigt, tut er es un-

über Mithra, Isis und die anderen Götter fragt, darf an diesem

vollkommen; der Empfänger der Vision und die, denen er berichtet, haben

Argument nicht vorübergehen. Jesus selbst band sich, wenn

außerdem das schaudervolle Empfinden, daß eine solche Vision eigentlich nicht

auch in Freiheit, an die Autorität einer Heiligen Schrift, in

sein dürfte (Jes. 6, 5; ähnlich schon bei J.: Gen, 32, 31). Und selbst wenn

deren Machtkreis er lebte und lehrte. Die jüdische Urgemeinde

begnadete: Gottesmänner, wie Mose und die 70 Ältesten auf dem Sinai, Gott

konnte nicht umhin, das überwältigend Neue im Messiasbild

sehen dürfen, so bietet sich ihnen kein Bild, sondern nur der Eindruck von

Jesu auf alttestamentliche Prophetie zu beziehen. Die Mission

Glanz und Größe, der sich andeuten, aber nicht beschreiben 1äßt (Ex. 24, 9ff.).

in der weiten Welt aber lehnte sich, greifbar im Wirken des

Wo aber sonst _ Visionen ‚gesehen werden, ‚pflegen sie mit einer Audition ver-

bunden zu sein, in der dann das wesentliche Anliegen des wunderbaren Vor-

Paulus, an die Synagoge, also an den klassischen Platz der

Buchreligion an. Das Alte Testament war die Heilige Schrift

ganges erst seinen Ausdruck findet. Man kann schön beobachten, wie dieses

der ersten christlichen Generationen, und seine Bedeutung für

Offenbarungsmittel dem geistesgeschichtlichen Gesetz fortschreitender Ra-

et uns aus den alten Uberlieferungen

das religiöse Leben leucht:

tionalisierung folgt. In den ältesten uns erreichbaren Zeugnissen, bei Amos,

von der Form des Wortg

ottesdienstes und der Funktion des

spricht Gott unmittelbar in die Vision hinein; das Wunder der Offenba

rung

Vorlesers entgegen. Nichts aber verkündet die Macht der

ist noch ein ungeteiltes Ganze, In der altnachexilischen Zeit, bei Sacharj

a, ist

Entelechie ‚‚Buchreligion‘‘ so vernehmlich wie das Entstehen

ein angelus interpres eingeführt, der redend das Sichtbare erklärt und hörbar

eines eigene:

1n christlichen Schriftenkreises, der sich als Neues

macht. In makkabäischer Zeit, bei Daniel, stellt sich der Vorgang sorgsam

Testament d

em Alten hinzugesellte und alsbald den nämlichen

geschieden als Traum und Deutung dar, wobei auch hier die Deutung, also das

Tendenzen zu kanonischer Norm und Sicherung des Wort-

Hörbare, entscheidend ist. Die Audition, im ganzen beherrschend, herrscht in

Jautes folgte.

Wahrheit also auch da, wo Visionen vorliegen. Und noch Eines: Wenn Jahwe

Zwischen

der Entstehung der jüdischen Buchreligion und

im Hymnus beschrieben wird, so geschieht das durch eine Darstellung seiner

dem Widerklang

im werdenden Christentum lag etwa ein

Dynamis, nicht seiner Gestalt. Es wird seine geschichtliche Wirksamkeit ge-

haltes Jahrtausen

d. Nach einem weiteren halben Jahrtausend

priesen, aber sein Bild, das plastisch nicht geformt war, blieb auch in der

vollendete sich der mächtige Dreiklang.

Der Islam, von Mu-

Literatur ungreifbar; daß er mit Pracht und Herrlichkeit angetan sei (Ps. 104,1),

hammed an dem Judentum und dem Christentum bewußt ver-

entbehrt in bezeichnender Weise der bildlichen Präzision. Wie anders dichten

pflichtet, wurde d

ie dritte große Buchreligion!. Er empfand das

.

die Hymniker der nachbarlichen Religionen an Nil und Euphrat; hier in einer

entscheidend Gemei

nsamederdrei Religionen ganz richtig in der

optischen und haptischen Sphäre, wo Kultbilder geschaffen sind, ergeht sich so

Gemeinsamkeit ihrer Form als Buchreligion, und der Prophet

mancher Hymnus in breiter und sorgsamer Beschreibung der Statue des Gottes.

prägte selbst d

afür den religionsumspannenden Oberbegriff

Doch das große Gegenbild zum Judentum liegt an einem

der ‚„‚Leute des Buches

“, Der Begriff zog praktische Konse-

anderen Ort. Mit allem, was dargestellt wurde, legt sich ja

uenzen nach sich durc

h _ die im Koran verankerte Weisung,

geradezu zwangsläufig der Vergleich mit dem Griechentum

nahe, Der Gegensatz zwischen beiden Größen 1läßt sich bei

aß muslimische Machthaber den Leuten des Buches ihre ver-

wandtschaftlichen Gefühle durch religiöse Toleranz und staat-

unserer Betrachtungsweise bequem in der Wurzel fassen.

lichen Schutz zu bekunden haben. Es ist daher mit Vorsicht

Das Griechentum besitzt, wohl in ähnlicher

Einseitigkeit,

inschaften sonst auf dem

die Genialität des Schauens. Gott ist zunächst

zu prüfen, welche Religionsgeme

alles an seinem Bild und an seiner E

Gestalt; es liegt

Boden des islamischen Machtberei

chs eine echte Anlage zur

iphanie, wenig an seinem

jon besaßen; tatsächlich gab man sich unter dem

Wort. Die Bedeutung heiliger Schrift:

en bleibt peripher, in der

Buchrelig:

limischen Politik als zugehörig zu den ‚,Leu-

Mitte steht die Kultstatue.

Eindruck der mus

ten des Buches‘“ aus und machte sich den mysteriösen Namen

Selbst in der Sonderform der Mysterien wird das Heil im Schauen sicht-

der‘ ,, Sabier‘“‘

zunutze; es ist wahrscheinlich, daß die Sammlung

barer Dinge erlangt; so ist es im alten Demeterhymnus und bei Pindar, so

f diesen Anstoß und Anreiz zurück-

leuchtet noch ein ferner Widerschein der Mysterienwelt aus dem Trost der

mandäischer Schriften au

ü

geht. Der genetische Zusammen

hang von Judentum, Christen-

Philosophie des Bo&thius (III, 12, Gedicht). So gewiß auch der griec

hische

tum und Islam als Buchreligion is

t jedenfalls offenkundig, und

Gott wirkt, seine Dynamis bleibt in die Gestalt gebunden, und es ist eine Frage

Hreligion als welthistorische

für sich, ob nicht von da aus die seltsame Begrenztheit und Anfälligkeit der

damit sind wir berechtigt, die Buc

Wirkensmacht griechischer Götter begriffen werden könne. Eine sinnenfällige

1) Hätte die Geschichte einen für sie günstigeren Verlauf genommen, so

und in sich folgerichtige Sonderstellung nimmt die Orphik ein, wohl darin das in

wäre zunächst der Manichäer zu gedenken. Ein schönes Zeugnis für die Bin-

der Wurzel Ungriechische ihres Wesens offenbarend. Ihre Gemeinden haben

dung manichäischer Prediger an die Schriften des Stifters findet sich Kepha-

keine Götterbilder und keine Tempel, in denen die Bilder hausen könnten.

laia 5,29 ff. Es liegt klärlich Anschluß an christliche, in zweiter Linie auch

Dafür aber haben sie heilige Schriften, und sicher ist es kein Zufall, daß sich

an zoroastrische Tatbestände vor.

n

Orphisches kräftig behau1ftet‚ als die Macht der alten griechischen Rellnlop

»

\

*

715

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 12

dnl

nn

716

verfällf(zum Tatbestand um Tempel, Bild und Buch b. d. Orphikern vgl.

vernimmt, d.h. hört, versteht und befolgt (vgl. ‚, Vernunft‘‘).

M. P. Nilsson, Gesch. d. gr. Rel. I, 1941, S. 643f.).

Die Vertiefung des Wortes vom Hören geht dabei glücklich auf

Es ist nun bezeichnend, wie sich Denker und Deuter ver-

den hebräischen Befund selbst zurück. ‚,Hören‘‘ heißt hier viel-

halten, die durch Zeit und Schicksal in die lebendige Be-

fach geradezu ‚‚,Gehorchen‘‘. Man muß aber genauer sagen:

gegnung von Griechentum und Judentum hineingestellt waren

Wenn Israel Gottes Wort hörte, so war das mehr als ein

und sie vorantreiben wollten. Philon von Alexandrien, der

akustischer Vorgang. Dieses Hören war ein eminent geistiges

bedeutendste unter ihnen, hat offenbar empfunden, daß

und zugleich ethisches Ereignis. Im Hören wurde Gott erfaßt

beide Größen in der Verschiedenheit ihrer Anlagen des

als der Herr, der einen Geschichtsplan wirkt und Gesetze gibt.

Schauens und des Hörens inkommensurabel waren, und hat

Das Hören schloß also die Erkenntnis geschichtlichen Lebens

folgerichtig hier angesetzt. Er deutete die Aussage vom Sehen

und die sittliche Verpflichtung auf den göttlichen Willen ein.

der Stimme Gottes (s. o.) dahin aus, daß Gottes Worte in

Das Hören war ein Lauschen dem Lauf der Welt und ein Ge-

Wahrheit Taten sind, die von den Augen besser erkahnt wer-

horchen dem Herrn der Gesetze. In dieser Urkraft sind denn

den als von den Ohren (ü. d. Dekalog 47), und an einer anderen,

auch die beiden Kennzeichen der israelitisch-jüdischen Re-

für unser Anliegen beispielhaft schönen Stelle spricht er davon,

ligion embryonal verbunden : hier Gott als Herr der Geschichte

daß der göttliche Logos die Ohren des um Erkenntnis ringen-

und als Gesetzgeber in allen Dingen, dort die Heilige Schrift

den Menschen in Augen verwandle und ihn dadurch auf die

als Gottes Wort und Mittelpunkt des religiösen Lebens. Der

FE E N E N

höhere Ebene der Einsicht erhebe (ü. d. Träume I, $ 129 —

Gott Israels, dynamische Potenz ganz und gar, ist nicht an-

Deutung

zu Gen. 32, 25ff.; demgegenüber erscheinen in

schaubar, sondern hörbar. Er konnte nur in der Genialität des

Hörens erfaßt werden, unnd die Genialität des Hörens konnte

AÄgypten Hören und Sehen als gleichberechtigte Erkenntnis-

weisen: demotische Erzählung bei Spiegelberg, Sonnenauge

nur ihn, nur einen solchen Gott erfassen. Das ist der tiefe Sinn

}

S. 38). In der Tat bedarf es, wenn jüdische Religiosität

der Erwählung Israels.

hellenisiert werden soll, zuvörderst einer Umschaffung der

Es hieße auf halbem Wege stehen bleiben, wollten wir das

Heilsorgane. Das frühe Christentum verharrte in diesen Bah-

Wesen des Gottes der Buchreligion nicht noch in einer anderen

nen. Der johanneische Christus, der als Sohn die Dinge des

Richtung erfassen, die ebenfalls von der Genialität des Hörens

Vaters geschaut hat, ist vor den Jüngern (und allen Menschen)

ihren Ausgang nimmt. Es ist die Richtung, die zur Transzen-

ausgezeichnet, die nur hören, was er selbst aus dem Wissen

lichen Bereiche.

denz Gottes geführt hat, d.h. zur Position jenseits der. sinn-

der Schau gesprochen hat; das Hören ist also ein sekundäres,

ein abgeleitetes Erkenntnismittel (Joh. 8, 38 nach den meisten

Spengler hat in einem nachgelassenen Worte richtig gesagt: „„Es gibt eine

;

Handschriften). Für Augustin, um zum Ende der altchrist-

Kausalität der Sinne. Nur Menschen besitzen die Kausalität des Auges (auch

lichen Zeit hinüberzublicken, sind die Dinge der Seinswelt

Gehörtes führen wir auf ein Sehding zurück) und der tastenden Hand‘‘ (Ham-

T

ae sensibus, d.h. aber für ihn prae oculis (ü.d. Gottesstaat

burger Akad. Rundschau 3, 1949, S. 306). Damit wird zugleich treffend fest-

X

I, 3, dazu W. Kamlah, Christentum und Selbstbehauptung,

gestellt, daß das Gesicht in höherem Grade sinnlich ist als das Gehör, daß die

1940, S. 273). Theoretiker der italienischen Renaissance stehen

Welt_des Gehörs also in höherem Grade transzendent bleibt als die Dinge des

noch ganz in dieser Tradition; für Pico della Mirandola ist das

Auges. Wiederum ist bezeichnend, daß an zwei mütterlich klassischen Stellen

Auge, nicht das Ohr Gegenstück des Geistes im Erkenntnis-

des christlichen Glaubensbegriffes, bei Paulus und Johannes (2. Kor. 5, 75

vorgang (G, Boas, The Hieroglyphics of Horapollo, 1950,

Joh. 20, 29), ausdrücklich das Sehen dem Glauben gegenübergestellt wird, wo

S. 24). Dann muß aber mit einem schlagenden Zitate der neuen

das Glauben als Wagnis abseits der Sinne erscheint. Das ist griechisch, und

kopernikanischen Wendung gedacht werden, die das Christen-

griechisch ist es auch, wenn die frühchristliche Welt vom Neuen Testament an

tum der Reformation vollzog. Seine Neubesinnung auf die

bis zu Augustin die transzendenten Wesenheiten die unsichtbaren nennt. Un-

sichtbar ist der transzendente Gott, und gesehen werden kann er nur im

Heilige Schrift als Mitte führte folgerichtig vom Griechentum

weg und erschloß mit der Welt des Alten Testaments und der

Glaubensakt (Hebr. 11, 27) oder in Christus, der als sein Bild sich der Augen-

Schrift überha

t von neuem auch den jüdischen Höchstwert

welt erschließt (Kol. 1, 15). Unsichtbar ist die transzendente Wirkungsweise

des Hörens: ,,

Ta

eo solae aures sunt orgata Christiani homi-

Gottes, die nur an den (sichtbaren) Taten geistig angeschaut werden kann

nis‘‘ — so folgert Luther in seinen Hebräerbrief-Vorlesungen

(Röm. 1, 20). Die Seinswelt insgesamt aber, die Himmlisches und Irdisches

aus der singulären Heilskraft, die das Wort Gottes besitzt, und

zusammenschließt, umfaßt das Sichtbare und das Unsichtbare (Kol. 1, 16),

x

ibt damit die Richtung an, die den geschichtlichen Weg als-

und hier ist ein Licht entzündet, das in der Ontologie Augustins mit den

ß

visibilia und invisibilia fortleuchtet (Kamlah, a.a.0., S. 273). Doch indem die

ald zu einem zeitweiligen Rückzug der bildenden Kunst aus

Kraft des Griechentums abnimmt, entleeren sich die Begriffe vom Sehen Gottes

den

rotestantischen Kirchen, dafür aber zu einem unver-

leichlichen Aufschwung der . Kirchenmusik geführt hat

zu sprachlichen Metaphern.

Hirsch-Rückert, Luthers Vorlesung über den Hebräerbrief

Es trifft nun offenkundig die Beobachtung von der Kau-

nach der Vatikanischen Handschrift, 1929, Scholien zu 10,

salität des Auges insonderheit auf den Griechen als Menschen

S. 250, dazu Kamlah a.a.O., S. 278f.). Uberdies liegt dem

des Schauens zu, am wenigsten hingegen auf den Juden, dessen

Begabung einseitig im Hören liegt. Der Gott, der kein Bild auf

Herüberspielen von einer Sinnessphäre in die andere, die bei

der Hellenisierung des Judentums in so drastischer Weise

Erden hat und auch in der Vision nicht wirklich und ganz

statthatte, eine Gegebenheit der menschlichen Natur zu-

geschaut wird, trägt den Ansatz zur Transzendenz in sich. Es

runde. Es ist die anatomisch-physiologisch nicht erklärbare

ist freilich nur ein Ansatz, und die israelitische und jüdische

Einheit der Wahrnehmungen verschiedener Sinne im Bewußt-

Religion hat ihn aus sich heraus nicht entwickeln können, Der

sein — eine ‚„urtümliche . . ., (Sspäter) verschüttete Stufe kom-

Gott des Alten Testamentes und der Gott des Judentums in allen

lexer Verbundenheit, besser

omplexer Einheit der Sinne‘“‘

Erscheinungsformen bis auf den heutigen Tag ist immanent. }“

Zietz, Das Problem der ‚‚,Synästhesie‘‘ = Zs. f. Psych. u.

Die Genialität des Hörens erfaßt den Plan der Welt und die

Gebote des Weltherrn, aber alles Wirken Gottes bleibt inner-

Physiol. d. Sinnesorgane, 135, 1935, S. 349; auch: Anschütz,

weltlich. Erst der christliche Gott ist transzendent, soweit es

Einführung in die Farbe-Ton-Forschung, 1927, S. 27/29).

Wir dürfen‘ das indes nicht weiter verfolgen, sondern

menschlicher Bemächtigungswille überhaupt zuläßt. Die Men-

müssen uns jetzt über die Grundbegriffe des Hörens und

schen, die ihn anbeten, haben geschichtlich die Gnade einer

Schauens Rechenschaft legen. Hier empfinden wir schmerzlich

fruchtbaren Begegnung erfahren. Zur. Transzendenz als An-

eine sprachliche Unzulänglichkeit. Hören und Schauen bezeich-

lage, die das, Judentum mit seinem bildlosen Gotte besaß, kam

nen ja zunächst Sinneswahrnehmungen; aber nur das Schauen

die Transzendenz als Sehnsucht, die das Griechentum gegen

verbindet in unserer (der klassischen Antike verpflichteten)

seine eigene Natur beseelte. Das Ringen der griechischen Phi-

Sprachassoziation mit dem bloß Sinnlichen ein Geistiges, inso-

losophie von Platon bis Plotin ist die unablässige Bemühung

fern das Geschaute zugleich ein in seinem Wesen bemächtigtes,

von bildverhafteten Denkern um das bildlose Wesen. Diese

erkanntes Gebilde ist — ein Tatbestand, der den Elementen

denkerische Arbeit hat entfaltet, was im bildlosen Gott der

der platonischen Erkenntnislehre als gewachsenes Gestein

Rede und des Hörens angelegt war, und so ist auch die je län-

zugrunde liegt (aber auch z. B. im Hebräischen [Gen ı] und

ger je weniger durch echte Bilder, vielmehr nur noch durch

sprachliche Metaphern bedingte Transzendenz des christlichen

Agyptischen [Pyr576c] gegeben ist). Eine solche geistige

Durchdrin

ung des bloß Sinnlichen müssen wir nun auch für

ottes dem Formelement der Buchreligion im Wesenskeim

den Begrif

f

des Hörens in Anspruch nehmen. Sie war dem deut-

verschwistert. Israel und Hellas erscheinen als die schöpfe-

schen Worte einst an der Wiege geschenkt worden; ‚,als um

rischen Bildekräfte, denen Christentum und Abendland, sie

800 auf der Reichenau die Regel des hl. Benedikt verdeutscht

mögen wollen oder nicht, unkündbar verpflichtet sind. Mit

wird, ist Hören nicht mehr Sinneswahrnehmung, sondern

diesem Versuch über Entstehung und Wesen der Buchreligion,

Hören auf Gott, ein Gehorchen (Th. Frings, Antike und Chri-

eine Gabe Israels an die Welt, die tief im Wesen des Gebers

stentum an der Wiege der deutschen Sprache, 1949, S. 18).

begründet ist, sollte der Beitrag Israels herausgehoben werden,

was er um so mehr verdient, als er, dem hier Ausgeführten ent-

Heute ist das Geschenk freilich beinahe aufgezehrt; darum

darf man vielleicht den Begriff des ‚,‚Vernehmens‘‘ für jenes

sprechend, so wenig sinnenfällg ist für unsere griechisch be-

geistige Hören einbürgern — in dem Sinne, daß man einen Ruf

stimmte Welt d\es Auges und der Hapd.

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718

717

The‘ologischg Literaturzeitung Ié5é Ns: 12

n

Fragen und Aufgabeni 11eit katholischen Kirchenmusik*

Von Oskar Söhngen, Berlin

Fellerer gliedert den Stoff seines Buches in drei große Abschnitte: Musik

Die besondere Proble

matik der katholischen Kirchen-

t gegeben, daß

es für sie, im Ge-

des Gottesdienstes — unter dieser Überschrift behandelt er nicht nur den

musik ist nich

t zuletzt dami

das Problem und

einstimmigen ‚‚dienenden liturgischen Gesang‘‘, sondern auch die ersten An-

gensatz zur evangel

ischen Kirchenmusik,

fänge der Mehrstimmigkeit, bei denen es im wesentlichen um ‚,Klangver-

die bleibende Aufgab

e einer zeitgenössisch

en Kirchenmusik

.

bt. Denn sie nimm

t an der Ab-

breiterung‘‘, um Ausschmückung und vertikal-tropierende Ausdeutung des

im eigentliche

n Sinne nı

cht gi

der katholischen Kir-

Cantus firmus geht, — Musik im Gottesdienst — in diesem Abschnitt wird

ssenhei

t des kultisch

en Raumes

der Versuch geschildert, den inneren gottesdienstlichen Ausdruck mit künst-

geschlo:

Ku

itsprache ist seit Jahrhunderten

che tei

1: die lateinische

Fortentwicklung mehr fähig; die

lerischen Mitteln zu steigern, d.h. die Entfaltung der mehrstimmigen Musik

tot und keiner lebendigen

bis zu ihrer Gipfelung in dem Werk Palestrinas; — und Musik zum Gottes-

enzen, wi

e erst recht die biblischen und die

dienst — diese Phase sieht Fellerer durch den Einbruch einer auf außerlitur-

Hymnen und Sequ

esse und

Offizium liegen seit dem Triden-

Gebetstexte von M

lesiasticus ist die Gregorianik

gischer Grundlage gewachsenen .Musik von subjektiver Ausdruckskunst und

tinum dfest, als cantus pr

oprie ecc

Affekthaltung und damit durch das Auseinanderbrechen der Einheit von

durch die Vaticana bestä

tigt und in ihr

en. Melodien und Mo-

d für. den

Chorgesang hat der

Liturgie und Musik bestimmt; er läßt sie mit Orlando di Lasso beginnen. Ein

dellen offiziell f

estgelegt, un

die Kirchenmusik vom 22. No-

versöhnlicher Ausblick auf die jüngste Entwicklung, die unter dem Zeichen

Motu proprio Pius

E DE

einer neuen Begegnung zwischen Musik und Gottesdienst steht, beschließt die

Palestrina-Stil zur

Norm erhoben, an der

vember 1903 den

tieren hat. Wie kann

Darstellung. Als treibende Kraft in der Geschichte der Kirchenmusik schält

sich alles modern

e Schaffen zu orien

ker unserer Tage noch

sich für Fellerer das wechselnde Verhältnis von Liturgie und Musik heraus;

es da für den katholisch

en Kirchenmusi

die äußersten Gegenpole sind dabei liturgische Erstarrung auf der einen und

denot eines Neuen ge

ben? Es scheint

die Werdelust und Wer

hängen,

daß der macht-

„Musikalisierung‘‘ des liturgischen Geschehens auf der anderen Seite. Damit

mir mit dieser Apori

e zusammenzu

Kirchenmusik in unseren

verwandt ist die Spannung zwischen der Pflege neuer Kirchenmusik und der

vollen Renaissance

der evan

gelisch

en

Tradierung historischer Formen der Kirchenmusik. Fellerer macht dazu kluge

lischen Seite nic

hts Vergleichbares gegen-

Tagen auf d

er katho

ef Ahrens, Hermann

Bemerkungen, /wenngleich die Probleme nicht bis zum Ende durchdacht

übersteht, wenn

auch Männer wie

Jos

werden, — aber das würde vielleicht auch über den Rahmen einer Geschichte

f Haas, H

einrich Le

macher und Walther

Schröder, Jose

:

hrer Art ein

drucksvolle Repräsentanten von

‘der Kirchenmusik hinausgreifen. Gern hätte man in diesem Zusammenhang

Li

hardt in i

halb der katholischen Kirchen-

das Problem des Verhältnisses zwischen geistlicher und weltlicher Musik be-

Erneuerungsbestrebungen inner

handelt gesehen; es verdient immerhin bemerkt zu werden, daß es bisher nur

musik sind.

drei Epochen in der Musikgeschichte gibt, in denen eine grundsätzliche Aus-

erspruch schei

nt die andere Feststellung

tauschbarkeit zwischen weltlichen und geistlichen Texten besteht, also die

Damit im Wid

Problem der S

äkularisierung der katholi-

Anwendung des Parodieverfahrens möglich ist: die Notre Dame-Schule der

zu stehen, daß das

schen Kirchenmus

1

k viel mehr zu S

chaffen gemacht hat, als

Perotin und Leonin um 1200, das Dufay-Zeitalter, das seine Ausläufer noch

Und doch bezeugen

das die geschichtlichen

in das Reformationszeitalter mit seiner Technik der Kontrafaktur entsendet,

der evangelischen

£ in seiner nunmehr in

und der eine Johann Sebastian Bach, der in seiner Person eine ganze Epoche

Tatsachen. Karl Gusta

v Fellerer weis

der zweiten Aufl

age vorl

ijegenden „„Ges

chichte der katholi-

verkörpert. Wenn nicht 'alle Zeichen trügen, stehen wir heute im Anbruch

selbst darauf hin:

„„Die strenge Tradi-

eines neuen Zeitalters der Korrespondenz zwischen geistlicher und weltlicher

schen Kirchenmusik““

testantischen

tion der norddeutschen Kan

toren hatte im pro

Musik. Fellerer sieht im Expressionismus die Voraussetzungen für eine Wieder-

r ungebundenen italienischen

begegnung zwischen Kirchenmusik und allgemeiner Musikentwicklung ge-

Deutschland dem Eindringen de

Grundhaltung einen Wider-

geben; allerdings habe das abstrakte Melos der neuen Musik in der zeit-

Affektkunst d

urch ihre andere

stand entgegengese

tzt, der für die

Entwicklung der evangeli-

genössischen evangelischen Kirchenmusik größere Bedeutung als in der

k bestimmend wurde‘

‘ (S. 124). Wenn das

katholischen bekommen, immerhin finde sich bei Hermann Schroeder und

schen Kirchenmusi

hl ein Fragezeichen

aber der Fall ist, so müß

te doch wo

Joseph‘ Ahrens eine sich zu besonderer Klangkraft entfaltende Linearität des

hinter dem Vergleic

h_der evange

lischen mit der katholischen

Satzes aus dem Geiste der Gregorianik. Eine zweite Richtung der heutigen

cht werden, wi

e ihn Fellerer zu Eingang

katholischen Kirchenmusik versuche, entsprechend der altklassischen Poly-

Kirchenmusik gema

lich die evangelische Kir-

seines Buches vornimmt : daß

näm

sondern Aus-

phonie, das gregorianische Melos harmonisch zu deuten und damit einen Neu-

Bestandteil,

palestrinismus zu schaffen; als Vertreter dieser Kuanstrichtung nennt Fellerer

chenmusik ‚,nicht liturgischer

Urteil mit gleichem, ja viel-

in erster Linie den verstorbenen Direktor der Berliner Akademie für Kirchen-

stattung‘‘ sei.

Man könnte dieses

atholische Kirchenmusik an-

und Schulmusik Karl Thiel, die Schlesier P. Blaschke und Günther Biala

leicht größerem

Recht auf die k

die Kunstmus

ik betrifft, die nach den

sowie Kurt Doebler. Fellerers Darstellung liest sich flüssig und informiert gut;

wenden, wenigstens was

n im wesen

tlichen eine Schmuck-

einige Fehler müßten in der nächsten Auflage berichtigt werden: Arthur

kanonischen Besti

mmunge

funktion wahrzun

e

hmen hat. Selbst

der g

regorianische Choral-

Honegger (S. 172) schafft nicht in Frankreich, sondern in seiner Heimat,

dsätzlich ein Ad

d

itum seit der Entwicklung

der französischen Schweiz, außerdem ist er — trotz seiner engen Zusammen-

gesang stel

1lt grun

der Missa priva

ta dar:

‚„Von dem

Augenblick an, da der Prie-

‚arbeit mit Paul Claudel — überzeugter Protestant; Igor Strawinsky (ebd.)

hen Gesänge mitsprach

und im gesprochenen

lebt schon seit vielen Jahren in Amerika. Joh. Nep. David (S. 175) ist zwar

ster die liturgisc

die liturgische Aufgab

e erfüllt war, hatte

von Geburt Katholik, rechnet sich aber seit den Tagen seiner Tätigkeit als

Gebet des Priesters

oren und erhielt

der Gesang seinen

liturgischen

Eigenwert verl

Organist an der evangelischen Kirche in Wels (Österreich) zur evangelischen

Ausschmückun

EEAS Z wollen ge-

Kirchenmusik, und Olivier Messia&n ist in den letzten Jahren so gewichtig

den Charakter der

der Sä

kularisation auf die evan-

in der geistlichen und weltlichen Musik hervorgetreten, daß er es verdient,

wiß nicht die AUsw

irkungen

hen davon, daß

.

enmus

ik verkleinern,

aber abgese

richtig geschrieben zu werden (nicht O. Messians!).

gelische Kirch

f den Choral, die litur-

Es ist ein seltsames Mißverhältnis, daß z.Zt. nicht eine

dieser in der s

tändigen Bezogenheit au

ein wirksames Schutzmittel

gische Schöpfung

der Reformation,

einzige Darstellung der Geschichte der evangelischen Kirchen-

tan

d sie nicht in der perma

nenten Versuchung,

musik greifbar ist, während für die katholische Kirchenmusik:

gegeben war, S

chreiben, w

je die katholische

leich zwei Werke in neuer Auflage vorgelegt werden. Dieses

Musik zum Got

tesdienst zu S

Kirchenmusik, ka

nn doch, von

der Predigt abgesehen, grund-

Mißverhältnis hat sich übrigens nicht erst seit dem Zusammen-

k des Gottes

dienstes auch musikalisch aus-

bruch ergeben: den vier katholischen Arbeiten von Otto Ur-

sätzlich jedes Stüc

geführt werden.

sprung (Athenaion, Potsdam), Karl Weinmann (Kösel, Kemp-

ten und München), Karl Gustav Fellerer und Alfons Krießmann

chte der katholischen Kirchenmusik.

stehen in der Kirche des Wortes (und damit der Bevorzugung

1) Fellerer, Karl Gustav: Geschi

Musikverl. Schwann 1949, 199 S. gr. 89,

2., verb. u. erw. Aufl. Düsseldorf:

des Ohres) schon seit Jahren lediglich Friedrich Blume’s aus-

Hiw. DM 8.50.

gezeichnete Monographie ,, Evangelische Kirchenmusik“‘ (Athe-

naion, Potsdam), und Johann Daniel von der Heydt’s nicht

musikgeschichte für Studierende,

Krießmann, Altons: Kleine Kirchen

b. u. verm. Aufl. Tübingen: Schult-

voll befriedigende Darstellung der Geschichte der Kirchen-

Kirchenmusiker und

Geistliche. 3., ver

len. kl. 8% Kart. DM 3.60,

musik gegenüber.

heiß 1948. 181 S. mit 33 Abb. u. 12N

otenbeispie

Die kompendienartige Darstellung des im Jahre 1943 ver-

Kirchenmusikalisches Jahrbuch.

34. Jahrg. 1950. Im Auftrage der

storbenen Dozenten an der Stuttgarter Hochschule für Musik,

Kommission des

Allgemeinen Cäcilien-Vereins für

‘Alfons Krießmann, behandelt in drei Abschnitten die gre-

Musikwissenschaftl.

Karl Gustav Fellerer. Köln:

Deutschland, Österreich u. d. S

chweiz hrsg. V.

gorianischen Melodien, das deutsche Kirchenlied und die mehr-

Bachem 1950. 112 S. 8%. Kart. DM 6.80.

stimmige Kirchenmusik. Ihr besonderer Vorzug ist die stich-

wortartig zusammenfassende, gute Charakterisierung wesent-

”Musik und Altar. Zeitschrift für den katholis

chen Priester und Kirchen-

{l. Rat Dr. Adam Gottron

licher Erscheinungen der Kirchen- und Musikgeschichte. Aller-

mvsiker. Hrsg.: Prof. D

r. Ferd. Haberl u. Geis

1. 1949/50. S. 69—132,

dings entgeht auch sie nicht immer der Gefahr, von der Uber-

2. Jahrg. H.3 u. 4. Freiburg/

Br

Christophorus-Ver

fülle des Stoffes überwältigt zu werden; in manchen Abschnit-

|

hrl. 3 Hefte DM 3.—-.

89%, Einzelheft DM 1.20, halbjä

719

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı2

720

E

ten wäre weniger mehr gewesen. UÜberraschen muß die positive

Zusammenfassung davon —, steht am Ende einer jahrhundertelangen lént-

Einstellung zur Kirchenmusik der Wiener Klassiker, die durch

wicklung, die mit der streng stilisierten Darstellung kurzer liturgisch-drama-

gelegentliche Ausfälle gegen die ‚caecilianischen Zionswäch-

tischer Szenen innerhalb des Gottesdienstes begonnen hatte. Erstaunlich ist

ter‘“ noch unterstrichen wird. Von daher kann es nicht wunder

schon der Aufwand: ein Umfang von 8095 Versen mit mehr als 300 Gesängen,

nehmen, daß Krießmann meint, die Werke der Notre Dame-

eine Spieldauer von 3 Tagen, und nicht weniger als 200 mitwirkende schau-

Schule vermöchten nicht mehr recht zu uns zu sprechen, —

spielerische Kräfte. Dreimüller möchte einem doppelten Vorurteil entgegen-

treten: daß es sich bei dem Standortwechsel von der Kirche auf den Markt-

während sie auf weite Kreise heute geradezu mit der Kraft

"%

einer Offenbarung wirken. Wie wenig inneres Verhältnis der

platz und bei der Ersetzung der priesterlichen Akteure durch Laien um einen

Verfasser zur jüngsten Entwicklung der Musik besitzt, macht

eindeutigen Verweltlichungs- und Entartungsprozeß handele, und daß sich

nicht nur das Versehen deutlich, daß er den führenden Meister

das geistliche Spiel des späten Mittelalters im Gegensatz zu dem gesungenen

der evangelischen Kirchenmusik, Ernst Pepping, offenbar

lateinischen Spiel der Frühzeit zu einer Art Sprechdrama entwickelt habe,

das nur noch vereinzelte musikalische Einlagen kenne. Er zeigt denn auch,

zu den katholischen Kirchenmusikern zählt (S. 1ı14), sondern

wird auch durch die angehängte Zeittafel zur allgemeinen

daß das Alsfelder Spiel nicht nur durchgängig von der Musik getragen ist , son-

Musikgeschichte bewiesen, die sich für die letzten 60 Jahre auf

dern daß auch die weitaus größte Anzahl der Gesänge der Liturgie entstammt.

Überraschend ist daneben der starke Anteil, den Tanz und Tanzlieder an dem

folgende merkwürdige Daten beschränkt: ı892 Denkmäler

Dn

deutscher Tonkunst; Aufblühen der musikwissenschaftlichen

Geschehen haben: mehr als zwanzigmal wird im Alsfelder Passionsspiel ge-

7

Forschung. 1895 Paul Hindemith geb., bedeutendster Ver-

tanzt. Und zwar steht der Tanz stets im Dienste des Bösen (Herodias, Maria

SE

treter moderner Musik (Kammermusik, Opern). 1907 Edvard

Magdalena, die gottlosen Juden). ‚„,‚Ganz im Sinne einer mittelalterlichen

Grieg gest. Norwegischer Lieder- und Klavierkomponist.

Moralpredigt sollte den Zuschauern recht anschaulich gezeigt werden, daß der

Tanz etwas Gottloses und Sündhaftes sei und zum ewigen Verderben führe.“‘‘

An besonderen Lesefrüchten für den evangelischen Leser sind folgende

zu notieren: Die Empfehlung Bachs und Bruckners als Vorbilder für jeden

In diesen Zusammenhang gehört auch ein in seiner Ein-

katholischen Kirchenmusiker, der mit unerschütterlichem Christentum ein

falt ergreifendes Osterspiel, das Josef Poll aus dem Pro-

überragendes Können vereinen müsse (S. 106f.); die Erkenntnis, daß die

zessionale der Alten Kapelle in Regensburg im_ ‚„„Kirchen-

autoritative Durchsetzung der Gregorianik mit dem Einheitsgesangbuch der

musikalischen Jahrbuch‘‘ veröffentlicht.

a

Vaticana nur auf dem Hintergrund der Erstarkung des Papsttums im 19, und

Alles in allem ein reichhaltiger, anregender Band, dessen

20.Jahrhundert möglich war (S. 37), und schließlich die Bemerkung, daß der

Beiträge allerdings fast ausschließlich in die Vergangenheit

urlutherische Hans Leo Haßler (+ 1612) für den protestantischen Gottesdienst

zurückblicken.

deutsche Werke, für den katholischen Kaiser Rudolf II. lateinische Messen

und Motetten komponierte. (Eine interessante Parallele zu Bach, der sich

in der Dedikation seiner h-moll-Messe auch bereiterklärt hatte, dem katho-

Die Zeitschrift ‚,‚Musik und Altar‘“ steht im Dienst der

N

lischen Kurfürsten von Sachsen und Könige von Polen Kirchenmusik zu

katholischen kirchenmusikalischen Erneuerungsbewegung. Ihr

schreiben!).

Gesicht wird vor allem durch den Frankfurter Studienrat Dr.

Walther Lipphardt bestimmt, der zu dem vorliegenden Heft

Dem Werk ist ein instruktiver Bilder- und Notenteil bei-

gegeben,

einen (Fortsetzungs-) Aufsatz ‚,Der gregorianische Choral und

das Problem des Historismus‘‘ und eine Studie über die Frage

Nach langer, durch die Verhältnisse bedingter Unter-

„Ist eine Ubertragung gregorianischer Melodien ins Deutsche

brechung erfährt das katholische ‚,Kirchenmusikalische Jahr-

möglich ?‘ beigesteuert hat. Lipphardt bejaht diese Frage;

buch‘‘ mit dem 34. Jahrgang 1950 seine Fortsetzung; der Köl-

interessant ist, daß er zum Beweis dafür u.a. die von der gre-

ner Musikwissenschaftler Karl Gustav Fellerer gab den

gorianischen Kommission des Liturgischen Institutes Trier

neuen Band im Auftrage der Musikwissenschaftlichen Kom-

unter seiner maßgeblichen Mitwirkung erarbeiteten Psalm-

3ä

mission des Allgemeinen Cäcilien-Vereins für Deutschland,

weisen anführen kann, die auf jede deutsche Psalmenüber-

Osterreich und

ie Schweiz heraus. Mit einer einzigen Aus-

setzung, ‚‚sei es Luther, Miller, Schedl oder Guardini“‘‘, passen.

nahme sind die Mitarbeiter Deutsche. Die mannigfachen Bei-

Ebenso wird Luthers Entkolorierung bestimmter gregoriani-

träge beschäftigen sich mit Problemen der Neumen-Hand-

scher Hymnen, wie A solis ortus cardine, als Vorbild für die

schriften, der germanischen Choraltradition — Pater Dr. Hu-

Herstellung einer zu deutschen Texten brauchbaren Art Ur-

bert Sidler macht an Hand des aus dem 1ı2. Jahrhundert

fassung des Hymnus hingestellt. Es geht Li

phardt darum,

stammenden Gradualbuches Codex 807 der Grazer Universi-

dem gregorianischen Choral seinen Sitz im Le

ß

en der Liturgie

tätsbibliothek den Versuch, die für den germanischen Choral-

und —

er Gemeinde wiederzugeben. Die Gemeinde soll ihm

dialekt charakteristische Ersetzung der großen aufwärtsfüh-

nicht nur in objektiver Distanz zuhören, sondern ihn als Aus-

renden Sekunde durch die kleine Terz mit dem unterbewuß-

druck ihres eigenen Wesens verstehen und deshalb an den ihr

ten Sinn für harmonische Zusammenklänge zu erklären, und

zukommenden Stellen des Ordinariums aktiv mitsingen. Der

zieht als Zeugen dafür auch Paul Hindemith heran —, der

jahrtausendalte gregorianische Choral besitzt jene echte Uber-

Sequenzen — Thilde Thelen weist aus zwei Gradualien der

zeitlichkeit, die ihm für jede Generation Aktualität verleiht.

St. Cunibert-Kirche in Köln nicht weniger als acht Sequenzen

Heinrich Rohr untersucht in einer fesselnden Studie ‚,Natür-

nach, deren Melodien bisher noch nicht veröffentlicht sind, —

liche Grundlage der Gregorianik‘“ die melodische und geistige

der Chor- und Orgelmusik — Heinrich Rahe untersucht

Verwandtschaft des gregorianischen Chorals mit dem Kinder-

„Thema und Melodiebildung der Motetten Palestrinas, der

lied: „,Das Kinderlied kann so wenig als eine rein sangliche

Herausgeber bringt interessante Einzelheiten ‚‚Zur Ge-

Angelegenheit angesehen werden, wie die Gregorianik, Es steht

schichte der Orgel im Dom zu Münster (Westf.) im 17. Jahr-

in engster Beziehung zum Leben. Sprechen, Singen und Spiel

hundert‘, und Rudolf Quoika erläutert die verschiedenen

gehören zusammen und bedingen einander. Seine Tonmodelle

Phasen des Orgelbaues in Stift Ossegg (Sudeten), das die ersten

.

ragen noch wie unzerstörbare Felsen aus den Frühzeiten kul-

ßen Orgeln im böhmischen Raum erstellte, als Beispiele

tischer Formen. Man muß einmal Kinderspielplätze, selbst im

Be

arocker Orgelkultu

r —, und mit biographischen Untersuchun-

Asphalt der Stadt, belauscht haben, und man wird erschüttert

gen über den niederländischen Kleinmeister der Liedbearbei-

sein von der Urkraft und Beharrlichkeit dieser Bindungen.‘“

tung Ludovicus Episcopius (1520?—1595) und über den hu-

manistischen Musiktheoretiker Ulrich Burchard, der während

Wie sehr die gregorianische Bewegung dem Geist der Singbewegung auf

der ersten drei Jahrzehnte des 16. Jahrhunderts dem Musik-

evangelischer Seite verwandt ist, wird auch an der Kritik deutlich, die Lipp-

hardt an der im September 1949 abgehaltenen Fest- und Arbeitswoche der

gelehrtenkreis der Leipziger Universität angehörte. Neben

dem aufschlußreichen, wenn auch nicht in allen Punkten über-

Internationalen Gesellschaft zur Erneuerung der katholischen Kirchenmusik

übt; sie richtet sich vor allem gegen die einseitige Bevorzugung des mehr-

zeugenden Versuch einer Ehrenrettung der antireformatori-

stimmigen Ordinarium missae im Programm der Tagung: „Überall in der

schen Psalmenverdeutschung des Kaiserswerther Pfarrers

Kaspar Ulenberg, Köln 1582, durch Josef Solzbacher, und

Welt erleben wir eine neue Aktivierung des liturgischen Volksgesanges, die

neben einer interessanten Studie von Barbara Antonia Wall-

selbst beim Pontifikalamt im Ordinarium missae auf den Wechsel von Chor

und Volk zielt. Es hätte nichts geschadet, wenn sich auch die IGK zum An-

ner über ‚‚Kirchenmusik und Frauengesang‘‘, die davon aus-

geht, daß die kanonische Ausschließung der Frau vom (grund-

walt dieser neuen Entwicklung mit mehrstimmigem Proprium und Einbe-

‚

ziehung des Volkschoralamtes gemacht hätte. Statt dessen gab es wieder jene

sätzlich

ijesterlichen) Chorgesang infolge der Auflösung der

meisten

L

rtchlichen Knabenchöre in der Säkularisation doch

stummen Gemeinden, die nicht einmal bei den. Antworten des Hochamtes ein-

nicht durchführbar sei und die darum neue, bessere Literatur

zustimmen wagten.‘“ Aber auch die figurale Kirchenmusik, die auf der Fest-

und Arbeitswoche aufgeführt wurde, entsprach mit einziger Ausnahme von

für die kirchlichen Frauenchöre fordert, dürften den evangeli-

schen Leser besonders Karl Dreimüller’s Forschungen über

Strawinsky’s „„Messe‘ nicht der Forderung, daß sie aus dem Geist der Liturgie

herausgewachsen sein müsse.

“

„Die Musik im geistlichen Spiel des späten deutschen Mittel-

alters‘‘ interessieren.

Lipphardt verschließt sich nicht der Erkenntnis, daß der

Das Alsfelder Passionsspiel, das der Verfasser in einer dreibändigen

Generation der schöpferischen Kräfte auf evangelischer Seite,

Dissertation (Wien 1936) untersucht hat — der Aufsatz gibt eine ganz knappe

wie Pepping, David;, Distler und Reda, auf katholischer Seite

721

; Tﬁmlögis&e kLite„raturzeitung 1950 erZ 12

A

722

kaum etwas Gleichwertiges gegenübersteht: ‚,Hat die katho-

Bericht über ein Pontifikalamt in Fulda, bei de:

m über 2500

lische Kirchenmusik wieder eine wichtige Stunde der Musik

Jungen und Männer das Ordinarium sangen,

während das

versäumt, oder hat man hier wieder aus einer gewissen Tra-

Proprium von einer Schola vorgetragen wurde; Bischof Dietz

ditionsgebundenheit eine ganze Generation totgeschwiegen ?‘“

betont in seiner Ansprache, dies Choralamt habe ihm tiefere

Symptomatisch für die liturgische Neubesinnung ist auch ein

religiöse Eindrücke vermittelt, als Beethovens Missa solemnis.

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

14. Zur Sprache von ‘Ain Feschcha. Von Rudolf Meyer, Jena

&

Johammes Leipoldt zum 70. Geburtstage in Verehrung und Dankbarkeit gewidmet

Nach den zahlreichen vorläufigen Berichten und Unter-

die 3. Pers. Pl. c. Perf. der Aussprache nach mit der ent-

suchungen!

zu den Lederrollen von ‘Ain Feschcha wird man

sprechenden Form der Stämme III 4ı zusammenfällt, ebenso

die nunmehr vorliegende Verö

ffentlichung der Jesaja-Rolle

wie dies bei der 3. Pers. Sg. M. der Fall ist. Die gleiche Form

und des Habakuk-Kommentars, die sich im Besitz des syri-

schen St.-Markus-Klosters in Jerusalem befinden?, besonders

dem hat sie eine Ents

begegnet noch heute in MT. Ez.28, 1645% = tib. mälu*, außer-

üßen. Denn keine noch so gute und zuverlässige

prechung in der Sek.-Form xe00v, wo-

dankbar begr

gegen tib. qür°’u (Ps. 49, 12)%. Da im Aramäischen die Tendenz

Darstellung d

er handschriftlichen Eigenarten in inhaltlicher

dahin geht, die Verba III

N_ analog zu den Stämmen III 44

und orthogra

hischer Hinsicht kann den Eindruck ersetzen,

zu bilden, so liegt die Annahme nahe, daß die Elision von

den eine Han

schrift, wie die des Jesaja, als Ganzes vermittelt3.

Der Gesamteindruck aber, den die bisherigen Texte und Text-

innervokalischem x auf aram. Einfluß zurückzuführen ist. Das

Samaritanische kennt diese Elision nicht

rbieten, stellt insbesondere auch die grammatische

‚ hat also wohl, wie

proben da

die ohnehin bereits durch die Funde von Ugarit*

in anderen Fällen auch, die ältere kan. F

orm bewahrt?, wäh-

Forschung,

rend anscheinend die tib. Form mäle’a,

gebildet analog zu

und die Forschungs

ergebnisse_P. Kahles entscheidende Im-

qätclu, auf der Kehllautrestitution der:M

asoreten beruht.

ulse erfahren hat5, vor neue Probleme, die bisher — zumin-

ä

est nach der mir zugänglichen Literatur — nur teilweise be-

Silbenschließendes x ist schon altkan., aller

dings nicht

handelt worden sind®.

überall gleichmäßig, gefährdet*.

UÜber die aus der masoreti-

Will man der Frage nach der Form des Hebräischen von

schen Uberlieferung bekannten Kontraktionsformen hinaus

AF.’ nachg

ehen, so empfiehlt es sich grundsätzlich, zunächst

findet sich in Jes. ı, 18 die Form 17 MT. bietet hierfür das

jede Handsc

hrift für sich zu untersuchen.. Im folgenden sei

Hapaxlegomenon 44217xo, = tib. da’dımu ‚,sie werden rot‘‘, Wäh-

esaja-Handschrift in den Mittelpunkt der Be-

rend in MT, ein Hıtil vorliegt, weist AF. auf

daher die J

stellt. Da der Rahmen eines kurzen Aufsatzes

jadömu hin. Diese Form aber kann nur auf ein

die Aussprache

trachtung ge

älteres *

zu’dömu

nur die Behan

dlung einzelner Probleme gestattet, beschränken

Zzurückgehen und stellt dann einen Ingressiv zu dem

neutri-

wir uns auf einige Fragen des Lautwandels und der Druck-

schen Grundstamm *’adom < *’aduma ‚,rot sein‘“ dar®. Auch

verteilung.

hier liegt die Annahme nahe, daß, abgesehen vom Unterschied

im Stamm, die tib. Form als Erg

I

restitution anzusehen ist.

ebnis masoretischer Laryngal-

Seitdem P. Kahle durch seine Untersuchungen zur vor-

Ebenso kann y am Silbenschluß elidiert werden. Gleichv

masoretischen Grammatik den Blick auf die Elision und Wie-

zu, Beginn _ der Handschrift, Jes. ı, ı,

ist rapadn in 4ra

derherstellung von Kehllauten im Rahmen der hebräischen

verschrieben, und der Sthreibfehler, de

r in Wirklichkeit die

Sprachgeschichte gelen

kt hat®, kann man zur Bestimmung des

geläufige Aussprache des Namens IeZajahu ohne den Kehllaut

Sprachcharakters vo

n

AF. an der Frage des Verhaltens der

wiedergibt®, ist durch nachträg

e nicht vorü

&s

bergehen. Freilich stellen sich ihrer Be-

Ein besonders anschauliches

liche Korrektur ausgeglichen.

Laryngal

Beispiel liegt Jes. 5, 4 vor.

antwortung

dadurch Schwierigkeiten in den Weg, daß das

Während MT. wyı1 = tib. uazid‘

as$ ‚„und er machte‘‘ als Kurz-

Konsonantengefüg

e — von den Vokalbuchstaben abgesehen —

imperfekt nach Waw consecutivum bietet, lautet AF.

$ 1']=:

in historischer, also nicht in phonetis

cher Schreibweise vor-

umdse<*yuazjä‘se. Der hier vorliegende Schreibfehler ?

weist auf

liegt.

Letztere allein aber könnte uns Auskunft über den Laut-

die gleiche Laryngalelision am Silbenschluß hin, wie sie im Sa-

wert der

Laryngale geben. Gleichwohl erkennt man an einigen

maritanischen®, in der Sek.® , in der pal. Punktation!® und der

Stellen, daß in AF. ein Unterschied zwischen der traditionellen

babyl. Uberlieferung11 vorliegt, sich also über ein

en ganz be-

Schreibweise und der tatsächlichen Aussprache bestanden

trächtlichen Zeitraum hinweg verfolgen läßt. D

aneben zeigt

haben muß. Dies zeigt sich besonders dort, wo, ,‚,,Schreib-

—

sich, worauf hier nur beiläufig verwiesen sei, daß AF. offenbar

fehler‘“‘, die sich aus

.

dem Diktat erklären lassen, in der Hand-

die Schematisierung in bezu

g auf das sogenannte Imperfek-

schrift vorliegen. Ein

ige Beispiele mögen dies erläutern.

tum consecutivum noch nicht kennt, sondern neben dem

In Jes. 14,21 (

AF.) steht 45%, wo MT. 4xby bietet, das

s

Kurzimperfektum auch den alten Indikativ der Präformativ-

tib. mäle’n vokalisiert i

st. Die AF.-Form weist auf Elision

konjugation als Modus der Erzählung gebraucht, wie dies für

das Altkanaanäische aus den ugaritischen Texten hervorgeht!2,

des x zwischen zwei Vokalen hin, also *malt’4 > malu, so daß

Daß auch m ein schwacher Konsonant zu sein scheint,

1) Vgl. die von Jahrg. 74 (1949) dieser Zeitschrift an laufend erscheinen-

ergibt sich aus der offensichtlich fehlerhaften Variante in

den Berichte; ferner O. Eißfeldt, Forschungen und Fortschritte 25 (1949),

196ff.; J. Hempel, Vorläufige Mitteilungen über die am Nordwestrande des

Jes. 5, 24 (AF.) 599ı na unı zu dem ebenfalls schwie:

Toten Meeres gefundenen hebräischen H»andschriften (Nachrichten der Aka-

demie der Wissenschaften in Göttingen, Phil.-Hist. KI. [1949], 411—438).

1) Anders Bauer-Leander, Historische Grammatik-I (1922), $54f.g.

?) E. Bronno,

2) M. Burrows, The Dead Sea Scrolls of St. Mark’s Monastery I (New

Studien über hebräische Morphologie und Vokalismup

Haven 1950).

(1943), 22.

3) Zur Veröffentlichung der Jesaja-Varianten vgl. M. Burrows, Bulletin

3) Vgl. F. Diening, Das Hebräische bei den Samaritanern. (1938), 22:

of American Schools of Oriental Research 111 (1948), 16ff.; 113 (1949), 24ff.

mal&’u; andererseits darf nicht übersehen werden, daß das Samaritanisc

N eine Fülle teilweise abnorm restituierter Formen aufweist.

he bei

4) Zur Sprache von Ugarit vgl. C. H. Gordon, Ugaritic Handbook? (Rom

1947),

4) Vgl. Beer-Meyer, Hebräische Grammatik I (Göschen 1951), $ 22, 3a.

5) P. Kahle, The Cairo Geniza (London

1947), 1—116; ferner R. Meyer,

5) Vgl. hierzu Thren. 4, 7 ﬂ73";|tx; „Sie sind rot‘“ (Hapaxlegomenon)..

Probleme der hebräischen Grammatik (ZAW. 62).

%) Daher Hoa/äs in Septuaginta.

) Da mir insbesondere die von J. Hempel, Vorläufige Mitteilungen,

7) Vgl. M. Burrows, Bulletin 113, 25.

425 Anm. 46, erwähnte Auswertung der Jesaja-Varianten durch M. Burrows,

8) F. Diening, Das Hebräische bei den Samaritanern, 36.

Journal of Biblical Literature LXVIII, 195ff., nicht zugänglich ist, sei von

9) E. Bronno, Studien, 25.

Vornherein auf jeden Prioritätsanspruch für die im folgenden aufgestellten

10) P, Kahle, The Cairo Geniza, 92,

Thesen verzichtet.

7) Abkürzungen: AF. = ‘Ain Feschcha; K.-= Kontext-; MT. == maso-

11) P. Kahle, Der masoretische Text des Alten Testaments nach der

Überlieferung der babyl. Juden (1902),. 30f.; z.B. 12Y'= babyl. iämod;

retischer Text nach Biblia Hebraica?; P.-= Pausal-; Sek. = Sekunda des

dagegen tib. = 1335_’_j_. Vgl. hierzu auch Bauer-Leander 1, $ 20e, doch}st die

Origenes; — aram[äisch]; babyl[onisch]; kan[aanäisch]; pallästinisch]; sam[ari-

tanisch]; tib[erisch].

hier gegebene ‚,historische Erklärung‘‘ sicher falsch.

8) Vgl. The Cairo Geniza, 86ff.

12) C, H. Gordon, Ugaritic Handbook?2, $ 13, 31.

723

”

124

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr 12

rigen MT. MB ‚—;;;:;'5 W Danach ist in der Aussprache

‚„‚urhebräische‘“ Akzentregel als Diskussionsbasis am besten

zunächst h zu ° abgeschwächt, wır = va’asas, und letzteres

geeignetl. Nach dieser Regel sind, unter Voraussetzung noch

durch Angleichung an vorhergehendes yn = ’e$ „Feuer‘“ zu

vorhandener Auslautvokale, suffigierte Nominal- und Verbal-

formen auf der vorletzten Silbe betont; andere Verbalformen

WN1 verschrieben. Die Schwäche des h, die bis zu voller Elision

haben den Druck auf der Pänultima, sofern diese lang ist,

auch zwischen zwei Vokalen führen kann, ist aus der vor-

sonst auf der drittletzten Silbe. Nimmt man an, daß in einem

masoretischen Uberlieferung ebenfalls bekannt?,

Großteil der sam. Formen und, hiermit übereinstimmend, in

Ein Schreibfehler, der vom Diktat her zu verstehen ist,

liegt ferner Jes, ı, 25 vor, wo AF. 3yı für MT. m9yn = tib.

bestimmten Pausalformen der Tiberier die letzte Aussprache-

stufe des Kanaanäischen in erstarrter Form vorliegt, so scheint

u°'äfihä „und ich will wenden‘‘ bietet. Hier ist in der ge-

Bergsträssers Regel folgendermaßen zu modifizieren zu sein:

s;_)rochenen Sprache m© mit x zusammengefallen, so daß man

Auf der letzten Stufe der Ausspracheentwicklung, die man

AF.

\wın die Aussprache ua’asıb anzusetzen hat. Das

noch der lebendigen Sprache zurechnen darf und die in der

gleiche gilt für Jes. 8, 9, wo die unkorrigierte Handschrift

Folgezeit, bis zum Einbruch eines anderen, vom Aramäischen

Ynı für MT. 4ya = tib. ueha’azınu ‚und höret‘“ bietet,

her bestimmten Systems in der Uberlieferung geherrscht hat,

as ua’azinu < *uaha’zinu zu lesen ist.

lag der Druck auf der Pänultima, sofern sie lang war; war sie

Die geringe Festigkeit der Kehllaute ist auch anderweit

kurz, so hatte sie den Druck, wenn ein langer Auslautvokal

zu belegen. So wechselt am Wortanfang » mit x; z.B. Jes. 12,7,

folgte. In allen übrigen Fällen lag der Druck auf der dritt-

wo in AF. 471x = ’ödu für MT. 1717 = hödu steht. Daher kann

letzten Silbe. Ultimadruck war selten ; er beschränkte sich auf

m mit x im gleichen Wort wechseln, so in Jes. 23, ı.6 (AF.)

die Fälle, bei denen Kontraktion der beiden letzten Silben vor-

lag und wo an sich die Pänultima die Drucksilbe gewesen wäre;

bbax neben 45554 in V. 4, das nach AF. nur ’2leln „heult“

z

]

auten kann. Wortbeginnendes » wird z.B. Jes. 5, 5 (AF.)

z.B: *galdim > galu > tib. gälu,; *jadıhi > jadö > tib. iädo.

durch x ersetzt: mmnı = uwa’ätta ‚„und nun“, tib. dagegen

Durch Wegfall kurzer oder nachträglich

ekürzter Auslaut-

MOyı = we‘attä. Umgekehrt schreibt man w für x in Jes.

vokale ergab sich sekundärer Ultima- un

Pänultimadruck,

„ 9: 5y = ua‘al ‚„,und nicht‘“, dagegen MT. 5x1 = tib. w’al;

z.B. *dabarima® > dabarim > tib. d<*bär%1zt,* *däbaru > däbar >

d.h., x und w sind in der Aussprache, wo sie nicht elidiert wer-

tib. däbär; $irahimma > Siram > tib. $iräm.

den, zu & zusammengefallen. Gleiches gilt von &© und 77 sowie

m und , die, wenn sie gesprochen werden, als x erscheinen ;

Diese Regel, die m. E. für Nominal- und Verbalformen in

3 Atcht Jes. 1, 16 für MT. 3795 = tib. mirhäb ‚, weit‘ in AF;

gleicher Weise anzuwenden ist, sei es, daß es sich um den

5555 das wohl nir’ab zu sprechen ist, während in Jes. 37, 30

reinen Stamm handelt, sei es, daß wir es mit Stämmen zu tun

für

T. w = tib. sähis ‚,‚Nachgewachsenes‘“ in AF. 9yı

haben, die durch Prä- und Afformative sowie durch Suffixe

erscheint, so daß hier die Aussprache &a’zs anzunehmen ist®.

erweitert sind®, scheint jetzt durch AF. eine Bestätigung zu

finden. Die Vokalisierung unterscheidet sich, worauf schon

Mit dieser ausgesprochenen Schwäche der Laryngale

Ööfter hingewiesen wurde, stark von der sogenannten Plene-

steht das Hebräische von AF. dem Samaritanischen, den

N

Transkriptionen der Sek. des Origenes, sowie der pal. Punk-

schreibung der Tiberier. Sie zeigt, daß wir für AF. wesentlich

tation biblischer und liturgischer Texte außerordentlich nahe,

andere Silbengesetze anzunehmen haben, als wir sie von der

unterscheidet sich also damit wesentlich von der Sprachge-

tib. Grammatik her gewöhnt sind. Vor allem lassen sich in

stalt der Tiberier. Damit aber erhebt sich die Frage, ob die

AF. kurzvokalige offene Silben, sowohl mit wie ohne Druck

©

Schwäche der Kehllaute lediglich aus der innerkanaanäischen

nachweisen, wo im tib. System gedehnter Vokal oder Schwa

erscheinen*. Damit ergibt sich ein Sprachbild, das sich nach

Entwicklung zu erklären ist, ob wir es ausschließlich mit

Silbenquantität und Akzentverteilung deutlich von dem der

aram., Einfluß zu tun haben, oder ob wir mit Einwirkung

Tiberier unterscheidet.

beider Faktoren rechnen müssen. Laryngalschwäche tritt nun

in den semitischen Stämmen überall dort ein, wo sich die

Einige Beispiele mögen dies verdeutlichen. So lautet etwa

genuinsemitischen Stämme mit nichtsemitischen Bevölkerungs-

das selbständige Personalpronomen von AF. im Verhältnis zu

teilen der Kulturrandgebiete mischen und sich somit die

den tib. K.- und P.-Formen 5:

Artikulationsbasis ändert*,

So können wir Schwäche der

SO

c. AF.

”

anöokı

tib.K.

änöki P, ’änöki,

Kehllaute bereits im Kanaanäischen beobachten; dieselbe be-

ita

’attä

’ättä; ättä

ruht also zum Teil auf innerkanaanäischer Entwicklung. An-

’ättı

’att

’ätt

dererseits aber kann man doch nicht alle Erscheinungen von

’ua

hat

'hier aus erklären, sondern muß, wie das eine der oben ange-

-

führten Beispiele zeigt®, auch für den Laryngalschwund in

’h%

hi

AF. aram. Einfluß in Rechnung ziehen. Dem stehen in der

R

’andhnu

’andhnmn P. 3Rnähnü

_ Tat keinerlei Bedenken entgegen. Denn das Aramäische, als

’attimma

’attäm

’attinna

’attän(nä)

internationale Handels- und Verkehrssprache weit in vor-

Ka RS

himma

höm(mä)

‚persische Zeit zurückreichend und keineswegs erst von den

°

(

.

hinna

hennä

Achämeniden als Reichssprache ‚‚eingeführt“‘‘, ist zur Zeit von

“V{jGQ\ANNHOAOQN NN

AF. längst die Umgangssprache. Als solche aber drückt sie

Die Richtigkeit der für AF. erschlossenen Drucklage ergibt

natürlich entscheidend au

die alten Dialekte Kanaans, die

sich einmal aus dem Wegfall der Auslautvokale in der Sek.

‚sich im Bereiche des Kultus gehalten haben, also das jüdische

und im tib. System bei ’ätt7 >att, hiw’a > hit und hr’a > hi,

und das sam. Hebräisch. Daß jedoch das Hebräische von AF.

dann aber auch aus Formen wie ’attännd oder hönnä. Ebenso

noch nicht im gleichen' Maße dem überlegenen Aramäisch an-

verhält es sich beim Personalsuffix. So begegnet etwa in AF.

geglichen ist, wie sich dies aus der Sek. und den Texten mit

die Form 5571 = jadäka ‚,‚deine Hand‘. Diese Bildung ist,

pal. Punktation ergibt, zeigt sich in der Formenlehre und,

nachdem Endvokalelision eingetreten ist, sowohl in der Sek.

soweit erschließbar, auch an einigen syntaktischen Erschei-

un;

en. Andeutungsweise sei daher‘ auf eine Vorfrage zur

wie in der pal. Vokalisation und ursprünglich auch im Sama-

F

ritanischen® vorausgesetzt. In der Sek. lautet die entspre-

$

A

pm)1enlehfe‚ auf das Akzentproblem eingegangen.

chende Form ıaday, wozu die tib. P.-Form jädaekä zu ver-

4E

gleichen ist, während die übliche K.-Bildung zädekä auf maso-

retischer Restitution beruht?,

*

Die Frage der Druckverteilung in vormasoretischer Zeit

ist außerordentlich verwickelt, und die einzelnen Lösungs-

Von _ den Nominalformen, seien zwei Beispiele herausge-

versuche sind stark umstritten®.

Von den zahlreichen, oft

griffen. Der Ortsname Sodom laqtet JeS: 130 D“TQ Sedom,

allzu konstruktiven Systemen ist noch immer G. Bergsträssers

1) G. Bergsträsser, Hebräische Grammatik I (1918), 8 21f. g.

1) Nach BHK?: „Und wie dürre Halme ‘in der Flamme’ zusammen-

?) Dies der altkan. casus obliquus des Plurals, der sich in der israelitischen

nken‘‘.

Zeit als Einheitskasus durchgesetzt hat. Der Nominativ endete ursprünglich.

2) Vgl. Beer-Meyer I, 8 22, 3c.

auf -uma; vgl. C. H. Gordon, Ugaritic Handbook?, 8 8, 6.

3) Totale Elision liegt offensichtlich in den Fällen vor, wo im Aus[aut

3) Eine einzige Ausnahme bildet wohl die alte F.-Endung -t im

lPerf.‚

Verwechslungen eingetreten sind; z.B. Jes. 16, 1 MT. ON = tib. missäla‘

wo wir die Betonung gdtalat auch für das spätere Kanaanäisch annehmen

„aus Sela‘‘, wofür in AF. T202 = missela begegnet; weitere Beispiele bei

möchten. Ebenso bedeutete beim Nomen der Antritt der F.-Endung -t keine

M. Burrows, Bulletin 113, 25f., der die Problemlage andeutet.

Druckverlagerung; z.B. mälkat (u).

4) Das beste Beispiel hierfür ist noch immer das Akkadische; vgl.

4) Vgl. J. Hempel, Vorläufige Mitteilungen, 427ff.

5) Vgl. J. Hempel, a. a. O., 432.

_'A.‘Uﬂgnad, Grammatik des Akkadischen? (1949), $ 4c.

5) Spalte 721/722,

=

6) Infolge der Schematisierung der Drucklage ist im Samaritanischen

%) Zur Literatur vgl. H. Birkeland, Akzent und Vokalismus im Alt-

nachträglich hier der Akzent um eine Silbe zurückgerückt.

ﬁgpräischen (Oslo 1940), 1ff.

?7) Vgl. hierzu P. Kahle, The Cairo Geniza, 99.

Y

A

n

A

„

Theölogisilﬁé Liferaturzéaitung 1958 Nf._;z

726

725

chrift aber ent-

druckloses o gefährdet warl. Entsprechendes dürfte dann

nach Septuag

inta dagegen )J‘ööo‚uék Diese Ums

ung von AF. 9719

= S6dom. Da-

auch von

er 3. Pers. M. Sg. der Afformativkonjugation

spricht genau

der Vokalisier

Pänultimadruck däbar < *däbaru,

gelten, die qätal < *qätala lauten müßte. Eine Ubersicht über

mit aber scheint sek

undärer

die geläufigsten Formen des Grundstammes ergibt somit fol-

wie ihn noch das Samarit

anische kennt, für das Nomen der

gendes Bild:

Bildung gatalı erwiesen

zu sei

n. Entsprechende Drucklage

Perfektum

haben die zweisilbigen N

omina. Es sei auf ybyr „Krankheit““

Imperf.

Imperat.

verwiesen.

Während die tib. K.-Form h°lz

Sg

ü6gtol

qätal

in Jes. ı, 5 (AF.

enbar kurze ©

ffene Drucksilbe vor, so daß

teqtol

qatala

lautet, liegt hier off

it tib. P. 1»bi = höl£ zu vergleichen ist.

t6qtol

q(o)tol

gatalta

höli zu lesen und dam

teqtölz

q(0) 46l

qataltı ?

Für das Verbu

m lassen sich ” die

gleichen Beobachtungen

‘6qtol

gataltz

machen. Pänultimadruck liegt

überall dort v'

or, wo Endungen

D

jeqtölü

an den Stamm ange

treten sind;

z.B. in den Imperfektformen?

qatalıı

„sie herrschen‘“‘,

wofür: MT. in Jes.‘ 3, 4

teqtölna

®

555n = iem8ölu

am = iedrösu „„sie

>

teqtölu

q(0) tölü

qataltimma ®

MO —

S

jim&lu steht, oder 71

SC P

idrösu ent-

teqtölna

q(0)tölna

qataltinna

suchen‘‘, dem in

»

N

HNN HNNWO

.

° KK

neqtol

qatalnır

spricht. Besonders int

eressant ist Jes. 18, 4° (AF.) mD

halten‘. MT. enthält

>7

das

Sollte sich die hier kurz umrissene und an wenigen Bei-

’e8qgöta ‚,ich will mich

ruhig ver

spielen erläuterte Druckverteilung in AF. als stichhaltig er-

gleiche Buchstab

engefüge,

aber en

tsprechend ihrer Normal-

weisen, so würde dies für die Beurteilung des tib. Systems von

druckverteilung

lesen

die

Tiberier im Konsonantentext die

Kohortativform ’d8&q°l4 m1

it Ultir_nadruck.

grundlegender Bedeutung sein. Es wäre damit ein Beweis mehr

alte, sogenannte

Druc.

klage liegt etw

a in dem Imperativ ywıı7

für die These geliefert, daß das tib. System historisch an das

Die gleiche

der tib. Je

Silz x

dir&u lautet, aber nach AF.

frühe Mittelalter gebunden ist, man also keineswegs unbe-

„suchet‘‘

VOor,

d tib. P. qg‘tölu, gelesen werden kann.

sehen und unmittelbar von hier aus auf das Kanaanäisch-

nur d(o)rö8u

3, entsprechen

Hebräische schließen darf. Denn dazwischen liegt jener große,

Nicht so leicht erkennbar ist die D

rucklage bei endungs-

sprachgeschichtlich außerordentlich bedeutsame Komplex,

losen Formen; z. B. Jes. 9, 15

am

er schont‘“. Immerhin

en man gewöhnlich als ‚,‚vormasoretisch‘‘ bezeichnet.

der Akzent ersc

hließen. Wenn z.B. Jes. 5, 2

Die Jesaja-Handschrift von AF., und dies sei nur kurz

läßt sich auch hier

ten Konse.

kutivformen für ‚tib. Wpı

angedeutet, setzt nicht mehr einen einheitlichen Sprachtypus

im Rahmen der sogenann

« AF. die volle Form m@wyıı steht,

voraus. Dieser Mischcharakter deutet darauf hin, daß wir es,

uand‘as ‚un

d_ er machte‘

der Laryngalelision einmal abge-

so wird man dies

elbe, von

dann auch auf die starken

ähnlich wie in den späten Perioden des Akkadischen, mit

sehen, uai4‘Sse les

en. Vo

n hier aus ist

einem nicht mehr lebendigen Idiom zu tun haben, Gleichwohl

Bildungen zu SC

hließen, d

ie demnach 16qtol < *jaqtul / zagtulu

zeigen die darin enthaltenen altertümlichen Formen und die

lauten. Pänul

timadruck wird ma

n vielleicht auch deswegen

Vokalbuchstaben, die vielfach dort erscheinen, wo man auf

annehmen dür

fen, weil diese F

ormen fast au

snahmslos durch

eine Gefährdung der kan. Aussprache schließen darf, daß die

siert sind%4. Es ist mög

lich, daß diese auffällig regel-

Schreiber dieser Handschrift bzw. von deren Vorlage noch

x vokali;

Vokalisierung dadurch

zustandegekommen ist, daß

über eine gelehrte Tradition verfügten, die, wenn auch in er-

mäßige

starrter Form, noch Anschluß*an das einst im Umgang ge-

The Old Testament in Greek ITI (Cambridge

1) So nach H. B. Swete,

sprochene Hebräisch hatte,

1930), z. Stelle.

2) Der Vokal beim Prä

formativ ist hier versuchsweise mit €<@ angesetzt,

1) Dies zeigt sich z.B. an der Sek-.Form 0ovaralss für MT. 75yı =

da, wie auch Sek. zeigt, der e-Laut al

s schwebende Nuance große Wahrschein-

tib. Tbg'_"1 (Ps. 28,7), die wohl aus 'qf4\ari‘jlez< wuaiä‘loz „und er jubelte‘*

lichkeit für sich hat; vgl. E. Bronno, Studien, 25.

zu erklären ist,

3) Unsicher bleibt, wie schon altkan. g(u)tulu,

der erste. Voka.l. Ebenso

drösu möglich.

2) Jes. 17, 10 "MNMDU „du (F.) hast vergessen‘‘.

gut-ist Konsonantenhäufung

Jäufige Mittellungen, 426.

3) Jes. 12,3 MAMANUNY „und ihr werdet schöpfen‘‘,

4) Vgl. J. Hempel, Vor

und Stoff, von Leib und Seele, von Gut und Böse; ‚,die Wé‚lt

RELIGIONSWISSENSCHAFT

als Illusion‘, der ontologische Monismus mit pessimistischer

Grundhaltung und schließlich ‚,die Welt als organische Ein-

Mensching, Gustav:

Die Religionen und die Welt. Typen religiöser

heit‘‘, wie sie besonders im Christentum, in der Lehre vom

Weltdeutung. Bonn: Rö

hrscheid [1947]. 50 S. 89°, DM 2.90.

Reich Gottes, im „neuen Aon‘‘ zur Ausprägung kam,

— do. 2. Aufl. Ebda 1949. 51

S. kart. DM 2.20.

G. Menschings lehrreiche Ausführungen über die ver-

Der durch seine vielge

staltigen Arbeiten wi

e ‚Volksreli-

schiedenen Typen religiöser Weltdeutung stellen einen be-

C. Hinrichs, Leipzig)

F

Gut und

merkenswerten religionsgeschichtlichen Versuch dar, ‚,das

gion un

a Weltreligion‘“ (J.

(

derselbe Verlag) ; ,,

Das Wunder

Ganze der möglichen religiösen Welteinstellungen‘‘ im Ge-

Böse im Glaube

n der Völker““

heon,

Akademische Verlagsanstalt,

samtverlauf der Religionsgeschichte seinem ‚,inneren Sinne

im Völkerglau

ben‘‘ (Pant

rundlege

nd-systematische Dar-

und seiner Notwendigkeit nach zu verstehen‘‘, Und schließ-

Amsterdam)

sowie seine g

obleme

der "Religionssoziologie

lich läuft die Untersuchung der Sinnfrage auf den ty

lo-

stellung der man

nigfachen PE

äh-

11

z

Soziologie der

Religion‘‘ (L.

Röhrscheid, Bonn) bekannte

gischen Unterschied von Mystik und Prophetie hinaus.

Bonner Religionshis

toriker Gustav Men

sching hat in der vor-

rend die Mystik den Sinn der gegenwärtig sichtbaren Welt ver-

rsuchu:

ng das oft

erörterte

Problem des Ver-

neint und den alleinigen ‚, Sinn des Lebens in der Unio mit dem

liegenden Unte

handelt auf Grund religions-

absoluten Weltgrund sieht‘‘, üben die prophetischen Religionen

hältnisses der Rı

eligion zur Welt be

denen sich einzelne Haupt-

wohl auch Kritik an der bestehenden Welt, stellen aber ‚„‚den

E T

geschichtlicher

Feststellungen, aus

reiche Verhältnis der ver-

Menschen mitten ins Leben hinein und erwecken in ihm

B

en ergeben fü

r das beziehungs

.

der Welt

und zur Welt. Um nun

Kräfte der Weltgestaltung im Sinne ihres Gottes‘. Wenn be-

schiedenen Religionen in

ihren religiösen Wirklich-

reits in kurzer Zeit von dieser Untersuchung eine zweite Auf-

solche Weltanschau

ungsty

pen auf

£ der Verf. mit einef Ana-

keitsgrund zurückz

führen, beginn

lage erscheinen konnte, so ist dies ein deutlicher Beweis für ihre

d Ursprung der

Relig

jon, die er als Er-

zeitgemäß-aktuelle Bedeutung als Beitrag zur -,,Religions-

lyse von Wesen un

SC

he Naturerklärun

g, al

s Offenbarung und

wissenschaft des Verstehens‘“‘.

findung, als mythi

a

rakterisiert. , ‚Religi

cn ist ni

cht Welterklä-

München-Grünwald

R. F. Merkel

als Begegnung ch

£lich Vorstellung ged.

achter oder erfundener

rung, nicht wesen

rlei: er

Jebnishafte Begegnung

Frick, Heinrich, Prof. D. Dr.: Deutschland innerhalb der religiösen

göttlicher Wesen,

sondern zweie

tendes Handeln des vom Hei-

Weltlage. 2., veränd. Aufl. Berlin: Alfred Töpelmann 1941, VILL, 276 S.ﬁ,

mit heiligen Mächten

und antwor

(S. 17). Daraus

10 Kt. im Text. gr. 8%°. Geb. DM 6.—.

ligen berührten und

bestimmten Menschen““

der Welt? .

.u

ergibt sich die Frage

‚‚wie existiert R

eligion in

kturformen, als

Das vorliegende Werk war einem aktuellen Thema der

nur in zwei in letzter

Tiefe unterschied

enen Stru.

Religionspolitik gewidmet. Die erste Auflage erschien 1936,

Volks- und ‚, Weltreligio

n‘“. Wenn nun je

de Religion im Lau

die zweite, welche an den Grundpositionen nichts änderte, er-

Art Weltansch

auung @

ufbaut, so sind

schien fünf Jahre danach. Wenn man über ein ausgesprochen _

ihrer Entwicklung eine

hichte vier

Grundformen zu unter-

innerhalb der Religionsgesc

als

e Einheit‘“: ein naiver

zeitpolitisches Buch nach so geraumer Zeit und zum:

>

scheiden: — ‚„Die Welt

.

ismus in de

dynamisc

r Frühzeit; ‚,die Welt

einem Umbruch solchen Ausmaßes referiert, so wird schon

und unreflektierter Optim

s Gegensatz von Geist

als Dualität polarer Mächte

“ qd. h. al

das Referat selbst die entscheidende Würdigung enthnltjéß

\

Z

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 12

728

S

und die Frage beantworten, ob hier nur zum Tage geschriében

schaft‘ zu. Es wird scharf abgelehnt, den Wert der Religion:an

wurde oder ob die Sicht auf bleibende Fundamente und blei-

ihrer kulturellen Fruchtbarkeit zu messen, Religion sieht allein

bende Probleme gerichtet war. In der Tat ist es erstaunlich,

auf die Wahrung ihres eigenen Erlebnisgrundes. Dabei wird

wie unmittelbar gegenwärtig dieses Buch ist, wenn man .es

gegen die kollektivistische Deutung der Kultur und an den

ä3

heute liest.

Beispielen: Rabindranath Tagores und Max Plancks die Ver-

Im ersten Teile wird die religiöse Weltlage, natürlich mit Zuspitzung auf

wurzelung geistigen Schaffens im persönlichen Erlebnisgrund

betont, zugleich aber herausgestellt, wie das schöpferische Er-

Deutschland, vom Verf, entwickelt. Frick geht von geopolitischen Betrach-

tungen im Anschluß an den Briten Mackinder aus. Die Küstenstraße vom

leben zur Form dringt. „„Keine noch so leidenschaftliche Suche

Mittelmeer über das Rote Meer bis zum Indischen Ozean, dem chinesischen

nach ‚reiner‘ Religiosität enthebt uns dem Widerspiel von Nein

und Ja zu dem Gesetz der Formung, das auch über dem reli-

und japanischen Meer erscheint hier als das Gestade der Menschheit, Mehr

als die Hälfte der Menschheit ist längs dieser Küstenzonen beheimatet, und

giösen Leben waltet‘“ (S. 157). In ihrem ganzen Umfang ist

diese Auseinandersetzung auch heute aktuell. In jedem Falle

eben diese Regionen sind die Heimat der Hochreligionen. Von dem Mittel-

fragt Frick nach dem positiven Anliegen, welches hinter jenen

stück dieses Gürtels gehen auf der einen Seite Islam und Christentum, auf der

anderen Seite Hinduismus und Buddhismus aus, und zwar Christentum und

Bewegungen steckt.

An diese Auseinandersetzung schließt sich ein theolo-

Buddhismus als ausgesprochene werbende. Universalreligionen. Eine Fülle

wichtiger Beobachtungen‘/ werden an dem eben gekennzeichneten Grund-

gisches Kapitel über Selbstgewißheit und Eigenart des christ-

Schema nun vorgenommen. Von besonderer Wichtigkeit für das Anliegen des

lichen Glaubens, und zwar am Leitfaden des Reich-Gottes-

Glaubens. Im Anschluß an Rudolf Otto wird der Glaube an

Verf.s ist, daß diese rein geopolitische Betrachtung den Versuch, Rassen- und

Religionstyp zu identifizieren, schlagend widerlegt. Das war zur Zeit des Er-

den Schon-Anbruch des Reichs dem Dualismus entgegen-

x

gesetzt, der Diesseits und, Jenseits trennt. Der Durchbruch des

scheinens des Werkes von besonderem Gewicht. Aber die geopolitische Be-

trachtung war nicht nur ein ad hoc herangezogenes Mittel zum Zweck. Sie gibt

Heils in die irdische Sphäre enthält in sich selbst jene beiden

ein ungemein eindrückliches und anschauliches Bild nicht nur der globalen

unaufgebbaren Momente der Kritik und der Solidarität, wo-

von oben die Rede war. Der Fehler des Säkularismus besteht

Verteilung der Menschheit, sondern gewissermaßen ihrer Einheit und Mannig-

faltigkeit zugleich. Das Abstractum ‚„‚Menschheit‘“ gewinnt mit einem Male

also nicht in der Kritik, die er an einem dualistischen Jenseits-

konkrete Züge und wird als Realität vorgestellt. Schon das ist ein wichtiger

glauben übt. Vielmehr ist dieser selbst fehlerhaft und hat sich

erst in nachneutestamentlicher Zeit in das Christentum einge-

Ertrag der geopolitischen Betrachtung. Für die besondere Lage Deutschlands

erscheint dem Verf, besonders charakteristisch die geographische Zwischenlage

schlichen. Darum sagt Frick: „‚Der ‚Abfall‘ beginnt innerhalb,

nicht außerhalb der Christenheit. So allein wird es möglich

zwischen dem asiatischen Binnenland mit seiner politischen und geistigen Uni-

formierung einerseits und dem angelsächsischen Kolonialvolk mit seinem

gemacht, auch dem Säkularismus gerecht zu werden“‘ (S. 183).

Fortschrittsglauben und seinem Drängen auf politische Gestaltung. Im Gegen-

Auf dieser theologischen Grundlage entwickelt dann Frick

satz zu beiden zeige die deutsche Lage ein ausgesprochen komplexes Bild.

seine prinzipielle Stellungnahme zu dem Problem Kirche und

Dazu gehört einmal die Tatsache, daß es auf deutschem Boden zu keiner ein-

Staat: Die Trennung von Kirche und Staat erscheint als

heitlichen Lösung des Konfessionsproblems gekommen ist, zum- andern die

unausweichliches Erfordernis, sowohl in Blick auf die Säku-

eigentümliche Durchdringung des universal Christlichen und des urtümlich

larisierung der Staatsauffassung wie mit Rücksicht auf die

Germanischen.

3,

Eigenverantwortung, welche die Kirche in solcher Lage hat,

it Frick die geistige, Struktur der Gegen-

Im zweiten Kapitel behande

aber das Schlagwort dieser Trennung von Kirche und Staat

wart, Für die religiöse Lage sei charakteristisch ihr planetarischer Universalis-

wird vom Verf. sogleich weiter eingehend, analysiert, und nach-

mus. Die weltweite Ausdehnung des Horizonts hat zugleich zu einem ausge-

dem er an den Beispielen Rußlands, Frankreichs und Amerikas

sprochenen Relativismus geführt. Der prinzipielle Absolutheitsanspruch, den

die drei grundverschiedenen Typen der Haltung des Staates

eine Religion erhebt, kann doch die Nötigung zu praktischer Duldung und zur

zu Glauben und Kirche auseinandergesetzt hat, fragt er nach

Anerkennung des Nebeneinander der Hochreligionen nicht beseitigen. Be-

den - Besonderheiten der deutschen Lage und, der mit ihr ge-

sonders deutlich wird das auf dem Missionsfelde. Es liegt außerhalb des Rah-

gebenen Aufgabe. Mit dem amerikanischen Prinzip bejaht er

mens des Frickschen Werkes, diese Problemfrage, theologisch zu beant-

das Prinzip der Gewissensfreiheit, welche der nordamerika-

worten. Worauf Frick aber um so entschiedener hinweist, das ist der innere

nischen Tradition bis auf den heutigen Tag eigen ist. Gerade

Zusammenhang zwischen jenem Relativismus einerseits und der religiösen

in der gegenwärtigen Stunde sind die Warnungen nach-

Skepsis andererseits, wie sie als sog. Säkularismus sich über den ganzen Welt-

denkenswert, welche Frick gegen eine mechanische Uber-

ball zieht. Zum mindesten wird an die Religionen als Entscheidungsfrage die

nahme des amerikanischen Systems erhebt. Sie würde im End-

Frage herantreten: Was trägt Religion zur Kultur bei? Denn als „‚Selbstver-

effekt hier das Gegenteil des Erstrebten, ja Verwirklichten

ständlichkeit‘‘ erscheint allenthalben die Kulturbejahung, vor der Religion

zur Folge haben — eine Zerstörung der religiös-geistigen Tra-

und Kirche sich legitimieren sollen. Diese Problematik wird im dritten Kapitel

dition, aus der unser Volk lebt.

A&

eingehend erörtert. Der Kultur gegenüber nehme das Christentum untrenn-

bar die Doppelhaltung der Kritik und der Solidarität ein. Dabei erstreckt

Der theologische und religions-pädagogische Hintergrund

dieser Anschauung ist die von Fric

im Schlußteil wie in den

sich, was Frick immer wieder unterstreicht, die evangelische Kritik, d. h. die

bedeutsamen Exkursen entwickelte‘Idee der ,, Volkskirche“‘.

Kritik vom Evangelium her auch auf die Religionen un d auf das Christentum

Frick betrachtet die Sachlage — dem ganzen Ansatz seines

selbst, wo immer es sich zu einer festen Form gestaltet hat.

Buches entsprechend — gleichzeitig vom staatlichen und vom

Der zweite Teil des Werks ist zunächst einer Auseinander-

kirchlichen Gesichtspunkt aus. Ein deutscher Staat müßte,

‚setzung mit der Religionsfeindschaft, mit der deutschen Glau-

ohne konfessionell Stellung zu nehmen, das Christentum als

bensbewegung und mit einer alle äußere Gestaltung ablehnen-

Rückhalt der weiterzugebenden geistigen Tradition und als

den Seelenmystik gewidmet. (Die erste Auflage befaßte sich

Prinzip der ethischen Formung bejahen. Der Kirche sei die

besonders eingehend mit den Grundgedanken der Deutsch-

„Frohe Botschaft von dem Heilswirken Gottes‘ aufgetragen

(S. 194). Indem dieser Wille die Erlösung aller Kreatur zum

glaubensbewegung. In scharfer Antithese wurden das christ-

liche Bekenntnis zum persönlichen Gott- und der Deutsch-

Endziel hat, ist die Aufgabe der Kirche eine schlechthin uni-

Glaube an eine unpersönliche Urkraft, der christliche Glaube an

verselle (ebenda). An dieser Stelle setzt Fricks spezifisches,

‚„‚missionarisches‘‘ Denken ein; wie Mission stets an die ge-

den Mittler und eine artgemäße Symbolformung, das Bekennt-

nis zum Wirken des Heiligen Geistes mittels der Kirche in die

gebene Geisteshaltung anzuknüpfen hat, so muß sie auch sich

Völkerwelt hinein und das Prinzip der Einzelpersönlichkeit

bewußt sein, daß der persönliche Glaube aus einem allge-

und Volksindividualität in einem geschlossenen völkischen

meinen Untergrund religiöser Gemeinschaftsgebundenheit her-

Kulturkreis einander gegenübergestellt. Es werden These und

auswächst (S. 195, 225). Entsprechend schließt sich Frick

Antithese diskutiert, und an eindrucksvollen typischen Bei-

gerne und mit besonderer Teilnahme Goethes Unterscheidung

der verschiedenen Gestalten der Ehrfurcht an. Das Entschei-

spielen wird die Unsachgemäßheit der Antithese herausge-

stellt. Dürers Blatt vom Ritter trotz Tod und Teufel soll be-

dende sei, ob die allgemeine Religion die Ehrfurcht, welche ge-

rade auch bei Goethe die Anerkennung der Hoheit Jesu ein-

legen, wie das Christliche zugleich deutsch ist, und die Religion

Zatrathustras, deren Ethos dem biblischen so nahe verwandt

schließt, sich offen halte für das Zentralmysterium des christ-

ist, erweist dem Verf., daß die rassischen Elemente für den

lichen Glaubens, das Wort der Vergebung und Versöhnung.

In einer sehr sorgfältigen Analyse der ‚‚,Pädagogischen Pro-

Charakter der Religion, obzwar bedeutsam, jedoch keineswegs

entscheidend sind. So wird auf die Zwiespältigkeit im Pro-

vinz‘“ zeigt der Verf., wie Goethe selber diese beiden anein-

gramm und Gebahren der Deutsch-Glaubensbewegung hin-

ander anschließenden Typen der allgemeinen und der spezi-

S

esehen hat (S. 192ff.). Da-

wiesen, welche einerseits jeder religiösen Einstellung Frei-

fischen christlichen Frömmigkeit

R

eit zu gewähren verhieß, andererseits aber den Deutsch-

bei ist sich Frick völlig im klaren

d

arüber, daß diese gewisser-

maßen allgemeine Religion im Raum christlicher Tradition

glauben zur allgemein zwingenden Grundlage der Religions-

selbstverständlich selber von den christlichen Gehalten durch-

erziehung machen wollte.

Die zweite Auflage wendet sich — der veränderten Zeit-

tränkt ist. Theologisch gesprochen: ‚,Natürliche‘‘ Religion ist

selber Reflex des christlichen Kerygma und kann eben darum

lage entsprechend — stärker der ‚„‚,organisierten Religionsfeind-

/

-

729

T'heoloéische‚ Literätufzeituné 1950 Nr. s 2

—

730

dieses indirekt und doch vielleicht erst recht wirksam zur Gel-

fruchtbare Selbstkritik des jeweiligen Christentums ermög-

en. Indem wir diese Konsequenz aus den Voraus-

licht, und diesen Gesichtspu

t unterstreicht Frick besonders

setzungen des Fri

tung bring

ö

ckschen Ansatzes entwickeln, stellen wir

auch in dem vorliegenden Buch. Gleichzeitig aber zeichnet

einen

sich nun bei Frick der Kontrast Christentum — E

itten ‚„,Endgedanken‘‘ zu zwei ausdrücklich von Frick

in der Polarität Volkskirche —

vangelium

herausgehobene

n Gesichtspunkten hinzu. Frick beobachtet

Kerngemeinde ab. Dabei treten

einerseits soziologisch, wie jede ‚, Erweckungsbewegung‘‘, wenn

freilich ganz bestimmte Gefahrenpunkte dieser Konstellation

sie nicht einfac

abstirbt, zum Ursprung einer ‘breiteren

zutage. Sind es die Kerngemeinden, die ganz eigentlich auf

„volkskirchlichen‘‘ Tradition wird (S. 225), und er entwickelt

das Evangelium hören, so würde doch ihrer Selbstüber-

als Theologe, daß e:

s zum Wesen und Sinn der christlichen Bot-

schätzung Vorschub geleistet. Aber indem von wem immer das

schaft gehört, sich t

jef und breit im Gemeinschaftsleben auszu-

Evangelium ‚„‚gehört‘ wird, ist es auch schon von dem Hören-

wirken (

S. 1809£f.).

Denkt man diesen Gedanken wesenhafter

den irgendwie geformt und nach seiner Art geprägt, ist also

Wirkung

durch, so kann er ja letztlich nichts anderes be-

schon mit dem reinen Hören das Phänomen da, das Frick

sagen, als

daß hier der Heilige Geist wirksam ist, und durch

‚„Christentum‘‘ nennt. Wenn es aber so ist, dann ist mit dem

das Medium von

Kultus und Sitte, von. Tradition und Ethos,

bloßen Thema ‚‚Evangelium‘‘ noch nicht zwingend der letzte

persönliche Einsatz garantiert. Er könnte möglicherweise

schaftsleben weitergegebenen Bilder und Symbole sich zur

durch die tragende Atmosphäre und durch die im Gemein-

gerade auch im Vertrauen zum Schöpfer sich ausädrücken,

während das Bekenntnis zum Evangelium Li

Geltung bringt.

nis bleibt. Das wird Frick sicher auch nic

R

penbekennt-

In sehr sorgf

ältiger Auseinandersetzung bemüht sich der

t bestreiten

Verf. den Gehalt

von Luthers Kirchenbegriff für die gegen-

wollen, und dann kann in der Tat jene Gegenüberstellun

wärtige Situation fruc

htbar zu machen. An Stelle der ‚,christ-

von Religion und Evangelium zu einer guten Orientie-

lichen Obrigkeit‘ Luthers S

olle der nichtkonfessionelle, aber

rung über die soziologische Spannun:

von Kirche — Ge-

religionsbej

ahende Staat treten. Den

Summepiskopat könne

meindekern dienen. Letzten Grundes gibt es kein objektiv zu

nur die Kirc

he selber übernehmen. In diesem Zusammenhange

handhabendes Kriterium, wo Glaube ist und wo ni:

cht. Jene

wird kurz, aber darum nicht

minder grundsätzlich, das Pro-

Unterscheidung von Volkskirche und engerem Kre

is persön-

blem der Theologischen Fakult

äten und die Frage des kirch-

lich Ergriffener ist soziologisch -und psychologi

sch unan-

lichen ‚, Lehramt:

s‘‘ behandelt. ‚,,

Wer so wie der Protestant auf

fechtbar. Sie entspricht dem soziologischen Tatbestand.

Wahrhaftigkeit,

Persönlichkeit und Innerlichkeit Wert legen

Schwieriger ist die theologische Auswertung desselben. Es

muß, ist darauf

angewiesen, das intellektuelle Gewissen wach

besteht nämlich die doppelte Gefahr, daß einerseits der Groß-

und rein zu halten‘“ (S. 232)

. Dabei soll die Sorge für die rechte

kirche der letzte Ernst genommen wird und daß andererseits

Lehre dem kirchlichen Lehramt in allen seinen Gestalten

die kleinen Kreise sich einer besonders unchristlichen Selbst-

selbst zufallen. „Nicht abseits vom Lehrstand, am Ende

fım

überschätzung anheim geben. Frick begegnet diesen Ge-

wider ihn, sondern vielmehr aus ihm selbst heraus, von i

fahren, indem er auf der einen Seite herausstellt, daß in den

selbst bejaht und

getragen, sollen alle Fakultäten, Prediger-

Formen und, Sitten der Volkskirche, wie auch in dem Schö:

und Lehrerseminare, Pfa

rrer, Religionslehrer und sonstige

fungsglauben die innerste christliche Substanz des Versö

‚$

Amtsträg

er des Wortdienstes zusammentreten, um die früher

nungsheiles gegenwärtig und wirksam ist und indem er

von der Obrigkeit geübte

Hut über Bekenntnis und Lehre zeit-

andererseits jenen Gemeindekernen nicht nur die Pflicht des

gemäß zu regel

n

(S::252)

. Besondere Aufmerksamkeit wendet

Dienstes am Ganzen auferlegt, sondern solche ‚,Solidarität“

der Verf. jener

dritten ,, Weise und Gestalt der Kirche“‘, „‚jener,

zur allein Sinn gebenden Voraussetzung jener engeren Kreise

die mit Ernst Christen sein wollen

‘“ zu. Diese Christen, denen

macht. Auch in diesem Falle gelten natürlich die oben heraus-

heute eine besondere Aufgabe zufalle, dürften sich nicht als

gestellten Gesichtspunkte: Es ist christliche Substanz, aus

der die Volkskirche lebt, und jene kleinen Kreise bleiben auf-

sondern hätten als Gemeindekern der Volkskirche als Ganzem

„„Kerngemeinde‘“ der Verpflichtung am Ganzen entschlagen,

das Ganze bezogen. So ergibt sich

ligion‘“ als menschliches Suchen und

rinzipiell: Wenn ‚,Re-

zu dienen. Der Referent selber hat genau diese Unterscheidung

lium‘“‘ als reine Tat Gottes einander ent:

estalten, und ‚,Evange-

1934 im Deutschen

Pfarrerblatt entwickelt und ‚stellt mit

gegen gestellt werden,

Freude fest, daß der Verf. de,

S hier besprochenen Werkes auf

so darf eben nicht übersehen werden, d

aß schon das ‚„‚Hören‘‘

seinem eigenen Weg zu dem gl

eichen Resultat und analoger

des Evangelium ein Tun und Bemühen ist und daß schon im

Terminolog:

ie gekommen ist.

Hören des Evangelium in die eigene Auffassungsweise und in

Das vo

Ikskirchliche Anliegen wird von F

ick mit großer

die Tätigkeit des Auffassens hinein genommen wird. ene

Dring

lichkeit entwickelt, und zwar als ein sf ezifisch luthe-

B

Entgegensetzung kann also nur eine relative sein. Unter sol-

risches Anlieg

en. In erster Linie handelt es sich für Frick um

cher Einschränkung aber ist es theologisch wesentlich, auf

volkspädagogi:

sche Interessen, es soll der Kontakt der breiten

die Bedeutung der eine Gemeinschaft tragenden Sitten hinzu-

Schichten mit

Kirche und Religion gewahrt und gepflegt wer-

weisen. Sie sind nicht bloße äußere Stützen und Hilfen für den

heute von kirchlicher Seite oft einseitig

Einzelnen, sondern sie sind der tragende Grund für das persön-

den. Auch gegen das

‘ hinsichtlich der religiösen Unter-

liche Ringen und die persönlichen Entscheidungen. Es ist eine

betonte ‚,Elternrecht‘

unter diesem Gesichtspunkt Stellung:

Lebensfrage des Protestantismus, daß er, ohne zu katholisie-

weisung nimr

amt Frick

s Kind mit der geistigen und religiösen

die Verpflichtung, da

ren, jene weithin zerstörten Formen wiederaufbaut. Solchem-

Tradition der Vergangenh

eit in Fühlung zu bringen, unter-

Anliegen wollen gerade auch jene Erwägungen Fricks dienen.

*

stehe grundsät

zlich nicht

der etwaigen Willkür des Eltern-

Eine letzte Eigentümlichkeit jener Gedankenlinie muß

willens. Fricks

Idee der Volkskirche ist dabei in ihrer Sub-

noch vermerkt werden. Im Anschluß an Goethes Unterschei-

stanz unabhängig von

er spezifisch liberalen Theologie,

dung der verschiedenen Gestalten der Ehrfurcht will

Frick in

die vor einem halben Ja

hrhundert den volkskirchlichen Ge-

dem breiten Bezirk der allgemeinen Volkschristlie

hkeit vor

danken herausarbeitete.

Eine Berührung ergibt sich erst in-

allem die Ehrfurcht vor dem Schöpfer lebendig machen, wäl-

sofern, als Fricks christ

lich-weltoffene Einstellung nach An-

rend das Mysterium der Versöhnung vor allem dem Einzelnen

in

der Geisteshaltung der Gegenwart

in seinem ganz persönlichen Rin

gen aufgehe. Die Probleme,

sucht und hier nun

knüpfungspunkten

auf das Thema der allgemeinen. Schöp-

die hier aufkommen, entsprechen genau den oben zuvor her-

f

ührt wird. Sofort aber zeigen sich wieder

ausgestellten kritischen

fungsoffenbarung ge

terschiede. Es wurde schon vermerkt, daß

Linie läuft auch die Uberwindung dieser Bedenken. Es ist

esichtspunkten. Aber in gleicher

charakteristische Un

laube nicht in sich selbst ruht,

nach Frick der Schöpfungs

n

das urchristlich-paulinische Interesse an einem Anknüpfungs-

sondern als christlicher Sc

öpfungsglaube von den spezifisch

punkt, das die Aufmerksamkeit Fricks auf den Bereich der

christlichen Heilsge

danken durc

htränkt und durchformt ist.

Ehrfurcht vor dem Schöpfer und des Vorsehung

S

£

aubens

Aber eben daraufhin

kann nun für Frick die Ehrfurcht vor dem

führt. In’der Tat liegen hier nicht erst seit der Au

{k1

ärung,

Schöp

fer zu einem Gefäß werden, in welchem zen

tralchrist-

sondern schon seit dem Pietismus, ja seit Luther, diej

enigen

licher

Glaube sich ausdrückt und a

uswirkt.

Kräfte der Frömmigkeit und Frömmigkeitstradition, die sich,

Frick unterscheidet hier wie auc

h in anderen Zusammen-

auf die Breite gesehen, am meisten durchgehalten haben

‘“_ Einst sollte ihm diese

und die noch bis auf den heutigen Tag in vielen der Kirche

hänge

Unters

n „Religion‘‘ und „‚Evangelium

Frage

der Absolutheit des

entfremdeten Kreisen nicht völlig abgestorben sind. Daß Ehr-

cheidung dazu dienen, die

chten (Das Evangelium und

furcht und Dankbarkeit wieder in den Gemütern erwachsen,

Christentums kritisch zu durchleu

Relativität auch der christ-

die Religionen,

Basel 1933). Der

lutheit des Evange

liums ent-

das ist ein Bemühen, dem Frick mit Recht so viel Nachdruck

lichen Reli

ion wurde die Abso

noch nicht

gibt. Sind doch Ehrfurcht und Dankbarkeit, Vertrauen und

gegengestel

N

t. Das Problem war

damit m. E. freilic

Demut eine Haltung, in der das Innerste

des Christenglaubens

absc

jeßend. beantwortet, denn auc

h Vertreter fremder Reli-

sich spiegelt und zur Geltung kommt. Ja,

darüber hinaus wird

gionen können eine

analoge Unterscheidun

g machen, so daß

man grundsätzlich zwei Punkte befton

en müssen, die

doch der Kampf um

die ‚„,rechte Botschaft“ off

en bleibt. Aber

Hauptanliegen der Frickschen Konzeption sind: ı.

enüber

jedenfalls ist mit jener

Unterscheidung eine notwendige und

-

weitverzweigten Strömungen heutiger Theologie mu pﬂﬂ'

>

e

731

732

Theologische Literaturieitung 1950 Nr. ı2

$

Vzipiell der Christliche Schöpfungsglaube neu herausgestellt

midenerbauer im dritten Jahrtausend, gelingt es J. trotz der

werden und gegenüber einem der Welt sich entgegenschlagen-

verzerrenden Einseitigkeit der Quellen, uns ein Bild von der

‚den Pessimismus gebracht werden. 2. Jener Schöpfungsglaube

Religiosität der Menschen dieser Kultur zu zeichnen, wie wir

ist letztlich nicht nur eine Art von „Vorhof‘“, sondern umge-

es bisher nicht besessen haben. Dabei ergibt sich als Neues

_ kehrt auch geradezu die letzte Vertiefung und Erfüllung christ-

vor allem, daß bereits im AR alle Züge der Religion des Alten

lichen Heilsglaubens. ‚,Die Wege Gottes enden in der Leiblich-

AÄgypten angelegt waren. Spätere Zeiten haben gewiß vieles

S

C keit“

sagte Oetinger. Frick entfaltet diese letzte Durch-

ausgebaut, auch Einzelzüge hinzugefügt, aber nichts Grund-

Ün

dringung von Schöpfungs-Heilsglauben in dem systematisch-

legendes mehr neu schaffen können, Das gilt insbesondere auch

theologisch bedeutsamsten Kapitel seines Werkes über den

für die sog. ‚„„persönliche Frömmigkeit‘“, d. h. die unmittelbare

eg, der uns vorgezeichnet ist (Kap. 5). Hier wird in syste-

Verbindung des Einzelmenschen zu seinem Gott, die, wie

matisch hervorragender Weise zugleich ungemein faßlich und

J. jetzt zeigt, nicht erst eine Errungenschaft des späteren NR

allgemeinverständlich der innere Zusammenhang .der drei

ist, sondern schon bei den Gläubigen des AR vorhanden war,

Glaubensartikel aus der Botschaft von dem ‚,schon jetzt‘“ an-

wenn auch damals eine Scheu das offene Aussprechen solcher

_ brechenden Reich durchgeführt.

Gedanken weitgehend, hinderte.,

S

In diesen Zusammenhang gehört auch und besonders die

Junkers These vom ‚, Urmonotheismus‘‘, wie ihn Pater

Betonung der ‚,Solidarität‘‘, welche diejenigen, welche mit

W. Schmidts Mödlinger ethnographische Schule lehrt, vermag

Ernst Christen sein wollen, nach allen Seiten hin, auch über

zwar nicht recht zu überzeugen; um so mehr aber sprechen

die Grenzen der verfaßten Kirche hinaus, zu üben haben. Un-

betroffen von den oben gestellten Fragen bleibt daher das

seine Ausführungen über die Ethik des AR an. Gott setzt un-

wandelbare Rechtsnormen, die im Diesseits wie im Jenseits

— große grundsätzliche Anliegen Fricks, den von der dialek-

gelten. Ubertreter, also Sünder, verfallen dem Totengericht.

tischen Theologie verkürzten, ja beiseite gelegten christlichen

Das Bewußtsein eigener Unzulänglichkeit, eigener Schuld und

Schöpfungsglauben zur Geltung zu bringen. Entgegen dem

Erlösungsbedürftigkeit ist entwickelt. Anschaulich zeigt nun

ualismus, der keinen Durchbruch des Heils in

er Welt

der Verf., wie dieser hohen Auffassung von der verpflich-

kennt, entwickelt Frick in besonders eindrucksvollen und

tenden göttlichen Norm menschliche Schwäche in Gestalt der

_ nachdenkenswerten Ausführungen im Eingang des fünften

Magie entgegentritt. Mit ihrer Hilfe zwingt der Mensch die

itels Sinn und Gehalt christlicher Eschatologie. Das Evan-

göttliche Macht, ihm zu Gefallen zu sein, weicht also ver-

08

u

m erschließt uns die Sinnhaftigkeit des Weltgeschehens

dienter Strafe aus und entbindet sich damit von der Ver-

E

E

_ und des Mensch-Seins. ‚‚Gott tut das Wunder, die Last der

pflichtung, Gott wohlgefällig zu handeln. Es ist ein bezeich-

S

Vergangenheit aufzuheben, sowohl die Schuld — durch Ver-

nender Zug der altägyptischen Religion überhaupt, der schon

gebung — als auch die realen Wirkungen unserer Verschuldung

in der Pyramidenzeit deutlich hervortritt, da

keiner der

S

— durch ‚Heilen‘ und ‚Neu-Schaffen‘‘“ (1. Aufl. S, 177). Die

beiden widersprechenden Züge: Ethik mit Sündenbewußtseit,

zweite Auflage entwickelt unter solchem Gesichtspunkt außer-

Unterwerfung unter ein gerechtes und unbestechliches Gericht,

Z

_ ordentlich erleuchtend den Zusammenhang der drei Glaubens-

aber auch unter die Gnade Gottes einerseits, Erzwingen eines

S

artikel.

guten Ausgangs des Gerichtes durch Bedrohung des Gottes an-

S

Zum Schluß sei auf eine grundsätzlich wichtige methodo-

dererseits, den alleinigen Sieg davonträgt, daß vielmehr beide

B

Z

logische Frage, zu der das vorliegende Werk Anlaß gibt, hin-

gewiesen. Das Buch setzt mit geopolitischen Betrachtungen

Auffassungen ständig nebeneinander herlaufen, wobei zu ver-

schiedenen Zeiten die eine oder die andere Seite dominieren mag.

z

_ein, und in der Weiterführung der Linien wird ausdrücklich

Das Büchlein hält, was es verspricht: es ist eine Unter-

_ eine pädogogische volkspolitische und eine spezifisch theolo-

suchung über ‚‚das Wesen der altägyptischen Religion‘“, für

gische Beurteilung der Lage unterschieden und neben- und

einen weiteren Leserkreis bestimmt. Es stellt ‚,die

oßen

X&

nacheinander durchgeführt. Wie verhalten sich beide Betrach-

tragenden Gedanken heraus, die den Kern der Religion bil-

%,

WE

“ tungsweisen zueinander? Zunächst ist klar, daß jene geo-

politische Betrachtungsweise in ausgesprochener Distanzie-

den‘‘. So gehört es in die Hand eines jeden Religionshisto-

rikers,

fIung vom rassischen Gesichtspunkt de facto ein außerordent-

lich scharfer sachlicher Angriff auf die Rassentheorie der Reli-

Tübingen

Hellmut Brunner

D S

gionen ist, was merkwürdigerweise zu jener Zeit auch von

©

Herter, Hans: Platons Akademie, Bonn: Scheur 1946. 40 S. 8° = Bonner

Theologen vielfach nicht bemerkt wurde. Sodann ist die ent-

Universitäts-Schriften H. 4. DM 2.—.

scheidende These, daß im Gegensatz zu den starren Gebunden-

heiten .des kontinentalen Raumes und der individualistischen

Der lebendige und in seiner Knappheit doch inhaltreiche

Ungebundenheit des amerikanischen Kontinents Europa ein

Vortrag geht von dem äußeren Rahmen aus, in dem sich das

_ Gebiet ausgesprochen individueller geistiger Haltungen bei

Leben der platonischen Akademie abspielte. Von ihm ein

1

eichzeitiger Pflege der Bindungen an die Traditionen sei.

einigermaßen anschauliches Bild zu entwerfen, gestatten die

$

innvollerweise ergibt sich volkspädagogisch die Forderung,

die literarische Uberlieferung ergänzenden Ergebnisse der seit

A A

diese Eigenart zu respektieren, für den Politiker, der die geistige

1930 veranstalteten Grabungen. Der Verf, gibt zunächst eine

E

Struktur eines Volkes oder einer Kultur zu berücksichtigen

allgemeine Charakteristik des um den sakralen Mittelpunkt

_ hat. Gegenüber dem Nationalsozialismus handelte es sich hier

des Museion sich gruppierenden Gemeinschaftslebens, das

7

E3

&

um eine dringliche Mahnung, diese Achtung vor dem geistigen

neben der Arbeit auch die Geselligkeit umfaßte. Die Schilde-

__ Erbe nicht abzuschütteln. Wie aber nehmen diese Gedanken-

rung der Arbeitsordnung und Arbeitsmethode führt dann von

;

_ reihen unter theologischem Gesichtspunkt sich aus ? Die Frage

selbst zu einer Skizze der platonischen Philosophie, ihrer leiten-

‚ ist deshalb so wichtig, weil sie grundsätzlich auf den verschie-

den Gedanken und praktischen Ziele. Von der Mathematik

densten Gebieten, z. B. als Frage nach dem Verhältnis von

führt der Weg zur Dialektik, die von der Frage nach dem, was

Theologie und Historie, Theologie und Ethik usw. wiederkehrt.

das Gute sei, bewegt ist; weiter zur Konzeption der ‚‚,Idee‘‘

Befragen wir das Werk Fricks, so ergeben sich drei Leit-

und zu der im Dienste der Ethik stehenden Ideenlehre. Indem

A

linien: ı. Aus dem christlichen Schöpfungsglauben folgt die

der Verf. die Methode der Diairesis charakterisiert, 1äßt er die

:

Problematik der Ideenlehre sichtbar werden, ebenso aber auch

Pflicht der Sachlichkeit, der objektiven Wirklichkeitsanalyse.

‚ 2. Sofern das Christentum selber die europäische Kultur ge-

a

den Grundzug des platonischen Denkens: konkrete Forschung

ägt hat, wird die Theologie mit Fug und Recht in solcher

und philosophische Besinnung in einem organischen Zu-

p

rägung dasjenige aussuchen und bejahen, was der christ-

sammenhang zu halten, — bzw. den Zusammenhang zwischen

ichen Substanz gemäß ist. 3. Im Sinne Fricks gehört dazu

dem

enseitigen Reich der Ideen und der diesseitigen Welt des

_ vor allem auch jene Selbstkritik des Christentums vom Evan-

Han

d

elns festzuhalten, Welche Bedeutung die

latonische

_ gelium her, Mit ihr ist der Absolutheits- und Totalitätsan-

Akademie für das Abendland als der Ausgangspu

t der Uni-

spruch jeder Einzelkonfession durchbrochen und theologisch

versitätsbildung hat, wird zum Schlusse betont.

_ eine ‚‚,Toleranz‘‘ begründet, deren Wesen in bereitwilliger Auf-

Es versteht sich von selbst, daß in dem knappen Rahmen

geschlossenheit un

mittragender Solidarität mit dem Anders-

die Darstellung als einfache Schilderung gegeben und nicht in

Z gnkenden besteht.

wissenschaftlicher Diskussion entwickelt wird. Jedoch liegt es

Marburg/l.ahn

w

Th. Siegfried

dem Verf. daran, seine Auffassung von der positiven Bedeu-

tung der platonischen Akademie für die Geschichte der Wissen-

Junker, Hermann: Pyramidenzeit. Das Wesen der altägyptischen Religion.

schaft im Gegensatz zu der Auffassung Ernst Howalds zu

Einsiedeln, Zürich, Köln: Benziger 1949. 184 S. 8°, sfr, 9.—; Lw. sfr. 12.90.

verfechten. Ein Anhang enthält reiches Material von Quellen-

Das Büchlein bildet bei allen Unterschieden der Deutung

belegen und Literaturhinweisen. Vielleicht darf ich diesen

im Einzelnen, eine sehr nützliche, ja notwendige Ergänzung

noch zwei Kleinigkeiten hinzufügen. Zu S.7 vg]l. Kurt von

_ zu Kees’ Standardwerk ‚„‚,Der Götterglaube im Alten Agypten‘‘

Fritz, Pythagorean Politics in Southern Italy und dazu die

(z941). Auf Grund seiner eingehenden Kenntnis der Morgen-

Besprechung von Erich Frank, Americ. Journ. of Philology

’zeif altägyptischer Geschichte, des Alten Reiches der Pyra-

64, 2 (1943), S.220—225. Ferner zu 5S.26: Paul_Fried-

3

ü

733

'l‘heoloéische Literatutzeitﬂné 1956\N;'. 12

734

länder, Univ. of Calif. Publ. in Philosophy XV, ır (1949),

sehéinungsfofmen des relig

ijösen Lebens, auf

Kultus, Mythus,

to Plato’s Timaeus.

S. 225—240: Structurs and Destruction of the Atom according

Gemeindebildung, sein In

teresse konzentrie

rt sich vielmehr

auf die Frage nach ‚‚dem

Existenzverstän

dnis, das im Ur-

Marburg/Lahn

Rudolf Bultmann

christentum als neue Möglichkeit menschli

ständnisses zutage getreten ist — oder vo

chen Existenzver-

Buchmann, Kläre: Der Mensch und die Götter. Betrachtungen zur grie-

inwiefern das der Fall ist“ (

S. 8). Damit is

rsichtiger: ob und

chischen Religiosität. Urach: Port Verlag [1946]. 69 S. 8%°= Erbe und

Tatbestände der spätantike

n und urchris

t gegeben, daß die

Schöpfung, hrsg. von K. Port, 1. Geb. DM 1.80.

schichte vom Verf.

tlichen Rel

igionsge-

Die vorliegende Schrift, die mehrere Einzelstücke mit

- weithin vorausgesetzt

und nur in kleiner

F

einer Einführung umfaßt, beleuchtet das Verhältnis des grie-

Auswahl dargebote

n werden, während sein

Absehen ganz auf

chischen Menschen zur Gottheit in entscheidenden Phasen.

das Verständnis des eig

entlichen Charakter.

S

dieser religiösen

Wirklichkeiten gerichte

t ist. Das bedeutet ein

e wertvolle Kon-

Am homerischen Achill zeigt sich, wie nach der schwer-

zentration, aber auch e

ine Erschwerung des V,

erständnisses für

mütigen Anschauung, zu der diese jugendliche Zeit stark ge-

jeden, dem diese Tat

bestände nicht geläufi

nug war, der Mensch sein gottverhängtes Schicksal nicht auf-

die Herausstellung d

es neuen Existenzvers

g sind. Inwieweit

heben, aber mit Größe und Adel erfüllen kann. Auch der sopho-

Seitige Erhellung der geschichtlichen Wi

tändnisses eine all-

kleische Oidipus steht ganz unter der Götterfügung, aber auch

christentums im Rahmen seiner Um

rklichkeit des Ur-

er — so hätte noch deutlicher ausgeführt werden können —

fragen sein. Auf alle Fälle aber biet

Welt bedeutet, wird zu

bewährt gerade in seiner Katastrophe die innere Kraft seines

et die Unterbauun der'

Selbst. Schließlich wird Sokrates in seinem unbedingten Ver-

spätjüdischen und hellenistischen G

eisteswelt mit der Schil-

trauen auf die Gottheit

ezeichnet, das die ‚, Versöhnung der

derung des alttestamentlichen und

griechischen Erbes eine

wertvolle Bereicherung, weil

dadurch die in

den Spätformen

menschlichen und göttlichen Welt zu einer gerechten, gütigen

sich auswirkenden Geisteskr.

äfte deutlicher

zum Vorschein

und. gültigen Ordnung‘‘ einleitet. Diese ‚,Betrachtungen‘‘

kommen.

nehmen die Dinge aus sehr weiter Sicht, in der sie viel ein-

Bultmann geht aus von einer Sch

facher, aber auch ganz monumental erscheinen, und sind von

der alttestamentlichen Gedankenwelt

ilderung der Grundzüge

einer mitreißenden Intensität der. Anteilnahme an großen Ge-

Abriß der alttestamentlichen Theolo:

, die als ein wertvoller

Stalten des alten Griechentums getragen. Die Verfasserin, die

deır kann, Er grenzt de

n alttestamentli

g

ie gekennzeichnet wer-

sich durch ihre

ute Erstlingsarbeit über Platons Menon 1936

chen Schöpfungsgedan-

und mannigfac.

R

e Editionen deutscher Literaturwerke hbe-

ken als den Glauben an den Herrn d

er

Welt und damit des

kannt

emacht hat, ist wenige Ta

e nach der Vollendung

Menschen ab vom griechischen Kosmos

edanken, weist auf die

dieser

i

8

ieden und hat uns darin

Geschichte als das eigentliche Herrse

aftsgebiet Gottes hin

rer letzten Schrift dahingesc

und betont, daß der Glaube als demüti

ein Denkmal ihrer eigenen edlen Persönlichkeit hinterlassen,

Gottes Pläne verstaänden wird. Das Ver

ge Unterwerfung unter -

Bonn

Hans Herter

wird durch die Geschichte Gottes

hältnis Gottes zum Volk

stituiert, das Bestehenbleiben des

mit seinem Volk kon-

NEUES TESTAMENT

der Treue des einzelnen ab,

Bundes hängt aber von

und je

weniger der einzelne den

griff des Bundes zu einem esch

Forderungen Gottes gehorsam ist

3:#

esto mehr muß der Be-

Bultmann, Rudolf: Das Urchristentum im Rahmen der antiken Re-

atolo

gischen Beg:

riff werden;

ligionen. Zürich: Artemis-Verlag [1949]. 263 S, kl. 8° = Erasmus-Biblio-

das heißt der Bund ist in der realen G

eschichte ni

cht realisier-

thek, hrsg. v. Walter Rüegg.

bar; seine Realisierung ist nur denk

bar in einer mythischen

Zukunft des Heils“ (S. 41). Daß mi

t dieser myt

hischen Zu-

Es ist eine allgemein anerkannte Erkenntnis der neueren

kunftserwartung ‚‚der echte Gedanke

ö

Gottes als d

Forschung, daß wir das geschichtliche Werden und die Vielheit

den,. .

ja auc

der Gedanke Gottes als des B7

es Kommen-

der Erscheinungsformen des Urchristentums nicht wirklich

schichte“ (S. 46)

reisgegeben sei, ist

errn der Ge-

verstehen können ohne eingehende Kenntnis der Religions-

wenn der Gedanke des ‚„‚Kommens

freilich nur d

ann richtig,

und Geistesgeschichte der Umwelt des Urchristentums. Trotz-

Gottes‘‘ von

Vvorneherein

dem ist es im Rahmen unserer wissenschaftlichen Arbeit im

nur als das immer neue Konmen Go

ttes verstand

en wird, was

allgemeinen nicht üblich, die geschichtliche Darstellung des

der alttestamentlichen Anschauun

g durchaus

wi

derspricht.

Urchristentums mit der Schilderung dieser Umwelt im selben

Der Wille Gottes wird schließlich al

SE

orderung des

Verhaltens

in der Gemeinschaft

von der griechis

chen Tugend

ethik a

Werk zu verbinden (eine Ausnahme stellt etwa H. Lietz-

hoben, als die eigent]

iche Sünde wird

Hochmut un

bge-

manns Geschichte der Alten Kirche, Band I dar); vielmehr

betont, der

egenüber das Alte Testament um

:

Got

d Eigensinn

pflegt man die für das Verständnis des Urchristentums not-

bun

weiß,

d

ie man schließlich

von der eschatolo

tes Ve

wendige Kenntnis der Umwelt gesondert als ‚„‚Neutestament-

kun

f

erst erwartet. Man verm

ißt in dieser wert:

gischen

Zu-

liche Zeitgeschichte‘“ zu vermitteln. Mag diese Aufteilung bei

derung nur ein Eingehen auf di

vollen. Schil-

umfänglichen Darstellungen aus praktischen Gründen unver-

ders auf die messianischen Erw.

e Heilseschatologi

e und b

eson-

meidlich und sachentsprechend sein, so erschwert sie doch die

artungen, deren Bedeut

für

sachlich so notwendige Verbindung der religionsgeschicht-

den kann.

Spätjudentum und Urchristen

tum doch nicht bestritt

en wer-

lichen Umweltforschung mit der eigentlichen Darstellung des *

Das 2. Kapitel stellt mit Recht d

as palästinische und das

Urchristentums, insbesondere die Herausstellung des beson-

hellenistische Judentum getrennt da

deren Charakters der urchristlichen Gedankenwelt im Ver-

Judentum ergibt sich als charakteri

r. Für das palästinische

gleich mit den geistigen Formen seiner Umwelt. Die Her-

dung an die Geschichte des Volkes

stisch, daß hier die Bin-

stellung dieser Verbindung ist aber besonders wichtig in Dar-

Schrift geschieht, wodurch Gott a

durch die Bindun an die

stellungen, die sich nicht nur an Theologen wenden, weil ohne

Sinn _ Gott der Gegenwart ist- Da

ber nicht mehr in echtem

Solche ausdrückliche religionsgeschichtliche Konfrontierung

erhält den Charakter kultischer

s Leben unter dem Gesetz

die geschichtliche Einordnung und die sachliche Einzigartig-

Heiligkeit, es kommt nicht zu

keit des Urchristentums dem Leser nicht verständlich gemacht

einem radikalen, sondern nur

zu einem formal

en Gehorsam,

und die juristische A

uffassung des Gesetzes

gehorsams führt zur _

werden kann. Es ist darum von großem Wert, daß R. Bult-

Heilsunsicherheit au

f der

einen, zum Selbstb

ewußtsein des Ge-

mann in seiner auch für gebildete Nicht-Theologen zugäng-

rechten auf der anderen Seite. Die Hoffnun:

g hat in ihren po- -

lichen Darstellung des Urchristentums der relatiy kurzen

pulären Formen nationa

len Charakter, abe

Schilderung des Urchristentums (S. 195—233) eine ausführ-

die kosmische Eschatolo

gie auf, Und beide

r daneben kommt

liche Behandlung der Religionen und Geistesströmungen vor-

tologie werden systema

Formen der Fscha-

ausschickt, die für die Entstehung und erste Formwerdung

Man wird dies als eine

tisch oder unsyste

matisch verknüpft.

der urchristlichen Gedankenwelt maßgeblich waren. Das Buch

zeichnen dürfen; nur

durchaus sachgem

äße Darstellun

e-

ist so angelegt, daß den beiden Kapiteln über das Judentum

entspricht es schwerlich

dem jüdischen

Gottesvolkgedanken,

daß

„im Grund nicht d

ie gemeinsame

und den Hellenismus jeweils eine Erörterung des alttesta-

Geschichte, sondern der

gemeinsame Ritus

das Gottesvo

R

mentlichen bzw. griechischen Erbes vorausgestellt wird, und

konstituiert‘“ (S, 66),

da ja für das Tuden

tum die Bundesver-

daß diesen vier Kapiteln das fünfte über das Urchristentum

flichtung des Geset

zes gerade in der

folgt. Anmerkungen, die neben sehr sorgfältig ausgewählten

arung am

Sinai ihre Wurzel hat:; und

eschichtlichen Offen-

Bibliographien in der Hauptsache Quellenangaben, aber auch

die im Pentateuch fixie

aß die Sadduzäer nur

vereinzelte Ergänzungen des Textes bieten, beschließen das

ein oft begegnender Irrt

rten Gesetze g

elten ließen

S. 67), ist

u

Kapitel ist damit noch

um. Aber das Auffallendste

in diesem

Unterscheidet sich so Bultmanns ‚‚ Urchristentum‘‘ in for-

hicht berührt

Bultmann behandelt in

maler Hinsicht von den üblichen Darstellungen nicht unwe-

diesem jüdischen Zus

ammenhang auch

die Verkündi:

Er begründet das da:

mit, daß

Je.

us kein Christ, sondern

sentlich, so bietet auch inhaltlich dieses Werk eine ungewohnte

gewesen sei, und daß

seine Pred1gt Sic

h in der B

riffswelt des

-Sicht dar. Bultmanns Interesse liegt hier weder beim Ur-

Judentums bewegt h

abe., Als wesentlich an der

erkündigun

christentum noch bei den Religionen dert Umwelt auf den Er-

Jesu werden dann he

rausgehoben: die Ersetzung des göttwr

x

”

735

736

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 12

Rechtes durch den Willen Gottes, nämlich die Forderung der

des‘ Urchristentumé‚ jedoch nicht in der Forml der Schilderung

Liebe; Gott der Schöpfer wird in die Nähe gerückt, aber er

der einzelnen geschichtlichen Stufen der urtchristlichen Ge-

offenbart sich nicht mehr in der Volksgeschichte, sondern be-

dankenentwicklung, wie sie B. in seiner „Neutestamentlichen

gegnet als der ständig Kommende dem Menschen im Alltag;

Theologie‘“ ausführlich bietet, sondern in der Weise, daß nac

XN

Jesus verkündet die Nähe der Gottesherrschaft zugleich mit

einem Hinweis auf ‚,Das Urchristentum alssynkretistisches Phä-

der Betrachtung des Jetzt als Zeit der Entscheidung, in der

nomen‘‘ das Verhältnis des Menschen zur Zeit und zur Welt

Jesus das „‚Zeichen der Zeit‘“ ist, ohne daß er sich als der Mes-

und die Erlösung nach urchristlicher Auffassung beschrieben

sias proklamiert hätte; Jesus fordert von Allen Entscheidung,

werden, Dabei soll sich ‚„,die Darstellung des Urchristentums im

ründet aber keine Kirche. Es ist ohne weiteres deutlich, daß

wesentlichen an Paulus und Johannes orientieren, weil bei

E

ier wesentliche Züge der Predigt Jesu richtig erklärt sind; es

ihnen das christliche Existenzverhältnis am deutlichsten ent-

ist aber ebenso deutlich, daß in dieser Darstellung etwas We-

faltet worden ist‘“ (S. ı99f.). Diese methodische Vorentschei-

sentliches fehlt: Jesu persönlicher Anspruch ist doch die Wur-

dung bedeutet aber eine unberechtigte Verengung, die mit

zel seiner Deutung der Gegenwart als vorausgenommener End-

den schon genannten Voraussetzungen freilich unausweichlic

zeit, und dieser Anspruc

bewirkt, daß Jesu Verkündigung

gegeben ist: da die Verkündigung Jesu als Bestandteil des Ju-

trotz aller geistesgeschichtlichen Nähe zum palästinischen Ju-

dentums vorweggenommen wird, erscheint die doch im synop-

dentum etwas davon wesenhaft Verschiedenes ist und nicht

tischen Kerygma als Teil der urchristlichen Verkündigung aui-

als eine Sonderform jüdischen Denkens begriffen werden kann.,

tretende Predigt Jesu vom kommenden und sich schon er-

Und darum ist es auch unrichtig, daß der Gottesgedanke Jesu

eignenden Gottesreich nicht als wesentlicher Bestandteil des

„entgeschichtlicht‘“ sei wie im . Judentum (S. 87); Jesus ver-

urchristlichen Heilsbewußtseins; und dadurch, daß die Synop-

kündet gerade primär nicht den immer kommenden, sondern

tiker, Apokalypse, Hebräerbrief, ı. Petrusbrief als Quellen

den bald kommenden und schon jetzt in den gegenwärtigen

ausscheiden, £ritt sowohl die zeitliche Eschatologie wie die

Aeon eingreifenden Gott, und durch diese Geschichtsanschau-

heilsgeschichtliche Deutung des Todes Jesu völlig in den

ung tritt er ebenso aus dem Judentum heraus wie durch den

Hintergrund. Und überdies bedingt die allgemeine Absicht,

;

damit zusammenhängenden persönlichen Anspruch. Die Ein-

das neue Existenzverständnis des Urchristentums aufzuhellen,

ordnung der Verkündigung Jesu in das Judentum ist also reli-

daß auch von daher die heilsgeschichtliche Grundanschauung

gionsgeschichtlich nicht ıichtig, weil die eschatologische Ge-

des. Neuen Testaments als unwesentlicher Nebenzug in den

schichtsanschauung Jesu ebenso wie der für den Juden läster-

Hintergrund treten muß. Daß so ein unvollständiges und ein-

liche Anspruch Jesu eine Negierung des an die vergangene

seitiges Bild entsteht, ist unvermeidlich. Aber innerhalb dieser

Sinaioffenbarung gebundenen jüdischen Offenbarungsglaubens

Grenzen werden auch hier sehr wesentliche Züge der urchrist-

bedeuten; So sehr man wird zugestehen müssen, daß Jesus

lichen Anschauung herausgearbeitet.

kein ‚‚Christ‘“ war, so sehr muß man doch auch zugestehen,

Einleitend wird das Urchristentum als „synkretistisches

daß seine Verkündigung und seine Person nicht mehr in die

Phänomen“ hingestellt, indem auf das Nebeneinander von jü-

jüdische Religionsgeschichte hineingehören. B. schließt das

dischen, hellenistisch-kultischen und gnostischen Einflüssen

Kapitel ab mit einer Darstellung des hellenistischen Juden-

hingewiesen und dann die Frage gestellt wird, „ob sich eine

tums, für das die Ubernahme des griechischen Kosmosgedan-

einheitliche, eine neue und eigenartige Grundauffassung von

kens und damit die Vergeistigung Gottes ebenso charakte-

der' menschlichen Existenz im Urchristentum erkennen 1äßt‘

ristisch sind wie die mystische Gleichgültigkeit gegenüber der

(S. 199). Führt die Aufdeckung der verschiedenartigen reli-

Geschichte. Freilich gilt das in erster Linie für Philo, und an-

gionsgeschichtlichen Einflüsse zur Frage nach der Besonder-

dere hellenistische Juden wie,der Tragiker Ezechiel oder auch

heit des Urchristentums, so mag man, wenn auch mißverständ-

die Weisheit Salomos nehmen eine vermittelndere Stellung ein.

lich, vom Urchristentum als einem synkretistischen Phä nomen

Das dritte Kapitel schildert als ‚‚das griechische Erbe‘‘

reden; denn B, zeigt ja dann wirklich, daß das Urchristentum

das Wesen der Polis und der griechischen Wissenschaft und

etwas Neues bedeutet. Das ergibt sich zunächst aus der Auf-

ä

Weltanschauung. Das Recht der Polis, das den Bürger ver-

zeigung des Verhältnisses des Menschen. zur Zeit. Weil der

fi

ichtet, ist in der Gottheit begründet, das Verhältnis des

Mensch als mit seinem bösen Willen identisch gesehen wird (B.

B

ürgers zur Polis hat darum religiösen Charakter. Mit der Zeit

zeigt gut den Gegensatz, zu Griechentum und Judentum anı

aber geraten die Gesetze der Polis in die Verfügung des Men-

diesem Punkte), muß er von Gott frei gemacht werden von der

schen, und an die Stelle der Beugung vor der göttlichen Macht

Vergangenheit für die Zukunft, und das geschieht, indem sich

tritt der Schicksalsglaube oder die Wissenschaft, die nach den

der Mensch der Gnade Gottes preisgibt. ‚,Paulus ist frei, indem

„Ursprüngen‘‘ fragt, dann aber in Sokrates den Blick zum

er sich, durch die Gnade Gottes befreit, der Gnade frei gibt,

Menschen zurückwendet. Plato setzt die Schau der Ideenwelt

frei von allen Ansprüchen, die ihn an das Gegenwärtige, Ver-

an die Stelle der alten Polisreligion, und mehr und mehr sucht

gehende und schon Vergangene fesseln wollen, frei für die Zu-

sich der griechische Mensch als Glied des als Kunstwerk ge-

kunft, für die Begegnungen, in denen er Gottes Gnade immer

deuteten Kosmos zu verstehen; das Verhältnis zum Mitmen-

aufs neue als die auf ihn zukommende erfahren wird“‘“ (S, 207).

schen wird dann die Hilfe zur Selbstvervollkommnung. Auf

Freilich ist nach B. im Neuen Testament dieses Existenzver-

diesem durch eindrückliche Zitate belebten Hintergrund wird

ständnis ‚„‚nicht in jeder Hinsicht explizit geworden‘““ (S. 20 03

dann im vierten Kapitel der Hellenismus gezeichnet. Das Ideal

»weil die jüdische Erwartung eines endzeitlichen Heilszustandes

des stoischen Weisen erscheint als Entweltlichung, die aber in

mitgeschleppt wurde. In Wirklichkeit aber spreche nach neu-

Freiheit eine gegenseitige Verpflichtung in sich aufnimmt; mit

testamentlicher Auffassung Gott nicht wie im. Judentum ‚,aus

Recht wird als Mangel dieser Anschauuhg die Gleichsetzung

der Geschichte zu uns, sondern durch Christus, der das Ende

von natürlicher und geistlicher Norm herausgestellt und durch

der Geschichte ist, und durch das Wort, das iln verkündigt‘‘

Vergleich mit dem christlichen Freiheitsbegriff gezeigt, daß

(S. 209). Hier zeigt sich deutlich, daß die Eliminierung der

der Stoiker zu Unrecht meint, sich seiner zeitlichen Existenz

Frage nach der Heilsgeschichte, auf die schon hingewiesen

aus freien Stücken entnehmen zu können, während ‚‚für das

wurde, dazu führt, die Zukunft, die das Neue Testament in

Christentum die Zeitlichkeit zum Wesen des Menschen gehört‘‘

allen seinen Schichten streng endgeschichtlich und erst von

(S. 162). Eine kürzere Schilderung des durch den Gestirn-

da aus aktuell deutet, zum jeweils im Glauben neu zu ergrei-

glauben entstehenden Fatalismus und des Versuchs seiner

fenden Ereignis zu machen. Daß damit die neutestamentliche

Überwindung in der Heilsreligion der Mysterien (mit Recht

Auffassung von der Einmaligkeit und absoluten Bedeutung

wird das Fehlen einer einheitlichen Mysterientheologie und

des zeitlichen Heilsgeschehens beseitigt wird, zeigt sich frei-

darum auch eines einheitlichen Existenzverständnisses betont)

lich in dem nun folgenden Abschnitt noch nicht deutlich, der,

leitet über zu einer besonders wertvollen kurzen Schiiderung

immer in wertvoller Abgrenzung

egen die Auffassungen der

der Gnosis (S. 181—192), die eine wichtige Ergänzung zu $ 15

Umwelt, ‚„,die Situation des Menschen in der Welt‘‘ dahin be-

der ,,Theologie des Neuen Testaments‘ Bultmanns darstellt.

schreibt, daß der schuldig unter die kosmischen Mächte ver-

Es ergibt sich, daß hinter den verschiedenen mythischen oder

sklavte Mensch, der sich in der Fremde der von ihm selbst mit

kultischen Formen sich das Wissen um die Fremdheit des

konstituierten Welt befindet, dadurch erlöst wird, daß Gott

F

eigentlichen Menschen in der leiblich-seelischen Welt ‚ er-

sich ihm im Kreuz Christi als der Gnädige erweist. Das könnte

kennen läßt, wobei die Befreiung nur geschehen kann durch

durchaus im Sinne der heilsgeschichtlichen Auffassung des

D

Trennung des Ich vom Leibe im Tode. Eine vorläufige Er-

Neuen Testaments verstanden werden, wenn es nicht auch hier

lösung ist aber möglich durch das Hören auf den aus dem Jen-

nun hieße, daß Gottes Gnade ‚„seine ständige Zukünftigkeit,

s

seits erfolgenden Ruf; ;,der Glaube an die Wahrheit des ‚Ru-

sein ständiges Voraussein“‘‘ ist (S. 218).

fes‘, der durch die Tradition an den einzelnen gelangt, wäre

Man ist darum aufs äußerste gespannt auf die Beschrei-

also die eigentlich gnostische Existenz‘‘ (S. 188). Dementspre-

bung der Erlösung im letzten Abschnitt. Hier wird nun betont,

chend ist die Ethik rein negativ und letztes Ziel die ekstatische

daß die Erlösung durch Jesus geschehen sei, und es werden die

Gottesschau.

verschiedenen Begriffe erläutert, mit denen das Urchristentum

Den Abschluß bildet im fünften Kapitel die Darstellung

die erlösende Bedeutung Christi besyhreibt, und durchaus rich-

x

/

w

737

Theologische Literaturzeith 1950 ﬁr. iz

738

Das Anliegen des Verf.s ist es, auf die ‚‚tiefe jenseitige Wirklichkeit‘“ aller

tig wird dabei betont, daß die Votstellungswelt des gnostischen

Erlösermythos sich als geeignete Ausdrucksform darbot, um

der Worte über den Dienst und Auftrag der Engel und der Engelworte selber‘

„das eschatologische Geschehen als ein mit dem Kommen Jesu

aufmerksam zu machen, ‚„als Erkenntnishilfe, als überirdische Stärkung,

als

Christi beziehungsweise mit seinem Tode und seiner Aufer-

Klang der Anbetung‘“, als Hinweis „auf ein Reich geistiger Gesetze und auf

stehung schon beginnendes‘‘ zu beschreiben (S. 221). Auch das

höhere Geschöpfe, die in diesem Reich ihre Heimat haben“ (S. 11), als Hin-

ist.durchaus richtig, daß der Erlöser im verkündeten Wort

weis auf „ewige Wahrheiten, himmlische Wirklichkeiten, unverbrüchliche Ge-

präsent ist, dem si

ch der Glaube öffnet, so daß der Mensch frei

setze des Reiches Gottes‘“ (S, 273). Ihn leitet „„liebendes Erkennen dessen, was

wird für die jeweiligen echten

Entscheidungen des Lebens. Und

uns das NT an Erkenntnissen vom Wesen der lichten Boten Gottes schenken

daß das durch den Glauben

eschaffene ‚„unweltliche Selbst‘“

möchte‘‘ (S. 19). Dabei fehlt es nicht an der grundsätzlichen Einsicht, daß

nicht als vorhanden aufweisbar, vielmehr ‚‚stets im aktuellen

gerade auf diesem Gebiet Zurückhaltung und Vorsicht geboten sind (S, 10).

Moment der Tat gegenwärtig‘‘ ist, sofern der Mensch in der

Immer wieder erinnert der Verf. sich selbst und seine Leser an diese Pflicht,

Liebe das Unweltliche zur weltlichen Gegenwärtigkeit macht

indem er seine Ausführungen mit zahlreichen ‚,wohl‘‘, „gleichsam‘‘, „„gewisser-

(S. 232),

Jäßt sich dann als Beschreibung der urchristlichen

maßen‘‘ versieht und sie so in der Schwebe läßt und indem er auf die Grenzen

wenn die Realität der Neuschöpfung dabei

hinweist, die der Auslegung gesetzt sind (etwa was die Möglichkeit eines vor-

Weltferne billigen,

nicht-in einzelne Akte aufgelöst werden soll. Aber nun erwartet

zeitlichen Falles der Engel und umgekehrt ihre Einbeziehung in eine Apokata-

man gerade im Blick auf Paul

us, daß die konstitutive Be-

stasis betrifft; S. 225ff.). Andererseits allerdings bemüht er sich, beharrlich

reignisses von Kreuz und Auf-

und behutsam Antworten auf alle Fragen zu suchen, die dem aufmerksamen

deutung des geschichtlichen E

erstehung Christi und der Er

W

artung der Parusie und damit

Bibelleser sich stellen. Auffallend oft stützt er sich auf Zitate aus alten und

des Stehens des Christen im

Miteinander und Gegeneinander

neuen Autoren, darunter zahlreiche Gedichte. Besonders häufig und ausführ-

Aber so sehr B. davon

lich kommen Zinzendorf und der ältere Blumhardt zu Worte, daneben New-

der beiden Aeonen gezeichnet würde.

weiß, daß die Sendung des Erlösers ‚,

nach christlichem Glau-

man, Kierkegaard, Jung-Stilling, Silesius, Tersteegen, V. Weigel, Fr. v. Meyer,

ben eiu historisches Ereignis ist‘‘, stellt er doch fest:

„Indessen

Gichtel, Lavater (ihm hat Verf, 1941 eine besondere, ThLZ 1942, Sp. 237{f.

ürfen‘“ (

S2234

wird man hierauf kein großes Gewicht legen d

besprochene Schrift gewidmet), Baader, E. G. Woltersdorf, Knapp und viele

und so sehr B. weiß, daß ‚‚,auch apokalyp

tische Zukunfts-

andere, aber auch Hölderlin, Rilke, Balzac, Strindberg, Kiaulehn usw. Exe-

bilder vöm Neuen Testament noch mitgeschleppt werden‘“‘,

geten werden kaum als Zeugen genannt (auf S. 276 Schlatter und Zahn als

erklärt er: ‚„,Die Zukunft kann grundsätz ich nicht wie in der

„gläubige Schriftausieger‘‘; vgl. S. 251). Auch auf die christliche Kunst wird

®

Gnosis als ein phantastisc

her kosmischer Zustand verstanden

mehrmals verwiesen (z.B. S. 39, 41, 74f.).

werden. ... Sie kann nur aus

der Gnade Gottes verstanden

Was die eigentliche Auslegung betrifft, so verleugnet diese die erbauliche

werden als das ständige Voraussein Gottes, der, wohin der

Abzweckung nirgends. Es wäre daher ungerecht, wollte man diese bei der Be-

Mensch auch kommen mag, immer schon da ist, auch in der

urteilung außer acht lassen. Vielmehr wird man dem Verf. ein großes Maß von

Finsternis des Todes‘‘ (S. 233). Hier zeigt sich deutlich, daß

homiletischer Bewegungsfreiheit zubilligen müssen und wird dann vorweg an-

die oben genannten m

ethodischen Voraussetzungen Bultmanns

zuerkennen haben, daß er mit einer gewissen Meisterschaft die Möglichkeiten

zu einer Umdeutung

der urchristlichen Heilsanschauung füh-

erbaulicher Bibelbetrachtung auszuwerten versteht. In der Regel verfährt er

ren, die eine Eliminierun

der für das ganze Urchristentum

so, daß er bestimmte, in den betreffenden Stellen vorliegende Stichworte oder

grundlegenden Heils

gesc

ichte mit sich bringt. Daß man

Gedanken herausgreift und seine Ausführungen danach disponiert. Stets legt

hichtlich noch theologisch folgen kann,

er Wert darauf, die einzelnen Worte des NT „in ihrem Zusammenhang mit der

darin B. weder gesc

scheint mir sicher, doch würde eine genauere Erörterung

Gesamtbotschaft der Heiligen Schrift zu betrachten‘“ (S. 10). Mitunter liefern

dieser zum Problem der ‚‚Entmythologisierung‘ führenden

erst diese weiteren Stellen (es sind meist solche des NT; das AT wird selten

s. meine Ausführungen Th. Ztschr.

Frage hier zu weit führen (

herangezogen) die leitenden Gesichtspunkte, so wenn die Behandlung von

1950, Nr. 5)

. Ist man sich aber dieser Grenze

er Darstellung

Luk. 1, 18—22 (S. 23ff.) unter die Überschrift ‚„‚Das Zeichen und der Ge-

Bultmanns

bewußt, so kann man seine Herausstellung der

zeichnete‘“ gestellt oder aus 2, Kor. 3, 18 (in Luthers Übersetzung) das Stich-

wesentlichen Züge des Menschenbildes und der Erlösungs-

wort „„Die Spiegelung‘ für die Auslegung von Luk., 1, 38 samt Apg. 27, 23f.

gewißheit des Neuen Testaments nur mit Dank entgegen-

gewonnen wird (S. 39: ‚‚Maria wird zum Spiegelbild des Engels und damit auch

nehmen.

zum Spiegel göttlicher Klarheit, göttlicher Herrlichkeit‘‘; S. 44: dies sei „das

Zürich

Werner Georg Kümmel

Wunder der heiligen Spiegelung‘‘). Matth, 2, 13.19f. gibt Anlaß, unter der

Überschrift „Der Engel der Flucht“ (S. 71{ff.) über die „heilige Flucht‘, „,die

Schick, Erich: Die Botschaft der Engel im Neuen Testament., 3. Aufl.

den Ordnungen des Reiches Gottes entspricht‘“ (S.73), über die Verborgen-

heit, in der der Dienst der Engel zumeist geschieht, aber auch über alle „heilige

Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1949. 288 S. 89, Hiw. DM 6.80.

Verborgenheit‘‘ im menschlichen Leben, über den verborgenen Menschen des

Dieser Neudruck der ersten, 1940 im gleichen Verlag er-

Herzens (1. Petr. 3, 4) u.a. zu meditieren. Der Abschnitt „„Daß sie dich auf den

schienenen Auflag

e wird als 3. Auflage gezählt, weil die Basler

Händen tragen““ (S. 116ff.) ist nach dem Satz disponiert: „„Getragen wird das

Kind, der Tote und der Kranke“ (S, 117). Bei Apg. 10, 1—8 ergibt sich unter

Missionsbuchhandl

ung in der Zwischenzeit 1946 eine neue Aus-

gabe veranstaltet

hatte (in der ThLZ sind die beiden ersten

der Überschrift „Die Erweckung der inneren Sinne‘“ (S. 186{f.) folgende Dis-

£ nicht angezeigt worden). Entstanden ist

position: „Kornelius ruft uns gleichsam zu: Sei ein Sehender, ein Hörender,

Auflagen seinerzei

ein Redender, und zwar nicht nach den Maßstäben der äußeren Sinne, sondern

die Schrift aus Vor

trägen und Bibelstunden, die der Verfasser,

schon_ damals theologischer Lehrer am Missionsseminar in

in einer tiefen und wesenhaften Bedeutung!‘“ (S. 188). Auch am Osterm‘orgen‚

im Diakonissenhaus Karlsruhe und im

heißt es im Abschnitt über Mark, 16,3; Matth. 28, 2f., habe Ps. 91, 12 ge-

Basel, im Jahr 1939

golten: „„daß sie dich auf den Händen tragen und du deine Füße nicht an

Basler Missionshaus geh

alten hat. Es handelt sich demnach in

erster Linie um erbauliche Auslegung ; seine theologischen und

einen Stein stoßest‘‘, da ‚‚von allen Steinen, an die auf dem Weg über diese

hichtlichen Uberzeugungen hinsichtlich der Lehre

Erde unser Fuß sich stoßen kann, der gewaltigste, drohendste, schmerzhafteste

theologiegesc

der Grabstein ist‘ (S. 155).

$

von den Enge

In hat der Verfasser zudem in einer besonderen

kleinen Schrift ,,‚Vom Dienst der Enge

1“ niedergelegt (erschie-

Man wird nicht bestreiten können, daß der Verf. viele wertvolle Ge-

Läßt der Titel zunächst

danken. aus den Texten herauszuarbeiten vermag. Einige der erwähnten Bei-

nen 1940 im Verlag H. Ma

jer, Basel).

vermuten, es würden nur

die Engelworte des NT behandelt,

spiele aber zeigen zugleich, wie locker dabei oftmals der Zusammenhang mit

Einleitung‘‘ (S. 9—12

), daß auch.die ‚,Aus-

den Grundstellen ist, und etwa das letztgenannte Beispiel warnt doch wohl

so zeigt schon die ,,

sagen über die Enge

1“ (S. ı10) betrachtet werden sollen, und

eher vor solcher Kunstfertigkeit des erbaulichen Kombinierens. Im gleichen

wird in A

bwandlung des Titels auf S. ı1 von der

Abschnitt heißt es dann zurt Bemerkung Matth. 28,2, daß der Engel am Grabe

demgemäß

T

öchen: In:3

Ab-

sich auf den Stein gesetzt habe: „De_r Stein, der eben noch dem Widerstand

„Botschaft

des NT über die Engel‘“ ges

X

leinsten um

fa

ssen

schnitten verschie

denen Umfangs (die

gegen den Geist gedient hatte, ja selbst der Ausdruck der Empörung aller

13 Seiten) werden einzelne Stellen oder

Mächte des Todes gegen den Schöpfer und den Erlöser der Welt gewesen war,

d

3—4, die längsten 12—

1ı verwandten Stellen behandelt, wobei

er wird vom Engel des Herrq nicht zerstört, sondern umgeschaffen zu einem

Grupp

en von unter sic

S

die An

ordnung der Abschnitte einen

gewissen Aufbau erken-

Thron seiner überirdischen. Herrlichkeit‘“ (S.157f.). Auch hier ist die Aus-

nen läßt. So sind die Abschnitte 1—9 (S. 13—64

) der luk. Vor-

deutung doch etwas zu weit getrieben (und so in vielen anderen Fällen).

(S. 82—117)

geschichte gewidmet; die

Abschnitte 12—17 etwa

Bedenken erweckt sodann vor allem die das ganze Büchlein durch-

gehen von der Versuchungs

geschichte Matth. 4 aus, unter ge-

ziehende Anschauung, Liturgie und Diakonie seien die beiden Leitworte, unter-

Im 91, ı1f. und unter Einbe-

denen das Wesen der Engel stehe (S. 28, 33, 39, 41 43f., 50, 63 u.ö.). Es genügt,

sonderter Behandlung von Psa

ziehung von Matth. 18, 10 sowie an

derer Stellen. Als Beispiel

zu dieser Verwertung von Hebr. 1, 14 auf die Kritik zu verweisen, die Karl

seien die Überschriften dieser Abschnitte ı

2—17 samt Texten

Barth, Kirchliche Dogmatik III, 3 (1950), S. 529f. an Sehick geübt hat. Be-

Die Engelwelt

sonders auffällig wirkt es schließlich, daß der Verf. seine Kombinationen von

genannt: Der Weg

des Sieges (Matth. 4, 11);

als Versuchung (Matth, 4, 5—7; 2

6, 53£f.; Röm.

8381420 KOf:

Schriftstellen vielfach nur auf den Luthertext, nicht aber auf den Urtext (in

;

himm:

lischer Befehl (Ps. 91, 1ı1£.);

manchen Fällen auch nicht einmal auf das Probetestament von 1938) zu

IX 431 -Hebt; 12,:0); Ein

Schutzengel (Ps. 91, 11;

Matt:

h. 18, 10); Der Engel und das

stützen vermag, Gewiß nimmt er gelegentlich auf den Urtext Bezug (z.B.

Kind (Matth. 18, 10); ‚,D

S. 13, 39, 48, 251), und mitunter bleibt es auch Ohne ernstere Folgen, wenn er

{

aß sie digh auf den Händen tragen‘‘

(P8X01,131.),

ihn nicht beachtet. So mag es etwa angehen, Luk. 1, 8 und Hebr, 5, 14\d(;\!1

LA

&;’

E

739

740

‚ Theologische Literaturieitung 1950 Nr. ı2

@

wegen zu verknüpfen (S. 15), weil Luther an beiden Orten ‚„‚Gewohnheit‘ über-

verhältnisse die alten Drucke ünverhältnismäßigschwer zu-

setzt hat. Dagegen 1. Kor. 15, 57 und 2. Kor., 2, 14 (beide Male „‚den Sieg ge-

gänglich gemacht haben und nachdem insbesondere die Art

ben‘“) stehen einander schon ferner (S.232). Daß 2. Kor. 3, 18 gerade nicht

des Nicolaus Cusanus eine lange dauernde Beschäftigung mit

die Bedeutung „spiegeln‘“ vorliegt und insofern der ganze auf dieser Über-

seinen Gedankengängen fordert und so den Eigenbesitz der

setzung aufgebaute Abschnitt „‚Die Spiegelung‘“ (S. 38ff.) exegetisch in der

notwendigen Texte wünschenswert macht. Besondere An-

_ Luft hängt, wäre aus dem Theol. Wört. III S. 693f. zu ersehen gewesen. Was

erkennung verdient die Sorgfalt in der Textgestaltung, die

mit dem „‚Wohlgefallen‘‘ Luk. 2, 14 gemeint ist, kann auf S. 56 nicht deutlich

jederzeit mühelos die Unterschiede zwischen den beiden

_ werden. Zu unscharf und auch für den Laienleser mißverständlich ist die Be-

wiedergegebenen Drucken erkennen läßt.

merkung zu Matth. 12, 24.26, es sei eine bedeutsame Eigenart des biblischen

A. Petzelt bemüht sich in einer Einführung die Ge-

_ Sprachgebrauchs, daß er von dem Wort ‚,Teufel‘‘ die Mehrzahl bilde (S, 213,

dankengröße der Docta ignorantia und der coincidentia oppo-

238; das Probetestament hat Luthers Übersetzung ‚,die Teufel‘‘ durch ‚,die

sitorum nahe zu bringen, sowie die Rechtfertigung der beiden

bösen Geister‘ abgelöst). Zum Erstaunlichsten in dieser Beziehung gehört es,

Sätze und den inneren Zusammenhan

derselben aufzuweisen.

daß der Verf, sich durch Luthers Übersetzung „über dir‘“-.in Ps. 91, 11; Matth.

Man muß gestehen, daß dieser Versuch von achtun

sgebieten-

_ 4,6 hat dazu verleiten lassen, hier die Anschauung von einem ‚,Darüber-

der Größe ist. Doch sei hier einmal grundsätzlich

d

arauf hin-

stehen‘“, einer „Überschau‘‘, „„‚Überlegenheit‘“ vorzufinden und dies mit dem

gewiesen, daß Nicolaus Cusanus trotz aller Selbständigkeit ein

Kind seiner Zeit ist und darum auch aus dem Denken seiner

— Hölderlin-Wort „Der Baum und daäs Kind sucht, was über ihm ist‘“ zu ver-

knüpfen (S. 113, 119, 184), während doch deutlich ‚‚für dich‘‘ (Menge), ‚,deinet-

Zeit heraus verstanden werden muß. Es gälte darum, endlich

_ halben‘“ (Zürcherbibel) gemeint ist.

einmal den Lehrgehalt der spätscholastischen Philosophie und

2

So ist der Eindruck, den man, wenigstens als Exeget, von

insbesondere derjenigen Schule, aus der er hervorgegangen ist,

dieser Schrift erhält, nicht einheitlich. Gern wird man aner-

zu heben und von dort aus dann in das Lehrgebäude des Cusa-

nus einzudringen. Jede andere Methode bringt die Gefahr mit

kennen, daß viele sehr feinsinnige Deutungen geboten werden.

Aber gegen die Art der Auslegung sind, vielerorts bei Einzel-

sich, heutige Denkgrößen in illegitimer Weise zu verwerten.

heiten, aber auch grundsätzlich die erwähnten Bedenken an-

Hier sei nur darauf verwiesen, daß schon dem 12. Jahrhundert der Ge-

zumelden.

danke der Docta ignorantia durchaus nicht unbekannt war. Gilbert Porreta

Bern

Wilhelm Michaelis

schreibt in seinem Paulinenkommentar zu Rom, 8, 28: Ideoque, si quid contra

quod oramus acciderit, patienter ferendo hoc potius oportuisse quod Dei, non

Feine, Paul: Theologie des Neuen Testaments, 8., durchges. Aufl. 1. Lfg.

quod nostra voluntas habuerit, non dubitemus. Propter quod etiam Dominus,

n

é

cum humanam in se voluntatem transformans dixisset: transeat a me calix

Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des J. C. Hinrichs Verlag

Leipzig) 1950, XII, 144 S. gr. 8°. DM 5.25.

iste, continue subiecit: verumptamen non quod ego volo, sed quod tu. Illam

autein unam, de qua propheta ait: unam petii a Domino etc., securi quidem

Auf die 6., überarbeitete Auflage dieses Buches (1934, be-

sprochen ThLZ ı9

19), die 1936 einen Neudruck erfuhr,

petimus, Verumptamen, quoniam ipsa est pax, que exuperat omnem sensum),

e A

chgesehene Auflage. Der Betreuer hat

etiam ipsam petendo, quod oremus, sicut oportet, nescimus. [Am Rand:

folgt jetzt eine 8.,

Augustinus] Nam esse quidem, quod querimus, scimus, sed quale sit, nondum

ewcechselt, für E. Stauffer ist K. Aland eingetreten. Uber die

leitenden Gesichtspunkte unterrichtet das Vorwort, Die Lite-

novimus. Que, ut ita dicatur, docta ignorantia, per spiritum, qui adiuvat

ratura:

n

aben wurden vervollständi;

Zitate überprüft,

infirmitatem nostram, in nobis est. (Leipzig, Universitätsbibliothek, Cod., lat.

5

427 fol. 17 v.)

{

Fehler

eseitigt. Doch auch sachlic

f And

erungen, teilweise

bedeutsamer Art, sind vorgenommen worden. Sie verheißen

Bamberg

A.M. Landgraf

Größeres, und das für kommende Auflagen erstrebte Ziel ist,

Vir Dei Benedictus. Eine Festgabe zum 1400. Todestag des heiligen Bene-

‚ den im letzten Menschenalter in mannigfacher Hinsicht ver-

dikt. Dargeboten von Mönchen der Beuroner Kongregation, Hrsg. v. Abt-

S

z

änderten Problemstellungen sowie den seither erzielten Fort-

präses Dr. Raphael Molitor, OSB. Münster: Aschendorff 1947. 339 S.,

schritten der ntl.-theologischen Arbeit in vollem Umfang

1 Titelb, gr. 8%°. Kart. DM 15.—; geb. DM 17.50.

Rechnung zu tragen.

Das sehr geschmackvoll ausgestattete Buch umfaßt

Angesichts solcher Absicht, kann man fragen, ob ein Buch

_ wie

das von Feine eine ernstliche Bearbeitung von fremder

14 Beiträge, in denen Mönche der Beuroner Kongregation

ihren Heiligen feiern. Ich verzeichne kurz Titel und Verfasser

Hand überhaupt verträgt. Man könnte meinen, daß derartige

der Aufsätze: ı

Vir /Dei. Benedictus: (Mölitor); 2

Laudes

Werke ihre Zeit gehabt, ihren Beruf erfüllt haben, und daß sie

Creatori nostro (Engberding). 3. S. Benedikt der Beter (Reb-

_ heute durch andere Arbeiten, die aus der Problemlage der Ge-

stock). 4

Der Benediktinerorden in der Gegenwart (Hil-

En

genwart heraus geboren sind, ersetzt werden sollten. Wer ent-

pisch). 5. Anfänge des Benediktinertums (Molitor). 6. Der

scheidende Fragen, wie sie dieses Jahrhundert gebracht hat,

Bauplan der Benediktinerregel (Buddenborg). 7. Die Regula

als berechtigt anerkennt und wirklich Ernst mit ihnen macht,

Benedicti als Quelle der Regula Magistri (Frank). 8. Die erste

_ muß sich notgedrungen von Feine entfernen. Dieser würde

ula-Ausgabe der Bursfelder Kongregation und ihre Lesung

niemals zugeben, daß Bultmanns Theologie des NTs ‚,den

ind

e

r Prim (Volk). 9. Die Vision des heiligen Benedikt (Schaut).

_ Mittelpunkt der gegenwärtigen Diskussion zu bilden habe‘“‘,

ı0, Neue Parallelen zur Regel Benedikts aus Cyprian (Eizen-

Und . die Bemühungen der Form- und Traditionsgeschichtler,

höfer). ı11. Die Verehrung

es hl. Benedikt im

ailändischen

_ die bisher ‚„‚zwar eine Gegenbehauptung, aber keinen Gegen-

(Heiming). ı2. Das innere Leben des Zönobiten nach Joh.

beweis‘‘ gefunden haben (S. 5), sind für ihn von jeher nur Ver-

suche mit unzulänglichen Mitteln gewesen. Von der Religions-

Cassian und die Regel des hl. Benedikt (Rothenhäusler). 13. Die

vom Missale Romanum abweichenden Lesetexte für die Meß-

geschichte im Großen gar nicht zu reden.

feiern nach dem Cod. Vat. Lat. 6082 (Dold). 14. Die ältesten

Doch die Entscheidung ist gefallen. Sie 1äßt sich aus den

herrschenden Bedürfnissen verstehen und yertreten. F.s Buch

Zeugnisse für das Fest des hl. Benedikt am 21. März (Frank).

z

Wie schon die Ubersicht zeigt, empfängt der Leser eine Fülle

_ mit seinem reichen Inhalt wird viel begehrt und das läßt den

von Belehrung mönchs-, rechts-, liturgiegeschichtlicher, auch

Wunsch begreiflich erscheinen, ihm zu längerer Lebensdauer

zu verhelfen, indem man seinen Inhalt in Beziehung zur Ge-

religionspsychologischer Art. Die sauber gearbeiteten Auf-

sätze beleuchten zugleich den im gegenwärtigen Benediktiner-

genwart bringt. Inwieweit das gelingen wird, kann erst die

tum herrschenden

eist. Es ist bei den behandelten Gegen-

_ vollendete Neugestaltung erweisen. Äuf sie hat eine Bespre-

ständen nicht zu verlangen, daß viel wirkliches Neuland er-

chung, die diesen Namen verdient, zu warten.

schlossen wird. Doch darf ich auf die interessanten Beiträge 4

p

S

Göttingen

Walter Bauer ”

und 9 hinweisen,

zugleich die

Interesse begegnen dürften.

jenigen‚ die einem breiteren

Z

Jena

Karl Heussi

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

St. Benedikt und unsere Zeit. Die Benediktus-Akademie der kath.theol.

S

Nicolaus von Cues. — Texte seiner philosophischen Schriften nach

Fakultät der Johannes-Gutenberg-Universität Mainz vom 3. Dezember 1947

_ der Ausgabe von Paris 1514, sowie nach der Drucklegung von Basel 1565,

anläßlich des Benediktusjubiläums 547—1947. Hrsg. v. Prof. Dr. theol,

Hrsg. v.-Prof, Dr. Alfred Petzelt. Bd. I. Stuttgart: Kohlhammer [1949].

Ludwig Lenhart. Mainz: Kirchheim [1948]. 45 S., 4 Taf. 8%. DM 2.70.

-

XXXVIII, 369 S. gr. 8%. Kart. DM 21.—.

'Dies kleine Heft enthält Reden und Ansprachen, die bei

Dieser erste Band der philosophischen Schriften des Cusa-

der durch zwei Ehrenpromotionen ausgezeichneten ‚‚großen

_ nus, dessen Textausgabe getreu nach den im Titel genannten

Benediktus-Akademie‘‘ der katholisch-theologischen Fakultät

Drucken Dr. phil. M. Busse im wesentlichen hergestellt hat,

Mainz anläßlich des 1400. Todestages des hl. Benedikt von

umfaßt: De docta ignorantia, De coniecturis, De Deo abscon-

Nursia gehalten wurden. Wir treten beim Lesen sofort in eine

_ dito, De quaerendo Deum, De filiatione Dei, De dato Patris

kulturgesättigte Atmo.

häre. Den Hauptbeitrag der Samm-

— luminum, De Genesi, Apologia doctae ignorantiae, Idiota de

lung bildet

ije Rede

d

es Abtes von Maria-Laach, Basilius

sapientia. Zweck derselben ist, den Studierenden zuverlässige

Ebel, über den hl. Benedikt und unsere Zeit. Sie skizziert sehr

Te;te an die Hand zu geben, nachdem die heutigen Bibliothek-

ansprechend die Umwelt, das Charakterbild und die Schöpfung

Aa

A

X

G

4

741

742

Théoloéische Lit‘erat‘ufzeii’;uh>g 195$ Nr 12

gebrochen worden; in der Tat sei der von Eigil vollendete Bau Ratgars kein

Benedikts. Die religiöse

n und ethischen Werte des Benedik-

"Neubau gewesen, sondern eine Erweiterung. Daß die Sturmikapelle bereits

tinertums werden gut en

tfaltet und in kulturgeschichtliche

che Ordo-

Gedanke hatte das wesent-

eine Ostapsis hatte, glaubt L. als sicher erhärtet; dann wäre die verbreitete

Sicht gerückt; der christli

ank

engutes in sich aufgenommen

Ansicht widerlegt, daß die halbrunde Apsis in Deutschland erst gegen 800

liche Erbe des antiken Ged

zugleich mit dem seitlich weit ausladenden Querhaus aufgekommen sei. Über

(S. 24). Das Heftchen enth

ält u

nter anderen Abbildungen auch

die Lioba-Gebeine bzw. -Grabstätten berichtet L, genügend ausführlich; über

eine Wiedergabe

der neue

n von der Abtei Maria-Laach ge-

stifteten Rektork

ette der Universität Mainz.

das Grab König Konrads I. sagt er nur ganz wenig. Der Umfang, in dem

Karl Heussi

Reliquienpartikel von den Bonifatiusgebeinen entfremdet worden sind, ist

Jena

einer der wenigen Punkte, an denen L. keine genaue Auskunft geben kann,

Dörfler,

Peter: Severin,

der Seher von Norikum. Dichtung und Ge-

Interessant ist das, was er über den Bonifatiuskult und seine Geschichte sagt.

schichte. 2. Aufl.

Freiburg: Herder 1947. V, 328 S.,

1 Kt. gr.8% Hliw.

Ganz offen wird festgestellt, daß das ganze Mittelalter hindurch das Bonifatius-

grab keineswegs deutsches Nationalheiligtum war, Gegenüber der Reformation

DM 11.—.

im Fuldaer Land ist das Bonifatiusgrab kein Hemmnis gewesen; als gegen-

Die Vita Severini des Eugi

pp läßt we

z

ite Strecken in dem

reformatorisches Motiv ist es dann aber auch nicht verwendet worden, Erst um

kel. Uber set

ne Herkunft hat er

Leben ihres Heiligen im Dun

e Auskunft abgelehnt. In dies

die Mitte des 19. Jahrhunderts kam es zur (Wieder-) Belebung des Bonifatius-

selbst mit Beharrlichkeit jed

kultes, also offenbar unter dem Einfluß der Romantik und der Neuformierung

Dunkel sucht Peter Dörfler mit d

ichterischen Mitteln Licht

des deutschen Katholizismus.

sieht in S. den Sohn eine

s römischen Ge-

zu bringen. Er

dalen Norik

um ver.

Jassen mußte und

Bei der Fülle von Einzelfragen, zu denen Verf. Stellung

schlechts, das mit den Van

fe Liebe zur fernen,

nehmen muß, ist von vornherein nicht anzunehmen, daß er in

so nach Nordafrika kam,

das aber die tie

Haus aus zwei-

allen Fällen die richtige Lösung trifft. Manchmal weiß er auch

rauhen Heimat nie verlor. S. wuchs s

o, von

fast zu viel und zu genau Bescheid. Im ganzen verdient die Dar-

end auf in se

ine römisch-germa-

sprachig, eigentlich von Jug

hinein

b

. Die Katholikenver

folgung der

stellung Dank und Anerkennung.

nische Doppelaufgabe

Jassen. In Agypten

Leipzig

Franz Lau

Vandalen nötigte ihn,

.

Afrika wieder zu ver.

kam er unter den Ein

fluß des dortig

en Mön

chtums. Nach der

Schneider, Friedrich, Prof. Dr.: Dante, Sein Leben und sein Werk. 4., er-

Heimat auf, wo er seine

neut verm. Aufl. Weimar: Herm, Böhlaus Nachf, 1947. XIV, 328 S., 11 Bild-

Besiegung Attilas suchte er die alte

Lebensarbeit vollendete.

rs hat für die Vor-

taf. u. 3 Taf. i. Anh. 8° DM 9.80.

Die ganze, blutvolle D

arstellung Dörfle

Deutsches Dante-Jahrbuch, 26. Band, N. F. 17, Hrsg. i. A. d. Deutschen

geschichte Severins nich

1E

den geringsten A

nhalt in Quellen.

Dante-Gesellschaft von Friedrich Schneider. Weimar: Herm, Böhlaus Nachf.

Aber man möchte wünsc

hen, sie hätte es, So

schön. und zu-

1946. VIII, 219 S, gr. 8° DM 12.50; geb. DM 14.—.,

ge

Gebundenheit

gleich zeitgenössisc

h _ wahr ist sie. Die stren

tet es ihm aber

Die beste wissenschaftliche Dante-Biographie in deut-

des Historikers an

die Uberlieferung verbie

selbstverständlich, von der

Darstellung

Dörfl

ers Gebrauch in

scher Sprache, die mit bewundernswerter Kürze und Prägnanz

hen. Uber

das, was Kaphahn in

alle wichtigen Probleme der Dante-Forschung umreißt, einen

seiner Wissenschaft zu mac

ThLZ 1948, Sp- 358£.), kann er

erstaunlich umfangreichen wissenschaftlichen Apparat, vor

seinem Buch berichtet (vgl.

allem auch Angaben und Kennzeichnungen der italienischen

leider nicht hinaus.

Kurt Dietrich Schmidt

Dante-Literatur, bringt und souveräne Urteile abgibt, liegt

Hamburg

beglückenderweise in Neuauflage vor. Bis S. 206 ist es der alte

Text (Stehsatz), so daß das inzwischen von Schneider und

Lübeck,

Konrad, [Prof. D.] Dr.: Das Bonifatiusgrab zu Fulda. Fulda:

seinen Mitarbeitern (s. u.) Erforschte und Durchdachte an Ort

Parzeller 1947. 151

S. kl. 8%. Kart. DM 3.—.

Das Vorwort dieses Bü

chleins schließt mit den Worten:

und Stelle nicht berücksichtigt und keine Linie zur neuesten

wir eine gute Aufnahme und als

Zeit — etwa bei Dantes Monarchia! — gezogen werden konnte.

‚„‚Unserer Sc

hrift wünschen

Wir hoffen, doch noch eine neue Gesamtkonzeption von

Erfolg

eine rec.

ht eifrige V

erehrung des Bonifatiusgrabes

seitens

der deutschen Katholiken‘“ (5)

.

Die Schlußworte des

Schneider zu bekommen, und wünschen u. a. 1och Eindringen-

arum

das Bonifatiusgrab zu

deres. über Dantes Beziehung zum Thomismus bzw. zur

ganzen

Buches lauten: ‚„,Möge d

]besuchte Wallfahrtsstätte

römisch-katholischen Kirchenlehre überhaupt (ist seine ‚,Ver-

Fulda re

cht bald werden eine vie

bindung von Christentum und Mythologie‘“ wirklich ‚„unbe-

der deutschen Katholiken‘ (127).

Diese Sätze, das Taschen-

fangen‘‘, ist der katholische Kirchenglaube nicht doch aus der

format der Veröffentlichung und

manc.

he Stellen im Kontext,

her Ton angeschlagen wird,

Tiefe umgebogen ?), über die Einordnung Dantes ins Mittel-

an denen ein etwas dith rambisc

1s handelte es sich um eine

alter (ist das Urteil von Francesco De Sanctis, dem sich

könnten den Anschein €

ecken, a

Schneider S. 158 anschließt, die Göttliche Komödie sei ‚‚,das

populäre Publikation

mit rein pra

ktischer Abzweckung und

zu künstlerischer Wirklichkeit erhobene’Mittelalter‘‘, aufrecht-

von bloß konfessionspo.

litischer Ten:

denz, um verhältnismäßig

:

.

cht um ein wi

ssenschaftliches Buch.

zuerhalten?), über Dantes Inferno und Purgatorio (herrscht in

leichte Ware, jedenfalls ni

eine sau

bere wissenschaft-

Dantes Hölle das Gesetz der Wiedervergeltung, nach dem der

Die genauere Prüfung ergi

bt, daß

Sünder Ahnliches wie sein Opfer erleiden soll, oder soll er

liche Untersuchung vorge.

legt wir

d. Die Literatur und die

nicht vielmehr seine ei

lı durchgear

b

eitet. Mit den Ergebnissen

ene Sünde erleiden, sie immer weiter

Quellen sind gründlic

tlich solc

her der Baugeschichte der

tun müssen ?, und wir

d

im Fegfeuer wirklich gestraft, ist es

anderer Erforscher, namen

ein Ort süßer Zartheit und schmerzlicher Traurigkeit oder

alten Klosterkirche,

setzt sich

Verf. eingehend auseinander,

harter, freudiger Läuterung ?), und über den spezifisch visio-

abungsarbeiten

(Vonderau) berich-

Über vorgenommene Ausgr

einem

breit ausgefallenen. Anmerkungs-

nären Charakter der Göttlichen Komödie (ist es wirklich so,

tet er ausführlich. In

enes Forschen und das

als wenn er jeden Gesang die Nacht geträumt und den Morgen

teil gibt er Rechensch

aft über sein eig

hı mehr als eine bloße

aufgeschrieben hätte ?).

i;E—c

anderer. Das Büchlein

bietet wesentlic

In einem II. Teil

at Schneider den Inhalt der Deutschen

Geschichte des Bonifatiusgra

bes, nämlich, wie bereits an-

tellung d

er Baugeschichte der

Dante-Jahrbücher und der Studi Danteschi ausführlich ange-

gedeutet,

eine ordentliche Dars

Domes, darüber hin-

eben. Ferner bespricht Schneider hier neue Danteforschungen,

Sturmikirc

he und des je

tzigen barocken

ertigt die Veltro-Deutung Alfred Bassermanns ab, führt Tref-

aus dann noch eine Gesc

hichte der Fuldaer

Abtei überhaupt,

Teil nur in groben Strichen da1“-

fendes zu der subtilen schwierigen Frage der deutschen Über-

.

die begreiflicherweise zum

setzungen aus und behandelt die ästhetische Bedeutung und

geboten.

das Problem der Einheit der Göttlichen Komödie. Endlich gibt

CN

Die Geschichte

des Grabes stellt si

ch Lübeck folgendermaßen dar: 754 ist

chten Stelle in der Mi

tte der Klosterkirche

er eine feinsinnige Erklärung der vielgedeuteten Francesca-

der Heilige an der von ihm gewüns

f den Je

suiten Chr. Brower Anfang des 17. Jahr-

Szene (Inferno V), der ‚„‚ersten Tragödie der Neuzeit‘; die

beigesetzt worden (die au

Lösung, daß der Mensch Dante mitleidiger war als der Dichter

hunderts zurückgehende Mei

nung von der Bestattung der Bonifatiusgebeine

und dieser das absolute Prinzip der Moral und daher (?) die

in der Ostapsis der Klosterki

rche in einer besonderen, halbmondförmig an-

V

t guten Gründen ab). Unter Eigil (817—822)

Hölle aufrechterhalten wollte, scheint mir unbefriedigend; der

gebauten Koncha weist L. mi

ter Ratgar neu angelegte westliche Apsis ver-

Dichter, nicht nur der Mensch, sprengt hier (und an anderen

hat man die Gebeine in die un

Stellen) die Hölle im Sinn der Kirchenlehre völlig; die Fran-

bracht, andernorts genauer: an die

Stelle, da Westchor und Querschiff zu-

cesca und Paolo zuerteilte ewige Gemeinsamkeit kann man

sammenstießen (vgl. 45 bzw. 51). Anlaß f

ür die zweite Verlegung wurde die

ue

Datum der Verlegung ist aber un-

kaum als vergrößertes Leid, sondern muß sie als Gnade an-

%

dritte Feuersbrunst von 1398. Das gena

hen 1399 und 1478. Dort, wohin die

sehen, die es in der Hölle ja nicht geben dürfte, und wenn

bekannt. In Frage kommt die Zeit zwiSsc‘

Francesca Gebete sagen möchte und nicht sagen darf, sind

i3

Bonifatiusgebeine im 15. Jahrhun

dert verbr

acht worden sind, liegen sie heute

die früher Benediktusgruft hieß und heute

es eben Gebete, und die Hölle ist keine Hölle mehr, wenn in

K

noch, nämlich in der Grabkruft,

te der Klosterkirche betrifft, so

ihr gebetet wird.

Bonifatiusgruft heißt. Was die Baugeschich

ht nur von einer Seite ver-

Die Tafeln über die drei Reiche (

nach Cesare Carboﬁf.

wendet sich L. ziemlich energisch gegen die nic

Rom 1034) sind für

tretene Meinung, die alte Sturmikirche (die schon

eine Steinkirche war) sei

he umbaut und dann ab-

sehr hilfreich,

jede Erklärung der Göttlichen Kor>nddie„' e

Anfang des 9. Jahrhunderts von eingr neuen Kirc

’

DE

%

748

744

Theologische Li_teraturzeitung 1950 Nr. ı2

z

1946 konnte Friedrich Schneider, seit dem 10. Band der

wohl die Malerei angehören, die ich kurz vor 200 ansetzen möchte, Zwar hat

man außerhalb der Katakombe — wo steht nicht genau fest — drei Inschriften

Herausgeber der Deutschen Dante- Jahrbücher, den 26. Band,

für die Jahre 1944/45, erscheinen lassen, dessen Erwähnung

gefunden, die eine Flavia Domitilla als Stifterin von heidnischen Grabanlagen

hier nachgeholt wird. Ferdinand Koenen bringt dogmatische

nennen, doch sind außer diesen, und zwar direkt über dem Grundstück, unter

dem die Katakombe sich erstreckt, noch über 20 Inschriften von heidnischen

Ausführungen über die heiligmachende Gnade, die Beatrice

verkörpert. August Vezin stellt den außerordentlich bedeut-

Grabmonumenten gefunden worden, die nichts mit den Flaviern zu.tun haben.

samen und aufschlußreichen Gedanken- und Gedichtwechsel

Die Annahme, das Grundstück habe einmal den Flaviern gehört und dieses sei

über christliche Deszendenten dieser Familie in den Besitz ihrer Glaubens-

Dantes und Cinos dar und gewinnt daraus neue Erkenntnisse.

‚ Heinrich Ostlender zeigt, daß Dantes Kaiser und, sein Veltro

brüder gelangt, läßt sich mithin nicht aufrecht erhalten, Die S.43f. ange-

zu trennen sind, letzterer ist des Kaisers Vorläufer und Weg-

stellten Erwägungen, was geworden wäre, wenn die von Domitian adoptierten

3

bereiter, und das ist Dante selbst. Erich Staedler gibt eine aus-

‚christlichen‘“ Söhne des Clemens Kaiser geworden wären, halte ich für müßig,

gezeichnete kritische Darbietung der

olitischen Zweckdich-

man sollte das wirklich den Dichtern überlassen und die haben den Vorwurf

ja auch schon aufgegriffen (vgl. die Novelle A, de Waals;: Kaiser Domitians;

tung des Niccolö da Uzzano (1426) in ihrem Verhältnis zu den

Florenzstellen in der Commedia. Johannes Kühns Ausführungen

Katakombenbilder, 1923), und das in derselben Problemstellung, wie die Verf.!

über Dantes Geschichtsphilosophie bedürften einer ausführ-

Sentimental-romanhaft wird S. 212ff. das Leben des Prosenes rekonstruiert,

von dem wir nun wirklich nichts wissen, als was auf seiner Grabinschrift steht.

lichen Besprechung, zumal im Zusammenhang mit seiner Vor-

lesungfüber die Geschichte der Geschichtsphilosophie, aus der

Die Verf, möchten ihn gar mit der Befreiung von Christen in Zusammenhang

sie herausgelöst sind. Kühn zeigt überzeugend, wie bei Dante

bringen, die nach Sardinien ad metalla verurteilt waren. Warum nur? Wir

f

G

‚ die jüdisch-christliche theistische Geschichtsdeutung mit dem

wissen doch aus Hippolyts Philosophumena (9, 12), daß diese Guttat auf das

neuplatonischen Entfaltungs- und Vollendungsprinzi

kom-

Konto der Marcia, der 9iÄd 0605 mallaxı Koppddov zu buchen ist. Der älteste

erhard

Gemeindefriedhof, den wir kennen, ist das nach 200 von Callist angelegte und

biniert ist. Ein Vergleich Dantes mit Plato durch

_ Ledig gibt wichtige Perspektiven. AÄußerst bedeutsam ist

später nach ihm benannte Coemeterium (Hippolyt a.O.). Derselbe Autor be-

sein Beitrag: Das Tragische in Dantes Inferno. Die irdische

richtet in seiner Kirchenordnung (Kap. 34 nach der sahidischen Übersetzung),

daß dieses Coemeterium für die Armen bestimmt war. Um 235 wurde dort die

Werthaftigkeit führt zur Verdammnis; Schuld und Größe sind

verkettet; Dantes Schwermut weist darauf hin, daß die un-

Papstgruft angelegt, nachdem bis zu diesem Zeitpunkt etwa 800 Bestattungen

angefochtene Geltung der bisherigen Normen erschüttert wer-

vorgenommen worden waren, Das würde bei der damaligen Sterblichkeits-

den wird. Walter Goetz referiert über dieutsche Dante-Ver-

quote eine Lebendzahl von 1500—-2000 Seelen voraussetzen. Halten wir nun

leger, Karl Streckfuß bringt des jungen A. F.Karl Streck-

dagegen die bei Euseb (Hist. Eccl. 6, 43) überlieferte Nachricht, unter Papst

Cornelius habe die Zahl der von der Kirche unterstützten Witwen und Armen

fuß Ifrüheste Verdeutschung von Petrarca-Sonetten ‚,auf

Laurens Leben und Tod‘‘ (1801—1804). ı

„mehr als 1500“ betragen, dann haben wir den Kreis derer, die in S. Callisto

Wilhelm Knevels

begraben wurden, Die wohlhabenderen Christen lagen dann aber außerhalb

Haile /Berlin

des Coemeteriums, teils in kleinen Hypogaeen (wie im sog. Acilierhypogaeumm

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE

in Priscilla, Aurelierregion in Domitilla, Jägergruft, Nunziatella u.a.), teils in

oberirdischen Grabbauten, aus denen manche Sarkophage des 3. Jhds stam-

UND KUNSTGESCHICHTE

men; erst im ausgehenden 3. und während des ganzen 4, Jhds sind die Kata-

komben Bestattungsort nicht nur der ärmeren Gemeindemitglieder geworden,

weil man nun gerne in der Nähe von Martyrergräbern ruhen wollte. Ob wir

ﬁertling,l.uawig‚ Sl Engélbertl(ir8(:llbaum, S. J.: Die römischen

aber die Zahl der Christen um 200 auf ‚„„‚kaum 10000‘ veranschlagen dürfen

Katakomben und ihre Martyrer. Wien: Herder 1950, 274 S., 35 Taf, 8°.

(S. 40), scheint mir fraglich: die Zahl der nicht in den Coemeterien begrabenen

Lw. DM 9.80,

Christen ist uns unbekannt und daran scheitert eben jede Rechnung. Ebenso un-

Vorliegendes, flüssig und geschickt geschriebenes Buch

sicher ist die Zahl der Märtyrer. Bekannt sind uns etwa 150—200, aber davon

fällt eben keiner vor 200, die älteren sind dem Gedächtnis der Gemeinde völlig

ist zwar einerseits für „nachdenkliche Menschen bestimmt, die

wissen wollen, wie es gewesen ist‘, andererseits will es aber

entschwunden, teils ‚weil es damals noch keine Coemeterien gab, teils auch in-

auch nicht zu wissenschaftlich sein und den Leser mit ‚‚,Do-

folge einer soziologischen Umschichtung: die bisher tragende intellektuelle

griechische Schicht verschwindet um 250; bzw. wird sie abgedrängt (Hippolyt,

zentenweisheit bedrängen‘‘: die Verf. wenden sich mithin an

ein breites Publikum, bei dem sie keine allzugroßen Allgemein-

Novatian). Die Vermutung, fast alle bekannten röm. Märtyrer könnten aus der

kenntnisse mehr voraussetzen. Sie haben deshalb auch weit

diokletianischen Verfolgung stammen (S. 89), scheint mir völlig willkürlich.

Sicher war die Zahl der Blutzeugen seit 200 größer, als die später verehrten,

ausgegriffen und, vieles aus der Profan- und Kirchengeschichte

einbezogen, das nicht eigentlich zum gestellten Thema gehört.

doch allzuviele werden kaum fehlen. Die fehiende Zahl wird S. 91{ff. ja deshalb

Über die Katakomben selbst erfährt man daher leider im ein-

so hoch veranlagt, weil während den großen Verfolgungen der ‚„automatische

zelnen wirklich nicht ailzuviel und das ist um so bedauerlicher,

Registrierapparat‘*‘ gefehlt habe — das angeführte Beispiel des Nicander zieht

als eine handliche Zusammenfassung seit der Roma Sotter-

nicht, weil dieser nach Dorostorum gehört (vg. ASS Nov. 2, 2, S. 305; 323) —,

die ‚„„‚Gemeinde nicht beieinander war‘ und ‚„‚keiner vom andern wußte‘‘

tanea des F. X. Kraus (zweite Auflage 1879) im deutschen

Sprachgebiet nicht mehr erschienen ist.

(S. 145); auch sei unter Diokletian das Archiv zerstört worden (S. 140). Allein

Die Darstellung folgt der herkömmlichen römischen Tradition, nur wer-

davon stimmt nichts. Ich brauche diesbezüglich ja nur auf die Korrespondenz

der röm. Kieriker mit Cyprian zu verweisen, die während der Sedisvakanz nach

den die ältesten Denkmäler nicht mehr ins 1., sondern in den Anfang des

_ 2.Jhds. gesetzt, was jedoch dem heutigen/Stand der Forschung keineswegs

dem Märtyrertod des Papstes Fabian stattfand — da merkt man nichts von

entspricht: vor 200 gibt es keine sicher datierten Denkmäler, auch der S. 250

Auflösung! Nebenbei: in Rom dachte man damals bezüglich der flüchtenden

Kleriker nicht anders, als der spöttische Tertullian (S. 146); der reichlich im-

7

genannte Sarkophag aus La Gayolle gehört nicht ‚„‚in das 2. oder 3. Jhd.‘,

sondern ist auf etwa 250 zu datieren. Mit der Malerei verhält es sich nicht

pertinente Brief, den die röm. Diakone bezüglich der Flucht Cyprians nach

Karthago schickten, besagt genug (Cyprian, Ep. 8; Ep. 9, 2 die indignierte Zu-

anders: obwohl ich'(yWirths Datierung (Die röm. Wandmalerei. Berlin 1934)

für zu spät halte, können doch die ältesten Malereien, etwa in Lucina, kaum

rückweisung der Epistel). Und wo wird die Zerstörung der römischen Archive

viel früher als kurz vor 200 angesetzt werden. Das hat aber beträchtliche

berichtet? Im Osten, wo die Verfolgung doch weit heftiger war, ist der be-

Folgen! Wenn nämlich die ältesten Coemeterien in dieser Zeit angelegt wur-

rühmten Origenes-Bibliothek in Caesarea nichts geschehen, obwohl ihr Vor-

den, dann kann man sie unmöglich mehr mit den christlichen Flaviern, Aci-

stand Pamphilus der Verfolgung zum Opfer fiel. Gefahndet wurde lediglich

liern und Pomponiern in Zusammenhang bringen. Es ist zwar möglich, daß

nach der Bibel, wie die Märtyrerakten des Felix und Euplius, sowie das bei

Optat von Mileve erhaltene Dossier beweisen,

€

. Fl. Clemens und Domitilla Christen waren, allein die Beschuldigung der Ase-

beia, aus der man auf ihr christliches Bekenntnis schloß, kann sich ebensogut

Sehr eingehend sind die Gräber Petri und Pauli bespro-

d

auf das Judentum beziehen, das bei Hof zeitweise nicht ohne Einfluß war:

chen, wobei die Andeutungen über die Grabungen unter St.

man denke an Fl. Josephus, an die schöne Berenike, die Titus beinahe ge-

Peter von Interesse sind, schon weil darüber seit 1943 allerlei

heiratet hätte und an die flavischen Proselyten, von denen die Haggada zu

sibyllinisch-dunkle Andeutungen periodisch durch die Blätter

gehen, Aus dem S, ı17ff. Gesagten kann man sich zwar auch

erzählen weiß (vgl. darüber P. de Lagarde, Mitteilungen 1, 1884, 36f.). Wenn

das sog. Hypogaeum Flaviorum wirklich aus dem 1. Jhd. stammen würde

noch kein völlig klares Bild machen, einiges erfährt man aber

und den Flaviern zuzuschreiben wäre, dann ließe sich die Vermutung beweisen -

doch, wenn man sich aufs Kombinieren legt. S. ı117 wird an-

aber leider ist weder der Name ‚„‚Coemeterium Domitillae‘ alt (keine Quelle

genommen, St. Paul sei in einem gemauerten Bodengrab bei-

nennt es, außer dem späten Index Coemeteriorum und der hat den Namen

gesetzt. Irgend ein Anhaltspunkt für diese Annahme existiert

_ der Domitilla aus den Acta Nerei et Achillei), noch gibt es sonst irgend einen

zwar nicht, allein mir scheint, daß man damit in Zusammen-

Beweis, daß Hypogaeum und Coemeterium etwas mit den Flaviern zu tun

hang bringen muß, was S. ı21 über das Petersgrab gesagt

haben. Die Inschrift des Flavios Sabeinos, die auch von den Verf. als Beweis

wird: ,,Es kann wohl sein, daß irgend ein römischer Joseph

von Arimathäa seine Familiengruft zur Verfügung stellte.

mit zugezogen wird, stammt, wie Styger nachwies, nicht von einem Kata-

Aber auch dann kam der Leichnam in eine Wandnische oder

kombengrab, sondern ist von außen hereingekommen. Die Ziegelfassade vor

dem Hypogaeum gehört zwar, wie ich selbst zu zeigen versuchte, in die Mitte

in ein mit Ziegeln ausgelegtes Bodengrab.‘“‘ Wenn nun Kirsch-

baum, der

an dieser Grabung beteiligt ist und das Grab

S

des 2. Jhds, allein das dahinter liegende Hypogaeum ist nicht mehr'im alten

kennen mu

B

beim Paulusgrab, von dem er nichts weiß, nur

Zustand erhalten, sondern sichtlich erweitert und dieser ‘Erweiterung wird

v

\

F

45

SEEEA E T S

——

746

i

S

>

s

L yrl

) Theolöéisché Li|teréturzéitu:ig 1956.Nr. 12

SN

beim Peterégrab jedoch, das er

statteten Toten stattfanden, wissen wir nicht, ich vermute,

mit einem Bodengrab rechnet,

kennt, zwei Möglichkeiten angi

bt, dann kann das nur einen

daß das außerhalb in einem Memorialbau geschah, die ja in ge-

Sinn haben, wenn er dem hl. Pe

trus ebenfalils ein Bodengrab

nügender Anzahl über jeder Katakombe zu finden sind. In den

größeren Kammern fanden höchstens Totenmahle statt, wie

zuweist und das Wandgrab ledi

glich zur Verschleierung des

Tatbestandes, den man offiziell

noch nicht

wissen darf, hinzu-

das Klauser gerade für das genannte Cubiculum nachgewiesen

wozu

diese Geheimniskrämerei nötig

hat (vgl. Die Cathedra im Totenkult. Münster 1927, 108{ff.

J

fügt. Man frägt sich nur,

en darf. Große

Die S. 182 angeführte Tertullianstelle kann nicht auf Eucha:

M

ist und ob man so mit der

gelehrten Welt umgeh

Überraschunge

n dürften überhaupt kaum zu Tag

e gekommen

stiefeiern für Verstorbene gedeutet werden, denn er handelt da

8 eine Translation nach S. Se-

vom Stationsfasten, das in Afrika mit einer Eucharistiefeier

sein, S. 158 wird für das Jahr 25

bastiano ‚,immerhin für sechr w

ahrscheinlich‘“ gehalten, aber

verbunden war (Cyprian de orat. Dom., 18 kennt sogar schon

translation nac

hı dem Vatikan ange-

tägliche Meßfeiern). Schade, daß das sonst gut geschriebene

zwei Jahre darauf eine Re

ıt niemand ein. Dann heißt es: ,, b

Buch mit derartig falschen oder veralteten Ansichten belastet ist!

genommen — weshalb, siel

dabei die Reste genau aı

a die alte Stelle ka

men und ob an dem

Göttingen

A. M. Schneider

Grabmal etwas veränder

£ wurde, wissen wir nicht.‘‘

Das heißt

s wir vor der Grabung zu

aber, wir wissen jetzt weniger, al

Fraenger, Wilhelm: Die Hochzeif zu Kana, Ein Dokument semitischer

wissen glaubten. D

a die — ausgerec

hnet in LIFE — unter dem

öffentlichten Bilder de

r Kolumbarien östlich

Gnosis bei Hieronymus Bosch. Berlin: Gebr, Mann 1950, 128 S, m. 12 Abb.,

10, April 1950 ver

.

Mitte des 2. Jhds dar-

30 Taf. 8° = Kunstwerk und Deutung H. 6, DM 7.80; geb. DM 9.40.

des G

rabes unzwei

felhaft Denkmäler der

Seinem Werk über ‚,Das tausendjährige Reich‘‘

stellen und die schon früher hinter

der Apsis von St. Pe

ter ent-

(vgl.

so muß man sich mit Recht

Jahrg. 1948 Heft 9) hat F. nunmehr ein zweites Buch zur

Seite

deckten auch nicht viel älter sind,

gestellt, das, ausgehend von dem Gemälde ‚,Die Hochzeit zu

ragen, ob unter der Konfessio überha;

upt e

in Grab neronischer

Kana‘“ im Boymans-Museum zu Rotterdam, in

Zeit zu erwarten ist. Offenb

ar hat au

ch die heidnische Reak-

gedrängter

Fülle unter Heranziehung einer ganzen Reihe weit

erer Werke

tion am Ausgang des 4. Jhds

nicht an das Petrusgrab geglaubt,

Boschs nicht nur eine Deutung der Kana-Hochzeit, sondern

weil in der damals geschrieb

enen Vita Heliogabali 23 behaup-

ikan Gräber zerstören

darüber hinaus auch eine Schau des Wesens, Werdens und

tet wird, dieser Kaiser habe am Vat

blikationen abwar-

Schicksals des von F. herausgefundenen

lassen. Man wird indessen die Grabungspu

Freien Geistes‘‘ geben will.

„Hocbmeisters des

ten müssen, ehe man sich näher mit

den ganzen Fragen aus-

hı die Triclia unter S. Se-

F, geht im 1. Kapitel (Verknüpfungen) von einer knappen Analyse des

einandersetzen kann. Dabei wird auc

doch, ob

bastiano wieder eine Rolle spielen. Ic

h frage mich je

Bildinhaltes der „Hochzeit zu Kana‘‘ aus, die in ihrer beispiellosen Eigenart

aus dunkle

Angelegen

:

heit befr

ijedigend

und Gegenüberstellung christlicher und eigentümlich heidnischer Elemente

man jemals diese über

M1

r reichlich kühn,

ihm den Beweis gibt, daß der Personenkreis der Hochzeitsgesellschaft „einer

wird klären können. Je

denfalls scheint es

wenn S. 114 behaupt

et wir

d, daß der Tod

des Kaisers Augu-

:

von der Kirche wie von der Synagoge gleich weit entfernten Religionsgemein-

ht so gut bezeugt‘‘

wäre, ,,w1

ederTodund

schaft‘ angehört, also. dem ‚abenteuerlichen Zwischenreich spätmittelalter-

stus in Nola ‚,lange nic

Ortundnähere Umstände

licher Ketzerschaften‘‘ (S. 11). Um diese näher zu bestimmen, unterzieht F, zu-

das Grab des hl. Petrusin Rom“‘. J

ahr,

des Todes des Kaisers sind immerh

in von einem Zeitgenossen,

nächst die vier Rundbilder des Altarwerkes „Sicut erat in diebus No&‘““ (Boy-

eschrieben worden — ich

mans-Museum) einer eingehenden Untersuchung, als deren Ergebnis sie sich

dem Velleius Paterculus (2, 123) b

St. Peter sagen! Die Ba-

ihm als „symbolisch autobiographisches Bekenntnis‘“ des Hochmeisters dar-

wollte, man könnte das glei

che von

m bei S. Se

bastiano wird S. 103 vermutungs-

stellen, das dessen inneren Lebensgang in vier auf Bibelworte gegründete

silica Apostoloru

Maxentius angese

tzt — aber wie geht das mit

Szenen faßt. In drei weiteren Kapiteln geht dann F. dem biographischen,

weise schon unter

S. 144 zusam

men, wo gerade die

Jlange, fast siebenjährige Se-

gnostischen und historischen Gehalt der „Hochzeit zu Kana‘ nach, Ein letztes

&

disvakanz nach dem Tode

des Papstes N

Aarcellinus mit einer

Kapitel (Auflösungen) gibt Ausblicke auf das Schicksal des Hochmeisters in

d? Wenn das Chris-

der Zeit nach der „Hochzeit zu Kana‘‘. Das entscheidende Ergebnis all dieser

Stockung des Geme

indelebens erklärt wir:

mon auf der Tricliawand fehlt

‚ so beweist das nicht, daß die

zum Teil sehr diffizilen Untersuchungen ist für F., daß sich eine Gruppe von

ein müssen.

Zwischen 300 und

Arbeiten Boschs herauskristallisiert, die sich ihm als im geistigen Gehalt wie

%.

\

Graffiti vor 300 angebracht s

hriften und davon tragen nur

den zentralen Gestalten ganz eng zusammengehörig und um die Gestalt des

337 kennt man 24 datierte Insc

vier das Chrismon und auch sp

äter ist-es auf datierten In-

Hochmeisters kreisend erweisen: Außer dem ‚„‚ Tausendjährigen Reich‘ (Prado)

kann daher aus seinem

und der „Hochzeit zu Kana‘‘ gehören hierher die Flügel des Altarwerkes

schriften nicht immer angebracht : man

„Sicut erat in diebus No&‘“, eine Studienzeichnung zu dem verschollenen Ge-

„Fehlen keine stringenten Schl

üsse ziehen.

die Kata:

kombenkunst leidet an ziemlich

mälde „,Mönchsdisputation mit Ketzern‘‘ (Morgan-Library), der „Hl. Christ

Das Kapitel über

e römische Reichskunst,

gphorus‘ (Boymans-Museum), „„Johannes auf Patmos‘‘ (Deutsches Museum),der

verworrenen Vorstell

ungen über di

die doch von Rom aus bestimmt

W.

ird, wenn man auch im

„Taschenspieler‘“ (Saint Germain-en-Laye), „Die Versuchungen des hl, Anto

und Weströmischer Kunst

mius‘“ (Lissabon), ‚„Das Steinschneiden‘‘ (Prado) mit der Amsterdamer Va-

Formschatz deutlich zwischen Ost-

st kann überhaupt

unterscheiden kann. Von

christlicher Kun

riante von der Hand eines unbekannten Bosch-Schülers, ‚„Der zwölfjährige

erst dann die Rede sein, wenn

der Bildinhalt seinen von christ-

Jesus im Tempel‘ (Louvre), „„Der verlorene Sohn‘‘. (Boymans-Museum) und

druck gefunden hat. Die Kata-

„Die Andacht zum Kinde‘‘ (Wallraf-Richartz-Museum). Diese Arbeiten Boschs

lichem Geist durchseelten Aus

on höchstem

kombenbilder sind wohl reli

gi

onsgeschichtlich v

begleiten Leben und Kampf des Hochmeisters als die stumm beredten Zeugen

Kunstwerke. Was n

un ihre Deu-

seines Daseins. Nach F.s Ansicht ist z. B, „Der zwöltjährige Jesus im Tempel“

Interesse, aber es sind keine

erf. S. 230 der Ansicht, es gäbe

das Taufbild der Gattin des Hochmeisters, „„Die Hochzeit zu Kana‘* ihr Hoch-

tung anlangt, so s

ind die V

keinen einheitlichen

Gesichtspunk

t dafür, man brauche ja nur

zeitsbild, „Das tausendjährige Reich‘ das Bild ihrer geistlichen Hochzeit, „Die

an einen modernen Friedh

of zu den

ken, wo man auch die ver-

Andacht zum Kinde‘‘ das Epitaph für den Hochmeister und seine früh ver-

ht aus einer einheitlichen Idee her-

lorene Gattin und sein Kind, von deren frühem Tode der „Ararat‘“ auf der

schiedenen Denkmäler nic

aus deuten könne. Diese

s Argument scheint mir indessen

Innenseite des „Sicut erat in diebus No&‘“ berichtet. Die anderen Bilder zeugen

OC.

h _ die meist geschmack- und sinn-

von den Kreisen, aus denen die Gattin des Hochmeisters stammt, von dessen

schlecht gewählt, weil d

losen Gräuel unserer Frie

dhöfe gerade das

Signum einer Ge-

Verstrickung in diese Kreise/und seinem Kampf gegen sie mit allen Krisen,

sellschaft sind, die überhaupt

keine tragende I

dee mehr ihr

Gefahren und Verlusten, deren höchster und schwerster der Tod von Frau und

tür.

Jich nicht mehr wissen, was der

Kind ist. Diese Kreise nun lassen sich, besonders an Hand der „Hochzeit zu

K

eigen nennt. Wir können na

einzelne Christ dachte, wen

n er seine Grabkammer mit be-

Kana‘‘, als eine jüdisch-gnostisch-synkretistische Sekte bestimmen, in deren

stimmten Bildern ausmalen

ließ, oft wird er sich überhaupt

Kult sich uraltes Mysteriengut mit orientalischem Mondkultus, ägyptischer _

4

dem Brauch gefolgt sein.

Froschverehrung und sakraler Kastration zur Erreichung androgyner Zeugungs-

nichts gedacht ha

ben, sondern nur

Das beweist jedoc

hı nicht, daß einm

al die Auswahl der Bilder

fähigkeit seltsam abstoßend mischen. In diese Kreise bricht das sektiererische

N

ffen wurde, eben in

Hinblick auf das Grab

Geistchristentum des Hochmeisters ein, erlöst eine Tochter des Sektenhauptes

nicht bewußt getro

Deutung weniger die

und das Jenseits. Nur

dürfen wir zur

von dämonischer Inkubation, bekehrt sie samt Schwester und Brüderchen,

Kirchenväter, als die religiösen

Vorstellungen des Volkes von

geht ein Stückchen mit den Winkelsektierern zusammen, um dann in scho-

A

d das ist bis jetzt eben kaum

nungsloser Aufdeckung ihres’‘ dämonisierten Wahnglaubens gegen sie zu _

Tod und Jens

eits beiziehen — um

n

kämpfen. Was Bosch, für F. der Maler des Hochmeisters, als dessen Genosse

geschehen. Ic

h bin deshalb gege

hochtheologische Deutungen

etwa der Orans, des Hirten un

d

der Mahldarstellungen äußerst

und als Miterlebender kämpferisch und bekennend gestaltet hat, findet F.

der Priscillakatakombe halte

dann travestiert wieder in den Stichen von Pieter Breughel d.Ä. ‚„Der Zauberer -

Skeptisch. Die sog.

Fractio Panis

ich,;, ebenso wie die

S. 181 berufene

Darstellung aus S. Callisto

Hermogenes‘‘, „Der Sturz des Zauberers Hermogenes‘‘ und „„Die Hexe von

für ein Totenmahl: das beweis

t mir sc

hon der nirgends fehlende

Malleghem‘‘. In Boschs Gemälden wie in Breughels Stichen tut sich so ein

eise kat’exochen. Dem Toten-

Fisch, die antike Totenmahls

abscheuerregender Abgrund widerwärtigen Aberglaubens auf, haßerfüllt und

” kult diente auch das Doppelku

ikulum im Coemeterium majus

satirisch, preisgegeben den Augen der Menschen, vor denen die Geheimnisse

ört der F

riedenszeit anı und be-

dieser Afterreligion in strengster Arkandisziplin verborgen bleiben sollten, Aus

S

(S. 179), denn

der Raum geh

herbergte kein Märtyrerg

rab,

das allein Liturgiefeiern fordern

Breughels Stichen findet F, dann noch den Beleg, wie langdauernd und weit-

würde. Wo die Anniversa

greifend dieser Kastrationsritus lebendig war, sind es hier doch nicht mehr _

\

rfeiern für die in den Coemeterien\be-

z

E

747

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 12

748

mu

nur jüdische Winkellogen, in denen er gepflegt wird, sondern fanatisierte, be-

Gesichtsform, Nase und Mund weichen stark ab von den sonst so einhellig und

betörte, verhexte Bauernhaufen!

eindeutig geschilderten Gesichtern dieses Ketzerführers. Es wären noch viele

F,s neues Büchlein unternimmt einen gewagten, aber bedeutsamen Ver-

solcher Fragezeichen zu setzen, das Angeführte mag aber hier als Hinweise auf

such: eine Gruppe inhaltlich zusammengehöriger Werke Boschs zusammen-

die Fraglichkeit so mancher Einzelheit genügen. Es sei aber betont, daß all

schauend zu deuten, ihren religiösen Gehalt zu ermitteln und damit zugleich

diese Fragezeichen nicht die Grundkonzeption oder die Hauptergebnisse F.S

den faizeur de diables von dem Ruf, der Bahnbrecher des Genres zu sein, zu

in Frage stellen sollen. Diese ersgheinen vielmehr im großen und ganzen auSs-

befreien, Es ist sicher richtig, daß das Geheimnis der rätselvollen Bilder Boschs

reichend gesichert,

nur auf dem Wege über die „Schule der Verworfenen‘‘ (S. 53) ergründet werden

Grundsätzlich ist auch hier zu sagen, daß F. sich von seiner Entdecker-

kann. Das Verdienst gebührt F. zweifelsohne, mit aller Eindringlichkeit gezeigt

freude leider manchmal auf Neben- und Abwege verleiten läßt, die sich als

Zzu haben, daß auf den geheimnisträchtigen Tafeln Boschs eine Fülle von Myste-

Sackgassen erweisen, Nicht selten überwiegt auch die intuitive Schau das exakt

rien von. Winkelsekten, obskuren Kultvereinen und enthusiastischen Gemein-

gegründete Forschungsergebnis. F. sieht zudem Griechentum und oberfläch-

schaften sich auftut. Diese Bilder sind weder Ausfluß einer übersteigerten Phan-

lich hellenisierte Spätantike zu sehr in eins. Wenn überhaupt aus der Antike

tasie .noch banale genrehafte Schildereien, sondern sind durchzittert von der

Mysterienwesen lebendig geblieben ist, dann nur spätantiker Synkretismus,

verborgenen Tragik, dem geheimen Kampf, der abstoßenden Abwegigkeit und

nicht aber klassische Mysterien. Was hat das Unwesen dieser gnostischen

der oft pervertierten Geistigkeit des religiösen Außenseitertums des spätesten

Ketzerschaften mit Eleusis zu tun?! Lunare Aspekte, kultische Unzucht, reli-

Mittelalters. Es muß ferner als positiv hervorgehoben werden, daß F. einige

giöse Kastration haben mit Griechentum nichts gemein, das ist später Orient.

Arbeiten Boschs wieder richtig erkannt und benannt hat — so die New Yorker

Darum sind die zahlreichen Verweisungen auf antike Äußerungen und Mythen

Zeichnung und die Flügel des Altarwerkes ‚„Sicut erat in diebus No&‘ — und

nur mit äußerster Vorsicht als religionsgeschichtliche Parallelen, nicht aber als

daß er die geistigen Zusammenhänge zwischen Boschs Kampf- und Bekenntnis-

Belege-für die Deutung der Boschschen Tafeln aufzunehmen. Die Schriften

bildern und den zeitsatirischen Stichen des älteren Breughel gesehen und her-

etwa des Fvlgentius Metaforalis zeigen zur Genüge, wie dämonenhaft verzerrt

ausgestellt hat, wodurch er uns eine Welt versunkenen Sektierertums wieder

sich dem Mittelalter das Bild antiker Religiosität darbot, wie alles ins Astral-

lebendig machen Konnte.

mythische abgesunken ist oder abzusinken droht. Das ist eine ähnliche Geistig-

Aber im Einzelnen erheben sich doch eine Reihe von Fragen zu den Deu-

keit wie bei den Winkelketzern, auf die Bosch hier zielt.

tungen F.s, deren wichtigste hier kurz berührt werden sollen. Zunächst wird

Eines sei noch erwähnt: Die Sprache ist oft allzu überladen und mit

man der Deutung des Berliner „Johannes auf Patmos‘‘ als Idealporträt des

Fremdwörtern überhäuft, Ausdrücke wie pantagruelisch, molestiert, invol-

Hochmeisters gegenüber skeptisch bleiben müssen. Die physiognomische Ähn-

vieren, testikular, Flatus und miasmisch, Wortgebilde wie quintessenziert

R

lichkeit scheint nicht tragfähig genug, ebensowenig die Konturähnlichkeit zum

(S. 89) sähe man gerne vermieden,

Beter auf dem ersten Rundbild des „Sicut erat in diebus No&‘‘, Desgleichen er-

Demgegenüber stehen die großen Vorzüge des Büchleins uneingeschränkt

fest. F.s Weg erscheint grundsätzlich richtig. Nicht weniges Einzelne wirkt un-

scheint die Gleichsetzung des Jesusknaben im Tempel mit dem Selbst des

Hochmeisters allzu gewagt. Auch die zwischenbildlichen Beziehungen sind

mittelbar und überzeugend, so vor allem außer dem bereits Erwähnten die pein-

wohl manchmal überfordert; so ist nicht einzusehen, wieso der schweinsköpfige

liche Genauigkeit in der Berücksichtigung wichtiger Details bei der ins Ein-

Kommunikant der Teufelsmesse und seine hinkefüßiger Begleiter auf den ‚, Ver-

zelnste gehenden Vergleichung. Ausgezeichnet ist auch u.a. das über den

suchungen des hl. Antonius‘‘ der Taschenspieler und sein Gehilfe sein sollen,

Frosch im Ketzertum erhaltene Material zusammengetragen (S. 47 ff.). Die tiefe

Dann fällt auf,.daß F., der, doch auch auf die letzte Einzelheit sonst größten

innere Anteilnahme F.s an seinem Thema, die überall durchzuspüren ist, ver-

Wert legt, nicht nur bei dem Breugheischen „Sturz des Zauberers Hermogenes‘‘

söhnt zudem mit vielem.

interessante Gestalten mit Schweigen übergeht — so u. a. den Enthaupteten

So legt man F.s neuestes Werk mit etwas gemischten Gefühlen beiseite.

auf dem Tisch‚ den Stürzenden mit dem Schwert an der Gurgel neben dem

Bei richtigem Ansatz ist vieles sehr klar und klärend herausgearbeitet, das

Drachen und den Puppenspieler hinter dem Riesen —, sondern auch die Hei-

geistige Bild Boschs und seines Auftraggebers wird sehr lebendig, die brodelnde

ligenfiguren auf dem Behang des Stühlchens neben dem Kinde, das den Kelch

Untergründigkeit des unheimlichen Ketzerwesens des Spätmittelalters wird

kredenzt, auf der „Hochzeit zu Kana‘‘. Welche Heiligen sind das? Sollten ge-

manchmal sogar bedrückend nahe gebracht. Und doch leidet das Büchlein

rade sie ganz beziehungslos gewählt sein? Auch so manche der gegebenen Deu-

unter den Überforderungen der Deutung an so mancher Stelle, an der Pressung

tungen vermag nicht zu befriedigen. So wird verschwiegen, daß die Mysterien-

aller Dinge in lunare und androgyne Spekulationen. Des Guten ist da oft zu viel

getan. Doch gebührt dem Autor Dank für seine mutige Pionierarbeit auf dem

geräte auf dem Altar im Hochzeitszimmer irgendwie vom Christentum berührt

sind: Auf der Weltkugel, die die gebückte Gestalt schleppt, erhebt sich das

unerforschten Gebiet ketzerischer Kunstübung. Wer neue Wege sucht, muß

\}

Kreuz. F.erwähnt es überhaupt nicht! Mit dem onus mundi hat der Einsiedler

notwendig gelegentlich irren. Mögen die angekündigten weiteren Arbeiten F.s

zum Thema Bosch uns weiteres Neuland erschließen!

das Kreuz auf sich genommen. Sollte seine traurige Gestalt eine antichristliche

Karikatur sein? Oder eine niedrigere Vorstufe asketischen Daseins gegenüber

Berlin

K. Wessel

den ihm benachbarten im Kulttanz heilige Geräte balanzierenden Mysten?

Jedenfalls zeigt das Kreuz, daß es sich hier um einen späten Synkretismus

PSYCHOLOGIE unD RELIGIONSPSYCHOLOGIE

S

handelt, nicht aber um die Erhellung des Rätsels von Eleusis (S. 41). Auch die

Parallelisierung des zentralen Elfenbeingerätes mit Weihgaben aus Aphrodite-

heiligtümern (S. 44) scheint unstatthaft, da diese einmal nach F.s eigener

Meinertz, Josef, Dr.: Moderne Seinsprobleme in ihrer Bedeutung für

die Psychologie. Ein Beitrag zur Grundlegung der Tiefenpsychologie.

Äußerung etwas anderes darstellen, zum anderen aber Weihgaben und Kult-

Heidelberg: Lambert Schneider [1948]. 134 S. gr. 89 = Schriften der Psyche

geräte grundsätzlich auseinandergehalten werden müssen. Fraglich ist weiter,

H. 1.' Kart DM 4.60. .

ob es sich bei der Vogelstatuette um einen Ibis handelt (S. 45). Näher läge die

Deutung auf einen Schwan, der als dem Mond geweihtes Kultmahltier er-

Das Buch geht aus von der Feststellung, daß die Tiefen-

scheint. Für die Deutung der Krüge (S. 44ff. u. S.56) fehlt jeder Beleg. Ihre

psychologie viel Unsicherheit über ihr Wesen und viel Ab-

Deckel, besonders der des kalebassenförmigen (Frosch-) Kruges, dürften nicht

lehnung dadurch selbst verschuldet hat, daß sie es versäumt

weiß sein, sondern in hellen Lichtreflexen (Glanzlichtern) aufleuchten. Ist schon

hat, sich auf ihre Grundlagen wissenschaftlich zu besinnen.

Wollen wir das nachholen, so geraten wir in die Philosophie

die Formel Hye-Kye im eleusinischen Kult nur eine geistvolle Vermutung

C. G. Jungs und K. Kerenyis, die wie all deren Äußerungen zu antiken Myste-

und stellen fest, daß die Ontologie viele hier liegende Probleme

rien mit interessierter Vorsicht aufgenommen sein will, so fragt man sich, wo-

zuerst erkannt und präzisiert hät. Dieses Material verarbeitet

her F. eigentlich den Atemsymbolismus bei deren Benutzung erkennen will

der Autor für sein Ziel. Das Ergebnis ist dann: „durch die auf

(S. 55): Die Haltung der Kulttänzer, die die ineinandergestülpten Kultbecher

existenziellem Boden gewachsenen Erkenntnisse haben die von

tragen, nötigt keinesfalls dazu. Die gleiche Atemgymnastik aber gar bei Adam

der Tiefenpsychologie intuitiv geübten praktischen Methoden

und Eva auf dem ‚„Tausendjährigen Reich‘‘ wiederzuerkennen (S. 94), er-

wissenschaftliche Durchdringung, neue Grundlagen der Ver-

ständigung und fortzeugende Kraft erlangt‘‘ (123).

scheint angesichts deren steifer Haltung unmöglich. Die Zusammenhänge

zwischen Schwamm und Apokatastasis (S. 57) bleiben dunkel. Wenn übrigens

Die Durchführung setzt ein in der Existenzp

hilosopﬁie

Antigonus Carystius mit Aristoteles dem Schwamm Gefühl zusprach, so ist

Heideggers. Er hat das grundlegende Verdienst, ein stim-

damit nicht ausgesagt, daß er ein beseeltes Wesen sei. Derartige apho-

mungsmäßiges Weltgefühl (Angst) als Ermöglichung jeder Er-

ristische Vermutungen und terminologische Ungenauigkeiten sind eher geeig-

kenntnis und jeder Zuwendung zur Welt überhaupt, prokla-

e zu vertiefen,

miert zu haben (24). Andere von ihm herangezogene Probleme

net, Mißtrauen den Deutungen gegenüber zu erwecken als

Beim „Zauberer Hermogenes‘‘ wird man kaum von einer „Xxplosion nach den

haben entsprechende Bedeutung. Damit ist ein grundsätzlich

neuer Ansatz gegeben gegenüber dem ganzen, Schwergewicht

vier Himmelsrichtungen‘‘ sprechen dürfen (S. 35): Hier ist ganz deutlich die

dunkle Neumondscheibe mit eingezeichnetem hellem zunehmendem Mond

der bis auf Descartes zurückgehenden philosophischen Voraus-

wiedergegeben, von der vier zusammengefaßte Strahlenbündel ausgehen. Für

setzung, daß unbezweifelbare Erkenntnis nur vom reinen

die lunaren Beziehungen des Winkelkultus, denen F. sonst ständig nachspürt,

(= rationalen) Denken her zu gewinnen sei. Bedeutsam wird

scheint das nicht unwichtig. Warum wird weiterhin das Gerät auf der New

aber dieser Ansatz dadurch, daß bei genauem Zusehen in aller

Schärfe des Ansatzes und der Durchführung die gesamten

®

_ Yorker Zeichnung, das als Hirtenstab wie als Sichel belegt ist, mühevoll unter

Heranziehung längst toter antiker Parallelen und Belege, die noch dazu nicht

ontologischen Probleme in der rein rationalen Denkarbeit

doch eine ‚‚,Leerform‘‘ aufweisen. In diese Leerform fügt die

ganz passen wollen, als Schlüssel umgedeutet und auf den Mond bezogen

echter Zusammen-

(S. 63ff.) ? Vom Hirtenstab wie von der Sichel aus wären tragfähige Deutungen

Tiefenpsychologie.sich ein. Und das ist ein

wohl möglich! Fraglich ist im Zusammenhang dieser Zeichnung auch die Be-

hang, denn ‚„‚durch die Leere der ontologischen Formulierun-

gen schimmert überallder tiefeseelische Untergrund durch‘‘ (20).

_ ziehung des _}üngl?ngs in der Mitte der Gruppe auf den Hochmeister (S. 66).

Ya SSSa

A

K

f

V

x

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749

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x\gi 1950 er;».

750

S

'Tlß010éi5_ché._ llLit‘e‘rat

S

Das wird nun in dem überwiegenden Raum der Arbeit

fül£rlicher Baedeker für i.purdes _

D

nNächgewiesen an dem Antipoden Heideggers, dem zugleich

ganz sachlich und rein medizinisch k

bemüht sich'Schleye;

ührenden Vertreter der rein rationalen Erkenntnistheorie,

nis der Heilungen, über die von do

ritisch um ein Verständ-

rt berichtet wird. Altere

Nikolai Hartmann. Die Grundprobleme seiner Ontologie (in

Mitteilungen, die den Ruhm von Lourdes beg

ründeten, sind

hier begründeter Auswahl und Folge) werden analysiert

kaum verwertbar, viel zu dürfti

g sind, die Mitteilungen. Aber

und bei jedem wird aufgewiesen, wie es erst in der psycho-

auch die neueren Veröffentlichungen entha

lten viel mehr

logischen Vertiefung seine eigentliche Bedeutung und Po-

Diagnosen als Befunde und über den Verla

uf vor und nach

Besonders eindrücklich

scheint mir der

der Heilung erfährt man viel zu wenig. Auffa

Sition_ gewinnt.

llend ist die große

Nachweis, wie unmittelbar und zwangsläufig die Theorie der

Zahl tuberkulöser Erkrankungen, die ja a

n sich schubweise

Seinsschichten erst durch ihre Ausdehnung auf die Tiefen-

und sehr wechselvoll verlaufen, so daß d

as Eintreten einer

Psychologie lebendig und fruchtbar wird und die über das

Latenz leicht für Heilun

g gehalten werden kann, zumal bei der

.

Symbol, das erst in der Tiefenpsychologie zu seiner eigent-

in Lourdes üblichen nu

r oberflächlichen Kontrolle. Bedauer-

lich ist, daß-die Lourdesärzte mit der ne

lichen Lebendigkeit und Bedeutung kommt. ‚„„Die eigentliche

weni.

ueren Medizin

Wirklichkeit des Stufenbaues der Kategorien ist eine seelische

erwä

n

vertraut sind. Frauen werden etwa viermal so häufi

Wirklichkeit. Sie leuchtet auf im lebendigen Symbol‘“ (78),

nt wie Männer. Daß bei den Erkrankungen und Hei:-

„das bei einer unermüdlichen Wanderung durch die Erlebnis-

lungen die Psychogenese eine ganz überragen

de Rolle spielt,

sphären des Kosmischen, des Biologischen, des Seelischen, des

ist nicht zu bezweifeln. Ob und wieviele Fälle e

ine „‚übernatür-

Formen, immer neue Gestalten an-

liche Heilung‘‘ erkennen lassen, 1äßt Verf. offe:

1n ; Beweise dafür

Sexuellen, der geistigen

Der Nachweis des Zusammenspiels

sind vorerst nicht zu erbrin

nimmt‘‘ (nach Jung, 85).

der Schrift nicht berührt.

gen. Das religiöse Problem wird in

der Seelenkräfte als primäre Tat ist. der Höhepunkt der Aus-

weitung des rein denkerischen Ansatzes zum ganzheitlichen

Heidelberg

R. Siebeck

Ansatz des Erkenntnisproblems. Weiträumige Erörterung der

grundlegenden Antinomie des Erkenntnisproblems und ab-

Ziermann, Bernhard, C.ss.R.: Nervöse Seelenleide:

gewogene Wertung der ontologischen und psychologischen

liche Behandlung bei Alfons von Liguori. H

n und ihre seelsorg-

Betrachtung folgen.

219 S. 8%, Hlw. DM 7.80.

eldelberg: Kerle l?47.

Eine kurze Bespr;

echung kann von dem Reichtum der

Durchführung und der

Fülle der Beziehungen keinen Eindruck

Obwohl Alfons von Liguori nicht der erste

war, der über

vermitteln. Der eigent

liche Nachweis ist ja seiner Natur nach

die Frage der kirchlichen Seelsorge an Geisteskr.

ılußfolgerung, sondern eine Erhärtung

anken schrieb,

der These durch

nicht eine logische Scl

kommt ihm doch das besondere Verdienst zu,

dieses Problem

SyC

hologisch erwiesene Tatsachen. Diese

weithingehend gefördert zu haben. Eine exak

te Phänomeno-

darf als eindrück

f

cChH:Be

lungen angesprochen werden. Die

logie der psychischen Störungen stand ihm fre

ilich noch nicht

Arbeit ist von p

hilosophischer Besinnung her eine bedeutsame

zur Verfügung; weil er aber eine erstaunliche

Stütze der Wer.

ke, die in der Psychotherapie mit Recht die

gabe besaß und aus Liebe zu den Kranken a

B eobachtungs-

Ganzheit der Schau und die Universalität der Arbeit fordern

uch bereit war,

:.

sie ganz ernst zu nehmen, gelang ihm die A

ufstellung einer

(Speer, der Arzt der Persönlichkeit, Frankl, Ärztliche Seel-

Fülle seelsorgerlicher Normen, die den

Vorzug hat, in der

Sorge u. a.). Für-die Theologie bedeutet sie als Nachbarin eine

Praxis auf ihre Wirksamkeit hin erhärtet

worden zu sein. Er-

arnung vor the

oretischem Dogmatismus und eine auch theo-

staunlich ist im einzelnen, was Li

guori da an Sachlichem zu

logisch wichtige

Einordnung der Psychotherapie in den Ge-

sagen hat, so, wenn er die Forde

rung der geistlichen Führun

Samtkomplex der

Wissenschaft. Ferner ist sie gewichtig durch

aufstellt, die Kranken, modern

‚‚das Cartesische

ausgedrückt, einer Arbeits-

die zwingenden Ausblicke an der Grenze:

Ideal hindert uns, auch nur in die Nähe wichtiger Probleme

therapie unterwirft, auf regelmäß

ige, notfalls auch schriftliche

Aussprache Bedacht nimmt un

d gegebenenfalls sogar vom

;’*

vorzudringen (96)... das Eindringen der uralten mensch-

Besuche des Gottesdienstes abr:

ät, wenn dem Patienten da-

;;

lichen Kategorien Glaube, Schau, Entscheidung, Tat in den

durch nur Anlaß zu neuem Grüb

eln gegeben wird, Jedem Kran-

Bezitk, worin bisher das Cartesische ‚‚clare et distincte‘“ der

ken sucht er in seiner Art ge

isolierten ratio die Alleinherrschaft führte, ist nicht mehr auf-

freundlich anhört und ihn erst

recht zu werden, wenn er ihn

nach einem kräftigen Zuspruch

zuhalten‘‘ (97).

wieder entläßt. Bei depressiven

Kranken ist es sein besonderes

Hinsichtlich der theologischen Fragen ist der Autor zu-

Anliegen, ihnen entgegen allen

Beteuerung:

en klarzumachen,

rtückhaltend. Immerhin kann der Hinweis zu heilsamem Nach-

daß Gott sie trotz ihrer Unsicherheit un

d Angst gerade be-

denken führen, daß, wenn schon nur der Glaube den gor-

sonders lieb hat.

dischen Knoten der uns verborgenen letzten meta hysischen

könnte, doch ‚‚auch

er Glaube

Diese seelsorgerlichen Tatbestände w

erden vom Autor mit

Zusammenhänge durchhauen

ik nicht entzogen‘‘ ist (91). Der

großer Klarheit vorgetragen und queller

ımäßig exakt belegt.

der anthropologischen Dialekt

Ich bin geneigt, dem Anhang, der eine

Fülle seelsorgerlicher.

Glaube erscheint am Rande, ab

er in positiver Wertung. ‚‚Die

Briefe des Alfons von Liguori vermi

Anschauung, daß der . .

.. Sinn (des Daseins) von einer trans-

deutung zuzuerkennen und kann nur wü

ttelt, besondere Be-

S

zendenten Stelle (Gott) getragen und gara:

ntiert werde, wäre

uschen, daß das Buch

an sich wohl am

efriedigendsten‘‘ ((99). ,,

Die Tiefenpsycho-

auch in evangelischen Seelsorgerkreis

en ernsthaft und in

hysische Lösungsver-

letzter Verantwortung für den seeliscl

logie wird . . . freilich gut tun, auf meta

en auf einer anderen

studiert wird.

ı gestörten Menschgn

suche zu verzichten (

ohne den Versuc

Berlin

Ebene, der des Glau

bens, die Berechtigung abzustreiten).

Horst Fichtner

E

Aber ihre eig

enen Pro

bleme sind von den gleichen Säften

durchströmt, wie

die oft stammelnden _ Fragen der Metaphy-

Meyer, Hans-Arnold: Die Bedeutun

uch S. 57 Mitte über Hartmann.

des christlichen Menschen. Hamb

g der Kranikheit für das Werden

Sik‘“ (123); vgl. a

urg: Reich & Heidrich [1947]. 16 S, 8°

„Alle unsere

Bemühungen richten sich auf das eine Pro-

= Schriftenreihe des Landeskirchlichen Amtes für Volksmission. DM —.80.

blem: die angemes:

sene Erfassung seelischen Seins‘“ (117); hier

taucht nun freilich

die Frage auf, ob es überhaupt möglich ist,

In der verdienstvollen Schrift wird das Problem nach dem Sinn dé:

.

vom Sein adäq

uat und vollständig zu reden, wenn dabei die

Krankheit gestellt, Folgerichtig wird nachgewiesen, daß die zeitgemäße, natur-

d erst recht die Theologie trotz positiver Wer-

wissenschaftlich fundierte Heilkunde, weil ihr das Bild des Menschen schlecht-

Metaphysik un

de stehen bleibt, wie auch in dieser verdienst-

hin verloren ging, diese Frage gar nicht beantworten kann. Das

A

tung so am Ran

Weise von der Psychotherapie, die in der Krankheit bestenfall:

gilt in gleicher

Vvollen Untersuchung.

Nicht als ob sie in die gewählte Problem-

s nur eine ver-

egrenzung hineingehöre, sond

ern ob man das Problem des

wandelte Sünde sieht. Sinnvoll allein wird die Frage im einzelnen

in Joh, 9,

A

Seins so beg

renzen kann, wenn man es ‚,angemessen

‘“ erfassen

1—3 beantwortet, wenn es im Hinblick auf den Blindgeborenen heiß

t: „„Es hat

will: die Kon

frontierung der Tiefenpsychologie mit der Philo-

weder dieser gesündigt, noch seine Eltern, sondern, daß die Werke Gottes

offenbar würden an ihm“, Damit wird deutlich, daß nur der Mensch nach

sophie drängt auf ihre grundsätzliche und gründliche Kon-

frontierung mit der Theologie.

seiner Krankheit „„wie neugeboren‘ ist, dem zugleich mit der Heilung die-

Greifswald

Otto Haendler

Gnade und Liebe Gottes offenbar wurde. Der Sinn der Krankheit enthüllt sich

also nur von innen heraus, indem der Kranke aus der krankh

eitsbedingten

D

Schleyer,

Franz L., Dr. med.:; Die Heilungen von Lourdes, Eine kriti-

Verwandlung den Weg vom Tode zum Leben und vom Leben

zum ewigen

sche Untersuchung. Bonn:

Bouvier 1949. X, 202 S. gr. 8%°. Kart. DM 11.—;

Leben erkennt und anerkennt. Dringt der Patient nicht zum O

ffe

nbarungs-

Hiw. DM 13.50.

gehalt der Krankheit vor, als einer zweiten Geburt zum Leben,

müssen d

Fischer,

Pius, P. Dr., OSB.: Nimm mich mit nach Lourdes, Führer für

W. Naumann [1949]. 84 S. m. 1 Kte. 8°

Krankheitstage als verpaßte Gelegenheit gelten. Die Krankheit war für ihn

Pax-Christi-Pilger. Augsburg: J.

dann keine „‚Chance‘“ oder die letzte Krankheit nicht die „höchste Chance“,

R

Kart. DM 2.80.

um zur absoluten Heilung vorzustoßen, die ihm die Liebe und Gnade Gottes

Während in dem Heftchen von Fischer nur praktische

zur hingebenden Verpflichtung werden läßt.

Berlin

Ratschläge und Empfehlungen gegeben werden, — ein aus-

Horst Fichtner

*

*

»

751

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı2

752

SE

Lechler, Alfred, Dr. med.: Der Christ und sein Temperament., Stuttgart:

Im einzelnen wünschte man etwas tiefere Begründung der

Quell-Verlag‘d. Ev. Gesellschaft [1948]. 95 S. kl. 8%, Kart. DM 2.—.

Urteile. Vgl. etwa S. 22f.: ‚„‚Der ,‚Weltbund für Freundschafts-

arbeit der Kirchen‘, der beim Ausbruch des ersten Weltkrieges

Die gewichtige wissenschaftliche Erkenntnis, daß die charakterologische

Substanz des Menschen, seine typologische Eigenart, seinen Glauben tiefgehend

1914 in Konstanz begründet wurde, war nach dem Weltkrieg

sehr rührig (auf deutscher Seite führend Friedrich Siegmund-

prägt, so daß Haltung und Wertungen bei gleicher Echtheit und Bekenntnis-

treue doch sehr verschieden sind und dadurch Spannungen und Mißverständ-

Schultze), ohne aber den zweiten Weltkrieg verhindern zu

nisse entstehen können, ist hier durch einen Arzt, der tief und unmittelbar in

können‘‘.

der Frömmigkeit des schwäbischen Pietismus lebt und seine Sprache spricht,

Halle/Berlin

Wilhelm Knevels

in anspruchsloser und volkstümlicher Form illustriert. Der Autor greift be-

wußt auf die einfache alte Vorstellung von den vier Temperamenten zurück,

„da sie für unsere Zwecke wesentlich einfacher und leichter verständlich er-

scheint‘ (3). So werden im Neuen Testament Petrus, der Sanguiniker, Thomas,

Konrad, Joachim: Apokalyptische Messe. Choralsätze von Helmuth Alt-

mann, Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht o. J. 51 S. gr. 8°.

Kart.

der Melancholiker, Paulus der Choleriker und Jakobus der Phlegmatiker ge-

DM 3.80.

zeichnet, zum Teil Züge in die Texte hineinexegesierend, aber im Ganzen

treffend und lebendig. Danach eine ganze Reihe von Männern der Kirchen-

Ein Versuch evangelischer Neugestaltung eines Gottes-

geschichte, zumal des Pietismus. Daß bei Luther alle vier Temperamente nahe-

dienstes, beachtlich, weil er, unter der innersten Erfahrung

zu gleich stark vertreten seien, kann man bejahen, ob am deutlichsten das

der Aufgerissenheit und Erschütterung unserer Zeit entstan-

melancholische hervortritt (58), vielleicht bezweifeln. Immerhin: im ganzen

den (1938) und bewährt (u. a. 1946), eine zeitgemäße Sprache

dürfte die hübsche kleine Schrift tatsächlich ein Beitrag sein, der zum gegen-

spricht, vielmehr eine Sprache, die aus der Zeit (aber wirklich

seitigen Verstehen und einander Gerechtwerden helfen kann. Durch den Hin-

aus dieser) über die Zeit erhebt, beachtlich besonders deshalb,

weis auf die Schattenseiten der Temperamente (A. H. Franke cholerisch recht-

weil hier ein Gottesdienst eine einheitliche eschatologische

haberisch und unduldsam (69), wie bedeutsam für unsere innerkirchliche Lage!)

Ausrichtung bekommt und sein Aufbau, man kann wohl sagen:

und durch den ermutigenden Hinweis auf ihre Lichtseiten, die zur Dankbar-

seine Auftürmung ein Geschehen zum Ausdruck bringt, das

keit und zur Glaubenskraft helfen, und vor allem durch die gläubig durch-

zu einem Ziele hinführt (welch beides unseren evangelischen

geführte, positiv die Temperamente wertende These, daß die geschilderten Per-

Gottesdienstordnungen fehlt).

sönlichkeiten „ihre Bedeutung im Reiche. Gottes zu einem erheblichen Teil

Die Verkündigung, das Kerygma erfolgt hier in einer

dem aus ihrer seelischen Veranlagung hervorgehenden Temperament ver-

sprachlich gebundenen, der Liturgie enger als eine Predigt

lebens.

danken‘‘, entsteht ein lebendiges Bild von der Mannigfalt|igkeit des Glaubens-

eingegliederten dichterischen Form; neben den Kündern sind

Greifswald

Otto Haendler

Sprechchöre und Einzelstimmen eingesetzt, alles, wie auch

die (ebenfalls von Konrad neu geschaffenen) Gemeindelieder

thematisch um die Schriftlesungen kreisend, die jeweils den

Weiß, Karl, Dr.: Der Gölst ist’s, der lebendig macht, Eine Biologle für

Fortgang oder das Höherschreiten der Liturgie verkörpern

dgn Christen. Münster/W.: Regensberg 1947. 160 S. 8%°, DM 5.—.

(1. Mose ı1, 1—9; Off. Joh. 17, 1—6 und 18, 21; Jer. 51, 6—9;

Dan. 5, 1—6; Off.Joh. 1ı2, 7—12; ı. Joh. 2, 18—19 u. Matth.

Das vorliegende Buch, das in erster Linie für die Hand des Schülers der

Oberstufe gedacht ist, möchte in die neuesten Ergebnisse aus allen Gebieten

7, 15—16a; Joh.'ı5, 18—19; Hes, 33, ı1: Off.Joh. 6, 1—8 in

der Biologie einführen. Christlich orientiert und nicht im Dienste irgendeiner

Form eines Gedichtes; Joh. ı6, 33 und ır, 25; Off.Joh. 19,

11—16; Off.Joh. 19, 6—9: Off.Joh. 21, 1—8). In der Erkennt-

politischen Ideologie stehend, fälscht es nicht Hypothesen in wissenschaftlich

erwiesene Tatbestände um und verschweigt auch nicht etwaige unbequeme

nis der ausschlaggebenden Bedeutung der biblischen Apoka-

gegnerische Ansichten. Im einzelnen wird vom Leben in der Gemeinschaft,

lyptik für die Verkündigung in unserer Zeit bin ich mit dem

von der Fortpflanzung und der Vererbung und insonderheit von der Herkunft

Verf. einig (W. Knevels: Die Offenbarung des Johannes für

der heutigen Lebewesen gesprochen. Besonders interessieren dürfte das Kapitel

die‘ Gegenwart erklärt, Frankfurt a.M. 193

Die Musik

über die Herkunft des Menschen, das u. a. auch über die Deutung der Ergeb-

paßt sich dem Wort, das allein das tragende Moment ist, gut

an. Doch wird der, der den Entwurf übernimmt, besser

nisse nach Dacque und Gehlen referiert. Der evangelische Leser hätte aller-

dings zum Besten der Arbeit eine breitere Darlegung der international an-

einiges sprechen als singen lassen. Eine große Intensität und

erkannten Wissenschaftsergebnisse von Otto Kleinschmidt gewünscht, die in

Inbrunst ist in dem Ganzen, ohne daß es ins Subjektive oder

der genannten,,Formenkreislehre‘‘ und vor allem noch in seinen Werken

Gefühlige abgleitet,

„Naturwissenschaftliche Glaubenserkenntnis‘‘, Berlin 1930, und „Der Ur-

Die dichterische Sprache, deren durchgehender Verwen-

mensch‘‘, Leipzig 1931, unschwer hätten nachgelesen werden können.

dung in einem Gottesdienst prinzipiell nicht das Geringste

Horst Fichtner

im Wege steht, ist von großer Wucht und zum Teil von hoher

" Berlin

Schönheit (wenn man diesen Begriff hier anwenden will).

Für einen Gottesdienst ist sie etwas schwerflüssig, manchmal kompli-

ziert und gewunden. (Etwa: „Du, Gott, bist Bindung in der Fuge und Mörtel,

PRAKTISCHE THEOLOGIE

der die Mauer hält‘“, S.11; ‚„„Deiner Schöpfung Ursprung weisen Erdenlauf

und Sternenbahn‘“‘, S. 7; „Du Gott der Schöpfung und des Heils, allmächtiger

Herr des Gegenteils‘‘, S, 14; „„Laß mich nicht einen Augenblick besinnend

Bülck; Walter, Prof. D.: Praktische Theologie. Eine Einführung. 2., verb.

sein‘, S. 29.) Eindeutig ist die widerchristliche „Religions‘“-Verkündigung ent-

Aufl. Heidelberg Quelle & Meyer 1949, 160 S, 89 — Hochschulwissen in

Einzeldarstellungen. Geb. DM 6.—.

larvt, S. 25ff., und ebenso eindeutig das Flehen. der Kreuzgemeinde, S.29f.,

geformt. Ein echtes Kirchenlied ist der Choral, S. 33f.:

Ich verweise auf meine Besprechung der ı. Auflage dieses

„Nimm hin mein armes Leben aus dieses Elends Pein. Nimm hin, was

Werkes (1934) in der ThLZ 1935, S. 448. Das dort Gesagte gilt

du gegeben. Heb aus der Zeiten Schein, was dir an mir gehöret und was kein

im wesentlichen auch für die neue Auflage. Sie ist in manchem

Tod zerstöret. Herr, laß mich bei dir seinl n

verbessert, doch ist eine Durcharbeitung hinsichtlich der da-

Desgleichen S. 34f.:

mals offen gelassenen und der neu aufgebrochenen Probleme

der praktischen Theologie nicht erfolgt, vielleicht auch der

„Gott von Gott, Herr der Äonen, der du kamst, im Fleisch zu wohnen,

Trost in unserm Weltenleid. Reiß durch aller Sinne Schranken unsre zagenden

Anlage des Büchleins nach nicht nötig. Seine Mission mag es

doch erfüllen und bietet mit seinem glaubenswarmen und

Gedanken, Siegesbild der Ewigkeit ...“

Der Eingangschoral befriedigt nicht ganz, da er das Trinitarische ausein-

weitherzigen Standpunkt und seinen wohlabgewogenen, maß-

vollen Urteilen und Ratschlägen eine gute Ergänzung sowohl

anderreißt und die erste Strophe, mit der der Gottesdienst beginnt (im Unter-

zu den Veröffentlichungen, in denen.die praktische Theologie

schied zu den Trinitatisliedern der Kirche) nichts spezifisch Christliches sagt.

nichttheologischen ‚‚Zeit- und Modeströmungen‘“ unterworfen

Das „Brautlied der Kirche‘‘, S. 37ff., gibt der Abendmahlsfeier, die da-

wird, als auch zu manchen übertheologischen, dialektisch ver-

nach nicht nur stattfinden ‚,kann‘“ (S.39), sondern unbedingt, im Gottes-

krampften, lebensfernen praktisch-theologischen Werken der

obwohl keinerlei Auseinandersetzung mit

dienst, stattfinden sollte, ihren — in unserer gegenwärtigen Gemeinde fast

jüngsten Zeit,

verlorengegangenen — Charakter als eschatologisches Freudenmahl.

beidem gegeben ist. Die Literaturangaben enthalten haupt-

sächlich alte, zum Teil längst überholte praktisch-theologische

Der Ausdruck ‚,Messe‘ führt irre und dürfte zur Folge

haben, daß viele evangelische Pfarrer den Entwurf Konrads

Literatur, was sich z. B. für das (überhaupt zu kurz ge-

kommene) Kapitel ‚,Seelsorge‘‘ verhängnisvoll auswirkt, vor

von vornherein ablehnen. In einer Zeit bloßer Represtination

allem hinsichtlich deren Beziehung zur Tiefenpsychologie. Es

liturgischer Formen und deren Erhebung ins Gesetzliche wün-

schen wir sehr, daß Konrads Wagnis weithin Beachtung finde,

wird nur eine Zusammenfassung dessen gegeben, was vor der

Zeit der Hitlerei

da war. Von etwa ı170 angegebenen

gebraucht werde und zu liturgischen Neuschöpfungen anrege.

Werken sind nur zwei aus der Nachkriegszeit nach 1945, und

Halle/Berlin

Wilhelm Knevels

zwar zwei kleine Schriften von Bülck selbst!

.

754

753

'£heologisehe Literaturieitung 1951) NNı2

i

T k

Dienstes in der Kirche Christi.

Ohne diese Rückkehr aber ist ein chris£liches Leben in dieser

Hase, Hans Christoph von: Vom Amt des

Welt weder denkbar noch möglich.

Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1948]. 52

S. 89 — Evang. Schriftendienst

Die beiden vorliegenden Arbeiten sind einander völlig un-

ı AA

H. 2. Hrsg. Dr. Günther Siegel. DM 2.10.

gleich. Die eine von einem römisch-katholischen Theologen,

Diese Schrift, zum hundertjährig

en Gedächtnis J. H

die andere von einem evangelischen ‚, Laien‘‘; die eine theolo-

lbst ein

Aufruf zur Rückkehr

Wicherns 1948 verfaßt, ist se

n zu speisen, die

gisch-theoretisch, die andere raktisch. Dennoch ist beiden das

zu christlicher Diakonie, die d

ie Hungrige

ernste Bemühen um das rechte christliche Gebet gemeinsam.

Nackten zu kleiden, die Gäste zu b

eherberg

en, die Kranken

t. Die theologische, a

ber

Kuhaupt versucht eine umfassende Metaphysik und

und die Gefangenen zu besuchen ha

ktische, äußerst wirk-

Theologie des Gebetes zu entfalten. Beten heißt: In Liebe mit

nicht etwa theoretische, sondern pra

Gott sprechen. Die Besonderheit des christlichen Gebets be-

ß die Gemein

de selbst diesen neben

same Voraussetzung ist, da

Tatdienst wahrzun

ehmen hat, und

steht darin, daß wir das Wort der Liebe zu Gott ‚,in Christus“‘

dem Wortdienst stehenden

Eine Fülle

mitsprechen dürfen. Entsprechend dem thomistischen Grund-

zwar in unmittelbarer Liebe von

Person zu Person.

satz, daß die Gnade die Natur vollende, wird zuerst das Wesen

den vor uns ausge

breitet, die

beherzenswerter Ratschläge wer

der Gemeinde, ab

er auCc

des Gebets überhaupt, dann werden die Gestalten des Gebets,

diese Schrift für jeden Mi

tarbeiter in

d darf

nämlich das Lob-, Dank-, Bitt- und Sühnegebet dargestellt.

für den Pastor selbst rec

ht wertvoll ma

chen. Nieman

Parallel dazu erarbeitet der zweite Teil das Wesen des christ-

welchen Abstan

d die Wirklichkeit

Sich durch die Erkenntnis,

hat, abhalten

lichen Gebets und seine Gestalten: das christliche Lob-, Dank-,

von dem als biblisch erkan

nten Notwendigen

Bitt- und Sühnegebet. Zum Schluß müssen auch das Gebet

hier vorgetragen wird.

zu Maria und den Heiligen als christliche Möglichkeit erwiesen

lassen, zu praktizieren, Wwas

H.Benckert

Erfurt

werden.

Der Verf. kommt zu theologischen Feststellungen, die auch für eine

Schmitz, Joseph: Von christlicher Witwensc

haft. Münster: Regensberg

evangelische Lehre vom Gebet beachtlich sind. Schon die Darlegungen, daß

1947. 96 S. 8%. Kart. DM 3.40.

das Sein des Menschen ‚„Antwort-Sein‘‘ (S. 79) ist, und daß der Mensch nie

Der Gedanke, angesichts der vielen Kri

egswi

twen heute ein Büchlein zu

g

geben soll, ist

zweifellos gut. Es

mehr Mensch ist, als wenn er betet (S. 77), ist eine Aussage der theologischen

schreiben, das ihnen Trost und Ausrichtun

hen seinen Zwec

k bei manchen in

Anthropologie, die sich aus Röm. 1 als richtig erweisen läßt. Ebenso müssen

mag auch sein, daß das vorliegende S

chriftc)

wir seine Lehre beachten, daß das innergöttliche trinitarische Leben das Urbild

fester katholisch-kirchlicher Tradition

lebenden Witw

en erfüllt. Es wertet in

hı bei den Kirchenvät

ern und

des Gebets und das Vorbild allen Betens sonst (S. 92) ist. Desgleichen ent-

Wweitem Maße das, was in der Schrift, was auc

gt wird, aus und gibt

spricht es unserer' christologischen Erkenntnis, wenn der Verf, „in Christus

späteren asketischen Schriftstellern übe

r die Witwen gesa

das ewige Urbild des Gebets‘ (S. 97) sieht. Wie Christus selbst das Geheimnis

am Schluß den Witwen eine Reihe von

besonders für sie bı

estimmten Gebeten

das in diesem Büchlein ihnen be-

des Christen ist, so ist Er, der selber Gebet ist, auch das Geheimnis unseres

in die Hand als Stütze und Kraftquelle für

Betens. Wenn es auch umöglich scheint, zunächst vom allgemeinen Gebet

sonders anempfohlene fromme Leben

es ein recht fragwürdig;

es Büchlein. Der

überhaupt und dann vom christlichen Gebet als dem höchsten Sonderfall des

Indessen, tiefer angesehen, ist

frommen Witwe

“, das in einer

allgemeinen Gebets zu reden, weil Gott uns allein an und in Christus offen-

Verf. entwickelt eine Art von Musterbild einer ,,

bart, was rechtes Beten ist, so können wir dennoch mit großer Zustimmung

eigenartigen sentimental-erbau

lichen Weise ausge

malt wird. Dadurcp‚ daß vor

Weg gleichsam einer wiederg

ewonnenen Jung-

lesen, was der Verf. über das ‚„‚Gebet durch Christus im Heiligen Geiste zum

allem solche Witwen, die den

wobei Maria, die

Vater‘“ schreibt. Trotz der anderen Philosophie (Metaphysik!) liegt hier in

fräulichkeit gehen, als Musterbeispiel

e verwendet werden,

Ilung besonders

Wirklichkeit wohl auch für den Verf. der Ursprung aller Erkenntnis vom Ge-

sich für diese Einste

beides war, semper virgo und doch Witwe,

Bild der Witwe ein eigenartig un-

bet: „„‚Das Leben Christi ist wesenhaft Gebet, Wort der Liebe, im Heiligen Geiste

als Maßstab eignet, k'

ommt in das ganze

h nichts geändert, daß

hingesprochen an den Vater. So ist auch das Leben des Christen, soweit er

wirklicher Einschlag hinein. Daran w

ird auch dadurc

selbstverständlich auch an Witwen ge

dacht ist, die in selbständiger Berufs-

in Christus ist, wesenhaft Gebet, Wort der Liebe, durch Christus im Heiligen

ung einen fest umgrenzten irdischen

Geiste mit hingesprochen an den Vater... Das Gebet durch Christus im

arbeit und auch in der Kindererzieh

Heiligen Geiste zum Vater ist also der bewußte Vollzug christlicher Existenz

Arbeitskreis bewältigen müssen: a

uch si

e werden in weitem Umfang auf den

und ist darum das christliche Gebet schlechthin‘““ (S, 169). Daß wir auf diese

htsübungen gewiesen.

Dabei ist es merk-

Weg vor allem gesteigerter Andac

lik imstande ist, gerade, was Maria an-

Weise ‚in das innergöttliche Leben‘‘ (S. 177) aufgenommem werden, werden

würdig,

wie wenig offenbar der Katho

tasie malt breit das Zu-

wir auch vor allem auf Grund von Joh. 17 lehren müssen.

langt, die biblische Wirklich

keit zu sehen. Seine Phan

wobei es an allen

möglichen Postu-

Ganz anders das Buch von Mühle, das den Menschen von

sammenleben von Maria und Jesus aus,

d sie getan haben, nicht fehlt. Das

laten: so muß es gewesen sein, das wir|

heute locken will, es wieder ernstlich mit dem Vaterunser zu

bergang

en. Sie war ja eben grade nicht

versuchen, um Kraft für das tägliche Leben zu gewinnen.

wirklich Nachweisbare aber wird ü

haft Luk.8, 1. Daß zwi

schen ihr und

die Seele der kleine:

n Frauengemeinsc

daß Jesus jede Einmischung

Es ist ein sehr persönliches Zeugnis, das auch eigene Gedichte enthält

Jesus auch Spannungen bestan

den (Joh. 2, 1 ff.),

das wird verdeckt. Zum

von ihrer Seite zurückgewiesen

hat (Mc. 3, 31—835),

und von Träumen und Erlebnissen anschaulich berichtet. Unter Anführung

daß auch einige güte

Winke gegeben werden.

von Beispielen und Anekdoten will es eine praktische Hilfe sein, daß ein jeder

Schluß möchte ich noch betonen,

35ff. über den Dienst

in seinem Beruf als Hausvater oder als Hausmutter die rechte Zeit für das

Zu ihnen möchte ich besonders den kle

inen Abschnitt S.

B. der Witwe die Aufgabe der mütter-

Beten des Vater Unsers findet. Besonders ernst der Hinweis darauf, daß „,alle

der Witwe am Nächsten rechnen, WO Z-.

ns Herz gelegt wird.

Gebete, die wir sonst sprechen, zugleich an unserer rein subjektiven Ausrich-

lichen Betreuung berufstätiger Frauen a!

tung leiden‘‘, „‚Dagegen-wächst, je länger wir das Vater Unser beten, immer

R.Hupfeld

Heidelberg

mehr das Objektive, das Göttliche vor unserem inneren Auge‘“ (S. 9). Die Aus-

Christliche Lehre vom Gebet. Frei-

legung der sieben Bitten wünschten wir uns ein wenig exakter., Es könnte der

Kuhaupt, Hermann:

Ab

ba Vater —

Anschein entstehen, als ginge es im Vater Unser mehr um unser Tun als um

burg: Verlag Herder [

1948]. 248 S.

89, Kart. DM 7.—.

Berlin: Ev. Verlags-

Gottes Handeln. In der ersten Bitte bitten wir doch darum, daß Gott Seinen

Mühle, Hans: Tägliche Kr

aft durchs Vater Unser,

Namen verherrlicht, in der zweiten Bitte, daß Er Sein Reich herbeiführe, daß

anstalt G.m.b.H. [1948]. 104 S.

89 Kart. DM 2.50.

Er Seinen Heilswillen tue. Es müßte auch ganz klar gesagt werden, daß das

hr Arbeiten über das Gebet. Es

Es erscheinen imme

r me

Gebet niemals ein Mittel zum Zweck sein kann.

wäre nicht richtig,

anzune.

hmen, da

ß die Bemühung um das

ht aus dem tätigen

christlichen Einsatz

Dennoch wird das Heft seinen Dienst tun können ui1d

Gebet eine Art Fluc

die

den Widerstand der

manchen Menschen auf den We

bringen, wieder das Vater

sei. Gewiß wird es Christ

en geben,

e und das Gebet

Unser mit der gesamten Christenheit auch in seinem Kämmer-

um in die Liturgi

Welt zum Anlaß nehmen,

edoch, daß

die Hinwendung

lein ernsthaft zu beten und sein Leben danach auszurichten.

zu fliehen. Grundsä

tzlich

gilt j

hr zu den

Quellen bedeutet.

Erfurt

H.Benckert

zum rechten Gebet

die Rückke

}

VON PERSONEN

x

j

Die bewährte Losung echter Geschichtsforschung „Ad fontes‘“ hat für

Zum 70. Geburtstag von Johannes Leipoldt

Sie von Anfang an festgestanden. Eine ungewöhnliche Sprachbegabung er-

am 20. Dezember 1950

möglichte es Ihnen, neben den klassischen auch mehrere orientalische Sprachen _

sich anzueignen. Ihre erste Liebe galt der ägyptischen Kirche. Als Herausgeber _

überreichte d

er Dekan der Theologischen Fakultät Leipzig im Namen der

der Vita und der Werke des Abtes Schenute von Atripe sowie der versehentlich .

Fachkollegen die nachstehe

nde Adresse:

igsten Lebensjahres bringen Ihnen die unter-

unter seine Werke geratenen sahidischen Auszüge aus dem achten Buche der

Z

Zur Vollendung Ihres siebz

d Freunde warme und herzliche Glück- und

Apostolischen Konstitutionen haben Sie sich schon in jungen Jahren ein blei-

zeichneten Kollegen, Schüler un

}

na

h und fern wird der festliche 20. Dezember,

bendes Denkmal gesetzt. In Ihren monographischen Arbeiten über jenen }

Segenswünsche dar. Für viele

Ibst, ein Märkstein dankbarer Rückschau sein.

strengen koptischen Archimandriten und Didymos den Blinden von Alexan-

wie zweifelllos auch für Sie se

dreia bewährten Sie Ihre reizvolle Kunst anschaulicher Charakterschliderung.

P

Eine reiche Lebensarbeit gibt dazu gu

tes Recht,

N

v

N

755

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. ı2

756

ü

Bald schon folgte eine Geschichte der koptischen Literatur in einem größeren

Ägyptische Urkunden aus den Museen zu Berlin herausgegeben von der

Sammelwerke

Generalverwaltung. Koptische Urkunden, 1. Band, 5,, 6. und 7. Heft. Berlin

Als Spezialist begannen Sie; aber Ihr Blick ging in die Weite. Sie setzten

1904/05

es sich zur Lebensaufgabe, das Urchristentum im Rahmen seiner Umwelt zu

Berichte Schenutes über Einfälle der' Nubier in Ägypten. Zeitschr. f

verstehen, genauer: zu erforschen, wie es auf den antiken Menschen im weite-

ägypt. Sprache. 40, 2. Heft. 1903. S. 126—140

sten Sinne wirken mußte. Dazu gehörte das Studium eines möglichst großen

Saidische Auszüge aus dem 8. Buche der apostolischen Konstitutionen

Teils der antiken, orientalischen und altkirchlichen Literatur, wobei Sie be-

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur

sonders auf sonst meist unbeachtet gebliebene kulturgeschichtliche Quellen

Neue Folge. 11. Bd. Heft 1b..Leipzig 1904

achteten. Nächst dem früh abgerufenen Joseph Dölger sind Sie so einer unserer

Ein saidisches Bruchstück des Jakobus-Protevangeliums. Zeitschr, f. d

besten Kenner der Neutestamentlichen Zeitgeschichte geworden, umsomehr

neutest. Wissensch. 1905

als das Literaturstudium durch eine feinfühlige, auch an moderner Kunst ge-

Die Entstehung der koptischen Kirche. Sonderabdruck, Halle/Saale 1905

schulte Interpretation der Kunstdenkmäler des Hellenismus ergänzt und ver-

Zusammen m. B, Violet: Ein saidisches Bruchstück des vierten Esra-

tieft wurde. Ihre Beiträge zu dem von Hans Haas ins Leben gerufenen Bilder-

buches. Zeitschr. f. ägypt. Sprache. 1904. S. .137—140

atlas zur Religionsgeschichte über die Religionen in der Umwelt ‚des Ur-

(Miscelle) Zu ägypt. Zeitschr. 40, 135. Zeitschr. f. ägypt. Sprache. 1904

christentums und speziell Mithra sind nach Auswahl und Anordnung wahre

S. 148

Meisterwerke. Daß das von Ihnen gegründete Archiv für Neutestamentliche

Didymus der Blinde von Alexandria. Texte u. Untersuchungen zur

Zeitgeschichte und Kulturkunde mit dem schlichten und doch beziehungs-

Geschichte der altchristlichen Literatur. Neue Folge. Bd. 14, Heft.3. 1905

reichen Titel „Angelos‘‘ infolge der vor zwanzig Jahren herrschenden wirt-

Christentum und Stoizismus. ZKG. 27, 2, S. 129. 1906

schaftlichen Schwierigkeiten schon nach dem 4. Bande sein Erscheinen ein-

The New Testament in Coptic. The Church Quarterly Review. Vol. 62

stellen mußte, haben wir mit Ihnen bedauert

906. S. 292—322

Mag bei Umweltstudien wohl einmal die Gefahr drohen, daß unter der

Verzeichnis der koptischen Handschriften auf der Leipziger Universitäts-

erdrückenden Fülle von mehr oder weniger treffenden Einzelparallelen das

bibliothek, in K. Vollers, Katalog der islamischen, christlich-orientalischen,

theologische Verständnis der eigenen Religion zu kurz kommt, so ist es doch

jüdischen und samaritanischen Handschriften der Universitätsbibliothek zu

wohl Ihr letztes Anliegen immer geblieben, die religionsgeschichtliche und

Leipzig. Leipzig 1906. S. VIIf. und 383—429

Sachsens Mitarbeit am Werke der Heidenmission, Sächs. Kirchen- u

offenbarungsmäßige Eigenart des Christentums auf quellenmäßig gesicherter

Grundlage herauszustellen. Die Hinwendung von der Religions- und Kirchen-

Schulbl. 1906. 36 u. 37. Sp. 497—503 u. 513—520

geschichte zum Neuen Testament bezeichnet bereits Ihre zweibändige Ge-

Die Kritik des Reformationszeitalters am neutestamentlichen Kanon

schichte des neutestamentlichen Kanons, ein Werk, das durch die Kämpfe

Deutsch-evang. Blätter 31

11,1906. S. 773—794

und Fragestellungen der letzten Jahrzehnte erneute Aktualität erlangt' hat

Sinuthii archimandritae vita et opera omnia edidit Johannes Leipoldt

Sie sind dabei der kulturgeschichtlichen und im engeren Sinn religionsge-

adiuvante W. Crum. Corpus scriptorum Christianorum orientalium, scriptores

schichtlichen Forschung stets eng verbunden geblieben, Ihrem instruktiven

coptici, textus, series secunda, tomus 2, 1.4.5. Paris 1906/13

Heft über ‚„„Sterbende und auferstehende Götter‘‘ schloß sich wenige Jahre

Geschichte des neutestamentlichen Kanons. I/II. Leipzig 1907/8

später eine Sonderdarstellung der Dionysosreligion und eine Studie über den

Der neue armenische Irenäus. ZKG. 27, 4. S. 478.f 1907

Tod bei Griechen und Juden an. Daß aber das Neue Testament doch die be-

Heinrich Gelzer. Historische Vierteljahrsschrift. S. 139—141

1907

herrschende Mitte Ihrer Forschungen bleiben sollte, bewiesen auch in diesen

Religionspsychologie. Ein Bericht

I

IL

AELKZ. 43

11

1910

Werken vor allem die Schlußzusammenfassungen, zeigen aber ferner schon

Sp. 242—245, 273—276, 297—300.

Buchtitel wie die folgenden: „„‚Die urchristliche Taufe im Lichte der Religions-

Ein neues saidisches Bruchstück des Hermasbuches, Zeitschr. f. ägypt

Sprache. 1910. S. 137—-139

geschichte‘‘, „„Jesus und Paulus — Jesus oder Paulus, ein Wort an Paulus

Gegner‘‘, „‚Der Gottesdienst der ältesten Kirche‘‘, ‚„,Jesu Verhältnis zu Grie-

Die Lieder Salomos. AELKZ. 43, 27. 1910. Sp. 626—630

chen und Juden‘‘. Ob dabei nicht die Bedeutung des Hellenismus gelegentlich

Bericht über die neutestamentliche Abteilung des theologischen Semi-

überbetont ist, hat man wohl gefragt. Aber gegenüber manchen Theorien

nars in der Chronik der Universität Kiel für das Jahr 1909/10. S. 41

wie der Überschätzung der vorchristlichen Gnosis, speziell des Mandaismus,

Fritz von Uhde. I. II. AELKZ. 44. 19 u. 20. 1911. Sp. 439:—441, 465-468

und der kritischen Auflösung der johanneischen Literatur, haben Sie stets

Die Auferstehung Jesu und die reine Wissenschaft. 4 Thesen. Neu-

Zurückhaltung bewahrt

münster 1912,. Einleitung. I. Scheintod? AELKZ. 46, 25. 1913. Sp. 578—582

Gern haben Sie in schwebende Tagesfragen als Historiker‘ eingegriffen

II. Sage? 46, 26. Sp. 602—607. III. Sinnestäuschung ? Schluß. 46, 27. Sp. 626

Sie behandelten. Probleme wie die folgenden

„Hat Jesus gelebt?‘‘, „,‚War

bis 629

Jesus Jude?‘‘, verbreiteten sich über ‚„‚Antisemitismus in der alten Welt‘

Jesus und die Welt. 1—2 u. 3—7. AELKZ. 45, 51 u. 52. 1912. Sp. 1205

oder ‚, Jesus und die Frauen‘‘. So schrieben Sie fast immer, keineswegs nur in

bis 1207 u. Sp. 1226—1233

Der Benan-Schwindel

Veröffentlichungen . des schlesw.-holst

Preß-

Ihrem so betitelten Buch, über ‚„„‚Gegenwartsfragen in der neutestamentlichen

Wissenschaft‘‘

Ihre religionsgeschichtlichen Studien, daneben ausgedehnte

verbandes. 1913. Nr. 2 u. Kieler Zeitung, Vorabendausgabe 9.2.1913

Reisen in Süd- und Westdeutschland, Frankreich, Italien und Spanien führten

Die Deutsche Evangelische Kirchenkonferenz und die Enthaltsamkeit

Landeskirchliche Rundschau 4, 9. 1913. S. 35f

Sie auch zum modernen Katholizismus, und Sie legten Ihre Beobachtungen

nieder in verschiedenen für weitere Kreise bestimmten Schriften

„Evangeli-

Kirchenkonferenz und Enthaltsamkeit

Kunstwart und Kulturwart

sches und katholisches : Jesusbild‘‘, ‚,‚Katholische Volksfrömmigkeit‘‘

Die

26, 13. 1913. S. 65—67

Krone Ihrer religionsgeschichtlichen Gegenwartsstudien bleibt Ihr schönes

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Sechs Aufsätze. Leipzig 1913. 2. Aufl

reichhaltiges Buch ‚„„‚Vom Jesusbilde der Gegenwart‘‘

1925,

Ein neues Werk über die Entstehung des Chnstusglaubens Bousset,

Eine reiche-Ernte, die Sie haben einbringen dürfen! Bis die unzähligen

Mosaiksteinchen, die Sie, um ‚‚den Sieg des Christentums über die antiken

Kyrios Christos, AELKZ. 47, 6. 1914. Sp. 122—126.

Religionen‘‘ einleuchtend zu machen, bereitgestellt haben, einmal theologisch

Johannesevangelium und Gnosis.

Neutestamentliche Studien Georg

verarbeitet und systematisch eingeordnet sein werden, wird noch geraume Zeit

Heinrici zu seinem 70. Geburtstag am 14. März 1914 dargebracht von Fach-

vergehen. Jüngere Kräfte werden Ihnen dabei helfen. Mancherlei Vorarbeit

genossen, Freunden und Schülern. Leipzig 1914. S. 140—146

dafür haben Sie selbst schon geleistet, Sie sind nicht nur den Studenten, die

Enthaltsamkeit und Sittlichkeit 1—3. Die Enthaltsamkeit 16,4. 1914

S. 32—34

zu Ihren Füßen saßen, ein allzeit gern.gehörter, freundlicher und hilfsbereiter

Lehrer gewesen, sondern haben auch, soweit es die weithin ungünstigen Zeit-

Enthaltsamkeit.und Sittlichkeit. Flugschrift Nr. 3 des deutschen Vereins

verhältnisse zuließen,

wissenschaftlichen Nachwuchs herangebildet

Ihre

enthaltsamer Lehrer, 1914.

Schüler nehmen mehr als einen akademischen Lehrstuhl ein

Jesus und der Krieg. Schlesw.-holst. Sonntagsbote 24, 35. 1914. S. 276f.

Möge Ihnen durch Gottes Güte noch eine lange und fernerhin gesegnete

Zum Gedächtnisse Tischendorfs. Sächs Kirchen- u. Schulbl. Nr, 3, 1915.

Zeit des Wirkens im Dienst der Wissenschaft und der Kirche beschieden sein!

Sp. 35f

Frau von Stael-Holsteins Werk „Über Deutschland‘“ und die Theologie

Geschichtliche Studien Albert Hauck zum 70. Geburtstage dargebr. Leipzig

1916. S. 279—285

Bibliographie Johannes Leipoldt

Eine Weihnachtsansprache vor Studenten. I. II. AELKZ. 48, 51 u. 52.

(ohne einfache Rezensionen)

1915, Sp. 1205—1208 u. 1229—1236.

Epiphanios’ von Salamis „„Ancoratus‘‘ in saidischer Übersetzung. Ber. d

Abermals „Enthüllungen‘“ über das Leben Jesu. AELKZ. 49, 12. l9l6

Sächs. Gesellsch. d. Wissensch. z. Leipzig. 1902. S. 136—171

Sp. 285

Die ersten heidenchristlichen Gemeinden. Antrittsvorlesung am 27. Mai

Der Hirt des Hermas in saidischer Übersetzung. Sitzungsber, d. Preuß

Akad. d. Wissensch. 1903. S. 261—268

1916 i. d. Aula d. Univ. Leipzig gehalten. Leipzig 1916

Schenute von Atripe und die Entstehung des national ägyptischen

Aquila als Übersetzer des Alten Testaments. ThLbIl. 37, 20. 1916, Sp

369—372

Christentums. Texte u. Untersuchungen Neue Folge. 10. Bd. 1, Heft, Leipzig

1903,

Ägyptische Religion. AELKZ. 49, 43. 1916. Sp. 1034f

Der Begriff meritum in Anselms von Canterbury Versöhnungslehre

Die Urausgabe der Apostelgeschichte. ThLbl. 37, 24. 1916. Sp. 441—444.

Die Bitte der Zebedäussöhne. Eine Studenten-Bibelstunde über Matth

Theol. Studien u. Kritiken. 1904

Bruchstücke von zwei griechisch-koptischen Handschriften des Neuen

20, 20—28. I. 11. III. AELKZ. 50, 23, 24 und 25. 1917. Sp. 534—538, 558—562

u. 583—587

Testaments. Zeitschr. f. d, neutest. Wissensch. 1903. S. 350—351

758

757

1Theolog\ischg iiteraturzeitung 1950 Nr. ı2

Wa

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A

i

Unsere Lutherbibel. I. II. Sächs. Kirchen-

u. Schulbl. 29 u. 30. 1917

Ostern in Sevilla. I. II. III. IV. AELKZ. 64, 28, 29, 30 u. 31. 1931

N

Sp. 653—658, 678—681, 704—708, 729—737.

Sp. 449—455 u. 465—470.

Jesus und die Armen. Neue Kirchl. Zeitschr. 28, 11. 191

7. S. 784—810

Dioniso. Investigaciön y progresso, afıo VI, num. 2. 1932, S. 20f,

Aufl. 1920.

Segen der Zerstreuung. Allg. Zeitung Chemnitz. Nr. 118. 22. Mai 1932,

Die männliche Art Jesu. Leipzig 1918. 2.

Bilder aus Südfrankreich. I. Il. III. IV. AELKZ. 65,.27, 28, 29 u. 30.

Jesus und das Leid. Eine Bibelstunde für

Studenten über Luk. 13, 1—5

Sächs, Kirchen- u. Schulbl. 1919. Nr. 2 u. 3. Sp. 17—22 u.

25—31.

1932.

Sp. 634—636, 655—661, 680—682 u. 706—711.

d., Seels. u. kirchl

Die Theodizee bei Dostojewski. Saat auf Hoffnung. 1932, 3. S. 82f.

Die Stellung des Predigers zum Text. Pastoralbl. f. Pre

Unterweisung. 61, 12. 1919. S. 597f.

Zur Studienreform. Neues Sächs. Kirchenbl. 40, 34. 1933. Sp. 535—538,

Ein letztes Wort zu Drews’

Jesusvortrag. Leipziger Neueste, Na:

ch-

Fünftes Evangelium. Neues Sächs, Kirchenbl. 1935. Nr. 7, Sp. 109.

Fichten. Nr. 283. 1919.

Gegenwartsfragen in der neutestamentlichen Wissenschaft. Leipzig 1935,

Der Wendepunkt im Leben Jesu. Bib

elstunde über Mark, 1, 9—13.

Gebet und Zauber im Urchristentum, Zeitschr. f. Kirchengesch, 3, Folge,

665—669, 686—690, 700—704.

Sächs. Kirchenbl. 69, 47, 48 u. 49. 1919. Sp.

V. LIV. Bd. 1. H. 1935. S. 1—11. Festheft für H. Achelis.

Jesus und die moderne Menschheit. Vortra:

g im Volkskirchlichen Laien-

Die deutsche evangelische Gemeinde in Paris, Die evangelische Diaspora.

17. Jahrg. H. 3. 1935. S. 124f.

bund zu Leipzig gehalten. Leipzig 1920.

Hat Jesus gelebt? Leipzig 1920.

Franz Rendtorff zum 75. Geburtstage. Forschungen u, Fortschritte. 11,

Urchristentum und Gegenwart. Leipzig 1920,

22. 1935. S. 294f:

°

Jesus und die Frauen. Leipzig 1921.

h Quarterly Review. 1921.

Jesus und Paulus — Jesus oder Paulus? Ein Wort an Paulus’ Gegner.

The Sahidic New Testament. The Churc

1936. Leipzig.

S. 33ff.

Hans Windisch zum Gedächtnis. Neues Sächs. Kirchenbl. 1935, Nr. 52.

The Coptic version 0

£ the Acts of the Apostles. Ebenda 1923. s. 351ff.

Sp. 819ff.

War Jesus Jude? Leipzig 1923.

Prof. D. Paul Fiebig 60 Jahre alt. Leipziger Neueste Nachrichten, 4.2.36.

Sterbende und auferstehende Götter.

Leipzig 1923.

Reisebilder aus der Normandie und der Bretagne. I. 1II. 111 IV. V. VI.

Darstellung von Mysterien

taufen: Angelos. 1925; S$-431,

AELKZ. 69, 37, 38, 39, 40, 41 u. 42. Sp. 878—881,904—907, 926—928, 948

Archäolog:

isches zur Isisreligion. Ebenda.,

S. 126ff.

bis 951, 970—973 u. 998—1001,

f,1.1926. 8. 51f.

Eine römische Attisfigur. Angelos. I

Der Gottesdienst der ältesten Kirche jüdisch? griechisch? christlich?

Übersetzt: Arthur C. Headlam, Jesus der

Chrisﬁus‚ sein Leben und seine

Leipzig 1937.

3

Léhre

. Leipzig 1926.

Der Sieg des Christentums über die alte Welt im Lichte der Religions-

Urchristentums. Hans Haas, Bilder-

Die Religionen in der Umwelt des

geschichte. AELKZ. 70, 51. 1937. Sp. 1130—1135.

atlas zur Religionsgeschichte. 9.—11. Lief. 1926.

Frankreich 1937. Eine Reiseerinnerung.‘I. II. III. IV. V. AELKZ..71,

Orpheos Bakkikos. Angelos II, 2/3. 1926

.

KZ. 60, 18 u. 19. 1927. Sp. 410

46, 47, 48, 49, 50. 1938. Sp. 1013—1016, 1030—1033, 1050—1054, 1075—1077,

Jesus und die letzten Dinge. I. 1I. AEL

1098—1102.

bis 417 u. 434—440.

Gotteskindschaft. Sächs. Kirchenbl. I1I1/8. 1939. S. 57—60.

Religionsge-

Das Gotteserlebnis Jesu im Lichte der vergleichenden

Katholische Volksfrömmigkeit. Studien z. religiösen Volkskunde., H. 8,

Schichte. Leipzig 1927. Beiheft zu Angelos 2,

Dresden u. Leipzig 1939,

Wie ich Spanien erlebte. I. II. III. x

V NENK

AELKZ. 60, 35, 36, 37,

Was ich in Italien lernte I. II. III. IV. V, AELKZ. 72, 2,3,4,5 u.6. 1939.

8f., 893—896, 916—918, 942—945.

38, 39, 40. 1927. Sp. 826—831, 850—852, 86

inrich Böhmer. 1927.

Sp. 35—40, 59—865, 76f., 96—101, 118—125,

Afranisches Ecce 1927. S..34ff. Über He

Die Arbeit am Neuen Testament. I. II. III. Das evangelische Deu&sch—

Evangelisches und katholisches Jesusbi

1d. Leipzig 1927.

land. 18, 4, 5 u. 8. 1941. S. 19f., 27 u. 44f.

der vergleichenden Religionsge-

Das Gotteserlebnis Jesu im Lichte

Jesu Verhältnis zu Griechen und Juden, Leipzig 1941.

schichte. Forschungen u. Fortschritte. IV. 4. 192

8. S. 30f.

Dasl

Alexander von Abonu Teichos. Reallexikon f. Antike u. Christentum.

Der Sieg des Christentums über die Religi

onen der alten Welt.

.

logische Forschung. Theo-

1942. Lief. 2. Sp. 260f.

Erbe Martin Luthers und die gegenwärtige theo

Der Tod bei Griechen und Juden. Leipzig 1942.

logische Abhandlungen D. Ludwig Ihmels dargeb

rach

t. Leipzig 1928. S. 49—883.

Die Mysterien. Das Christentum. Handbuch d. Religionswissenschaft.

II1, 1/2. S. 1 m. Tafel. 1928.

;

Das jüdische Goldglas in Berlin. Angelos

I1l. IV. AELKZ. 61, 28,

Berlin 1948.

Von einer Frühlingsfahrt na

ch Italien. I, II.

Hat Jesus wirklich gelebt ? Die Union. IV, 9. 1949. S. 2,

29, 30 u. 31. 1928. Sp. 663—669, 692—698, 71

6—721, 742—745.

Zu den Auferstehungsberichten. ThLZ. 1948. Sp. 737—742,

I: II. AELKZ. 61, 34 u. 35,

Urchristentum und Religionsgeschichte.

Die. Sprachen des Neuen Testaments; Die Umwelt des Urchristentums,

Sp. 808—816 u. 835—841.

Einleitung ins Neue Testament, Grundriß des Theologiestudiums. I. Güters-

Die urchristliche Taufe im

Lichte der Religionsgeschichte. Leipzig 1928.

loh 1949. S. 131—151.

deratlas.) 1930.

Die Religion des Mithra, (Bil

Zur Kindertaufe, ThLZ. 1950. Sp. 139f.

Der älteste bekannte Adonis-

Sarkophag. Angelos, 1930.

In memoriam Paul Fiebig. ThLZ. 1950. Sp. 124.

KZ. 63, 12. 1930. Sp. 276

Tagung zum Studium der Judenfrage. AEL

Zur Geschichte der Auslegung. ThLZ. 1950. Sp. 229—234.

bis 278,

Von Übersetzungen und Übersetzern, Aus Antike und Orient. Festschrift

Lourdes. 1..11; AELKZ: 64; 4 u.

5. 1931. Sp. 83—87 u. 105—109,

Wilhelm Schubart zum 75, Geburtstag. Leipzig 1950. S. 54—63.

Dionysos. Leipzig 193

1. Als Angelos-Beiheft 3 (m. 11 Tafeln).

Herausgeber von:

S. 66f.

Das N.T. schallanalytisch untersucht 1918/21. Leipzig.

Dionyso:

s. Forschungen u. Fortschritte. 7, 5. 1931.

Die Mandäerfrage. Theol. LBl 62719

31. Sp. 97ff.

Arbeiten .zur Religionsgeschichte des Urchristentums. 1918/20. Leipzig.

ELKZ. 64, 20 u. 21. 1931.

Arbeiten zur Missionswissenschaft 1918/19. Leipzig.

Vom katalanischen Katholizismus. LEA

Angelos. 1925—1932. Leipzig.

Sp. 466—469 u. 487—492.

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

E A A al

die Vertreter fast aller theologischen Hochschulen Spaniens zusammenkamen

'l‘heologisdn-wissensdmitlidne Arbeit in Spanien

und die Neuorganisation der theologischen Forschung und religiösen Bildung

hielt bei Gelegenheit seiner Promotion zum

in Spanien berieten, Bei diesem Kongreß wurden wichtige Beschlüsse gefaßt

Prof. Dr. Vives, Barcelona,

über die Methode des.Unterrichts, über die Schaffung spezialisierter wissen-

Ehrendoktor vor der Theologischen

Fakultät Freiburg/Br. einen Vortrag über

in Spanien, die weithin von Anregungen

schaftlicher Zeitschriften, über die Publikation von Reihen und Sammlungen

den Stand der theologischen Arbeit

Korrespondenz (Heft 11, 1950,

kritischer Texteditionen, Beschlüsse, die zum größten Teil seither in die Tat

aus Deutschland befruchte

t ist. Die Herder-

umgesetzt worden sind.

S. 488—490) berichtet darüber

teristisch deutsche Methoden und Hilfsmittel

Fast zu gleicher Zeit entstand nun in Spanien eine wichtige und welt-

„Prof. Vives hat charak

land nach Spanien gebracht, die die

wissenschaftlicher Arbeit au

s Deutsch

berühmte Institution, der ,‚Consejo Superior de Investigaciones cient{-

theologischen Wissenschaf

£ in Spanien entscheidend ge-

ficas‘“, der Oberste Spanische Forschungsrat, der viele Pläne jenes Kongresses

Wiedergeburt der

ängel,

an denen die kirchliche

fördert haben. Ein

er der entscheidenden M

hrzehnten dieses Jahrhunderts

aufnahm. Der Spanische Forschungsrat hat ein bemerkenswertes Aufblühen

Wissenschaft in Spanien in de

n ersten Ja

der spanischen Wissenschaft in allen Zweigen ausgelöst. Prof. Vives hat sich

tischer Bibliographien; angeregt durch die

in seinem Freiburger Vortrag darauf beschränkt, deren Folge in der spanischen

|

krankte, war das Fehlen systema

für Liturgiewissenschaft‘‘ als Vertreter der

Mitarbeit am deutschen „Jahrbuch

Theologie aufzuweisen,

spanischen Theologen, hat Vi

ves seit d

em' Jahr 1928 eine spanische Biblio-

die Analecta Sacra Tarraconensia, heraus-

Vor 1935 hatte Spanien ke’in wichtiges theologisches Forschungszentrum,

graphie für Kirchengeschichte,

dienst war es außerdem, daß nach dem spani-

da in den lateinischen Ländern die Staatsuniversitäten keine theologischen

zugeben begonnen. Vives’ Ver

schen Bürgerkrieg, der 1939 zu Ende gegangen war,

im Jahre 1940 in Barcelona

Fakultäten besitzen. Die wenigen wissenschaftlichen Zeitschriften religiösen

E

v

Fn

-

759

E

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 12

760

Charakters gehörten den Orden, ihre Mitarbeiter waren fast ausschließlich

Schließlich hat die Kirche Spaniens heute nach einer Unterbrechung von

Ordensleute, Spezialisierte wissenschaftliche Zeitschriften fehlten ganz

mehr als einem Jahrhundert wieder eine katholische Universität, nämlich die

Mit der Schaffung des Spanischen Forschungsrates ändert sich das, Es

Päpstliche Universität von Salamanca unter ausschließlicher Leitung der spa-

entstehen, wohlüberlegt und wohlgeordnet, eine Reihe von Instituten und

nischen Bischöfe, jedoch großzügig unterstützt vom spanischen Staat. Sie hat

o

Zeitschriften, durch die jede Sparte der Forschung zu ihrem Recht kommt

drei Fakultäten: Theologie, Philosophie und Kirchenrecht

An erster Stelle steht das Institut Francisco Suärez, das die „Re-

Im engen Zusammenhang mit dieser Universität hat sich vor wenigen

vista espanola de teologia‘“ herausgibt, die jetzt beim zehnten Jahrgang

Jahren ein großer katholischer Verlag in Madrid gebildet, der in rascher Folge

steht. Zu gleicher Zeit begann das Institut die Herausgabe der Estudios

eine Bibliothek christlicher Autoren in billiger Ausgabe veröffentlicht, so die

biblicos. Daneben publizierte es viele Einzelarbeiten, so den Thomaskommen-

Werke von Augustinus, Bernhard, Bonaventura, Ludwig von Granada, Lud-

tar von Ramirez, die kritische griechische Ausgabe des Neuen Testaments von

wig von Leön, Donoso Cortes, Balmes, die Summa des hl. Thomas usw. Er

Bover und das große „„Repertorium biblicum medii aevi‘ von Prof. Stegmüller.

brachte auch eine moderne Bibelübersetzung heraus

die 10000 Exemplare

Bald darauf wurde ein missionswissenschaftliches Institut ge-

der ersten Auflage waren in wenigen Monaten verkauft. Ein wirklich großer

gründet. Die spanischen Archive besitzen einen ungeheuren Schatz an Queilen

Plan dieses Verlages ist der einer neuen Polyglotte. Diese soll die HI. Schrift

zur Missionsgeschichte Amerikas und des Fernen Ostens, Dieser Schatz wird

in sieben Sprachen, fünf alten und zwei modernen, bringen, Für dieses Werk

heute in den Missionalia hispanica gehoben. Außerdem erscheint eine

wurden die besten Spezialisten verpflichtet,

zweite Missionszeitschrift, Espafna misionera, für weitere Kreise, aber mit

Technisch gesehen stehen zwar nicht alle diese Publikationen auf der

guten Beiträgen. Daneben publiziert das Institut vor allem die unedierten

gleichen Höhe. Aber wenn man in Betracht zieht, wie rasch das alles ent-

Werke der großen Missionare des Goldenen Zeitalters

standen ist, so kann man doch sagen, daß viel Gutes geschaffen worden ist

Für die Pflege des Kirchenrechts wurde das Institut San Raimondo

und daß die spanische theologische Arbeit seit zehn Jahren eine wirkliche

Wiedergeburt erlebt hat.‘‘

de Pefnafort geschaffen, das schon vier große Bände der Revista espafiola

de Derecho canönico herausgebracht hat. Die Redaktion dieser Zeitschrift

——

liegt bei der jungen Päpstlichen Universität Salamanca,

Neues Material zur Reformationsgeschichte

Für Kirchengeschichte und Liturgiegeschichte entstand das Institut

Die Bestände des ehemaligen Königsberger Staatsarchivs, die, soweit sie

Enrique Flörez, Dieses Institut hat bisher zwei Bände einer Zeitschrift

Hispania sacra herausgebracht, die sich unter Leitung von Prof. Vives um

den 'Krieg überdauert haben, zur Zeit mit etlichen andern beschlagnahmten

&.

Y

Archiven im Goslarer Kaiserhaus zum sog. ‚„‚Zonalen Archivlager‘ (Zonal Ar-

die Erforschung der kirchlichen Archive bemüht, die noch manche unbekann-

ten Schätze bergen. Dieses Institut hat weiterhin begonnen, einige große Auf-

chives Repository) vereinigt sind, bergen vornehmlich aus der Reformations-

zeit erhebliches Material, das zum Teil ganz unbekannt, zum Teil recht mangel-

gaben der Gemeinschaftsarbeit zu bewältigen: das spanische Episcopologium

eine Sammlung der vortridentinischen spanischen Provinzialkonzilien und ver-

haft oder gar nicht ausgewertet ist. Über einige für die Kirchengeschichte nicht

schiedene Editionen für die Monumenta Hispaniae sacra. Für diese

unwichtige Archivalien soll hier kurz Mitteilung erfolgen, und zwar, um es nicht

wahllos zu machen, nach bestimmten Themen geordnet, wie ich sie in Angriff

Sammlung sind mehrere Bände der patristischen und liturgischen Reihe in

Vorbereitung. Die liturgische Reihe soll die Edition aller bekannten Hand-

genommen habe

schriften der altspanischen mozarabischen Liturgie umfassen, Das berühmte

I. Die Confessio approbata des Herzogs Albrecht von Preußen

Antiphonar von Le6n wird in Faksimile ediert werden,

S

Hier muß zunächst ein einführendes Wort gesagt werden. Christophorus

Die Tätigkeit all dieser Institute beschränkt sich jedoch nicht daraüf,

Hartknoch berichtet in seiner immer noch unentbehrlichen Preußischen

jede Art der literarischen Aktivität zu unterstützen. Eine ihrer Hauptaufgaben

Kirchen-Historia von 1686 S.365 als Meinung anderer, der er jedoch auch

ist vielmehr auch die Heranbildung einer jungen Forschergeneration. Dem

zuzuneigen scheint, daß die Konfession des Herzogs Albrecht von 1554 — er

dient eine großzügige Organisation von Stipendien, Sonderkursen und Vor-

weiß nur von einer Form — „‚von denen Osiandristen / Funccio, Sciuro, und

tragsreihen, zu denen ausländische Professoren aus verschiedenen Ländern

andern / in des Fürsten Namen geschrieben sey‘‘, Salig dagegen, der eine wohl

eingeladen werden. Das Institut Suärez organisiert jedes Jahr in der zweiten

aus dem Besitz Mörlins in die Wolfenbütteler Bibliothek gelangte Abschrift

Septemberhälfte eine biblische Woche und eine theologische Woche. Sie be-

der Konfession vom 13. Juli 1554 dort eingesehen hat, hält mit dem Hinweis

d

handelte z.B. im vorigen Jahr die sogenannte Neue Theologie, deren Haupt-

auf Albrechts Gelehrsamkeit diesen für ihren Verfasser (Vollständige Historie

propagandazentren in Frankreich liegen, im Dominikanerkonvent Le Saulchoir

der Augsburgischen Confession, Halle 1733 11/1027)

und im Jesuitenkolleg Fourviere. Die gleichzeitige Biblische Woche behandelte

In neuerer Zeit hat Franz Koch im ARG V. Jg. 1907/08 S. 171 ff. aus der

die Anwendung der Forschungen der letzten fünfzig Jahre auf die Exegese und

ehemaligen Königsberger Stadtbibliothek eine Abschrift der Konfession vom

den Lehrgehalt der ersten elf Kapitel der Genesis

13. Juli 1554 mitgeteilt und gemeint, es unterliege ‚„„‚keinem Zweifel, daß die Kon-

In ähnlicher Weise hat das Institut San Raimondo de Pefiafort in den

fession aus dem Kreise der Königsberger Hoftheologen hervorging, die sich des

;

A

letzten Jahren drei Tagungswochen für Kirchenrecht veranstaltet. Die erste

Namens ihres Landesherrn bedienten, um dem Werke größern Nachdruck zu ver-

behandelte die Geschichte des Kirchenrechts in Spanien und den Plan einer

leihen‘‘

Ihm ist Friedrich Spitta entgegengetreten, der ebenfalls im ARG

kritischen Edition der Collectio Hispanica. Die zweite und die dritte Tagungs-

VI. Jg. 1908/09 S. 1ff. alles für ihn erreichbare Material zum Thema der Be-

woche hatten zum Thema das kirchliche Patrimonium.,

kenntnisse Albrechts mit je einer kurzen Einleitung herausgab, wobei sich her-

ausstellte, daß das Hauptbekenntnis in mehreren recht verschiedenen Formen

Das kirchengeschichtliche Institut hat in den letzten Jahren 1945 und

1947 zwei intensive Kurse historischer Methodenlehre für junge Priester ver-

überliefert ist. Nachdem sich darunter auch Entwürfe von Albrechts Hand

W

finden, erschien Spitta die Verfasserfrage im Sinne Saligs gelöst und er stellte

anstaltet. Jedes Jahr findet auch eine mariologische Tagung statt, jedesmal

an einem anderen der berühmten Wallfahrtsorte. Die Vorträge werden in

die „weitere geschichtliche und theologische Beurteilung der Schriftstücke .

Sammelbänden, Estudios marianos, veröffentlicht, von denen bereits sieben

den Fachmännern‘‘ anheim (S. 5)

vorliegen,

Diese Aufgabe ist indes an Hand der Spittaschen Veröffentlichung nicht

Der Spanische Forschungsrat hat übrigens nicht die gesamte Forschungs-

durchführbar, weshalb sich auch niemand an einer Auswertung versucht hat

Das mitgeteilte Material ist nämlich viel zu lückenhaft, es reicht weder zur

arbeit zentralisiert; viele lokale Institute sind seit seinem Bestehen entstanden

und werden vom Spanischen Forschungsrat gefördert. Auch die schon existie-

Erhellung der geschichtlichen Situation, noch zur genauen Feststellung der

Autorschaft der verschiedenen Fassungen des Bekenntnisses

Denn daß

renden Bildungszentren der religiösen Orden haben sich merklich gebessert

sei es infolge der Hilfe, die sie erhielten, sei es infolge einer anfeuernden Kon-

Albrecht besonders für die endgültige Form mehrere Mitverfasser hatte, dafür

kurrenz. So haben sich die beiden Zeitschriften der Jesuiten, Estudios ecle-

gibt schon Brenz einen auch von Spitta nicht ganz übersehenen Hinweis, wenn

er in seinen beiden Schreiben an Herzog Albrecht und dessen Leibarzt Andreas

siästicos und Manresa, mehr spezialisiert, und sie bringen jetzt eine schät-

zenswerte Bibliographie. Außerdem geben die Jesuiten heute das Archivo

Aurifaber vom 12, Mai 1554 die zwecks Approbation vorzunehmende Prüfung

der herzoglichen Konfession durch die nach Preußen abfahrenden württem-

-

teolögico Granadino, ein wertvolles Jahrbuch für nachtridentinische Theo-

logie, die Vierteljahresschrift Pensiamento für Philosophie und Fomento

bergischen Gesandten Beurlin und Dürr unter Hinzuziehung des samländischen

Präsidenten Johann Aurifaber empfiehlt (Pressel, Anecdota Brentiana 1868/

social für Soziologie heraus, Aus der päpstlichen Jesuitenuniversität Comillas,

die vor 1936 ein freilich gutes Priesterseminar war, ist jetzt eine wirkliche

380ff.). Wenn die Dinge aber so lagen, dann kann man hier ohne die quellen-

kirchliche Universität und ein Forschungszentrum geworden. Sie publiziert

kritische Klärung, was nun wirklich von Albrecht stammt und was nicht, gar

nicht weiterkommen, Davon hängt dann natürlich auch die theologische Be-

ein Jahrbuch Miscelänea Comillas, von dem bislang 8 Bände vorliegen

urteilung ab

Die Karmeliten, die vor 1936 nur eine popularisierende Zeitschrift E1

Es hat sich gelohnt, den Hinweis von Johannes Ficker, Archive systema-

Monte Carmelo besaßen, publizieren heute eine großartige Zeitschrift für

Aszese und Mystik, die Revista de Espiritualidad, die bereits im neunten

tisch zu durchsuchen, zu beherzigen, — wenngleich auch Spitta es an Mühe

nicht hat fehlen lassen und auch Hilfskräfte an die leider unzulänglichen

Jahrgang steht. Auch die Mercedarier geben heute eine gute Zeitschrift heraus

Repertorien des Königsberger Staatsarchivs gesetzt hat, wie denn überhaupt

Daneben bestehen die schon früher erscheinenden Ordenszeitschriften der

sein Beitrag um so dankenswerter ist als seine Domäne nicht die Kirchen-

Dominikaner (Ciencia Tomista), der Augustiner (Ciudad de Dios) und der

geschichte war.

Kapuziner (Estudios Franciscanos) weiter. Die Franziskaner edieren außer

Zum Thema des Hauptbekenntnisses Albrechts hat sich noch gefunden:

dem Archivo ibero-americano für Ordensgeschichte nun auch eine theologische

Zeitschrift Verdad y Vida.

1. ein 100 fol

starkes Konvolut (Herzogliches Briefarchiv J. 2. 1554,

w

Der Weltklerus, der früher überhaupt kein eigenes Organ besaß, hat

Kasten 988) mit u.a. sechs Exemplaren der Konfession Albrechts aus ihren

heute drei Seelsorgszeitschriften.

letzten Stadien, darunter das unterschriebene und gesiegelte Original der end-

.

{

Sar

rm

762

761

Thmlogi@e Literatﬁrzgitüné 1950 Nr. 12

d) HBA J.2. Kasten 988, datiert vom 11. August (1554), ein Doppelblatt

gültigen Confessio approbata. Die archivalische Beschreibung muß einem

von der Hand Funcks, dessen Inhalt insofern c) ergänzt, als darin seine Auf-

andern Ort vorbehalten bleiben, hier nur eine Übersicht der einzelnen Teile:

von

fassung von der Rechtfertigung in Fragen und Antworten präzise formuliert

a) Ein als Nr.1 gekennzeichnetes Ex. der Konfession, 13 fol.,

ist. Unter dem Text die wichtige, wohl für den Herzog bestimmte Bemerkung

Schreiberhand. Wie aus einem unten zu nennenden Bericht hervorgeht, ist es

die Fassung, die den in Königsberg eingetroffenen württemberger Gesandten

„Legatis etc oblatum et approbatum“‘.

und Joh. Aurifaber zur Prüfung überreicht wurde.

II. Die württemberger Theologengesandtschaft in Preußen.

b) Eine Vorform der Konfession, datiert vom 29. Juni 1554,

11fol., von

i

Bekanntlich hat Herzog Albrecht sich darum bemüht, Brenz für Preußen

Schreiberhand. Es handelt sich um einen ersten Gegenentwurf, den die er-

zu gewinnen (vgl. Pressel ib. 365), und als ihm das nicht gelang, seine Hoffnung

wWähnte Theologenkommission dem Herzog vorlegte. AM

Rand und auf einem

auf Jakob Beurlin gesetzt, den Tübinger Theologieprofessor, der zu den Fähig-

eingeklebten Zettel finden sich zahlreiche Änderungsvorschläge von Albrechts

sten zählte, von Herzog Christoph oft zu Gesandtschaften herangezogen wurde,

Hand.,

auch zur Delegation für das Konzil von Trient gehört hat (Württembergische

c) Ein vom 13. Juli 1554 datiertes Ex., 1410l.,

Hand gleich b), mit einer

ichtlich zur Vorlegung

Kirchengeschichte hrsg. v. Calwer Verlagsverein, 1893, S, 375f.). Indes, auch

Korrektur von der Hand Joh. Aurifabers, der es offens:

Beurlin lehnte einen Ruf in das ehedem von Paul Speratus verwaltete Amt

:;

beim Herzog durchgesehen hat. Dieser hat etl

iche Zusätze am R

and vermerkt.

Hand gleich b) und c), mit roten

als Superintendent von Pomesanien ab (vgl. Brief Herzogs Christoph an

&x

d) Ein wie c) datiertes Ex. von 15 fol.,

Albrecht, Pressel ib. 370; die Absage Beurlins im HBA, A 4, Kasten 230, vom

und schwarzen Umrandungen, auch Streichungen. Da

ß es Albrecht vorgelegen

26. Sept. 1553). Albrecht weist ihm in der Antwort die Fadenscheinigkeit seiner

wesentlych‘‘

hat, zeigt sein ebenso singulärer wie charakteristischer Zusatz ,,

Gründe nach, hält den Ruf aufrecht und bittet, sofern ihm die Annahme ganz

beim Passus der Einwohnung Gottes, fol. 10 (bzw. 38) r.

unmöglich sein sollte, Heerbrand dazu zu bewegen (die Briefabschr. HBaA,

e) Confessio Principis approbata, 18 fol.,

Hand gleich a), datie

rt vom

Hand, die eigenhändigen

Konzepte A 4, Kasten 1142, vom 21. 2. 1554). Doch war Beurlin bereit, wenig-

13, Juli 1554. Eine Schlußerklärung von Beurlins

stens für ein halbes Jahr zur Ordnung der Verhältnisse nach Preußen zu gehen

:“

*

Unterschriften Jacobus Beurlins,

Rupertus Dürrs und Joh

annes Aurifabers

Original, das offensichtlich

(Pressel ib. 370) und fuhr im Auftrag seines Fürsten mit dem jungen Theologen

GG

mit samt ihren Siegeln kennzeichnen das Ex. als

Ruprecht Dürr, der im Jahre zuvor bei ihm über ein Osiander-Thema promo-

Nachdatiert ist.

16 £fol., Schreiberhand.

viert hatte (Fischlin, Memoria theologorum Wirtb. resuscitata, Ulm MDCCX,

S. 121 ff.), im Mai 1554 ab.

f) Eine vollständige Abschrift von e),

ß sie einen Einblick in Werde-

Die Bedeutung dieser Exx. besteht darin, da

Kann man über die Vorgeschichte dieser Gesandtschaft den bisherigen

gang und Verfasserschaft des Bekenntnisses Albrechts gewähre:

n und mit der

Veröffentlichungen manches entnehmen, so fehlen doch die Nachrichten über

quellenkritischen Klärung auch die Beurteilung ermöglichen.

Osiandristen an

die eigentliche Tätigkeit der Delegierten, die näheren Umstände ihrer Wirk-

g) Ein aufschlußreiches Schreiben der preußi

schen

m Konvolut fol. 19. Es

samkeit in Preußen, von Andeutungen abgesehen. Doch läßt uns das Königs-

Albrecht, datiert „Am abend Jacobi (25. Juli) 1554“, i

d außer von ihm noch

berger Staatsarchiv hier nicht im Stich.

ist von der Hand des Hofpredigers Funck geschrieben un

S,

dem facuültatis artium

1. Unter HBA, J. 2. Kasten 988 findet sich ein protokollarischer Bericht -

vom damaligen Rektor der Albertina Johannes Sciuru

Pfarrer Albertus Melde

von 71 fol., Schreiberhand. Er ist zwar Fragment, sagt auch im Text nicht alles,

Decanus Nicolaus Jagenteufel und dem Rastenburger

eigenhändig unterzeichnet. Darin teilen sie dem Herzog mit, da

ß „die gesanten,

was sich hinter dem Rücken der Delegierten oder auch von ihrer Seite aus tat,

« die fürstliche

offensichtlich, weil der Schreiber es nicht wußte, doch gibt es sonst die beste

Neben dem herrn praesidenten‘‘ Aurifaber ihnen „heut morgens

Auskunft. In vieler Hinsicht ermöglicht dieser Bericht erst, in das unter S

Konfession‚ „wie sie die corrigirt‘“

zugestellt hätten und äußern ihre Unzu-

mit des Herzogs Bekenntnis, wie

mitgeteilte Material Klarheit zu bringen und erhärtet zum Beweis, was ohne.

friedenheit darüber, daß sie im „heuptstrit“

ihn nur hohen Wahrscheinlichkeitsgrad erreichte. Sein Wert liegt in der Siche-

es auch von ‚„„Herrn Brentio approbirt‘‘, ,,

nicht gar gleichstimmig“ laute.

>

Interessant wie nun die Osiandristen Albrecht zur Konsequenz

verhelfen

rung der Chronologie, der Aufhellung der Lage und der wörtlich mitgeteilten

theologischen Kontroverse. Fol. 3 v bis 19 r enthalten die Konfession in der

Wollen.

Form wie Albrecht sie den Delegierten zur Prüfung übergab (s. o, I. a),

woraus _

h) Im Konvolut fol. 20ff. eine Quaternion von S08. B

edenken der mit

4

die Hand gleich

eine wichtige Etappe ihres Werdegangs zu fixieren ist. Während fol. 21 rff, die

der Prüfung der herzoglichen Konfession betrauten Theologen,

n Albrecht ge-

sog. Bedenken aufgenommen sind (s. o. I, h), welche die Kommission in einer

b), c), d), datiert vom 29, Juli 1554. Es handelt sich

um eine Vo:

forderte schriftliche Erklärung, warum sie ‚„,widerraten

“ des Herzogs theo-

Auseinandersetzung mit Albrecht zeigen, folgen fol. 32 rff. deren Verhand-

1 verzeichnet, in die

lungen mit der Osianderpartei, zunächst auf der Grundlage der überarbeiteten

logische Sentenzen, wie er sie auf einem „„besonderen Zette

Confession zusetzen‘‘. Die Gegensätze als solche, wie die Stel

Jung Albrechts

Konfession vom 13. Juli 1554, die fol. 34 rff. mitgeteilt wird. Die eigentliche

theologische Kontroverse setzt in fol, 55 r mit Funcks Rede ein, an die sich die

kommen hier pointiert heraus.

große Entgegnung der Delegierten durch ihren Wortführer Beurlin fol. 62 v{ff.

.i) Im Konvolut fol. 97ff. eine Bin

ion mit neun Glaubensartikeln von der

offensichtlich einer Anregung folgend,

anschließt, womit der Bericht unvermittelt abbricht. — Der Schreiber selbst

Hand Johann Aurifabers. Er hat sie,

hält zum Herzog (vgl. fol. 32 v., wo dieser gegen den opponierenden Mörli-

die Brenz seinem Bruder Andreas schr

jeb (Pressel ib. 382 f.), in des Herzogs

S

Namen aufgesetzt als ,,

in Summa die Lere von diesem

Artikel der Recht-

nisten, den Königsberger Professor Venediger ‚‚vber die mas , , bewegt‘“ Wwird,

Christlich, warhafftig vnd nötig

„Vnd wurde dem Venediger also ... ein Gutter Beltz geschnitten‘‘),

fertigung, welche f(ürstlich) d(urchlaucht) für

erkennet vnd bekennet‘‘ (fol. 99 r). Als solche g

ehören diese Artikel, wenn auch

2. Während der genannte Bericht über Ende Juli 1554 nicht hinaus-

engs

tens zur Confessio approbata.

geht, findet sich unter HBA J. 2. Kasten 987 ein zweiter Bericht, der insofern

als beabsichtigter Sonderteil (vgl. Pressel ib.),

wesen zu sein, der es Funck zu-

Das Ex. scheint für den Herzog best

immt ge

über die Tätigkeit der Delegation im Monat September Aufschluß gibt, als

gänglich machte. Dessen bissige Ran

dglossen in roter Tinte über den „ertz-

er auf 68 fol. die bewegten Vorgänge der preußischen Synode, die vom 2, bis

. hans Goldschmid‘“ (fol. 99 v), der

24. Sept. 1554 in Königsberg abgehalten wurde, protokolliert, und zwar seitens _

lügner‘‘, „ertzuerreter, vnd Böswicht .

hier Osiander zum Ketzer macht und Albrecht

von ihm abzurücken sucht,

der radikalen Mörlinpartei, Der Herzog hatte die Synode einberufen, um seine

E

Konfession, die in ihrer endgültigen, kompromißhaften Fassung die Geister

sind für die Erhellung der Lage recht aufschlußreich.

in Königsberg vorläufig geeint hatte, nun auch durch die Gesam_tvertretung

2. Daneben weiteres Materi

al von Albrecht bzw. Funck, in dem versucht

der preußischen Kirche anerkennen und unterschreiben zu lassen. Als verbind-

wird, die eigene theologische Position gegenüber den A

bänderungen der drei

liche preußische Bekenntnisschrift also war Albrechts Konfession gedacht.

w

Begutachter zu halten:

Ihre Anerkennung durch die Synode wäre der entscheidende Schritt zur Über- -

E

(fortan HBA) J. 2. Kasten 984 Nr. 23 ist,

a) Herzogliches Briefarchiv

ein von Albrecht verlangter Entwurf Funcks

windung der tiefgehenden kirchlichen Spaltung gewesen, zugleich die Krönung

wie mit Sicherheit zu erschließen,

der Arbeit der schwäbischen Delegation. Indes, es kam anders, Der Bericht

E

für das Begleitschreiben,

mit dem der Herzog den erste:

n Gegenvorschlag der

bringt nach dem Text der verlesenen Konfession fol. 32 die von 130 Synodalen

riedigte, mit Korrekturwünschen zu-

3

Begutachter (s. o. 1. b), der ihn wenig bef

unterzeichneten ablehnenden Artikel, fol. 34ff. und 39 vff. die Bedingungen -

rückreichte. Darin tritt Albrechts wie auc

h Funcks an Osiander genährtes An-

für eine Aussöhnung, aus denen hervorgeht, daß sich die Synode als eine Art

liegen sehr deutlich hervor.

Gerichtshof für die Osiandristen verstand, fol. 33ff, und 52ff. die Stellun;

B-

b) HBA J.2. Kasten 980 V

ol. I. fol. 28 findet sich der sog. Zettel von

nahme der Gesandten Beurlin und Dürr samt Joh. Aurifaber.

Den Rest bildet

$

der Hand Albrechts,

auf dem er seine c

harakteristische Auffassung der Recht-

ein Urteil Venedigers und Hegemons zur herzoglichen Konfession, die Mit--

ä

fertigungslehre verzeichne

t hat, in der Absicht, die opponierende Theologen-

teilung über den die Sache aufschiebenden ‚„‚Abschied‘‘ Albrechts, die Pro-

kommission doch.noch zur Aufnahme in sein Bı

ekenntnis zu bewegen (s. 0.

testation der Synodalen dagegen und eine von den Delegierten entworfene

Formula revocationis für Funck.

5

1. h).

c) HBA. J. 2. Kasten 961 N

r. 24, eine Binion von Funcks Hand, datiert

G

ich um eine theologische Erklärung Funcks,

3, Für die Lücken der beiden Berichte bieten folgende Stücke eine au.f."„

.

vom 8, August (1554). Es handelt s

Kommission vorgelesen hat. Sie ist insofern

schlußreiche Ergänzung:

die er am 10. August der genannten

bedeutsam als die Gegenpartei nach der Vorlesung zwar ‚,

erstlich vnwillig,

a) HBA J. 2. Kasten 988, ein Schreiben der Gesandten an Albrecht vom

23. Juni 1554 über bisher Getanes,

doch nach Irer Er

klerung sich freuntlich zusammen gefunden‘‘ hat (fol.3 v).

ra

Es war der Auftakt für eine freilich kurzlebige Einigung aller Parteien, auch

b) HBA J. 2. Kasten 988, ein unter.dem 1. Juli 1554 datiertes lat. Gut-

Hegemon und Venediger, auf der Grundlage

achten von Beurlins Hand zur Abendmahlsfrage, das Albrecht für sich erbeten

e

i

der preußischen Antiosiandristen

hatte.

.

der herzoglichen Konfession. (Vi

gl. Albrechts Freudenbrief vom 15, August

A

i%

1554, aus dem zu ersehen, daß er „,mi

t flissenden augen Got‘‘ „fur dy victoria‘“

c) HBA J.2. Kasten 988, ein Schreiben Funcks an Albrecht vom

P

dankte); abgedr. ARG 1908/09 S. 126. Im Archiv selbst fehlt er unter der an-

22. August 1554, in dem er den Erfolg der Arbeit der schwäbischen Gesandten _

.

i

R

S

gegebenen Signatur.

anzweifelt.

£

:

;

i

N

763

Theologische Literaturzeitung 1950 Nr. 12

764

E

in dem

d) HBA K. 1

Kasten 1037 Vol. XIV. fol. 186 r, eine von Funck ge-

m) HBA K. 1. Kasten 1037 Vol. XI11I., ein Faszikel von 126 fol

schriebene Erklärung auf eine ‚„„Sententz‘“ Beurlins zur Frage des Mittlers

allerlei Gebete, ‚Briefe und religiöse Aufsätze von der Hand Albrechts ver-

Christus

105

121—124 von der Hand Funcks,

einigt sind. Fol..75—82, 91—94, 96

e) HBA J. 2, Kasten 956, ein Schreiben der beiden schwäbischen Ge-

außerdem öfter Korrekturen von ihm

n) HBA K. 1

Kasten 1037 Vol. XIV

ist mit fol. 127—196 die Fort-

sandten an Funck von der Hand Beurlins, datiert unter dem 11. Sept (1554),

aus dem hervorgeht, daß sie auch Funck neben den zu verurteilenden Osiander

setzung von m) und ähnlichen Inhalts

zu stellen suchen

o) HBA K. 1. Kasten 1037 Vol. XV., enthält ein trinitarisches Gebet von

f) HBA J. 2. Kasten 961 Nr. 286, die Abschrift eines Briefes der — das

Funck und ein Gebet zu Christus von der Hand des Leibarztes Aurifaber mit

zeigt der Inhalt — schwäbischen Delegierten, in dem sie Herzog Albrecht ihr

einer Randkorrektur des Herzogs

Befremden darüber ausdrücken, daß Funck immer noch meint, sowohl die von

) HBA K. 1. Kasten 1038 Vol. XVI. ist ein Faszikel von 95 fol. mit dem

ihnen bearbeitete Konfession Albrechts als auch Osianders Konfession

Regest „Allerhand Aufsätze von Albrechts Hand besonders religiöser Art

o. D.“

Darin finden sich nebenl einer Reihe von Entwürfen zu Ausschreiben

approbieren zu können. Sie sichern sich gegen ein etwa ähnliches Ver-

ständnis Albrechts und erklären, an ihre Instruktion nicht mehr gebunden zu

auch Gebete

sein, wofern in der Lehre von ihrer württembergischen Deklaration und Kon-

qg) HBA K. 1

Kasten 1036 Vol. XVII. enthält u. a. fol. 11—18 und

‚fession (v. 31. Jan. 1553) abgewichen werde. Das Schreiben ist undatiert

22—27 Gebete von der Hand des Herzogs aus den Jahren 1556 und 1563 mit

gehort indessen in die kritischste Zeit der Delegation, Sept. 1554.

Korrekturen Funcks.

Als Nachklang sind die Briefe zu vergleichen: der in Königsberg zurück-

r) HBA K. 1. Kasten 1036 Vol. XVIII. enthält auf einer Reihe von losen

gebliebene Dürr an den heimgereisten Beurlin vom 17, Nov.

1554 (HBA

Blättern und Zetteln u. a. auch Gebetsfragmente von Albrechts' Hand.

J: 2. Kasten 987); Dürr an Albrecht am 3. und 4. Dez. 1554 (ib.); und Albrecht

s) HBA K. 1. Kasten 1036 Vol. XIX. bringt fol. 4 v—5 v ein vom Herzog

an Dürr am 2, und 7. Dez. 1554 (HBA J. 2. Kasten 1303). Dazu eine gegen den

geschriebenes Gebet

heimgekehrten Beurlin gerichtete Verteidigung Osianders von einem Schwaben

3. Betrachtungen zum Abendmahl

mit dem Pseudonym ‚„Rauenspurgk‘‘ (HBA J. 2. Kasten 962, 16 fol. Dabei

liegt eine Abschrift von der Hand Funcks, die zeigt, daß man sie in Königs-

a) HBA K. 1. Kasten 1038 Vol. XVI. enthält fol. 1, 2 und 4 Bemerkungen

berg zur Kenntnis genommen hat)

zum Abendmahl, die zum Teil von Funck korrigiert sind; fol. 29 r—32 v und

34 r—35 v stehen zwei Meditationen für die Zeit der Kommunion von der

1IIl. Herzog Albrecht als theologischer Schriftsteller

Albrecht von Preußen dürfte unter allen Fürsten ‘der Reformationszeit

Hand des Herzogs, teilweise von Funck verbessert

b) HBA K

1

Kasten 1037 Vol. XIII

enthält fol. 103 r—104 v eine

vom lauteren Evangelium am tiefsten ergriffen gewesen sein. Um so mehr be-

Abendmahlsbetrachtung von der Hand Albrechts

dauert man, daß aus seinem umfangreichen literarischen Nachlaß bislang nicht

c) HBA K, 1. Kasten 1035 Vol. IV. enthält fol. 77 r—91 v eine vom Her-

‚sehr viel bekannt geworden ist. Dieser umfaßt neben einer Kriegsordnung (vgl

zog geschriebene Abendmahlsmeditation,

K. Hoburg, Kriegsordnung vom Herzoge Albrecht von Preußen, in Preußische

d) HBA K. 1. Kasten 1036 Vol. XVII. bringt fol. 19 r—20 r Albrechts

Provinzialblätter 1860 II

S. 168ff

20811 3181f. ı. 1861.1, S., 1321 sund

Einfeltige vnd kurcze bekantnus vom abentmol Christi vnssers Herren

mit

M. Jähns, Das Kriegsbuch des Markgrafen Albrecht

, in Märkische For-

Funcks Bemerkung: ‚,Ist von F.(ürstlich D.(urchlaucht) gestellet im Jar 1562

schungen XX

1887, S. 89ff.) und medizinischen Aufzeichnungen Albrechts

Im Sommer‘‘,

(HBAK. 1. Kasten 1036) vor allem mannigfache Expektorationen theologi-

scher Natur, als da sind

4. Aufsätze zur Rechtfertigungslehre.

1. Geistliche Lieder,die, wie es scheint, im Ms. verloren sind, doch

a) HBA J. 2. Kasten 980 Vol. I enthält fol. 1, 3—7, 9—11, und 26—27

hat Friedrich Spitta ihnen eifrig nachgespürt und Albrechts Autorschaft

Aufsätze zur Rechtfertigungslehre von der Hand des Herzogs

geltend _ gemacht (vgl. seine Beiträge dazu in Monatsschr. f. Gottesd. u

b) HBA K. 1. Kasten 1037 Vol. XIV. bringt fol. 149—150 und 166—167

Kunst 1908,-Heft 1—6

1909,. S. 66ff., 325ff

1913, S. 159ff., 203 ff

1917

Gedanken über Christus als der Gerechtigkeit, fol. 182—184 eine Betrachtung

S. 111

1918, S. 51 ff

zum Problem der Sünde nach Röm. 7.

106ff., 205ff. Ebenso in der Altpreußischen Monatsschr.

1909, . S. 253 1f

1910, S. 50ff.

1917, S 4P9.

Dazu K. Rattay. in Ostpr.

c) HBA K. 1. Kasten 1038 Vol. XVI. enthält fol. 55 und 57 Gedanken zur

\

Köpfe-1928, S. 24ff.)

Christologie, fol. 62 einen Beitrag zur Rechtfertigungslehre und fol. 78 einen

2. Gebete aller Art (für Zeiten der Pestilenz, für die Obrigkeit, für

Aufsatz über die wesentliche Gerechtigkeit mit Verbesserungen von Funck

Glaubensstärkung, Bitt-, Dank-, Bußgebete usw.), von denen bisher nur ein

5. Entwürfe kirchlich-theologischer Ausschreiben

Bruchteil bekannt geworden ist. Es handelt sich im einzelnen um die Hss.:

a) HBA K. 1. Kasten 1035 Vol. I, ein kleines Heft mit Gebeten von ver-

a) Bekannt ist das im Druck erschienene umfangreiche ‚‚Ausschreiben

an unsere liebe Getreuen

und Landschaften

darin, wie sich die

Zwie-

schiedenen Händen geschrieben, fol. 15 vff. von Albrechts Hand

b) HBA K. 1. Kasten 1035 Vol. II. enthält 'auf 96 föl. in der Haupt-

spalt über den Artikel von unser armen Sünder Rechtfertigung und wahrer

ewiger Gerechtigkeit erhaben

dargestellt‘‘, aus dem Jahre 1553, in dem

sache von Albrecht geschriebene Gebete, die zum Teil datiert sind (z. B. fol

80r: 1. Juli 1556; fol. 93 v die Jahreszahl 1563 mit einer Bemerkung von

auch eingehende Vota verschiedener Theologen zum Osiandrischen Lehrstreit

mitgeteilt werden. Man wußte bisher nicht, ob und wieweit Albrecht an der

Funcks Hand)

c) HBA K

1

Kasten 1035 Vol. ITI

enthält in Fortsetzung zu b)

Abfassung des Ausschreibens beteiligt gewesen ist. Nun findet sich HBA _J 2

fol. 97—181 der herzoglichen Gebete, die meisten wieder von Albrechts Hand

Kasten 980 Vol. I. fol. 31—50 der Anfang des ersten Entwurfes, die Fortsetzung

K. 1. Kasten 1038 fol. 80—87 und der Schluß ebenda fol. 63—70, alles von der

Fol. 101—104 und 135 v die Hand Funcks, fol. 113 eine Anweisung Albrechts

an seinen Sekretär Balthasar Gans. Auf fol. 136—141 stehen die Kurzgebete,

Hand des Herzogs, mit Streichungen und Randzusätzen, Die erste Reinschrift

an-

dieses Konzepts mit zahlreichen Verbesserungen von Albrecht und Funck

die Spitta -als ‚„„‚Gebete aus der Jugendzeit des Herzogs Albrecht

darin sind die Vota.der Theo-

gesehen und veröffentlicht hat (Monatsschr. f. Gottd.u. k. Kunst 1909, S 186ff.)

findet sich J. 2. Kasten 977 Vol. I fol. 1—251

logen mit aufgenommen. Die druckfertige Fassung liegt J. 2. Kasten 975; sie

Es läßt sich jedoch nachweisen, daß es sich nicht um Gebete aus Albrechts

früher, katholischer Zeit handelt.

trägt die Bemnerkung ‚‚Gedruckte Schrifften‘‘

d) HBA K. 1. Kasten 1035 Vol. IV. verzeichnet auf 102 fol neben Ge-

b) Konzepte von Albrecht für Ausschreiben, die, wie der Inhalt er-

schließen läßt, aus den Jahren 1551 und 1552 stammen, finden sich HBA K. 1

beten von Albrechts Hand und andern fol. 61—76 eine „‚Beicht vnd bekentnus

einer Furstlichen person‘ in kalligraphischer Schrift

Kasten 1038 Vol. XIV. fol. 44—45 und J. 2. Kasten 980 Vol. I. fol. 22—24 ein

Entwurf, fol. 16—20 die ausgeführte Form.

e) HBA K. 1. Kasten 1035 Vol. VI. enthält auf 44 fol. ausschließlich Ge-

bete von der Hand Albrechts; sie zeichnen sich durch Sauberkeit und An-

c) Konzepte des Herzogs, die wohl aus der Zeit kurz nach dem großen

Ausschreiben vom Jan

1553 stammen, finden sich HBA K. 1. Kasten 1038

führung der beruhrten Bibelstellen am Rand aus.

f) HBA K.

. Kasten 1035 Vol. VII., ein Heft, das auf 25 fol

von

Vol. XVI. fol. 15—20 (vgl. dazu Funcks glättende Verbesserung J. 2. Kasten

Schreiberhand ein Abendmahlsgebet mit Vaterunserparaphrase verzeichnet

961 Nr. 11), ebenda fol. 50—53 (es ist eine Abschrift der Funckschen Über-

Charakteristische Stellen des

Inhaltes lassen auf Albrecht als Verfasser

arbeitung, die sich J. 2. Kasten 961 Nr. 28 vorfindet) und schließlich J. 2

schließen

Kasten 961 Nr. 2 fol. 1—4

Kasten 1035 Vol. VIII. enthält auf 15 fol. zwei Gebete

HBA K.: 1

von der Hand des Herzogs.

6. Beiträge zu Bekenntnisschriften

h) HBA K. 1

Kasten 1035 Vol, IX. enthält auf 30 fol

Gebete von

a) Außer den unter I. mitgeteilten Hss. gibt es noch Material zu früheren

Schreiberhand, die der Herzog am Rand und mit Hilfe zahlreicher eingeklebter

Stadien des Hauptbekenntnisses. Spitta hatte auf Grund der von Albrechts

Zettel korrigiert hat

Hand vorliegenden beiden Entwürfe seines Hauptbekenntnisses die litera-

i) HBA K. 1. Kasten 1035 Vol. X. bringt auf 28 fol. zwei Gebete von der

rische Frage als erledigt angesehen. Doch auch da liegt der Faill schwieriger

gleichen Hand wie h), das zweite fol. 11ff. entspricht dem aus f), doch mit

HBA J. 2. Kasten 987 Vol. I. findet sich zu dem von Spitta ARG 1909 S. 41 ff

Randkorrekturen des Herzo,

mitgeteilten zweiten Entwurf Albrechts eine 8 fol. starke Vorlage von der Hand

k) HBA K. 1

asten 1035 Vol.XI. enthält auf 11 fol. ein wohl vom

Funcks, die einen erheblichen Anteil des Hofpredigers an diesem zweiten Ent-

Leibarzt Andreas Aurifaber

geschriebenes Gebet mit Randkorrekturen

wurf, der vom ersten stark abweicht, verrät. Ein weiterer von Albrecht ein-

Albrechts,

gearbeiteter Abänderungsvorschlag von Funck findet sich J. 2. Kasten 961

7

)) HBA K. 1. Kasten 1035 Vol. XII. enthält 34 fol. Gebete von des Her-

Nr. 25

zogs Hand mit Korrekturen Funcks in roter Tinte. Auf dem Umschlag dessen

b) Es gibt von Herzog Albrecht außer den Entwürfen zu seinem Haupt-

Bemerkung: Si recte memini Typis publicatum est hoc scriptum

bekenntnis noch eine ältere kurze Konfession, die er im Jahre 1551 erstmalig

5

765

——

“

Theologische Literatu\tzéitﬂﬁgl 1956 Nr. 12

a

V"I 66

SE

im Druck veröffentlicht hat, und zwar anonym unter dem Titel: „„‚Bekentnus

leg heißt: des Nächsten Diener sein, Von hier aus s

einer Christlichen person, welch ein zeitlang mit vngrund beschüldiget, als solt

M. das Problem auf die Frage zu,

pitzt der Kongregationalist

ob die Kirche ein erwählter Le

ib oder ein er-

Sie von dem Leiden, Sterben vnd Blutuergißen vnsers Herrn Jjesu Christi nicht

lesener Klüngel sei (an elect body or a select clique). Ihre Beantw.

ortung hälter

recht halten . . .“. Salig hat es mit einer zweiten Ausgabe von 1552 in seiner

für keine akademische sondern eminent praktische Angelegenh

eit, deren Ak-

Vollst. Hist. d. Augsp) Conf. II S. 290ff. abgedruckt. Spitta ib. S. 9ff. bringt

tualität unterstrichen wird durch den Hinweis auf gewisse Bes

trebungen, die

den Druck von 1551 mit den Abweichungen einer Abschrift von Funck und

Lehre von der apostolischen Sukzession als Idee eines kontinui

bemerkt zum Bekenntnis: „Sein erster Entwurf ist nicht mehr erhalten‘ (S. 7).

erlichen Leibes

anzusehen, dessen Kern die Urapostel sind. Demgegenüber k:

ennzeichnet M.

Doch hat er sich HBA K. 1. Kasten 1037 Vol. XIV. fol. 185 gefunden, in knapper

den jeweils herausgehobenen Stand (bei Judaisten, Gnostiker

n, Montanisten

Form von Albrechts Hand mit einer Randkorrektur Funcks, Er gewährt einen

und auch dem kirchlich-hierarchischen Klerus) als eine die Sac

he verfälschen-

£uten Einblick in das Ausmaß der Autorschaft des Herzogs. Zu beachten ist

de ecclesiola in ecclesia. In dem Verzicht auf einen so oder ande

rs privilegierten

daneben außer einem Ex, von 1551 in 8° (K. 1. Kasten 1035 Vol. I. fol, 30—35)

Amtsbegriff sieht er,‚the basis of Church’s unity. M. rührt hi

problem jeder Kirche.

er an ein Kern-

eine nicht ganz vollständig erhaltene Ausgabe aus demselben Jahr in 4° mit

bezeichnenden Randzusätzen Albrechts, sowie Funcks Nachkorrektur. Für das

Die Liturgiewissenschaft ist. durch zwei Beiträ

Cambridge behandelt The Sanctus and the Pattern o

ge vertreten. Ratcliff—‘

Hauptbekenntnis des Herzogs sind diese frühen Fassungen wie auch einige der

f the Early Anaphora I,

angeführten Ausschreiben nicht ohne Bedeutung.

In diesem ersten Teil geht es ihm um die Frage, ob

das eucharistische Gebet

Über das weitschichtige Materfal zu dem seine großen Kreise ziehenden,

aus der jetzt im allgemeinen Hippolyt zugeschrieb.

enen sog. „Apostolischen

Kirchen- .und vor allem dogmengeschichtlich relevanten Osiandrischen Lehr-

Tradition‘‘, die neben Ed. Schwartz vor allem Conn

Oolly aus einem Wust von

Streit, von dem die hier geordneten Hss. gleichsam als Nebenfrüchte abfallen,

Dokumenten herausgeschält hat, in seiner besten Te

Mag zu anderer Zeit berichtet werden.

Palimpsest, auf eine griechische Vorlage aus der Z

xtgestalt, dem lat. Verona

eit Hippolyts zurückgehen

Göttingen

Erich Roth

kann oder nicht. Sein Ergebnis lautet, daß es nich

Zeit gehört, sondern in das‘ vierte Jahrhundert.

t zu Hippolyt oder in seine

Dennoch bewahre es, wenn

auch fragmentarisch, die Struktur des eucharisti

schen Gebetstypus wie ihn

Justin und Irenaeus bezeuge. Der zu erwartende

struktion versuchen. — van Dijk, O.F.M. vom

zweite Teil soll die Rekon-

Aquinas House-Oxford be-

ZEITSCHIÜFTENSCHÄU

leuchtet in The Litany of the Saints on Holy Satu

andersetzung der Mönche mit dem Dekan von Ton

rday die liturgische Ausein-

gres, Radulph de Rivo

Die Herren Verfasser von in die Interessengebiete der ThLZ gehörenden

der Beke), dem letzten Vertreter der altrömischen

Liturgie im 14. Jh.

(vafn

Zeitschriftenaufsätzen werden gebeten, einen Sonderabzug an den Heraus-

Aus dem Gebiet der Alten Kirche liefert Molland-O

slo‘ einen inter-

geber zu senden, besonders dann, wenn der Aufsatz in einer etwas entlegenen

essanten Beitrag: Irenaeus of Lugdunum and the Apostolic

Succession, Er

Zeitschrift erschienen ist. So sichern sie sich die Aufnahme des Aufsatzes in

geht von zwei verschiedenen Auffassungen der apostolischen

S

der Zeitschriftenschau und den «Dank der Leser der ThLZ.

ukzession aus.

Während Newman sie ganz und gar sakramental als ununterb.

rochene Kette

on Geistesmitteilung durch Handauflegungen versteht, hat si

e beim Dänen

The Journal of Ecclesiastical History by C. W. Dugmore, Vol. I

Martensen besonders in seiner folgenreichen Gedächtnispredi

gt auf Bischof

No. 1. London: Faber and Faber 1950. IV, 124 S. 8°.

Mynster den.Sinn einer ununterbrochenen Zeugenschaft der

Wahrheit unter.

V

Hintansetzung des Gesichtspunktes der Ordination. Also

In England hat es bisher auf kirchenhistorischem Gebiet zwar eine Menge

doktrinale Suk-

von lokal- und territorialgeschichtlichen Blättern aber keine Zeltschrift für

zession. Mit diesen Maßstäben tritt M. an Irenaeus heran un

d urteilt im Er-

gebnis, daß dieser mit keiner der beiden Auffassungen über.

Kirchengeschichte gegeben. Dank vereinigter Bemühungen ist es jetzt so weit.

einkommt, Suc-

Ein erlesener Kreis von sechzehn englischen Gelehrten aus allen größeren

cessio apostolica meint bei ihm die Kette der Inhaber von

Bischofsstühlen.

Doch steht Irenaeus insofern Martensens Auffassung näher

Denominationen von den Kongregationalisten über die Baptisten bis zu den

schaft der Wahrheit eine entscheidende Rolle spielt; der Bisc

als die Zeugen-

römischen Katholiken schart sich als Beratungsausschuß (Advisory Committee)

hof fällt aus der

um den-Herausgeber Rev. Dugmore von der Universität Manchester und zwar:

Sukzession heraus wenn er von der Wahrheit weicht. — Is

dieser Studie auch begrenzt, so kommt ihr im Blick auf ih

t die Zielsetzung

der emeritierte Byzantinist Baynes-London, der Historiker für Mittelalter

re E.ntwickiungs_

A

Cheney-Manchester, der Direktor des Institute of Historical Research in Lon-

fähigkeit doch allgemeinere Bedeutung zu, da sie den Ans.

atz zu einem Ge-

/

spräch über die apostolische Sukzession mit Anglikanern u

don, Edwards, ferner Evennett-Cambridge, der Kirchenhistoriker Greenslade

innerhalb des Protestantismus bildet, etwa auf der Plattforır

nd Schweden, also

von der Univ. Durham, Jacob-Oxford als Vorsitzer, der Kirchengeschichtler

ı der Flacianischen

Jenkins-Oxford, der Historiker für Mittelalter Knowles-Cambridge; der Neu-

testes veritatis. Wer sich in Erinnerung ruft, daß die Anglik

anische Kirche auf-

der Basis der apostolischen Sukzession mit den sSchwedisch

testamentler Manson-Manchester, der Byzantinist Mathew-Oxford, der Kir-

en Lutheraänern in

chengeschichtler Nuttall-London, der Vicepräsident der Baptist Historical

Interkommunion treten konnte, während sie sonst selbst m:

it den Methodisten

keine Abendmahlsgemeinschaft unterhält, wird unschwer d

Society Payne-Oxford, der Liturgiker Ratcliff-Cambridge, der Reformations-

ie Bedeutung einer

historiker Rupp-London, der Expert für neuere Kirchengeschichte Sykes-

gegenseitigen Auflockerung erkennen. — Graham schrei

bt über den mittel-

alterlichen Conflict between Robert Winchelsey, Archbisho,

Cambridge und der Patristiker Telfer-Cambridge. Hinzu kommen als aus-

p of Canterbury and

ländische Ausschußmitglieder Grosjean, S. J.-Brüssel, Meinhold-Kiel, Nock-

the Abbot and monks of St. Augustine’s, Canterbury aus

den Tagen Bonifaz’

Harvard_ Univ., Molland-Oslo, Cullmann-Basel und. Latourette- Yale-Univer-

VIIT, wobei der Erzbischof als Sieger hervorging. — An

Themen aus der Re-

sität,

formationszeit findet sich zunächst der Aufsatz von P

arker-

Oxford: Was

Wie ‚schon diese Zusammensetzung zeigt und auch die einführenden

Thomas Cromwell a Machiavellian ?, worin er zeigt, daß dieser leit

ende Minister

Heinrichs VIII. in der Tat machiavellistischen Grundsätzen hul

Worte betonen, handelt es sich um ein Organ von überkonfessionellem Charak-

digte. — Fer-

ter auf der Basis wissenschaftlicher Objektivität, das gleichzeitig stark auf das

ner der Beitrag The Blind ‚Doctor Scotus‘ von Jedin-Bonn, de

r hier aus dem

Umkreis seiner Arbeit am Tridentinum die Gestalt des blinden

britannischen

Ausland abgestellt ist und dieses zu Beiträgen einladet. Der Rahmen der Zeit-

schrift ist bezeichnenderweise weiter gespannt als es bei unserer ZKG der Fall

Erzbischofs Robert Vauchop in seiner Tätigkeit auf Religions

gesprächen in

ist. Neben der kirchengeschichtlichen Disziplin im engern Sinne, die nach dem

Deutschland und dann auf dem Trienter Konzil beleuchtet, — A

us der Nneueren .

Kirchengeschichte gibt Nuttall-London einen Überblick ü

Programm alle Konfessionen in Ost und West in allen Epochen berücksichtigen

ber die ausge-

will, ist sowohl das NT einbezogen, soweit es um historische Gesichtspunkte

dehnte Korrespondenz des großen Presbyterianers Baxter, un

d Sykes-Cam-

7

j

bridge eine Darstellung der Election and Inthronization of

und nicht um Fragen der Text- und Literarkritik geht, als auch das Gebiet der

William Wake as

Liturgik. Dadurch will die Zeitschrift das Hineinreichen der Geschichte in die

Archbishop of Canterbury. — Den Schluß bildet eine Bibliogr.:

aphie über neuere

Gegenwart kirchlichen Lebens besonders betonen, wird doch die Einbeziehung

Arbeiten zur Ostkirche vom Byzantinisten Baynes-Lond:

ON, sowie Rezen-

sionen.

der Liturgik mit dem Satz begründet: In our view the study of liturgiology is

In Anbetracht ihrer Grundsätze und Ziele

an indispensable handmaid for the student of Church History because the

und vor allem ihres Mitarbeiter-

stabes darf die neue Zeitschrift wohl als ein Ere

Church’s life is bound up with, and reflected in, her worship of Him whose

ignis in der englischen und auch

Body she is (III). In das Blickfeld der Zeitschrift fallen auch ‚„‚christliche‘‘

weiteren Kirchengeschichtswissenschaft angese

hen werden.

Göttingen z.Zt. Durham

Biographie und dogmengeschichtliche Erörterungen, weniger die dogmatischen.

Erich Roth

Aus dem Gebiet der Profanhistorie nur Themen die für ein Verständnis kirchen-

geschichtlicher Zusammenhänge unerläßlich sind. Schließlich ist auch an

Zeitschrift für Psychoanalyse. Unter Mitwirkung von Ps

Bibliographien und Rezensionen gedacht,

des In- und Auslandes hrsg. v. Carl Müller-B

ychoanalytikern

Die erste Nummer des halbjährlich (April und Oktober) erscheinenden

raunschweig. Bd. 1. 1949,

H. 1._Berlin: de Gruyter [1949]. VIII, 96 S. gr. 89

JEH gibt gleich eine Probe von ihren Grundsätzen und Zielen. Aus dem nt-

„ Einzelh. DM 4.80,

. Jährl. 4 Hefte DM 18,—,

lichen Bereich veröffentlicht T. W. Manson-Manchester seinen vor der Stu-

Die neue Zeitschrift wählt, nach dem Gele

itwort des Hera

diorum Novi Testamenti Societas im Sept. 1949 zu Oxford gehaltenen Präsi-

drücklich nicht die Bezeichnung

usgebers, aus-

®

dialvortrag: The New Testament Basis of,‚the Doctrine of the Church. Von

„Tiefenpsychologie“‚sondem

„Psychöanalyse‘‘

(IV), da sie bewußt nicht die ganze Tiefenpsycho

logie, sondern die Schule-

der Frage ausgehend, wann die Kirche eigentlich entstanden sei, weist er auf

Freuds vertreten und in immer neuem Suchen un;

den im AT anhebenden Prozeß der christlichen Erlösungslehre hin (It is an

d Finden weiterführen will.

essential feature of the New Testament teaching on solvation that it is a

in Auseinandersetzung mit den anderen Psychot

herapeutischen Richtungen

und den Ergebnissen der Natur-

A&

process). Die Christen sind als ein Organismus mit hineingenommen in die

VII). Mit der ausdrücklichen Gr

und Geisteswissenschaften (Näheres

S. VI,

-

Funktion dieses Prozesses. Ihre wie auch der Apostel Auszeichnung und Privi-

ündung auf Freud tritt die Z

eitschrift also

mit anderer Zielsetzung neben die „Psyche‘“ (seit 1947), in der

„die bereichernde

V£

7

767

Theolog15cäe Literaturzeitung 1950 Nr. 12

768

E

Begegnung der tiefenpsychologischen Schulen fortgesetzt‘‘

erden soll. In der

„häufiger‘“ beobachten?) — aber sie muß mindestens ergänzt werden durch

von daher unerläßlichen Stellungnahme zu den anderen Gruppen betont der

ihr nicht weniger berechtigtes Gegenstück: daß man mit dem Eindringen in

die bedeutsamen Erkenntnisse Freuds nicht durch Grenzstricke seines wert-

Herausgeber mit erfreulicher Entschiedenheit, daß „Zugehörigkeit zur psycho-

analytischen Arbeitsgruppe der Welt nicht eine Herabminderung der Be-

anschaulichen Dogmatismus sich in ein zu enges Schwimmbassin einfangen

deutung Jungs und seines reichen Werkes bedeutet‘“ und daß sich „eine Fülle

lasse! Zudem dürfte das ‚„‚vorher‘‘ durch die neuere Forschung mindestens ge-

wertvoller Funde und Gesichtspunkte bei Jung‘“ findet, ‚,die zwanglos sich

lockert sein. Man kann ebenso von Jung als Fundament her Freud einordnen,

mit einer organischen Fortentwicklung der psychoanalytischen Forschung ver-

wie umgekehrt. Noch ungelöst ist mir die Frage, die ich aber doch nennen

z

einigen lassen‘ (V). Erfreulich auch der Hinweis, daß eine Vereinigung sich

möchte, inwieweit eventuell, unbeschadet aller wissenschaftlichen Sauberkeit

nicht „„‚machen‘ läßt, sondern nur ‚„durch die Entdeckungen und Formulie-

und Vorurteilslosigkeit, doch die stärkere Hinwendung zur Grundposition

rungen schöpferischer Tiefenpsychologen organisch erwachsen‘‘ kann (V). An-

Freuds oder Jungs auf — unbewußten — weltanschaulichen Voraussetzungen

gesichts der mannigfachen Befruchtung der Schulen und in Anbetracht der

beruht. Aber das wäre ein sehr weitläufiges und tiefgreifendes Thema für sich

ständigen Berührung und praktischen wie wissenschaftlichen Zusammenarbeit

In einer theologischen Zeitschrift aber kann ich mir einen Hinweis nicht

der verschiedenen Therapeuten miteinander ist freilich die Vertretung einer

einzelnen Schule nur so möglich. Innerhalb dieses Rahmens ist jede Bereiche-

versagen, der sicherlich im Sinne des Herausgebers erfolgt: Das Werk Sigmund

Freuds würde, gerade auch von solchen, die es kritisch angehen, gerechter und

rung der Literatur und jede in speziellem Ausgangspunkt ansetzende intensive

fruchtbarer beurteilt und ausgewertet werden können, wenn endlich unter

Verarbeitung großer Leitideen, es seien die von Freud, Adler oder Jung, zu

Theologen die unverantwortliche Praxis aufhören wollte, die gesamte Tiefen-

begrüßen. So möge der neuen Zeitschrift förderliche und erfreuliche Mitarbeit

psychologie so darzustellen und zu beurteilen, als ob sie mit Freud, womöglich

am Gesamtwerk 'beschieden sein

einem verengt mißverstandenen, erschöpft wäre. Diese Unart (oder Unkennt-

Das Bild des zu Erwartenden wird.am besten skizziert durch Wiedergabe

nis ?) hat uns viel Ablehnung der ganzen Psychologie und damit Abschwächung

der Beitragsfolge des’ersten Heftes, die man wohl als typisch ansprechen darf

ihrer Wirkung eingebracht. Es ist besonders zu bedauern, daß auch so viel

Karl Müller-Braunschweig, Geleitwort des Herausgebers, Ernest Jones, Die

beachtete Autoren wie Helmut Thielicke sich dieses Fehlers schuldig machen,

Genese des Über-Ichs, Werner Kemper, Beginn einer Analyse, geschildert an

wofür ihm auch von psychologischer autoritativer Seite her ernste Kritik

Hand der Darstellung eines Falles, Edith Weigert, Die Dynamik der Psycho-

widerfahren ist (Friedrich Seifert, Seelsorger und Seelenarzt, eine Erwiderung

neurosen, Felix Boehm , „Das Fräulein von Scudery‘‘. Psychoanalytische Studie

auf Helmut Thielickes „‚Fragen des Christentums an die moderne Welt‘‘. In:

überdie Erzählung von E. T. A. Hoffmann, Ewald Roellenbeck, Die Neurosen-

Zeitwende Dezember 1948 (XX, Heft 6, S. 418—430)

struktur einer Romanheldin (zur Theorie einer neurotischen unio mystica). In me-

Schließlich: Der Hinweis, daß Freuds ‚,Religiosität‘‘ ‚,in seinem

moriam: Aus den Tagebuchblättern Dr. John Rittmeisters, aufgezeichnet im

Forschertum beschlossen‘‘ lag, in seiner Zuwendung ‚‚zur Tiefe der Wirklich-

Gefängnis vom 26. 9, 1942 bis zum Tage seiner Hinrichtung am 13, 5. 1943

keit, vor allem zu der des Menschen‘‘ (III), daß der Herausgeber ihn einen

Hans Zulliger

Kollektiv-psychologische Erscheinungen in einem Ferien-

„Gläubigen‘ (II) nennen möchte, braucht zwar gewiß nicht die Befürchtung

heim, Referate. Berichte der ‚„‚,Berliner Psychoanalytischen Gesellschaft‘‘

zu erwecken, daß er es mit den ‚„,konfessionell Gebundenen‘‘ (schade, das dieses

Also namhafte Autoren des In-. und Auslandes; Problemkreise, die von Sig-

irreführende Wort nicht ausgemerzt werden kann!) ‚,verderbe‘‘, — aber dieser

mund Freud besonders herausgestellt worden sind; die Beiträge jeder in seiner

Hinweis wirft doch die letzte und gewichtigste Frage auf: wie drmglich heute

Art von Niveau und interessant bzw. mstruktiv‚ teilweise von besonders er-

aus der praktischen und aus der wissenschaftlichen Lage heraus die Begegnug

x

freuender Weiträumigkeit.

der Psychotherapie mit dem 'eigentlichen ‚,Glauben‘‘, d. h. mit dem genuinen

Christentum ist; eine Begegnung, in der die Psychologie grundsätzliche Be

Als. Beitrag zur fruchtbaren Gemeinschaftsarbeit seien folgende Hin-

weise gestattet: Die Warnung, daß man nicht ‚„,mit einem Kopfsprung in die

leuchtung von der letzten Wirklichkeit her erfährt und in der der Glaube,

E

Bedeutsames über den Menschen und seine Psychologie, auch die psyc

Jung’sche Psychologie hineinsetzt, ohne sich vorher gründlich um die Funde

und die Problematik gemüht zu haben, die den psychoanalytischen Forschungs-

logische Rolle seines (nicht zu „psycholog151erenden“l) Glaubens, lernen ka

weg bezeichnen ‘“(V), ist gewiß nicht unberechtigt (kann man das wirklich

Greifswald

Otto Haendler

*

Zum vorliegenden Heft

g

Das vorliegende Heft wurde Johannes Leipoldt zu seinem 70. Geburtstag am 20. Dezember 1950 überreicht. Die Beiträge von G. Delling, S: Morenz und

R.Meyer wie der Abschnitt „Von Personen‘‘ gehören in diesen Zusammenhang. Aber auch sonst ist, wie der Leser bemerken wird, die Zusammenstellung

dieses Heftes im Hinblick auf die besonderen Arbeits- und Interessengebiete des Jubilars gestaltet.

Auch am Schluß dieses Jahrgangs haben Herausgeber und Verleger mannigfachen Anlaß zum Dank: Dank an die Mitarbeiter im In- und Ausland

A

welche den vielfältigen Inhalt auch dieses 75. Jahrgangs — das beiliegende Jahresregister legt Zeugnis davon ab —- ermöglicht haben, Dank an die Leser,

_ welche der ThLZ trotz finanzieller Nöte die Treue gehalten haben, Dank an die Stellen, welche das regelmäßige' Erscheinen 'der Zeitschrift trotz mancher

Schwierigkeiten technischer Art ermöglichten.

A

Über die Zielsetzung der ThLZ war im Vorwort zum ersten Heft dieses Jahrgangs 1950 aus Anlaß des 75 jährigen Bestehens der Zeitschrift einiges

gesagt Ihm ist nichts hinzuzufügen. Möge auch das neue Jahr dem ungestörten Fortgang der theologischen Arbeit günstig sein,

®

/

\

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof..D. Otto Haendler, Greifswald, Salinenstr. 48

Prof. Dr. Richard Siebeck, Heidelberg, Ludolf Krehl-Klinik

Lic. Gerhard Delling, Halle/Saale, C2, Fischer von Erlach-Str.45

Oberkonsistorialrat Dr. Dr. Horst Fichtner; Berlin-Dahlem Rudeloffweg 27

;

%

Dozent Dr. Siegfried Morenz, Leipzig S 36, Bornaische Str. 198 B

Pfarrer Lic. Dr. Heinrich Benckert, Erfurt, Predigerstr. 4

Dr.

Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Rolloßweg 21

Oberkonsistorialrat Lic

Oskar Söhngen

Geistlicher Vizepräsident

Berlin-Charlottenburg 2, Jebensstraße 3

Dozent Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7

$

Prof. Lic. Rudolf Meyer, Jena, Otto Devrient-Str. 16

Prof. Lic. Dr. R. F. Merkel, München-Grünwald, Brunnwartsweg 2

*

Prof. D. Dr. Theodor Siegfried, Marburg/Lahn, Schwanallee 36

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Dr, Hellmut Brunner, Tübingen, Nauklerstr. 5

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Liz. Nr. 218 SMA. Verantwortlich f. d. Redak-

Prof. D. Rudolf Bultmann, Marburg/Lahn, Calvinstr. 14

tion: Professor D. Kurt Alan d, Berlin-Steglitz, Lepsiusstraße 68 Halle/Saale,

Prof. Dr. Hans Herter, Bonn/Rh., Kurfürstenstr. 52

Marsstr. 9. Auslieferung durch J.C.HinrichsVerlag,LeipzigC1 Scherlstr. 2,

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Prof. Dr. theol. Werner Georg Kümmel, Zürich 44, Moussonstr. 22

für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt, G.m. b. H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21.

Prof. D. W. Michaelis, Bern, Frikartweg 7

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—,

Prof. D. Walter Bauer, Göttingen, Düstere Eichenweg 46

Prof. Dr. Artur M. Landgraf, Bamberg, Teufelsgraben 28

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

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zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof. Lic. Franz Lau, Markkleeberg 1, Mittelstr. 8

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

(:“

Prof. Dr. Wilielm Knevels, Halle/Saale, Rainstr. 4

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(LG 16) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig.

Lizenz Nr. 218

Lic. Dr. Klaus Wessel, Berlin C 2, Elisabethstr. 35

Auftrag Nr. 50/529

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